السلام عليكم ورحمة الله وبركاته نبدأ نراجع نطلع الفضايح بالله؟ طيب يلا الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. تقعد ورانا يا شيخ ما يصلح يا تقعد لا تقعد ما تسندته ما يصلح. والله اه طيب
الصلاة اهلا اهلا اهلا من وين من الغيني ولا من بوركينا حياك الله جاي مع الدكتور هارون ها؟ مع الدكتور هارون؟ لا طيب مع الدكتور عروس الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. نعم. في مصر
الله عندش اه القاعدة العاشر. العاشر انتهينا. احسن الله اليكم. القاعدة الحادية عشر ان عرض بالواجب الموسع ما يجعله وتعينا في اول وقته في عينه. نعم. وهذه قاعدة طيبة وهي ان الاصل جواز تأخير الواجب الموسع عن اول وقته
الا ان الافضل فقط ان يفعل في اول وقته. لكن احيانا قد تعرض للمكلف حالة تلزمه بان يفعل الواجب الان في اول وقته وتحرم عليه اخير كالطبيب الذي سيدخل غرفة العمليات بعد بداية وقت الظهر بخمس دقائق. ويعلم انه لن يخرج الا بعد انتهاء وقت الظهر. فهنا
تعين عليه فعل الواجب الموسع في اول وقته. لانه لا يستطيع ان يؤخره الان لا الى منتصف الوقت ولا الى اخر الوقت. فمتى ما عرض للواجب وسع ما يوجب فعله في اول وقته تعب. وكارتباط الواجب الموسع بصلاة الجماعة. فلو اننا صلينا الجماعة ثم ذهبنا
وجدنا رجلا لما يصلي بعده فقلنا لما لا تصلي؟ فقال لقد تقرر في قواعد الاصول ان الواجب الموسع يجوز تأخيره الى منتصف وقته وانا بهذا اؤخر فنقول لا لان هذا اصل بالاصالة نعم لكن اذا عرظ في الواجب في اول الوقت ما يوجب
في اول وقته تعين وكونه مرتبط اول الوقت بايقاع الجماعة التي لا توجد لا يوجد في المسجد غيرها فحينئذ يجب عليك ان تصلي العشاء في اول وقتها الان وليس من السنة لك ان تتخلف عن صلاة الجماعة بحجة انك تطلب التأخير الذي هو السنة لا اياك ان تفوت الواجب عملا
بالسنة وكالمحكوم عليه قصاصا في منتصف وقت العصر مثلا عافانا الله واياكم. ونسأل الله ان يعافي المسلمين جميعا. فهنا لا حق له ان يؤخر وقت العصر عن اول وقتها لعلمه بان نفسه ستفوت فلا يستطيع التدارك. فاذا الاصل افضلية
الواجب الموسع في اول وقته افضلية فقط. لكن متى ما عرظ للمكلف حالة تمنعه تمنعه من فعله الواجب في منتصف الوقت او في اخره فهنا تعين ووجب وصار فرضا عليه ان يوقع الواجب الموسع في اول وقته. واضحة؟ نعم واضحة. هم
احسن الله اليكم قال حفظه الله القاعدة الثانية عشر الاصل في الواجبات عدم النيابة فيها الى غيره. هذا صحيح. لان الله لما اوجب هذه الواجبات تعبد كل واحد منا بالقيام بواجبه بنفسه. فلا يقوم
وغيرك بالواجب المنوط بك الا بدليل يجيز الشارع ان ان يقوم غيرك عنك فيه. والا فالاصل حرمة دخول النيابة في الواجبات الواجبات يجب على المكلف نفسه ان يقوم بها هو بنفسه. فمن فمن وكل غيره في شيء من التعبدات فلا تصح
اصالة الا اذا جاءنا بدليل يدل على ان غيري يقوم عني فيها. كالمعضوب او المريض الذي لا يستطيع الثبوت على الراحلات جاز توكيل من يحج ويعتمر عنه. لما في الصحيحين من حديث ابن عباس في قصة الخثعمية المعروف
نحتاج نجيبه واضح معروف. وكمن مات وعليه نذر فلوليه ان يقوم بنذره عنه وكالة لما في الصحيحين من حديث ابن عباس في قصة الجهنية ان امي ماتت وعليها نذر حد. ماشي ها؟ وكقيام
غيرك بتوزيع صدقاتك الواجبة. وهو تفريق الزكاة على المستحقين. هذا جائز. مع انه واجب عليك لكن قام غيرك مقامك فيه هذا لا بأس به. والادلة في والامثلة كثيرة. فاذا لا يجوز لاحد ان يوكل غيره في القيام
بشيء من التعبدات الا اذا جاء دليل يجوز الوكالة. لان الوكالة في الواجبات على خلاف الاصل. الوكالة في الواجب على خلاف الاصل والاصل هو البقاء على الاصل حتى يريد الدليل. فان جاء الدليل بتجويز الوكالة في هذا الواجب المعين فوكل. والا فالاصل انك
انت من يطالب بهذا الواجب. ان شاء الله وضحت؟ الوكالة في العمرة جائز لثبوت الدليل. الوكالة في الحج. جائزة لثبوت الدليل الوكالة في استيفاء الحدود واغدوا يا انيس مع ان اقامة الحد واجب على الامام لكن قال واغدوا يا انيس الى امرأة هذا فان اعترفت فارجمها فاذا دخلت
كان في استيفاء الحدود وفي اثباتها الوكالة في توزيع الزكوات الوكالة في في الوفاء في الوفاء بالنذر. كل ذلك من الواجبات على الانسان التي دلت الدليل على جواز قيام غيره فيها. والا فالاصل عدم ذلك. هم
احسن الله اليكم القاعدة في الخليفة قد واجب العينين افضل من الكفاية. الواجب المطلوب من كل احد بعينه يسمى عيني لانه منظور فيه الى عين الانسان كالفرائض الخمس. فالله طلب كل من كل واحد من المكلفين ان يصلي هو بعينه
فهي تجب عينا على زيد وعلى وليد وعلى خالد وعلى عمر وعلى محمد وعلى سلمان وعلى علي وهكذا. فما وجب عينا فهو عيني وما كان منظورا فيه الى الفاعل نفسه فهو عيني. لكن احيانا يريد الله ان يوقع شيئا في ارضه. فهو
فلا ينظر الى من يقوم به وانما ينظر الى الفعل متى ما وجد الفعل كفى. ولا يطلب من كل احد ان يحققه. لكن المطلوب وجود الفعل. فالواجب المنظور فيه الى الفاعل معين عينيه. والواجب المنظور فيه الى الفعل كفائي. كالجهاد هل طلب الله من كل فرد
من الامة ان يخرجوا للجهاد؟ الجواب لا. هو يريد شريعة اسمها جهاد. فاذا قام به من يكفي ويتحقق به مسمى الجهاد كفى. فاذا ليس المنظور في الجهاد الى الاعيان وانما المنظور الى ذات الجهاد. تغسيل الميت اذا مات انسان افيطلب من كل مكلف
بعينه ان يغسله مرة فاذا انتهى هذا يجي الثاني يغسل الثانية؟ الجواب لا. لكن عندكم جثة ابيكم تغسلونها. فان غسلها واحد كفى وان لم يكفي واحد فاثنان وان لم يكفي اثنان فثلاثة يجتمعون عليها يفسرونه. لان المقصود ليس هو اعيان من يفعل وانما المقصود وجود الفعل. فما نظر فيه الى الفعل
لنفسه فكفائي وما نظر فيه الى الفاعل نفسه فعيني. الدعوة الى الله من اي فرض؟ عيني ولا كفائي؟ كفاية دفن الميت والصلاة عليه كفائي ولا عيني؟ كفائي. فما كان فما كان النظر فيه الى الفاعل نفسه
فعيني وما كان النظر فيه الى وجود الفعل بغض النظر عن من قام به فهو كفائي. الامر بالمعروف النهي عن المنكر تعليم العلم اجيبوا الفريضة رمضان الحج عين العمرة عينية. فهناك من واجبات عينية وسنن عينية ايضا. سنن عينية وكفائية. كفائية مثل لو عطس الانسان
فلو ردت عن واحد من المجموعة كفى ولا لا؟ لو سلم انسان ثم رد عليه واحد من المجموعة كفى. لكن راتبة الظهر نافلة ما يقوم غيرك عنها. لو قام بها عشرة مليارات انت المطلوب منك ان تقوم بها انت. فاذا الواجبات منها
ما هو عيني وهو ما نظر فيه الى الفاعل. ومنها ما هو كفائي وهو ما نظر فيه الى الفعل. والنوافل منها عيني وهو ما نظر فيه ايضا الى الفاعل ومنها كفائي وهو ما نظر فيه الى الفعل ولعلها واضحة. نعم. احسن الله اليكم
عشرة الكفاية ينقلب عينيا بالتعيين. نعم. الواجب الكفائي لا يبقى كفائيا الى اخر الدنيا يلا احيانا تعرظ بعظ الاحوال تقلبه من كفائي الى عينه. الواجب الكفائي ليس كفائيا لا حول ولا قوة الا بالله
خله خله خله خله. الواجب الكفائي ليس كفائيا في كل الاحوال. وانما ينقلب الى عينه في بعض الاحوال فاذا لم يوجد في البلد من يعرف تغسيل الميت الا زيد. فما حكم تغسيل الميت بالنسبة له صار عينيا. او لا يعرف دفنه او
الصلاة عليه او لا يعرف طريقة صلاة الكسوف الا الا فلان. او لا يوجد احد يعرف هذا النوع من العلم فيأمر به وينهى عن المنكر الا هذا الشخص وكمن عينه ولي الامر باسمه في الخروج الى الجهاد. او حضر العدو بلده
او حضر هو صف القتال بنفسه. فالجهاد ينقلب من كونه كفائيا الى عينيا بهذه الامور الثلاثة. بتعيين او شهود الصف او حضور العدو للبلد. فاذا ليست الواجبات كفائية تبقى كفائية، بل احيانا تكون عينية
لكن هل يمكن ان ينقلب العيني يوما من الايام الى كفاء؟ هذا لا يمكن ابدا. فالكفائي ينقلب عينيا بالتعيين يعني بوجود السبب المعين. ولكن العينين لا يمكن ابدا ان ينقلب الى كفائي. التطبيب التطبيب ما
عيني ولا كفائي؟ طيب اذا وجد مرض لا يعرف تطبيبه الا رجل كالاطفال السياميين ليس كل احد يستطيع ان صلة بينهم انما يعرفها واحد او اثنان فيكون عينيا عليهما. يكون عينيا على هذا الشخص وهكذا. والله اعلم. نعم
احسن الله اليكم الخامسة عشر يجوز ما ادري لاحظت اني بدأت اسرع لانه دخلوني من داخل ومسكوا اذني قالوا قالوا ايه مية وخمسين قاعدة تخلص مبلغ عشر قواعد خلص بسرعة. فقلت سبع وطاعة. فالشاهد ان الشرح ما هو بواضح؟ اسألكم بالله لا
واضح؟ طيب. احسن الله اليكم القاعدة الخامسة عشرة يجوز التطوع بجنس الواجب الموسع الفائت مع تسع هذا هو هذه قاعدة في الواجب الموسع. وقد ذكرت لكم سابقا ان الواجب الموسع هو ما يتسع لغيره من جنسه كصلاة الظهر
لو صليت قبل فعلها لجاز. وان صليتها وصليت نافلة بعد فعلها لا جاز. اذا اتسع لغيرها من جنسها. اتسع لغيرها من جنسها. السؤال الان وانتبهوا للسؤال. ما الحكم لو فاتت العبادة؟ ما الحكم؟ لو
العبادة الموسعة فاتت. خرج وقتها لعذر. هل يجوز لك ان تتنفل قبل قضائها بجنسها؟ ولا يجب عليك اولا ان تبدأ بقضائها ثم بعد ذلك تتنفل. هل يجوز التطوع بجنس العبادة الفائتة؟ ولا ما يجوز
الصلاة صلاة الظهر فاتتك صلاة الظهر هل تتطوع قبلها؟ صلاة الصبح هل تتطوع قبل فاتك رمظان؟ رمظان عليك ثلاثة ايام من رمضان واردت ان تصوم العشر من ذي الحجة نقول تصوم ولا لا؟ جاك يوم عرفة يوم عاشوراء تصوم ولا لا
يبي يصوم ثلاثة ايام من كل شهر قبل قبل القضاء. فهل يجوز للانسان ان يتطوع بجنس العبادة الفائتة ولا ما يجوز؟ هذي القاعدة تجيب بجواب عام. وهي الجواز اذا كان الوقت يسع النفلة والقضاء. يجوز اذا كان
الوقت لا يزال واسعا. فلو فاتتك ثلاثة ايام من رمضان انتبه فوقت قضائها احد عشر شهرا. اليس كذلك ثلاثة ايام وقت القضاء احدى عشر شهر اذا يسع صياما اخر. فهل يجوز ان يتطوع بالصوم قبل القضاء؟ الجواب نعم
يجوز له ان يتطوع بما شاء من الصيام. ما لم يتضايق الوقت بمعنى انه لا يبقى على رمظان الثاني الا بمقدار ايش؟ ثلاثة ايام فانقلب وقتها من موسع الى مضيق فلا يجوز ان تتطوع بجنسها قبل قضائها
والدليل على ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم لما فاتته فريضة الفجر ماذا فعل؟ صلى السنة القبلية قبل قضائها لان الوقت ايش؟ لان الوقت موسع ولله الحمد ولا اشكال فيه. ولا اشكال فيه. ولكن اذا
كان الوقت مضيقا لا يسعه الا للقضاء فقط. اذا كان الوقت مضيقا لا يسع الا للقضاء فقط. فحين اذ لا لا يجوز ان تتنفل بجنسها قبل قضائها. اقضي ثم تنفل كما تشاء. قالوا مثاله قالوا كمن عليه حج من
دور فلا يجوز له ان يتطوع في سنة من السنوات بالحج ليجعل حج النذر العام القادم. لا لا في هذه كانت تقضي نذرك لان الوقت مضيق اذ لا يتكرر في العام الا مرة فحتى لا تموت وذمتك معمورة بحج النذر لابد
ان تقضيه اولا ولذلك يقولون لا يجوز التنفل بالحج لمن عليه حج واجب. لماذا؟ لان وقت الحج مضيق. اداء وقضاء اداء وقضاء. ما ادري فهمتموها؟ اذا يجوز التطوع بجنس العبادة الفائتة اذا كان وقتها لا يزال
وسع ان يسعوا للنفل ويسعوا للقضاء. واما اذا كان مضيقا لا يسع الا لقضائها فلا يجوز حينئذ الا القضاء. فاذا خلاصتها عند الاصوليين يجوز في الوقت الموسع ماذا يجوز في المضيق. نحن نترخص في الوقت الموسع ما لا نترخص في الوقت المضيق
نعم. احسن الله اليكم قائمة السنة الثانية عشر ماذا يتم الواجب الا به فهو قد فلابد من المشي لاقامة صلاة الجماعة. اذا المشي لصلاة الجماعة واجب. اذ لا تقوم الجماعة الا بالمشي اليها. والسفر
للدعوة الواجب واجب والسفر لطلب العلم الواجب واجب والعلم الواجب هو كل علم توقفت عليه صحة العقار والشرائع وما زاد على ذلك فسنة في حق الافراد وفرض كفاية في حق عموم الامة. فكل ما يتوقف
عليه اداء الواجب فانه واجب. السعي للحج واجب لان اقامة مناسك الحج لابد فيها من السعي اذا توقف على شراء سيارة وانت قادر فيكون شراء السيارة واجبة. الاضحية اذا قلنا بوجوبها فشراء السكين لذبحها
واجب اشتراء الطعام المحتاج له واجب حتى تحيي نفسك. اذا حل وقت الصلاة ولم تجد ماء الا ماء في بقالة يباع بثمن مثله من غير زيادة مجحفة يجب عليك ان تشتري. اذا حل وقت الصلاة وقد فقدت ما يستر عورتك فيجب عليك ان تشتري ما يستر
وهكذا بل يجب عليك ان تتعلم جهة القبلة والادلة والبراهين التي تدل على صحتها. فالشمس والقمر وغيرها لابد حتى تتعلم حتى تتعلم. اذا كنت اماما فيجب عليك ان تتعلم احكام سجود السهو. اذ لا يتم
وصحة الصلاة الا بالتطبيق الصحيح لسجود السهو. اذا كنت مؤذنا فيجب عليك ان تتعلم الاذان والفاظ الاذان. لان هذا واجب وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. ما حكم لقط الحصى؟ لقط الحصى؟ لقط الحصى
من هون وشو له؟ يقول واحد وشو له صح؟ هذا اللي قال وشو له صح؟ لان لقت الحصى في اصله مباح لكن كوني القط الحصى حتى ارمي الجمرات. صار اللقط واجبا لانه لا يتم الواجب الذي هو الرمي الا به. وما لا يتم
واجب الا به فهو واجب. نعم. احسن الله اليكم القاعدة السابعة عشرة ما لا يتم الحرام الا به فالسفر لشرب الخمر حرام. والسفر لمعاقرة الزنا حرام. وشراء السكين ليقتل بها مسلما. ولا لا؟ ايش حكمه
نقول حرام كل ذلك حرام لم؟ لانه طريق للوصول الى الحرام ووسائل الشيء له حكم مقصده واضح نعم احسن الله اليكم. القاعدة الثامنة عشر التحريم المخير ثابت عقل النواق المشرع. هذا هو
المخير تذكرون مرت علينا قاعدة قريبة وش هي؟ الواجب المخير. وقلت لكم ان المحرم المخير سيأتينا. وهو تحريم خصلتين ان فعلت احداهما احرمت عليك الاخرى. مثاله جاءتك ابنة وعمتها ابنة وعمتها. وتريد ان تنكح واحدة
فاحداهما حرام عليك لا بعينها. فان تزوجت بنت الاخ حرمت عليك عمتها. وان تزوجت العمة حرمت عليك ابنة اخيها. وكذلك البنت وخالتها. فمن تزوج ابنة حرمت عليه خالتها ومن تزوج خالة ابنة حرمت عليه بنت اختي. بنت اختي
لما في الصحيح من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يجمع بين المرأة وعمتها ولا بين المرأة وخالتها ولا لا طيب مثال اخر او مثال ثالث. فيه انسان احبك واراد ان يزوجك واحدة من ابنتي. فعرظ البنتين عليه. قال يا يا سعاد
ياه نيرة ها؟ ليش جبت يا سعد يا بني ولا نكسرها ولا نكسرها في خاطرك يا شيخ سلطان يلا. يا سعاد يا بنينا. طيب احداهما حرام عليه لا بعينها ولا لا؟ اذا هذا حرام مخير
بمعنى انك انت اخته تبي تحرم عليك منيرة اعرس على سعاد تبي تحرم عليك سعاد اعرس على ولا اترك الثنتين ورح دور لك غيرها. فالمهم احداهما حرام عليك. بدليل بدليل قول الله عز وجل وان تجمعوا بين الاخت
وان تجمعوا بين الاختين. ما ادري واضح؟ فهذا يسمونه حرام مخير. حرام مخير. ان فعلت هذه عليك الصنف الاخر وان حرمت وان فعلت الاخر حرم عليك الصنف الاول والله اعلم. نعم. احسن الله
اليكم التاسعة عشر الواجبات والمحرمات اكيد. فالواجبات تتفاوت والمحرمات تتفاوت. فهل عليك وجوب الصلوات الخمس كوجوب تربية اللحية ولا الاول اعظم؟ الاول اعظم. هل وجوب الزكاة كوجوب الصلاة؟ الجواب لا. هل وجوب اركان الاسلام؟
الاربعة كوجوب الشهادتين والايمان بمقتضاها؟ الجواب لا. فالواجبات تتفاوت. الواجبات تتفاوت وكذلك المحرمات المحرمات رتب. فالشرك اعظم المحرمات على الاطلاق. ثم يأتي بعده قتل النفس التي حرم الله الا بالحق
ثم يأتي بعده ان يزاني الانسان حليلة جاره. كما في الصحيحين من حديث ابن مسعود وهو دليل على قولنا هذا. قال سألت النبي صلى الله الله عليه وسلم اي الذنب اعظم عند الله؟ قال ان تجعل لله ندا وهو خلقه اعظم. اذا فيه تفاوت. في التفاوت. ان الشرك لظلم عظيم
والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون. واجمع العلماء على ان اعظم المأمورات هي التوحيد واعظم المنهيات هو الشرك. ودون التوحيد مراتب في الواجبات والمأمورات ودون الشرك مراتب في المحرمات والمنهيات
نعم. احسن الله اليكم القاعدة والعشرون الكراهة في كلام الشارع والائمة المتقدمين وهذه قاعدة مفيدة حتى لا نحمل كلام المتقدمين ما لا يحتمل. فان هناك مصطلحات كان المتقدمون يقصدون بها شيئا بينما اختلف المعنى عند المتأخرين. فاذا اطلقها المتقدمون صار المتأخرون يفهمونها بفهم من
قرين فيقولون المتقدمين ما لم يقولوا. من ذلك لفظ الكراهة. فالكراهة في اطلاق القرآن مرادفة للتحريم تماما لكن في كلام المتأخرين مرادفة للكراهة التنزيهية التي يثاب تاركها ولا يعاقب فاعلها. فاذا قال الله عز وجل بعد
لقتل النفس وللزنا وللتطفيف في المكيال ولاكل مال اليتيم وللقول عليه بلا حق وللفخر والخيلا قال كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها. هل يحمل على الكراهة بالمعنى المتأخرين؟ الجواب لا. فمتى ما
ورد لفظ القراءة في القرآن والسنة فاعرف انه يراد بها في الاعم الاغلب التحريم. قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله كاره لكم قيل وقال اي حرم. وكثرة السؤال اي حرم. ووعد البنات اي حرم. وعقوق الامهات اي حرم
فاياك ان تفهم الكراهة في الادلة او على لسان السلف المتقدمين في اصحاب القرون الثلاثة الاولى على انها الكراهة في لسان الاصوليين المتأخرين فتغلط غلطا عظيما ولذلك ثبت عن الامام احمد او غيره انه قال انا اكره الجلالة ومذهبه الذي لا يختلف هو تحريمها. انت
ان الكراهية الواردة في لفظ الامام احمد على التحريم. وبعض السلف قال اكره الربا شف الربا شف قال اكره الربا قال اكرهه لانه ربا. واكرهه ايش معنى؟ احرمه. ومن الالفاظ المهمة لفظ
نسخ ايضا مثل لفظ الكراهة. فالمتقدمون يقصدون بالنسخ. انتبه. تخصيص العموم نسخ. تقييد نسخ بيان الاجمال نسخ ازالة الفهم المغلوط من الاية اللي يفهمها البعض يعني ثم تنزل الاية تصحح هذا الفهم
مغلوط فيها نسخ فاذا النسخ عند المتقدمين اوسع. لكن عند المتأخرين هو رفع حكم متقدم بخطاب متراخ عنه فاذا قال ابن عباس اية كذا نسخت اية كذا يفهمها المتأخرون انه النسخ على معناهم. ولذلك كثرت دعاوى النسخ في في القرآن عند المتأخرين
كثرت دعاوى النسخ في القرآن عند المتأخرين. مع ان الحقيقة يقصد ابن عباس تخصيص العموم. يقول اية كذا نسخت كذا اي خصصتها. اية كذا نسخ كذا اي قيدت اطلاقها. اية كذا نسخت كذا اي بينت اجمالها. ولي رسالة مختصرة اسمها الابطال لكثير من دعاوى
والنسخ بالاحتمال. تتبعت فيها القرآن والسنة من اولها الى اخره على حسب ما اطلعت عليه من دعاوى النسخ. وبينت ان سبب الخطأ عند المتأخرين هو انهم فهموا معنى النسخ الوارد على لسان السلف ها بالمعنى عند الخلف فالخلط بين
مصطلحات السلف مصطلحات الخلف هذه مشكلة. ويا ليت واحد منكم والله يتتبع لنا هذه المصطلحات التي فيها خلاف اختلاف في المعنى. ويخرجها رسالة والله جميلة جدا يعني شوف المصطلح هذا ومعناه عند السلف ثم المصطلح الاخر ومعناه عند الخلف ثم يحدد لنا
اثار التي كانت سبب التي كان سببها الخلاف في فهم المصطلحين. والله اعلم. نعم. احسن الله اليكم القاعدة القاعدة الحادية والعشرون المندوب مأمور به حقيقة. ما يحتاج وهذا اريد ان اثبته خلافا لكثير من المعتزلة او من وافقه. فالمندوب مأمور به حقيقة لان الامر ينقسم
الى امر جزم وامر غير جزم. فالمأمور به جزما هو مأمور به حقيقة والمأمور على غير وجه الجزم. هو مأمور به كلها تدخل في مسمى المأمور. والدليل على ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم ها لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة
وصل فهذي ما لها ما لها ما لها ثمرة عملية كبيرة يعني. بس انا جبناها عشان رد على اصل المعتزلة. احسن الله اليكم القاعدة الثانية والعشرون الافضل يا سلام واضح القاعدة؟ الافضل في المندوبات اخفاؤها
والاصل انك اذا اردت ان تفعل شيئا من المندوبات فحاول ان تختفي به. اذا اردت ان تصلي حاول ان تختفي بصلاتك. اذا اردت ان تتصدق حاول ان تخفي صدقتك. اذا اردت ان تذكر الله حاول ان تخفي ذكرك. اذا اردت ان آآ تحفظ العلم او
فعلا حاول ان تكون بمفردك. فالاصل في المندوبات استحباب اخفائها. قالوا لماذا؟ قالوا للدليل الاثري والنظري. اما الدليل الاثري ففي من حديث زيد ابن ثابت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال افضل صلاة ها المرء في بيته الا الصلاة المكتوبة
هذا افضل هذا افضل لك ان تفعلها في بيتك. هذا بالنسبة للصلاة. الصدقة ان تبدوا الصدقات فنعما هي وان تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم فهو خير لكم. ولان هذا ادعى لاخلاص القلب. اذ
ان العبادة الواجب حضورها واخراجها يشترك الجميع فيها والعبادات التي يشترك فيها الجميع ليس ثمة شهوة في الرياء فيها انه يشاركني فيها غيري صح ولا لا؟ لكن العبادات التي تخصني انا وافعلها لوحدي لا يفعلها معي احد هذه ادعى الرياء
ما كان اظهارها ادعى للرياء اقرب شرع اخفاؤها. تصليها خفية في صحيح الامام مسلم من حديث مسروق في صحيح مسلم من حديث عبدالله بن شقيق عفوا اخطأتنا عبد الله بن شقي
قال سألت عائشة رضي الله عنها عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تطوع. قالت كان يصلي عندي قبل الظهر اربعا في بيتي. ثم يخرج فيصلي بالناس ثم يدخل بيته ويصلي ركعتين. ثم يخرج فيصلي بالناس المغرب ثم يدخل بيته فيصلي ركعتين. وكان يصلي بالناس العشاء ثم يدخل فيصليه بيتي
ركعتين. اذا صارت النوافل الافضل الافضل ان يخفيها الانسان. في صحيح مسلم من حديث جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا صلى احدكم في مسجده فليجعل لبيته نصيبا من صلاته فان الله جاعل في بيته من صلاته خيرا. فكلما كان النفل اخفى كلما كان اخفى
لكنه قاله قال الا اذا دل دليل على افضلية الاظهار او ترتب على الاظهار مصلحة خالصة او فمتى ما وجد احد هذين الامرين صار المشروع في النافلة الاظهار. والمفضول سابقا يكون فاضلا باقتران المصلحة
مثلا ايهما افضل ان اصلي التراويح في بيتي ولا جماعة مع المسلمين في المسجد ايهما افضل جماعة ولا لا؟ لوجود الدليل الخاص في حديث عبدالرحمن بن عبدالقاري عند الامام البخاري وهو معروف لديكم. فهذا دل الدليل الخاص عليه
ان الافضل في صلاة قيام الليل انني اصليها مع الناس. اصليها مع الناس. صلاة الاستسقاء على القول بانها سنة ها جماعة ولا لا؟ فمتى ما جاء الدليل في نافلة من النوافل نفعلها جماعة؟ فلا يجي واحد يقول والله الافضل الاخفاء
طيب الحالة الثانية اذا اقتضت المصلحة اظهارها. مثاله في صحيح مسلم من حديث جرير ابن عبد الله البجلي رضي الله عنه. قال في صدر النهار عند النبي صلى الله عليه وسلم اذ جاء قوم عراة مجتاب النمار متقلدي السيوف عامتهم من مضر بل كلهم من مضر فتمعر وجه رسول الله
صلى الله عليه وسلم لما رأى به من الفاقة ثم دخل ثم خرج ثم امر بلالا فاذن ثم امره فاقام فصلى ثم خطب الناس. فقال يا ايها الناس تصدق رجل من ديناره
من درهم من صاع بره من صاع تمره حتى قال ولو بشق تمرة. فجاء رجل الى ان الصدقة واجبة ولا سنة؟ سنة. قال فجاء رجل بصرة كادت تعجز عنها كفه بل عجزت. ثم تتابع الناس. فاعجب النبي سلم هذا الموقف اعجابا. ثم قال من سن في الاسلام سنة حسنة. اي
على فعل هذا ولا لا؟ صار المصلحة الان ان يظهر الصدقة من باب تشجيع ايش؟ من باب تشجيع الناس. لو كان الناس لا يعرفون النافلة ولا صفة الصلاة فالافضل في النافلة بدل ان تكون في البيت تكون في المسجد حتى يتعلم الناس العلم الشرعي. ايهما افضل في دعاء الاستفتاح ان تسر
وبه ولا تجهر به؟ تسر؟ طيب ثبت عن عمر انه جهر به شهرا كاملا حتى يتعلم الناس السنة. ايهما افضل في قراءة ايهما افضل في قراءة صلاة الجنازة ان يسيء بالفاتحة ان ان يسر بها الانسان ولا يجهر؟ يسر لكن
ثبت في صحيح البخاري من حديث ابن عباس ان ابن عباس انجهر بها وقال لتعلموا انها السنة. فما كان فاضلا صار مفضولا وما كان مفظولا صار فاظلا فمتى ما اقتضى الدليل او المصلحة اظهار النفل الذي يشرع اخفاؤه فاظهره. والا فالاصل الاخفاء. ادري وضحت
الحمد لله نعم احسن الله اليكم القاعدة الثالثة والعشرون من جنس الواجبات نعم يعني يرخص في المندوبات ما لا يرخص في الواجبات. ويسقط من اركان المندوبات ما لا يسقط في الواجبات فالقيام في الفريضة ركن لكن القيام في النافلة اجيبوا نافلة
يجوز لك ان تصلي النافلة جالسا حتى ولو بدون عذر. فاذا صار جنس النوافل اوسع من جنس الواجبات اذ يسقط في النوافل ما لا يسقط في الواجبات. التنفل على ظهور الرواحل في السفر جائز لكن الفرائض لا يجوز الفريضة في السفر
على ظهر الراحلة الا اضطرارا لا اختياره. كما في الصحيحين من حديث ابن عمر وفي الصحيحين من حديث عامر بن ربيعة الاحاديث معروفة لديكم يجوز الصيام نفلا بنية من النهار ما لم يتقدم مفسده. لكن في الليل متى تكون نية صيام
الواجب في الليل. لما في صحيح مسلم من حديث عائشة اهدي لنا حيس. تعرفون الحديث معروف لديكم. قال ارني قال فاني اذا صائم فانشأ النية من النار. من النار. بل وتجوز النافلة مضطجعا. ولكن ليس للقاعد الا نصف اجر
قائم اذا كان قعودا اختياريا لاضطراريا واما القعود الاضطراري فلا ينقص من اجر صلاة الشيء اصلا. وليس للمضطجع الا نصف في اجل القاعدة لما في صحيح البخاري من حديث عمران ابن حصين رضي الله عنه قال سألت النبي وسلم عن صلاة الرجل قاعدا قال ان صلى قائما فهو افضل
وان صلى قاعدا فله نصف اجر القائم وان صلى مضطجعا فله نصف اجر القاعد. او كما قال صلى الله عليه وسلم. فهمتم؟ فاذا يرخص في النوافل ماذا يرخص في غيره
جنس النوافل الاوسع لان الشارع يتطلع الى تكفير النوافل. فلما كان يتطلع الى الكثرة خفف في القيود حتى يكون اخف الناس يا شيخ حتى يكون اخف على الناس. الزكاة الزكاة الواجبة اضيق من الصدقة المندوبة. قالوا ليش؟ قالوا الصدقة المندوبة ما لها
اصناف ما لها اصناف؟ تعطي امك تعطي ابوك من الصدقات لكن الزكوات؟ لا كل من وجبت عليك نفقته فلا يحل دفع زكاتك اليه باتفاق الفقهاء لكن في النوافل صدقة النافلة تعطي ابوك تعطي امك وهكذا لا يجوز الزكاة على كافر الا اذا كان
مؤلفا باجتهاد الامام فقط لكن الصدقة تجوز على الكافر ما لم يكن محاربا لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم. في الصحيحين من حديث اسماء ان امي جاءت في عهد قريش وهي مشركة افاصل وقال صلي امك
الم تكن محاربة انما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين واخرجوكم من دياركم. هالطائفة هي اللي لا تبرون لا تبرون لا تبرهم ابدا فاذا صار جنس النوافل اوسع من جنس الفرائض بالادلة المذكورة. نعم. احسن الله اليكم القاعدة الرابعة والعشرون
نعم. في قاعدة قبل ما تكتبون اسمعوا ما لا يجب ابتداء لا يجب اتمام ما لا يجب ابتداء لا يجب اتماما. من يشرح لي؟ ما لا يجب عليك ان تبتدئه؟ ها؟ فلا يجب عليك ان
تتمه. صلاة العشاء تجب ابتداء ولا لا؟ فتجب اتماما. صيام رمضان يجب ابتداء فيجب اتماما لكن نافلة العشاء هل تجب ابتداء؟ فيجوز لي قطعها. ما لا يجب ابتداء فلا يجب اتمامه. لكن الافضل ان تتم. الافضل ان
فاذا اردت ان تعرف ان تعرف العبادة التي يجوز قطعها والتي لا يجوز قطعها. اسأل نفسك عن عن حال ابتدائه. فان وجبت ابتداء وجبت اتماما وان لم تجب عليك ابتداء فلا تجب اتماما. ما فهمتموها؟ هي التي
عنها بعض الاصوليين واهل الحديث بقوله المتطوع امير نفسه. فان شاء اتم وان شاء ترك. واما برهانها الشرعي في صحيح مسلم من حديث عائشة الذي تعرفونه قالت دخل علينا النبي صلى الله عليه وسلم فقال هل عندكم شيء؟ قلنا لا قال فاني اذا صائم. ثم اتانا يوما فقلنا
فيا رسول الله اهدي لنا حيس فقال ارني فلقد اصبحت صائما فاكل فاكل يعني قطع الصيام ولا لا؟ لانه من الصيام الذي لا يجب عليه ابتداء فلا يجب اتماما. وصلت الفكرة ما لا يجب ابتداء لا يجب اتماما. لكنه استثنى
عبادتين قال الا في النسكين. اي الا في نفل العمرة ونفل الحج اذا احرم بهما. فهنا اتمامهما ويحرم عليه قطعهما ولو كان ابتداؤهما غير واجب. لعموم قول الله عز وجل ها
الحج والعمرة لله. والا فالاصل الداء ان الدليل يدل على جواز القطع. فان قلت وكيف نجمع بين هذا وبين قول الله عز وجل ولا تبطلوا انت رفعت يدك وانا اقسم بالله اني اني عرفت انك ستسأل هذا السؤال والذي نفسي بيده لا
مكاشفة ولا قدرة ولا خالق عادة وانما كل ما شرحت هذه النقطة انا اؤخر هذه الجزئية الى الاخير. الطالب يبادر بالسؤال لان ايش كان؟ انا الاشكال هذا عارفه لانه طرح علي كثيرا في شرح النقطة ذي. بس اني اؤخره الين تستقر اصل المعلومة. اذا المعلومة اذا شبحت بترتيب فهمت لكن
خربطه العباس على دباتس وش يسوي مسيكين الطالب ما يدري لا يدرى وجهها من قفاها مثل دابة الدجال ما يدرى اولها من اخرها فان قال هو ثار في ذهنه ليش ليش تقول يجوز قطعها والله يقول ولا تبطلوا اعمالكم. بنجيبها بس لا تستعجل ولذلك ما قلت لك اسأل. لان هذا
والذي نفسي بيده جاء في ذهني انك ستسأل عليه. فان قلت وكيف نجمع بين قوله ولا تبطلوا اعمالكم؟ نقول الله حرم ان يكون الانسان ابتداء سببا في عمله لكن اذا اجاز الشارع نفسه ان تبطل هذا العمل فمن الذي ابطل العمل؟ لا انت باذن الشارع فانت ابطلته
باذن الشارع لا بأس به. لكن كون الانسان يبطل عملا له بغير مسوغ شرعي. هذا هو الذي يدل عليه هذه الاية. مع انها كثيرا من المفسرين يحملونها على الابطال بالردة. ولا تبطلوا اعمالكم اي بالردة. لكن قول الصحيح ان اللفظ اذا فسر بتفسيرين لا تنافي بينهما حمل عليهما
تحمل على الابطال بالردة وعلى الابطال الاختياري الذي لا مسوغ شرعي له. لا مسوغ شرعي له. لو انني تيممت وصليت ثم وجدت الماء وش حكم صلاتي الان؟ باطلة. من الذي ابطلها؟ انا ولا الشارع؟ الشارع هو الذي ابطلها. الشارع
هو الذي ابطل. طب لما دخلت في صيام نافلة ثم رأيت ان اكل فاكلت. من الذي ابطله؟ انا ولكن ايش؟ باذن الشاي فان ابطله الشارع ابتداء او او ابطلته باذن الشارع تسببا فلا بأس. فلا ادخل فيه ولا تبطلوا اعمالكم. نعم
اه ندق على الدواس ها؟ تفضل. احسن الله اليكم قاعدة الخامسة والعشرون من السنة فيما صح الله الله من السنة ترك السنة للمصلحة الراجحة. يا اخي اسمعوا هالمقدمة الخبيثة. هناك شيء اسمه علم وهناك شيء اسمه فقه العلم. اغلب الفساد لا يأتي
من فقهاء العلم اغلب الفساد يأتي من ايش؟ ممن جهل هذا الفقه. لان من الناس من يسوغ اخراج المعلوم لانها صحيحة. فقه العلم لا ليس صحة المعلومة في ذلك بمسوغ لاخراجها الا اذا كان في اخراجها
فكونك تراعي المصالح والمفاسد في اخراج العلم ان ترقيت من العلم الى فقه العلم. وهذه مرتبة لا يصلها الانسان الا بعد الرسوخ العلمي يعني مثلا كنا في منطقة اسمها البانيا اعطيكم قصة طريفة خفيفة يمكن ذكرتها سابقا لبعض الاخوة
وانها حنابلة نشأنا على المذهب الحنبلي وانعم به واكرم اذا افتخر الناس فانا افتخر اني حنبلي ولا عندي في احد حنابلة ونحن مذهبنا الجهر بامين. عند الفاتحة ابو الامين جهرا
ومذهبهم ومذهب الحنفية الاسرار صلينا في مسجد كنت سالقي كلمة عن شروط لا اله الا الله كلمة مهمة بعد سقوط الشيوعية يعني كاننا سهاد اخو عمجيص. وكل المسجد ساكت الا انا وواحد معي. على مذهب
ابله وانا ما ندري هل انا فعلت بدعة؟ اجيبوا يا اخوان كيف ايش تقول انت؟ فعلت بدعة ايه ما فعلته سنة صح ولا لا؟ ولا لا؟ لكن من السنة ترك السنة
اذا افضى فعلها الى مفسدة. هذي القاعدة. فاذا انا عملت بمقتضى العلم. لكن فاتني ايش فقه العلم هذي قاعدة عظيمة يا اخي والله. يجيك واحد يقول او اترك السنة من اجل خاطر احد؟ هذه شريعة الله
لا يمكن ان نهملها ومتى يتعلم يا اخي ريحنا الله يرحم والديك. كلام زائد ما يكون خيره. قد تركه ها من هو خير مني ومنك الرسول صلى الله عليه وسلم لم يترك السنة بل ترك الواجب وهو قتل المنافقين خشية ان يتكلم الناس ان محمدا يقتل اصحابه. ترك الامر
الواجب هو تصفية الصف الاسلامي من هذا الفساد العظيم من المنافقين والنفاق. خشية في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله تعالى عنها قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لولا ان قومك حديث عهد بجاهلية لهدمت الكعبة. ولبنيتها على قواعد ابراهيم. على قواعد
ابراهيم وجعلت لها بابا يدخل منه الناس وبابا يخرجون منه. هذه الصفة المحبوبة وهي صفة السنة. لكن هل فعلها النبي سلم؟ الجواب لا. ترى لان فعل السنة هذي ها يفضي الى نفسه. من السنة ترك السنة اذا ادى فعلها الى مفسدة. تقبيل الحجر الاسود سنة
لكن يا اخي اذا كنت لن تصل للحجر الاسود الا بعد ان تلطم هذا وتركن هذا وتلعن هذا وتشتم هذا وتؤذي هذا يا اخوي والله لا تروح تبي تروح لسنة وتقتحم في مكانها محرمات. تروح على سنة تقتحم مكانها محرمات. هذا مثل واحد حذرته
قبل التوسعة الجمرات قبل توسعة الجمرات. في تعرفونها ضيقة قبل توسعتها التوسعة في عهد الملك عبد الله الله يغفر له ويجعل قبره من رياض الجنة فقلت لا تروح قال لا ان شاء الله بروح قلت طيب اخري الى الظهر لين فحوت الناس تجي عقب شروق الشمس جمرة رمية رمي جمرة العقبة
الناس ما توزعوا على هذا الجمرة ومن الصبح وكل يبي يطبق السنة قلت لا تروح طال عمرك قال ابد واروح لا احرام ولو زار ما بقول لك قال والله اني قاعد اتوزى بينهم ويا الله اللي قد الصغير ويا الله استر. لا تروح اترك السنة اترك السنة اذا
اذا كان في فعلها اي مفسدة ليس كل سنة يطلب فعلها في كل حين. احيانا يكون ترك السنة احب الى الله واقرب الى تحقيق مقتضى الشرع. من فعلها ولا لا؟ ولذلك قرر ابو العباس ان السنة هي الاسرار ببسم الله الرحمن الرحيم في الصلاة ولا لا؟ لكن اذا صليت بقوم شافعية اماما
الان الافضل والاحب الى الله ان تجهر. لان الجهر يحقق مصلحة التأليف. والمودة والتحابب. لكن اصرار والذي هو السنة يفضي الى نفسه. اذكر واحدا من مشائخنا في في دولة افريقية ما
على يمين دولتكم شوي. يمينها شوي كذا صلى واحتراما للشيخ قدموه في صلاة الفجر. فصلى بهم ذلك الرجل الشيخ الفاضل لم يبسمل وزاد الطين بلة انها ما قلت بعد عقب مع انه لو صليت انا لا بس مالت جهرا ولا قنت لان القنوت قال
الكبر عاد كونه مرجوه عندي في هالحالة وها الظروف الراهنة يصير ايش؟ هو الراجح. عشان نؤلف القلوب ثم نعلمهم بعدين. فالشاهد لما صلى رماه القوم بابصارهم وكلهم زعلانين. ثم قاموا واعادوا الصلاة وقنتوا ودعوا عليه
اراد سنة فضيع اصلا. اذا تعارض مصلحتان روعي اشدهما الم اقل لكم انها فوق العين ذي القاعدة ذي مهي بعلم فوق العلم شوي وهي يسمونها ايش؟ فقه العلم فقه الان مسألة الخروج مثلا على الحاكم مثلا نقولها بعض الناس يرى وجوب الخروج على الحاكم الجائر وكذا فهذا نقول
علم وعنده ادلة لكن فقه العلم يقتضي هو ما قرره اهل السنة والجماعة. وهي وجوب الصبر على هذا الحاكم الجائر. وان كان الامر بالمعروف والنهي عن النهي عن المنكر من الواجبات لكن كل ذلك نتنازل عنه. لمسألة هذا لمسألة كثرة
المفاسد المترتبة على الخروج وهكذا. فاغلب من يأتي الفساد من قبله هو من يفقد هذه المرتبة وهي فقه العلم عنده علم حبيبي هو عنده علم. والعلم اللي عنده الصحيح وله ادلة لكن المشكلة انه يفقد فقه العلم. لو ربينا الناس على هالقاعدة يا استاذي الكريم
له ان عليهم ترك ما يحفظونه في من الادلة من اجل مراعاة المصلحة. ما فهمتوا فهمتوا ولا ما فهمتوا اضرب لكم مثالين في الصحيحين من حديث معاذ رضي الله تعالى عنه قال كنت ردف رسول الله صلى الله عليه وسلم على حمار
قال يا معاذ هل تدري ما حق الله على العباد وما حق العباد على الله؟ قلت الله ورسوله اعلم. قال فان حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا. وحق
عبادي على الله الا يعذب من لا يشرك به شيئا. هذا العلم انتهى. شف فقه العلم. المعلومة صحيحة ولا ولا باطلة؟ صحيحة. صحيحة اكيد طيب اسمع هذا العلم انتهى افلا ابلغ؟ افلا ابشر وش قال؟ لا هذا فقه العلم. هذا اللي ما يفقهه هؤلاء الذين يصرخون في
لكل حدب وصوب في بصراخ يأتي للدنيا بالمفاسد. بالمفاسد. وقد كنا نناصح بعض الناس الا ينكروا انواع من المنكرات اذا رأيتموها تغاضوا عنها لا تنكرونها. لان الوقوف عند هذه المنكرات بخصوصها ربما تفظي الى مفاسد
بالجهاز كله. اتركوا هذه اتركوا هذا النوع من المنكرات لا تنكرون. انكروا غيره. ولكن كان الشباب يقولون الا لازم فوقعنا في في امور لا تحمد عقباها. فهذا الذي ينبغي ان ينتبه له الطلاب وهي اننا نريد ان نترقى بالطالب من كونه عالما
الى فقيه علم. فقه العلم هذا من اعظم ما يصل له الطالب وهو رتبة الرسوخ العلمي الكامل. رتبة الرسوخ العلمية بالكامل. يلا. يلا يلا ما شاء الله. احسن الله اليكم القاعدة السادسة والعشرون ما لا يتم المدلول الا به فهو مظلوم. واضح
فالسفر لشراء فشراء السواك مندوب لان السواك اصلا مندوب وهكذا. شراء السكين لذبح الاضحية على القول بانها سنة منذ شراء آآ العقيقة على القول بانها سنة على القول بانها سنة. اش هذا الشراء؟ مندوب المجيء
من البيت لاستماع العلم الدورة الان مندوب. فوسائل المندوب مندوبة. نعم. احسن الله اليكم القاعدة السابعة والعشرون العبادات الواردة على صفات متنوعة تفعل على جميع الوجوه في اوقات مختلفة. كصفة الاذان فمن
السنة ان نؤذن باذان ابي محذورة تارة وهي بالترجيع. ومن السنة احيانا ان نؤذن باذان بلال وهو خمس عشرة جملة بلا ترجيع والترجيع هو ذكر الشهادتين بصوت منخفض يسمعه القريب ثم اعادتهما في نفس الاذان بصوت مرتفع يسمعه من بعد
فايهما اصح اذان بلال او اذان ابي محذورة؟ نقول لا لا نرجح ما دام يمكن ان نعمل بالدليلين كليهما. فكلها ثابتة بالاسانيد الصحيحة فكلها ثابتة بالاسانيد الصحيحة والاحاديث معروفة لديكم. وكذلك الاقامة فانها عبادة
صفتين اقامة بلال وهي احدى عشرة جملة وهي الاقامة المشهورة عندنا واقامة ابي محذورة وهي سبع عشرة جملة وهي عين بلال مع زيادة جملتين قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة سبع اشواط. فصار اذان ابي محظورة تسعة عشر جملة واقامته سبعة
عشرة واذان بلال خمس عشرة واقامته احدى عشرة وكلها ثابتة بالادلة الصحيحة ذات الاسانيد الصريحة. وكذلك رفع اليدين في المواضع اربعة ثبت الى حذو المنكبين والى حيال الاذنين تارة. فاحيانا تفعل هذا واحيانا تفعل هذا. احياء للسنة وحتى يتذكر الناس
السنة ولا ينسونها ومن باب تنشيط النفس وتجديد الامر عليه. صلاة الخوف شرعت بستة اوجه ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم فحيث ما صليت صلاة الخوف على واحدة منها فالحمد لله. وبعض اهل العلم يترك اختيار الصفة الى اجتهاد الامام وما معه من العلماء مراعيا لظروف
الخوف. صفة الوتر في الصحيحين عن مسروق سألت عائشة عن وتر رسول الله وسلم فقالت سبع وتسع واحدى عشر وفي سنن ابي داوود من حديث عبد الله ابن ابي قيس قال سألت عائشة رضي الله عنها بكم كان يوتر رسول الله؟ قالت باربع قالت باربع وثلاث وست وثلاث وثمان وثلاث
وعشر وثلاث ولم يكن يوتروا باقل من سبع ولا باكثر من احدى عشرة. وفي سنن ابي داوود باسناد صحيح من حديث ابي ايوب الانصاري من احب ان يوتر بخمس فليفعل
ثلاث فليفعل بواحدة فليفعل. فهذا الوتر في الليلة يمين صفر والليلة الثانية بالصفة الثانية وهكذا. الحمد لله نعمة ولا لا؟ العبادات الوالدة على وجوه متنوعة تفعل على جميع وجوه في اوقات مختلفة. وهذه القاعدة اصل من اصول الفقهاء ولذلك افردتها برسالة صغيرة. اسمها رسالة في ايش
في صفته في العبادات الواردة اظن كذا في مئة فرع. طيب تفضل. احسن الله اليكم الثامنة والعشرون المندوب عيني وابتدائي. انتهينا منه واضح. فتشميت العاطس من الندب ايش؟ الكفاء ورد السلام
من الندب الكفاي على القول بانه مندوب وهو قول لبعض بل لكثير بل بل هو قول الجمهور. وآآ الدعوة لعلم تكميلي لاضطراري لاضطراري اساسي هذا من الندب الكفاية. اذا قام به من يكفي الان تعليمي انا هل يتعلق بصحة عقائدكم؟ الجواب لا. وانما بامور تكميلية يفهم بها الدين فقط. فاذا
انا تعليمي الان من فروض الكفايات عفوا من الندب الكفائي من الندب الكفائي. نعم. اما الندب العلمي فكان النوافل القبلية والبعدية الضحى وقيام الليل والوتر هذه عينا تطلب منك عينا وهي مندوبة ندب عيني. نعم. احسن الله اليكم
التاسع والعشرون الكراهة ترفع الحاجة. صحيح. اللثام في الصلاة ما حكمه؟ اجيبوا مكروه لكن اذا شممت بجوارك من ها هنا وها هنا ها كما اشم الان اذا شممت بجوارك من ها هنا وها هنا روائح كريهة ها فانت محتاج للتغطية. فالحاجة ترفع الكراهة فتغطي وانت
غير مرتكب للكراهية. ها او كان في فمك رائحة قبيحة كالثوم والبصل او ماء او او غيرها مما تغير به الرائحة ودخلت للصلاة في شرع لك حتى لا تؤذي من بجوارك انك تطلب. الطهارة بفضل طهور المرأة يكره
ان وجد طهور غيره. لكن ان لم يوجد الا هو فانت محتاج له فالكراهة ترفعها الحاجة. فرقعة الاصابع مكروهة الصلاة لكن اذا جاء اصبعك شد عضلي شد عضلي في اصبعك تخليه قلبه طق وخلاص تطيق
ايش فيك تضحك ما يصلح لك الا؟ معي؟ في اي فرع؟ اي لا فاي شيء قلنا بانه مكروه فان الكراهة ترفعها الحاجة. الاستجمار باليمين على قول الجمهور مكروه لكن اذا كانت اليد فيها شاش او شلاء او فيها جرح
يظره الماء فهنا انت محتاج لان تستجمر بماذا؟ باليد اليمنى باليد اليمنى محتاج. والا فالاصل انها مكروهة فاي مكروه احتجت له فاعرف ان الكراهة ترفع وهالحاجة الكراهة ترفعها الحاجة ولعل الفكرة والادلة
وصلت نعم. احسن الله اليكم قاعدة ثلاثون عبادات بالريح والحياة. بالنيات والهيئات. المباحث يترقى من كونه مباحا الى كونه قربة وطاعة بامرين. بهيئته ونيته. ما معنى بنيته؟ يعني ان من نام مستشعرا التقرب الى الله بهذا النوم لتقوية جسده على الطاعة فان نومه ينقلب من كونه مباحا الى كونه
ما الذي جعله قربة؟ نيتك؟ وان نام على الصفة الشرعية فتوضأ قبل النوم ونام على جنبه الايمن وقال الاذكار. فهنا النوم عبادة باعتبار نيته وهيئته. فاذا النوم ليس عبادة في ذاته لكنه يكون عبادة باعتبار نيته وهيئته
لكن ليس عبادة في ذاته. لكن كونك تنوي تنوي بهذا الاكل التقوي على طاعة الله. صار عبادة وكونك تأكل على الهيئة الشرعية ايضا وصار عبادة كونك تأكل مما يليك ولا تأكل بثلاث اصابع وتأكل ولا تشبع ثلث ثلث ثلث كل
كل هذا يجعل الاكل ها مترقيا من كونه مباحا الى كونه قربة وطاعة. قضاء الحاجة ليس عبادة في ما يجي واحد يقول ابا اروح اقتدي برسول الله باقضي حاجتي. لان الرسول قضى حاجته فانا باقضي حاجتي. نقول لا. هو قضى حاجته لان هذا جبلة فطرية
لم يفعله تعبدا. لكن قضاء الحاجة يكون عبادة بنيته. كيف بنيته؟ ان تنوي تخليص جسدك من هذه الافات والسموم حتى يبقى قويا على طاعة الله. هذا طيب. وان تدخل الحمام مثلا برجلك اليسرى وتخرج برجلك اليمنى وان تقعد على رجلك اليسرى وتنصب رجلك اليمنى
وتقول الذكر في الدخول على الهيئة فصار قضاء الحاجة قربة وطاعة باعتبار نيته وهيئته. جماع الرجل لزوجته ولا عقاب فيه. لكن يقول رسول الله وفي بضع احدكم صدقة. ايأتي احدنا شهوته ويكون له فيها اجر؟ قال ارأيت ان وضعها. اذا في نية
في نية جعلت الجماعة طاعة. وهو انه ينوي اعفاف نفسه او اعفاف زوجته عن الحرام. او ان يكون جماعه سببا لاخراج ذرية يعبدون الله عز وجل في الامر. فاي واحدة من تلك النوايا نويت صار جماعك طاعة. ثم تجامع على الصفة الشرعية فتجتنب
ها فتجامع في موضع الحرف وهو خروج الولد ولا تجامعها في دبرها ولا في حيضها او نفاسها الى اخر ما تعرفونه لديكم. فالشاهد لان المباحات تنقلب عبادات بالنيات والهيئات. المباحات تنقلب عبادات بالنيات والهيئات واظن الفكرة الفكرة وصلت
ان شاء الله بامثلتها نعم. احسن الله اليكم قاعدة واحدة وثلاثون لا تصح العبادات والمعاملات بتوفر شروطها وتقيمها الله جعل لكل عبادة شروطا وموانع. كل تعبد فله شروط وموانع. الصلاة لها شروط وموانع. الزكاة لها شروط وموانع
يا شيخ له شروط وموانع حتى المعاملات لها شروط وموانع. الايجار لها شروط وموانع الحوالة لها شروط وموانع لها شروط وموانع. فلا يصح الشيء الا اذا توفرت شروطه وانتفت موانعه والحمد لله. فلا تصح الصلاة الا اذا
توفرت شروطها وانتبت موانعها ولا يصح الحج الا اذا توفرت شروطه وانتهت موانعه وهكذا. فلو تكلم في الصلاة عامدا عامدا وجد فصلاته باطلة. ولو صلى بلا طهارة فقد شرط فصلاته باطلة. فهمت؟ طيب. لو ارتد في الحج
وجد مانع وجد مانع حجه يعتبر يعتبر فاسدا حجه يعتبر فاسدا ولو ان الكافر الكافر الاصلي حج حجه باطل لفوات شرط الاسلام. فمتى ما فات الشرط؟ اعني شرط الصحة. او وجد مانع فان
عبادة والمعاملة باطلة. مثلنا على العبادات. المعاملات باع ما لا يملك. باطن البيع ولا لا؟ طيب. باع بلا باطل البيع. باع ما لم يره او يوصف له صفة تصح بها عقد السنة. باطل كل هذا باطل لفوات
شرط لفوات شرط. نعم. احسن الله اليكم القاعدة الثانية والثلاثة الاصل في العبادة العقيدة بالدليل لا تنظر الا بالدليل. لان البطلان حكم شرعي. والاحكام الشرعية تفتقر في ثبوتها للادلة الصحيحة الصريحة. فاي
ما جاءك رجل فاينما اتاك رجل وقال طهارتك باطلة وضوءك باطل غسلك باطل صلاتك باطلة صومك باطل صلاة استسقاء عندك باطلة خطبتك باطلة ذكرك باطل حجك باطل عمرتك باطلة فمن ادعى بطلانا في تعبد فهو مطالب
والدليل الدال على هذا الابطال. اذ ان من عقد الدليل بحكمه لا ينقضن بلا دليل ثاني كما ذكرته في الفية الفقهاء. اذ ان من عدم الدليل بحكم اذ ان ما ورد الدليل في الاباد ولا اخطأت؟ اذ ان ما ورد الدليل بحكمه او ما انعقد الدليل بحكمه لا يبطلن بلا دليل ذلك
فايما انسان اتاك وقال هذا باطل فقل له اين الدليل؟ ولذلك فمن الظوابط ان مبطلات الطهارة الوضوء مبطلات الوضوء توقيفية على النص. مبطلات الوضوء توقيفية على النص. ولذلك فمس المرأة بشهوة ليس
لعدم وجود الدليل الدال على كونه ناقضا. والقيء ليس بناقض للطهارة بالاصح. لكن يستحب منه الوضوء فقط لان الثابت عن النبي وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فتوضأ وهذه حكاية فعل وحكاية الافعال تقتضي الاستحباب للاجابة
واضح؟ والكلام جاهلا في الصلاة لا يبطلها. لحديث معاوية ابن الحكم السلمي في صحيح مسلم. خلافا لبعضه والاكل والشرب ناسيا في نهار رمضان لا يبطله خلافا للحنفي. فمن ادعى بطلانا في شيء فلا بد ان يأتي بالدليل الدال على
هذا الابطال. جاء بعض اهل العلم وقال ان المرأة اذا حجت بلا محرم فحجها فاسد فنحن نطالبهم بماذا؟ بدليل الابطال. اين الدليل؟ الدال على الابطال؟ ما في دليل. ما في دليل. اوليست منهية عن السفر بلا محرم؟ نقول نعم. فالمحرم شرط
وجوب لكن ليس شرطا صحة. والشرط الذي يؤدي فواته الى بطلان العبادة هو شرط الوجوب. عفوا الا هو شرط الصحة شرط الوجوب أبدا خذها مني قاعدة كل من قال باطل قل تفضل عطني عطني دليل ولا والله ما
عطني دليل ولا اسمح لي والله اعلم. مفسدات الصوم يا شيخ وش رايك فيها؟ مبطلات الغسل؟ صدق والله مفسدات الصلاة الحج كلها كلها توقيفية توقيفية وذكرت هذه الضوابط كلها في كتابي اللي اسمه اتحاف النبهاء في ضوابط الفقهاء وهي دراسة الابواب الفقهية
على طريقة القواعد القواعد. نعم. احسن الله اليكم قاعدته القاعدة الثالثة والثلاثون الاصل من تعبدات لله. نعم. كل من اوقع عبادة وفرغ منها فالاصل انها صحيحة فمتى ما جاءك الشيطان يشككك في صحة ما فرغت من تعبد من التعبد فيه فاياك ان تقبل يا شيخ. لان الاصل انك فعلتها صحيحة. فاي شك
قرأ بعد الفراغ من التعبد فغير معتبر لا نقبله ابدا. فكل من جاءك واراد ان يبطل شيئا من التعبدات السابقة. فانه مطالب الدليل الدال على صحة هذا لان الاصل انني فعلتها على الوجه المأمور به شرعا. ولذلك قد يسلم الامام يوما من الايام فاذا التفت عليهم قال له واحد من المأمومين
يا مطوع يا شيخ الظاهر انك ما سجدت الظاهر يمكن وش رايكم يا اخوان احد يوافقني لا لا لا الاصل انه فعل العبادة صحيحتان ولذلك قرر العلماء بان الشك بعد الفعل غير معتبر لماذا؟ لاننا لو فتحنا مجال
لقبول الشكوك والخطرات والخيالات بعد الفراغ من التعبدات لفتحنا ابواب جهنم علينا. اذ ما من عبادة يفرغ منها الانسان غالبا الا ويأتي بعدها من الخطرات والاوهام والشكوك ما لا نهاية لهم. فلو انها اعتمدت لفسدت علاقتنا مع الله
وتعبداتنا معه ولكن هالقاعدة جميلة الاصل ان ما فعله الانسان من العبادات انها صحيحة ما لم يتيقن سبب فسادها الحمد يزن ما اجمل الاسلام! ما اجمل الاسلام! وما اروع هذا الدين! الله يجعلنا واياكم من اهله الصادقين وممن تقبض ارواحهم عليه
نعم انتهينا من شرح القاعدة اللي قبل شوي وش وش كانت؟ ذكروني ايش اي خلاص واضحة. بالمناسبة هناك ثلاث قواعد تقضي على باب الوساوس. اليقين لا يزول بالشك لا يعتبر الشك
هذا الفعل هو من كثير الشك الاحكام لا تناط بالخيالات والاوهام. مذكورة في شرح الارجوز. هم. احسن اليكم القاعدة الثالثة وثلاثون النصر بالاسباب الشرعية التوقيف. نعم. يعني لا يجوز لاحد ان يربط عبادة بسبب يعتقد فضيلة
تكررها كلما تكرر هذا السبب الا وعلى هذه السببية والربط دليل من الشرع. فلا حق لك ان تعتقد صلاة ركعتين كلما جاء هذا الوقت او تعتقد فضيلة صلاة ركعتين في هذا المكان بخصوصه
فان الاصل استواء اجزاء الامكنة في فضل الصلاة الا المكان الذي دل الدليل الخاص على فضيلة صلاة فيه. والاصل استواء اجزاء زمان في فضل التنفل الا بدليل يدل على فضيلة النافلة في زمان دون زمان. فلا حق لاحد ان يربط صياما
بزمان يعتقد فضيلة الصوم فيه الا بدليل. ولا ان يربط صلاة بزمان او مكان. يعتقد فضيلة الصلاة فيها الا بدليل ولا يربط فضيلة صدقة في زمان او مكان يعتقد فضيلة التصدق اذا جاء هذا الزمان دون غيره الا
اليس كذلك؟ هذا هو. فالاصل استواء اجزاء الزمان والمكان. فحيثما ربطت زمانا بتعبد او مكانا بتعبد فاننا نطالبك بالدليل على هذه السببية اذ المخول ان يربط من؟ الشارع. الشارع هو الذي له ان يربط ما شاء بما يشاء
فمن ذلك ما يسمى بالصلاة الالفية وهي بدعة باتفاق اهل السنة والجماعة. وهي صلاة اول جمعة من رجب فكلما مر اول جمعة من رجب يصلون هذه الصلاة الالفية. ومنها ما يسمى بقضاء الصلاة العمري. وهي ان يصلي الانسان في اخر
جمعة من رمضان اخر جمعة من رمضان اخر جمعة من رمضان يصلي خمس فرائض خمسة فرائض طيب ليه قالوا حتى تمحو عنه جميع ما فرط فيه من الصلوات في هذه السنة. الحمد لله الحمد لله. فلا
وكاعتقاده افضلية الصدقة عند قبر الاموات. او افظلية التعبد لله بالذبح عند قبر الولي. في بعظهم يجيب الذبيحة للمقبرة لا ليذبح للولي لا وانما بيذبح لله لكن يظن ان وجود المذبوح في هذا المكان افضل
فاذا اياك والسببية السببية مبناها على على الدليل. لا تقبل اي انسان ربط عبادة ايا كان جنسها وايا كان قولها. بسبب الا بدليل ينتشر باننا في وسائل التواصل الاجتماعي اذكار الزواج ولا لا؟ المرأة اذا تأخر زواجها يقولون هذا الذكر فاذا هم يربطون ذكرا بسبب
ولا اعلم دليل يدل على سببيته فهو من جملة البدع الوصفية لا الاصلية. والبدع تنقسم الى بدع اصلية ووصفية ذكرتها في موضع اخر ومنهم من قال مثلا اذا فقدت شيئا فاقرأ سورة الضحى فيعتقدون سببية القراءة سببية الفقد للقراءة. واين الدليل الدال على
لها سببي ما في دليل لا تقعد تلعب بالدين. الدين مو بلعبة عند ابوك. هذا دين الله. فالشروط لا بد فيها من دليل والاسباب لا بد فيها من دليل والتعبدات
لابد فيها من دليل وستأتينا قاعدة ان ما كان اصله التوقيف فالاصل في متعلقاته في التوقيف. فالعبادة اصلها التوقيف فاذا توقيفية اركانها توقيفية مبطلاتها توقيفية سننها توقيفية ولا لا؟ صفتها توقيف فما كان اصله التوقيف فلا اصل في متعلقاته
التوقيع. يلا. احسن الله اليكم قاعدة الفاتحة الفاتحة على روحه الفتحة على روحه هذا موجود ولا مو موجود؟ يعني بمعنى انه كلما مر اسم ميت عندهم معظم شو يقولون؟ نقرا الفاتحة عليه
سببية سماع اسم الميت لقراءة الفاتحة. فيربطون سببا عبادة بسبب. اين الدليل؟ ما في دليل. اذا ارادوا ان يفتتحوا خطوبة امرأة. وش يقولون نقرا الفاتحة فيعتقدون الخطوبة ان الخطوبة سبب لقراءة الفاتحة. ما فيها الدين مبني على
التوقيف فسببية التعبد توقيفية سببية التعبد توقيفية. نعم. احسن الله اليكم. القاعدة الاصل في الشروط الشرعية التوحيد. نفس الشيء. الاصل في العبادات الاطلاق عن الاسباب والشروط. فمن ربط عبادة بسبب فهو
مطالب بدليل السببية وهكذالك من ربطها بشرط فهو مطالب بدليل الشرطية. فاي انسان يدعي اشتراط اشتراطا في عبادة فهو مطالب بالدليل الدال على صحة هذا الاشتراط. واضرب لكم مثال امثلة خفيفة في باب المسح على الخفين مثلا
من العلماء من اشترط في الخف الممسوح عليه ان يكون من جلد. فاشتراط الجلدية اين هو؟ اين اين دليله؟ الجواب لا دليل عليه فحيث لا دليل عليه فالاصل عدمه فيصح المسح على الخف وان لم يتخذ من جلد. بلاستيك تمسح عليه. لو حتى
من صوف كم ساعده؟ من الفقهاء من يشترط الا يكون الخف مخرقا طيب اشتراط التخريق هذا اشتراط في عبادة. اين الدليل الدال على ايش؟ على الا يكون مخرقا. لا دليل. بل الدليل معنا وهي ان اغلب
الصحابة كانت مخرقة لان الانسان لان الحالة العامة فيهم فقراء. ولا يجد الواحد منهم الا خفا وقد جرت العادة انه مع طول لبسه وقت المشي فيه يتخرب او يتفتق. ولذلك فالقول الصحيح جواز المسح على الخف المخرق ما دام يمكن متابعة المشي فيه واختاره شيخ الاسلام
ومن اهل العلم من اشترط ان يكون صفيقا بمعنى انه اذا لبسه ما تبي لون البشرة من تحته. كونه صفيقا هذا اشتراط في عبادة اين الدليل الدالة على هذا؟ فان الادلة في المسح على الخفين والجوربين وردت مطلقة والاصل في المطلق بقاؤه على ايش؟ اطلاقا
كاني اقرأ في عين واحد منكم انه ما افهم. طيب نروح الجمعة نروح للجمعة. من من الناس من يربط صحة الجمعة بالعدد قل لابد من اربعين. طيب اين الدليل الدال على اشتراط الاربعين؟ انت الان تريد ان تشترط في عبادة. اين الدليل؟ اتحداك تلقى لي دليلا صحيحا صريحا. يجمع بين الصفتين
الصحة والصراحة في اشتراط الاربعين. المالكية رحمهم الله يشترطون اثنى عشر دليلهم صحيح لكنه ليس بصريح في اشتراط العدد ولذلك فالقول الصحيح هو ما اختاره شيخ الاسلام او الشوكاني. الشوكاني يقول اقل الجماعة متى ما وجد مسمى الجماعة وجبت الجمعة. واقل الجماعة
اثنين ابو تيمية قال لا اذا وجدوا ثلاثة واحد يخطب واثنين يستمعون فاذا وجدوا ثلاثة وجبت الجمعة وبعض اهل قال اذا وجد اثنين كيف نشترط الاثنين؟ قالوا استعاد هذا اقل الجماعة. لان الجمعة ما تجب على المنفرد اجماعا انما تجب على الجماعة واقل
الجماعة اثنان وهكذا. فالشاهد ان من اشترط في عبادة فهو مطالب بالدليل الدال على صحة الاشتراط. من اعجب ما بعض الطلبة ان احدا سأله وهو يتوضأ فاجابه الشيخ فقال من بجوار الشيخ اعد وضوءك يا شيخ
قل ما قال الكلام على الوضوء يبطل. يبطل الطهارة. فقال طيب. واعاد الوضوء ثم اخذه على جنب بعد ان طيب خاطره بالاعادة. طبعا هذا فقه العلم يسمونه فقه العلم. ما في شي. فاخذه على جنب وفهمه المسألة
واعطاه الاصول فيها واتضحت له الحجة وبانت له المحجة. تبطل الطهارة لماذا؟ تشترط عدم الكلام على الطهارة لماذا؟ اين اين الدليل الدال على صحة هذا الاستيراد هذا هذه القواعد تحدد لك المسار. تعرف كيف تبطل وش تبقي؟ وش تصحح؟ وش
تظعف وش ترجح وهكذا هذا القانون المستقيم الذي ينبغي ان يسلكه طلبة العلم. اما بنيات الطريق والاجزاء والفروع وحفظ متن ولا ما تكفي مع اهمية الحفظ بس ما تكفي ما تكفي الحفظ الحفظ لوحده ما يكفي لابد الترسيخ العلمي التأصيلي مثل هذا والله اعلم بقى
شيء بقى الاقامة باقي وقت الاقامة. ترى هو اللي مسؤول انا غير مسؤول. وحط بينك وبين النار تفضل احسن الله اليكم قاعدة الخمسة نفس الشيء من قال ان هذا يمنع هذا فانه مطالب بدليل المانعية. فنحن لا نقبل السببية الا بدليل ولا نقبل الشرطية الا بدليل ولا نقبل المانعية
الا بدنه. يعني مثلا لو قلت لك ان اختلاف الدين بين الوارث والمورث من موانع الارث فانت لك الحق ان تطالبني بدليل المانع. فقل لا يتوارث اهل ملتين شتى. اذا تقبل الشرع تقبل المانعات. لو قلت بان من قتل مورثه فقد ارتكب مانعا من موانع الارث. فلك الحق ان تطالبني
ماذا؟ بالدليل اليس كذلك؟ فاقول لك ليس للقاتل ميراث. في حديث عمرو بن عبدالله بن عمرو بن العاص ليس للقاتل ولان من استعجل الشيء قبل اوانه فانه يعاقب بحرمانه. فكل من ادعى مانعا من تعبد فانه مطالب بالدليل
اظنها واضح موانع الارث موانع الصلاة موانع الحج. نعم. احسن الله اليكم الاصل في العبادات الاختلاط الا بدليل. نعم. فالمسح على الخفين عبادة لا اصل فيها الاطلاق فمن قيد اطلاقها بشروط
قيود فهو مطالب بالدليل. والاصل في الوضوء انه عبادة مطلقة فمن قيد صحة الوضوء بشروط او قيود فهو مطالب بالدليل. والاصل في الغسل الاطلاق. فمن قيد صحة الغسل بشروط او قيود فهو مطالب بالدليل. والاصل في الصلاة
الاطلاق فمن قيد افضليتها بزمان او مكان او قيود او شروط فهو مطالبة بالدليل. فالعبادة كالطير يطير. وتلك القيود والضوابط مثل القيود والحبال فالاصل ان العبادة طائرة الا اذا قيدها الشارع بقيد من عنده هو. فاذا اشترط الشارع شرطا فيه
فيها قضي على اطلاقها بقدر بقدر اشتراط الشارع. فلا حق لك انت ان تربط العبادات باي شروط ولا اي قيود ولا اي صفات ولا اي ضابط الا باذن الشرع يا شيخ صح؟ هذا هو. الطواف عبادة. لا يجوز لك ان تربطها صحته بشيء
بدليل السعي عبادة الاصل فيها الاطلاق فمن قيد صحة السعي بطهارة مثلا قال لا يصح السعي الا متطهرا اين الدليل الدال على اشتراط في السائل. كذلك الطواف القول الصحيح عندي في مسألة الطهارة للطواف ان الطهارة المشترطة للطواف هي الطهارة الكبرى. واما الطهارة
الصغرى فهي اشتراط كمان لا اشتراط صحي. والمسألة والمسألة تبحث في موضع اخر لكن هذا هو. لا حق لاحد ان ان يقيد طائرا. يطير بجناحيه يصف بجناحيه في السماء خلي العبادة طائرة يا اخي. ترى كلما زادت قيود العبادات كلما ثقل فعلها. لكن اذا صارت مطلقة عن الشروط والقيود
ابو بكر كلما خف فعلها على الناس اليس كذا؟ خف فعله على الناس. في في كتاب اللي اسمها قواعد الاذكار. ذكرت في هذه القاعدة بفروعها الكثيرة ولله الحمد لعلكم ترجعون لها ان اردت ان اردت. احسن الله اليكم في قاعدة
ثلاثون غلبة الظن كافية للتعبد والعلن. نعم. ابو؟ الحارث. ابو الحارث. هل انت في كل صلاة تخرج منها وانت تيقن لليقين القاطع مئة في المئة انك استوفيتها؟ احيانا تخرج منها وليس عندك يقين قاطع لكن عندك غلبة ظن انك اتممتها. فاذا ما يعلمه
شخص ينقسم الى قسمين اما ان يكون معلوما علما قطعيا واما ان يكون معلوما علما ظنيا. ظني هل تعبدنا الله عز وجل في التعبدات ان نصل الى اليقين؟ اقسم بالله لو ان في لو ان الله تعبدنا بالوصول لليقين
في كل تعبد لكلفنا ما لا نطيق. والله العظيم اليقين هذا لا يصله الانسان الا في بعض التعبدات فقط. في بعض التعبدات فقط لكن اذا فات اليقين يكتفي الشارع منا بغلبة الظن فغلبة الظن منزلة منزلة اليقين. فما فعلته عن غلبة ظن فانك عند الله
كانك فعلته عن يقين نعمة عظيمة الحمد لله رب العالمين. انا شككت هل طفت ثلاثا او اربعا لكن يغلب على ظني انها اربع فاجعلها اربع لا لا غلب على ظني انها اربع غلب على ظني انها اربع فاعمل بغلبة الظن
وقد بنى العلماء على غلبة الظن ابوابا كثيرة ترى. منها ابواب ازالة النجاسة. هل يجب على الانسان ان يزيل النجاسة حتى يتيقن ان ما عاد باقي لها لا طعم ولا لون ولا ريح. يا اخي خلاص تريق النجاسة عليها عفوا الماء على النجاسة وتنتهي القضية. فمن غلب على ظنه ان
النجاسة قد زالت زال حكمها. ولذلك في المذي شرع ماذا؟ النضح وفي بول الغلام الذكر الرضيع الذي لم يأكل الطعام شرع فيه النبح اليس كذلك؟ نضح. وهل النبح يأتي على النجاسة كلها يقينا؟ الجواب لا. لكن عن غلبة الظن. فاذا باب
مبني على غلبة الظن لان غلبة الظن كافية في التعبد والعمل. هل يجب على المرأة اذا اغتسلت اذا اغتسلت ان تعلم يقينا ان قد نزل تحت كل شعرة من شؤون شعرها يقينا سلامات تكلف الناس ما لا يطيقون انت هذا خطأ
ماذا افعل؟ يكفي انها تريق على رأسها ثلاث حثيات حتى يغلب على ظنها انها قد روت بشرته. ولذلك في الصحيحين من حديث عائشة قالت ثم يدخل طبعه في الماء فيخلل بها اصول شعره حتى اذا ظن انه قد اروى بشرته افاض الماء عليه ثلاثا ثم فنحى فغسل سائر جسده
فهمتم؟ اذا غلبة الظن كافية في التعبد والعمل. ومن ذلك ابواب تفسير الرؤى. فانها ليست نية على اليقين اذ لا يستطيع الانسان ان يفسر رؤيا على انها ستقع يقينا لان هذا تقحم في ادعاء الغيب. لكن يكفي على الانسان انه يغلب
ظنه فيفسر. ولذلك قال الله عز وجل عن يوسف لما فسر رؤيا الرجلين قال فقال للذي ظن انه ناج منهما من الادب مع القرآن هذا هذا من الادب مع الله. انه لم يجزي وانما من باب الظن. فحيثما عرظت عليك ايها المعبر رؤيا وغلب على
ظنك تفسيرها فقله ولا تنتظر ان تصل الى درجة اليقين لان اذا اليقين اذا تعذر فانه يصاب الى غلبة الظن الظن نعمة. وعلى ذلك ما في الصحيحين من حديث ابن مسعود يقول النبي صلى الله عليه وسلم فاذا شك احدكم في صلاته فليتحرى
صواب ما معنى تحري الصواب؟ غلبة الظن. اذا امر ان يعمل بها السادع. امرنا ان نعمل بها. امرنا ان نعمل بها. فليتحرى وليتم عليه ثم يسلم ثم ليسجد سجدتين. فغلبة ظن كافي. ان فاتتك صلاة وغلب على ظنك انك قضيتها فان ذمتك
وان غلب على ظنك انك لم تقضها فاقضها. ان شككت هل صليت ثلاثا او اربعا؟ وغلب على ظنك اربع فابني على غلبة ظنك واجعل سجود غلبة الظن بعد السلام. وان لم يغلب على ظنك شيء فالطرح الزائد واعمل بالاقل واجعل سجود السهو قبل
السلام فسجود العمل بالاقل قبله وسجود العمل بغلبة الظن بعده. لحديثين حديث ابي سعيد في مسلم حديث ابن مسعود في الصحيحين فغلبته ومنها باب القضاء باب القضاء مبني على غلبة الظن. هل يتوقف القاضي في الفصل
بين الخصوم حتى يصل في القضية الى القطع اليقين بمعرفة المجرم من من غير المجرم. لا يا اخوي والله لو اوقفنا القاضي لا يحكم حتى يصل الى اليقين القاطع لعطلنا قضايا الناس عطلنا قضايا الناس. لكن القاضي يحكم بما يغلب على ظنه. شهد شاهدان يحكم. شهد اربعة شهود على ان فلانا
يحكم غلب على ظنه صدق هذا وبطلانه هذا بالشهود والبينات والانظمة يحكم ولذلك قال صلى الله عليه وسلم انما انا اقضي بنحو مما اسمع. اذا غلبت ظن. فمن قضيت له من حق اخيه شيئا
لا يأخذه فانما اقتطع له قطعة من نار. قطعة من نار. اذا هذه الابواب الشرعية مبنية على غلبة الظن صوموا لرؤيته. غلبك مهوب لازم قط. افقروا من رؤيته. غلبت من؟ اذا غلب على ظننا ان هذا هو الهلال. فاننا نصوم
لا بأس بذلك. غلبة الظن كافية الحمد لله. هذي من نعمة الله علينا. لو كلفنا الله بالوصول لليقين حتى يصح التعبدات لما صح التعبدات الا الا نادرا. فهذه من من قواعد التخفيف هذه من قواعد التخفيف ونكمل بعد الصلاة ان شاء الله والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد