الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. اما بعد هذا الدرس التاني في آآ سلسلة حراسة العفاف. ودي ده الاسم اللي احنا اخترناه
لسلسلة تدبر آآ سورة النور. تدبر سورة النور. وكنا آآ بدأنا المرة الماضية في مقدمة اه لهزه الصورة حاولنا نجمل فيها التفسير اه الموضوعي للسورة. يعني السورة بتتكلم عن ايه؟ وايه علاقة حراسة العفاف؟ ليه اخترنا الاسم دوت
بالزات حراسة العفاف اسم لهزه السلسلة وكان يعني احنا يعني الحمد لله استشرنا آآ قبل كده حد يعني في القسم واستقرينا على ان دوت اقرب اسم هدف السورة وهو ان هذه السورة تحرص الانسان وتحمي العفاف. وهو من اشرف الخصال في اي انسان. وهذه الخصلة
والتي بعث الله بها الانبياء. كنا اتكلمنا المرة اللي فاتت عن حديث جعفر ابن ابي طالب. وكلامه مع النجاشي. وكيف انه لما لخص رسالة النبي عليه الصلاة والسلام ذكر فيها قال فجاءنا رجل نعرف نسبه ونحو ذلك. قال فامرنا بالصلاة والصيام وامرنا بالعفاف. وامرنا بالعفاف
كان العفاف ده هو عنوان كبير جدا في اي رسالة نزلت من الله سبحانه وتعالى. فاختصر آآ جعفر آآ آآ جزء كبير جدا من الاخلاق في هذه الكلمة. العفاف. اتكلمنا المرة اللي فاتت
الصورة هي عبارة عن حراسة قوية جدا لاي رجل او اي بنت او نحو ذلك. ان هو يقع في الفاحشة او الزنا او مقدمات زلك. وان السورة انما هي تبني اسوار
بينك وبين الفاحشة. وزكرنا ان السورة فيها مجموعة من الاسوار منها اسوار خارجية ومنها اسوار داخلية. وان السورة بينت ان الاسوار الخارجية هي سور الدولة والحاكم اه ثم سور المجتمع الرافض للرزيلة
ثم بعد ذلك سور اسمه سد الذرائع اي غلق الابواب التي تؤدي الى الفاحشة كان الاول السطور الاول بان فيه ان ربنا تكلم في البداية عن الزانية والزانية فجليد له النبي بيكلم الحاكم بيكلم الدولة
هنا تقيم الحدود وبعد كده كلم المجتمع وليشهدا عذابهما طائفة من المؤمنين. وكلم المجتمع في قوله لا تأخذكم بهما رأفة في دين الله. وكلم المجتمع في قوله الازان لا ينكح الا زانية او مشركة والزانية لا ينكحها الا زاني او مشرك. ثم بعد ذلك تدرج
في مخاطبة بقى الايه الافراد افراد المجتمع نفسه بعد ما زكر قصة السيدة عائشة رضي الله عنها كنموزج اللي ممكن يحصل في المجتمع لو الاسوار دي ما اشتغلتش او مش موجودة اللي ممكن يترتب عليه. وكأنه يبين للمجتمع اهمية هزه الاسوار. آآ خاصة الاسوار الخارجية ديت. بعد كده بقى ييجي سور
آآ سور سد الذرائع هو غلق الابواب التي تؤدي الى الفاحشة. هو لغاية دلوقتي انا ما وصلتش لسه لجوة قلبك. انا لسه من برة بقفل عليك الابواب اللي توصلك تحس ان انت حتى لو ايمانك ضعيف مش هتلاقي اصلا. لان الباب مقفول. الدولة بتساعد. المجتمع بيساعد. بعد كده سد الايه؟ سد الزراعي. ليه هتتمثل معنا
من اول بقى قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا اتبعوا خطوات الشيطان. وكان من اول العنوان ده من اول الاية ديت ربنا بيقول الموضوع مش بيجي كده. انما به خطوات. فلو سدينا الخطوات دي خلاص مش هيحصل لك اي حاجة
حتى لو سورك الداخلي ضعيف اللي هو الايمان تقوى الله سبحانه وتعالى يبقى لو انت شديت حيلك في قفل الابواب هيفيدك الموضوع ده جدا فبان معنا بقى الاول حاجة كانت الاستئزان. تمام؟ وبعد كده احكام غض البصر وبعد كده احكام الحجاب وبعد كده احكام يعني عورة المرء امام المحاكم
غير المحارم ثم بعد ذلك الحث على الزواج ومنع آآ اكراه النساء على البغاء ونحو ذلك. وبعد كده آآ جه بقى ايه دي بقى مرحلة البناء وهي بتبدأ من نص السورة بالزبط. كل ده وقاء تقدر تقول ان اللي فات ده اسمه وقاية. وقاية. ومن اول نص السورة من اول قوله تعالى
تعالى الله نور السماوات والارض. بدأت الايه؟ بدأت العلاج بقى نفسه. ايه هو العلاج؟ العلاج اللي يخليني خلاص انا اتواءم حتى لو السور الخارجي ده ضعف شوية آآ انا مش هيحصل لي حاجة. تمام؟ فكان الصورة فعلا نصين. النص الاولاني بيتكلم على الوقاية. والنص التاني بيتكلم على
العلاج او نسميه نقدر نسميه البناء فانا انا بعمل حاجتين ببني وبمنع الهدم. فبدأ الاول يمنع الهدم. لان ده الطبيعي انا لازم الاول امنع اللي بيهدمه. وبعد كده عشان اخد راحتي في البناء. مش كده ولا ايه
فكان الجزء الاولاني من الصورة ما موانع الهدم؟ موانع الهدم الدولة بتساعدني المجتمع بيساعدني انا قافل على نفسي الابواب اللي ممكن تهد الشغل اللي انا عايز اشتغله على نفسي من اول بقى الله نور السماوات والارض يبدأ ان انا ابني بقى خلاص خلاص الدنيا وقفت ابني بقى فتبني صورك الداخلي من خلال بناء القلب
المتعلق بالله سبحانه وتعالى الذي يعرف ربه بالاسماء والصفات. الذي يعرف ربه بالكمال والجلال. الذي يرى الله سبحانه وتعالى في اياته المقروءة. واياته المرئية في الكون عشان كده هيجي لنا في الصورة كلام على الكون كتير. الم تر ان الله يسبح الله من في السماوات ومن في الارض خير صافات. هييجي معنا المتر ان
يؤذي سحابا سم يؤلف بينه هيجي معنا آآ فمنهم من يمشي على بطنه ومنهم من يمشي على رجليه. كل دي مشاهد هدفها في النهاية ان تعرف الله سبحانه وتعالى وبالتالي تبني آآ بنيانك الداخلي من خلال معرفة الله باسمائه وصفاته اللي اشارت اليها اية النور نفسها ومعرفة الله من خلال الايات
الكونية المحيطة بك. وده حيزهر معنا في الايه؟ في الصورة. فازا بنيت الجدار دوت الايمان يحتاج يدعمه بعمل صالح. لان الايمان ما وقر في القلب هو صدقه فنرى بعد كده تأتي السورة تقول لك بقى كمل بناءك بالصلاة بالزكاة بالخوف من الله سبحانه وتعالى في بيوت اذن الله ان ترفع
ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله الايات بتقول لنا ان انت محتاج تبني بقى. يبقى انا بمشي في كل المسارات ديت. وزي ما المشكلة دي بتعالج من جميع
النواحي. فما ينفعش ان انا آآ زي ما اتكلمنا المرة اللي فاتت على ان الايه؟ على ان موضوع العفاف دوت ان انا هركز في نقطة واحدة بس. واقعد اقول ايه؟ لا هو حجاب المرأة المشكلة
لأ غض البصر آآ هو المشكلة لأ آآ الدولة هي اللي سايبة لأ كل ده بيمشي مع بعضه. كل ده بيمشي مع بعضه. طيب لو حصل خلل في احد الاسوار؟ طبعا يبقى حصل خلل في الموضوع
ان الاسوار اللي هي الاولانية اللي هي الوقاية دي لو حاجة فيها فيها خلل يبقى في هدم بيحصل والهدم يؤثر بلا شك. والسور الداخلي لو اتأثر يبقى في مشكلة في البناء. فانا لو فقدت السور الخارجي والداخلي زي ما قلنا المرة اللي فاتت. يبقى انا كده في خطر رهيب جدا. لازم هتقع. ما عندكش سور داخلي
تحميك السور الخارجي مش موجود. فانت ايمانك ضعيف وفي مجتمع سيء او في دولة ما بتحميش العفاف. او انت مش سادد على نفسك الزرائع. يبقى دي مهلكة. لازم هتقع اكيد الا ان يشاء الله سبحانه وتعالى. طب لو الاسوار الخارجية كويسة جدا والسور الداخلي ضعيف؟ زي ما بنقول كده بالبلدي هتتستر
يعني هتتستر انت انت اه مش لوحدك ما عندكش قوة انك تقاوم الفاحشة. لكن اه الاسوار الخارجية لما كانت قوية عشان كده احنا نقول للشباب حتى لو ايمانك ضعيف غض بصرك. يعني ما تقفش في مكان فيه بنات. ما تقفش مع شلة بتقف مع بنات. البنت ما تمشيش مع البنات اللي بيقعدوا يتكلموا
دي مصاحبة ودي مصاحبة ودي مصاحبة. احنا ايمانا ضعيف يا جماعة. ايمانا ضعيف. عشان كده النبي عليه الصلاة والسلام بيخاطب الشخص اللي هو سوره الداخلي لسة ضعيف. فبيقول بيقول له في الحديث قال النبي عليه الصلاة والسلام يعني آآ ضرب الله مثلا صراطا مستقيما صراطا مستقيما
وعلى جنبتي الصراط سوران. وفيهما ابواب مفتوحة. وعلى الابواب سطور مرخاة. سطور مرخاة. كأن في اتنين سورين وفيهم ابواب وفيهم سطور مرخاة اذا يعني الرجل يعني العبد يمشي في الطريق المستقيم دوت فيكون هناك واعظ في اول الطريق يقول اسلوك الطريق ولا تعوجوا. وهناك واعظ على
الطريق فاذا هم العبد في داخل الطريق يعني ازا هم العبد ان يفتح صورا من هزه الاسوار او يعني سترا لهزه السطور قال لا تفتحه انك ان تفتحه احفزوا الجملة دي حتى لوحدها من الحديس كله لا تفتحه انك ان تفتحه ايه؟ تلجه. فدوت مسال للشخص اللي هو ايمانه آآ
آآ مش قوي او سوره الداخلي ضعيف. وفي نفس الوقت عايز كمان يعني ما يسدش الزرائع. فلازم كل ما الانسان يعني ايمانه ما يكونش بالقوة ديت على الاقل على الاقل يا اخي عوض دوت بسد على نفسك الابواب. ما تجيش ان انت فاتح الابواب على البحري. معلش البنت واقفة مع صاحباتها اللي مصاحبين واللي بيلبسوا مقطع
بيتفرجوا على افلام مسلسلات وبيحكوا حكاوي يعني معلش تأثر في اي بنت يعني. وبعد كده عايزة ان هي ما تفكرش في ان هي تعمل حاجة غلط ما تفكرش تلبس زيهم ما تفكرش مش عارف ايه. ما ينفعش الولد يبقى يبقى يبقى على طول في الاماكن اللي فيها تبرج فيها فيها فواحش فيها فيها
ومعرض نفسه لافلام مسلسلات وبعد كده يقول لك يا شيخ مش عارف انا بقع عليه. فلازم ان احنا على الاقل نسد الابواب. طيب لو لو بقى السور الداخلي بتاعي قوي والسور الخارجي قوي لا ده انت كده في الامان التام. طب لأ السور الداخلي بتاعي قوي والخارجي هو اللي ضعيف
يبقى كده انت ان شاء الله هتسلم بس مع مقاومة. وهو ده اللي احنا قلنا عليه المرة اللي فاتت ان له اجر خمسين من الصحابة. وهو ده اللي الناس النبي عليه الصلاة والسلام وصفه ان هو دوت الصابر على دينه. وهو ده اللي النبي عليه الصلاة والسلام وصفه ان دوت القابض على الجمر. القابض على الجمر. ليه؟ لان هو بنى
في عز الهدم. رغم الهدم قدر يبني وقدر ان هو يحافز على نفسه في وسط كل هذه المعاول. يعني وطبعا يعني الوقت للاسف ان الاسوار الخارجية ضعيفة كما ترون يعني مما يحفزكم يا شباب ويا بنات ان انتم لو قدرتم تبنوا سوركم الداخلي في وسط هزا الهدم. لو قدرتم انكم انتم
تسبتوا في وسط يعني هذه الفتن فوالله ارجو لكم من الله ان يكون لكم اجر خمسين من الصحابة. فهذا يحفزكم يعني. طيب احنا اتكلمنا المرة اللي فاتت في اول السورة في اول اية سورة انزلناها وفقدناها وانزلنا فيها ايات بيانات لعلكم تزكرون. ثم تناولنا بقضية الزنا الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد
منهما مائة جلدة ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين. وافنى عند الايه الاية ديت واتكلمنا المرة اللي فاتت على على ان الحدود ازاي هي رحمة. الحدود سؤال آآ الحدود رأفة الحدود ليست رأفة
وانما الحدود رحمة رحمة زي ما قلنا المرة اللي فاتت ربنا قال لا تأخذكم بهما رأفة. واحد يقول طب ليه كده؟ ده احنا دينا دين رأفة ورأى لأ احنا دينا دين. رأفة ورحمة. عشان كده ربنا سمى النبي عليه الصلاة والسلام
بالمؤمنين ايه؟ رؤوف رحيم في رأفة وفي رحمة والرحمة اعم من الرأفة. فالرأفة هو ما كان ايه؟ اوله خير. واخره خير. حاجة سهلة خالص. انت ربنا آآ رزقك فلوس وآآ اتجوزت
خلاص ابولها خير واخرها خير لكن في حاجة اسمها الرحمة. الرحمة دي تشمل ما كان اوله خير واخره خير. وتشمل ايضا ما كان اوله شر واخره خير. فده احيانا ربنا سبحانه وتعالى
الا يدبر امر زاهره الشرفي البداية. لكن يعقبه الخير. فده باسمه ايه؟ رحمة. زي ما ربنا رحم اهل السفينة ان هي اتكسرت في قصة الخضر ورحم الابوين بان ابنهم اتقتل
رغم ان دوت زاهره الشر. لكن ده ايه؟ قال هذا رحمة من ربك. رحمة من الله سبحانه وتعالى. فالحدود رحمة الحدودي رحمة لكن ليست رأفة لان ظاهرة في البداية شر. في ايد هتتقطع. في واحد هيتجلد. في امرأة هتترجم. المنزر هيبقى صعب
القلوب ممكن ترق لكن نقول اثبت والله هو الخير والله عين الرحمة. النبي عليه الصلاة والسلام قال حد يقام في الارض. حد يقام في الارض خير لهم من ان اربعين يوما. حد يقام في الارض خير لهم ان يمطروا اربعين يوما. ليه؟ كأن المعنى ان الشر اللي حيندفع عن
الناس بسبب حد واحد اكتر من الخير اللي هينزل عليهم لو السما امطرت اربعين يوم ان حد واحد الناس كلها تشوفه وتسمع به هيمنع سرقات قد ايه هيمنع زنا قد ايه؟ هيمنع فواحش قد ايه؟ اكتر من الخير اللي كان هيجي لنا لو السمع
اربعين ايه يوما. فيكون ظاهره اعصر ولكن في باطنه رحمة كبيرة. ويمكن ناقشنا الموضوع ده باستفاضة المرة اللي فاتت. لكن خلينا نخش بقى في الاية. آآ احنا كاننا بادئين دلوقتي يعني
دعونا نبدأ بالتلاوة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة والزانية لا ينكحها الا زاني او مشرك وحرم ذلك على المؤمنين والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء فاجلدون ثمانين جلدة
ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا. واولئك هم الفاسقون. الا الذين رحيم والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا فشهادة احدهم والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين
ويذرأ عنها العذاب ان تشهد اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين. ولولا الله عليكم ورحمته ان الله تواب حكيم اه الاية بقى اللي احنا وقفنا عندها المرة اللي فاتت وهي الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة. والزانية لا ينكحها الا
ازان او مشرك وحرم ذلك على المؤمنين. طيب كان في ناس اتسألوا قالوا لي لأ قل لنا الاية دي عشان احنا ما بنفهمهاش. ودي فعلا من الايات اللي مش بتتفهم اوي
يعني السؤال الاولاني ما معنى الاية يعني ما معنى الزاني لا ينكح الا زانية او مستشركة والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك. هقول لكم المعنى ببساطة وبعد كده احكي لكم قصة اللي هي الاية دي لان لها قصة جميلة قوي
المعنى ببساطة ان احنا بنكمل في عقوبات الزاني الزاني دلوقتي يا جماعة بيتعاقب عقوبة آآ عقوبة مادية وعقوبة مجتمعية معنوية العقوبة المادية اللي هو ايه؟ اتجلد طب هي العقوبة المجتمعية
ان هو حرام نجوزه فلو عندنا شخص زاني لا يجوز ان يتزوج ولا يجوز لاحد ان يزوجه. لو امرأة زانية لا يجوز لرجل مسلم ان يتزوجها وهتفضل كده على طول لأ
اذا داب او اذا تابت انتهى الامر بمعنى ان العقوبة دي الى ان يتوب. مش على طول. يعني واحد زنا خلاص ما يتجوزش تاني لأ. ازا تاب. طب كيف تعرف توابته؟ تعرف توبته ان يظهر عليه
صلاح مش ان هو يقول انا تبت. لأ. انما نختبره وننظر في حاله ونراقبه حتى نتأكد انه قد ايه حسنت توبته فاذا كانت امرأة زانية او زنت ثم تابت خلاص ارتفع عنها العقوبة
فهي ممكن تتزوج الان. وممكن اي حد من المسلمين يتزوجها. او رجل كان بيزني ثم تاب الى الله سبحانه وتعالى. ترتفع عنه العقوبة المجتمعية ديت. وله ان هو وله آآ وله ان هو يعني ايه يتزوج من من المؤمنات
تمام آآ طيب اومال مين بقى الحكم ده يجري عليه؟ ان هو زهني او هي زانية ولم تتب لسة ما تابش تمام دوت العقوبة المجتمعية عليه اللي هي غير بقى العقوبة المادية اللي احنا شفناها ان هو ان هو لا يتزوج من ما يتزوج من ايه؟ مؤمنين ما يتجوزوش ابدا
هاتوا لي طب ما هو افرض اتقام عليه الحد. ايوة فيه فرق ان هو اقيم عليه الحد وان هو تاب ما هو ممكن يكون اقيم عليه الحد علشان فيه شهود شهدوا عليه
شهدوا علي ساقيم عليه الحد بسبب زلك لكن هو في نفسه ما تابش يعني بعد ما اقام عليه الحد رجعة تاني الموضوع دوت فيه فرق بين اقامة الحد وبين العقوبة التانية ديت
هو لو لو لو مسلا الحاكم مسكه وهو تاب قبل ما يقام عليه الحد سؤال هل يقام عليه الحد ام لا؟ نعم يقام عليه الحد. ناخد بالنا انا بتكلم في حاجة تانية. الحاكم لو مسك واحد وسبت عليه جريمة الزنا ساء سارق او
اوزاني او كده وعليه حد خلاص الحاكم ما لوش دعوة. الحاكم حيطبق الحد. انت بقى تبت ما توبتش دي حاجة بينك وبين ربنا لكن الحاكم لابد ان يقيم الحد وهذا من حكمة الله. ان كان سهل جدا يبقى كل ما حاكم يمسك واحد يقول له انا تبت
طب يعمل ايه؟ يسيبه لازم يقام الحد خلاص ده حق الله. زي ما النبي عليه الصلاة والسلام لما جه يشفع اسامة ابن زيد في المرأة المخزومية التي سرقت فغضب النبي عليه الصلاة والسلام
قال اتشفع في حد من حدود الله؟ وكأن الحد ده خلاص طالما الحاكم مسك المجرم هيقام عليه الحد مهما كان. انتهى الامر. قال لو ان فاطمة بنت محمد صرخت لقطعت يدها
ولم يبين توبة او عدم توبة فدل زلك على ان الحاكم يقيم الحد على الفاعل حتى وان تاب يعني لو لو قال له انا تبت خلاص انا انت اتمسكت خلاص. تمام
طيب لكن بقى العقوبة اللي هي المجتمعية اللي هي ان هو بعد ما اقيم عليه الحد مسلا. او نفترض خلينا نفترض فورد تاني ان احنا في دولة لا تقيم الحدود
تمام وكده كده الزاني مش هيلاقي حد يقيم عليه الحد خلاص فيه ناس يقول لك طب انا زنيت انا عايز يقام علي الحد هو ما فيش اصلا حد بيقيم الحدود. هتروح تعترف لمين
والحدود لا يقيمها الا الحاكم. ما ينفعش احاد الناس يقيمها. وبالتالي لو لو ما فيش فرصة انك انت يقام عليك الحد يبقى خلاص ما فيش حل غير ان انت بينك وبين الله تب وهزا يكفيك
يعني برضه خلينا نقول سؤال تاني. هل يلزم طب لو افترض ان احنا في دولة تقيم الحدود؟ هل يلزم الزاني ان يزهب ويعترف على نفسه هل تكفيه التوبة؟ نقول نعم تكفيه التوبة
ولا يلزم ان يزهب ويعترف على نفسه لكن ازا هو اراد ان هو يطهر نفسه يعني ويتأكد انه قد تطاه من الزنب. ما هو ما هي التوبة دي برضو بيبقى في احتمال ان يمكن ربنا ما قبلش مسلا
في احتمال ربنا اقبل. بس ايه اللي يقول؟ يأكد لك ان الزنب ده راح منك خالص. وبتبقى متأكد تماما الحد عشان كده المرأة الغامدية وماعز كانوا مصممين يقام عليهم الحد
علشان كانوا عايزين مصممين يتأكدوا ان ربنا تاب عليهم ان الزنب ده اترفع. رغم ان هو كان ممكن يكفيهم ان يتوبوا بينهم وبين الله. عشان كده النبي عليه الصلاة والسلام لما
ما جت له ماعز وجت له الغامدية كان بيحاول يردهم وكان بيعني كانه بيلمح لهم ما تعترفش روح. امشي ولما جا له الراجل قال له انا زنيت قال لعلك فاخذت لعلك لامست. يعني قال له شموا شموا بؤه يمكن فيه خمرة. طب اذهب حاول يلاقي له مخرج
الشريعة خدوا قاعدة مهمة احفزوها. الشريعة غير متشوفة لاقامة الحدود والحد هو رادع اكثر منه شيء ينفز والا فانتم ترون ان النبي عليه الصلاة والسلام يكاد يكون نفز حد الايه؟ حد الزنا خمس مرات بس
والخمسة كانوا اعتراف وفي في اتنين منهم حاول يرجعهم زي ماعز الغامدية لما الغامدية جات له آآ قال لها طب آآ روحي اولديه ولدته. طب روحي اقطميه. لو راحت وما جتش ما كانش هيسأل عليها. طب لو الحد كان ده موضوع تاني. لو حد الراجل ما خلصش شخص مات
هنتكلم عن القوة المجتمعية ديت لو كان الحد ايه لو كان الحد جلد عشان الجلد ده للزني غير محصن والرجم للزاني الايه؟ المحصن. فخلاص اللي اترجم مات خلاص ما فيش عقوبة مجتمعية طبعا
لكن انا بتكلم في حتة ان الشريعة غير متشوفة لاقامة الحدود. والشريعة تتعامل مع الحد على انه رادع اكثر ما انه شيء سيطبق والا فهناك قاعدة في الفقه تسمى الحدود تدرأ بالشبهات
الحدود تدرأ بالشبهات يعني ايه الكلام دوت يعني لو ايه واحد جه قال آآ انا زنيت واعترف الحاكم ان هو زنا كده هو في المجلس راجعة في كلامه قال لي انا ما زنتش انا قصدي يعني ان انا لمستها. عادي. الحكم هيسيبه. قال له اه طيب. ممكن يعاقب عقوبة خفيفة بس مش هيقيم عليه ليه
الحد لان هو رجع في كلامه تمام؟ لو حتى آآ لو امرأة مثلا حملت وواحدة مش متجوزة وحملت الحاكم هيقبض عليها طبعا. وهتتهم بالزنا الان ده دليل على الزنا لكن كان زاهر عليها اسار مسلا اعتداء
وهي قالت ان فيه حد اغتصبني مسلا هنا الحاكم يصدقها لان زي ما قلنا يعني الشريعة غير متشوفة يعني مش احنا مش عايزين مش ميتين يعني مش عايزين مش عايزين نقيم الحدود وخلاص. مجرد اي شبهة تمنع اقامة الحد بيترك الايه
يترك الشخص. زي ما سيدنا عمر كان الناس بيسرقه في عهد سيدنا عمر في عام المجاعة. ما كانش بيقيم عليه يوم الحد ليه؟ لان كان فيه شبهة ايه هي الشبهة
ان الذي كان يصرخ كان يصرخ لانه كان سيموت من الجوع سيموت من الجوع فكان عمر رضي الله عنه ازا احس ان شخص زي ده سرق بيحس بسبب ان هو بسبب الجوع كان يدرأ الحد بالايه؟ بالشبهة
هذا من من محاسن اقامة الحدود في الاسلام سبحان الله يعني. اللي عايز اوصله انا بفرق بين طبعا الزاني اللي هو المحصن ده كده كده عقوبته رجم بده مات خلاص. لكن لكن ازاي
الغير محصن لما اتجلد الميت جلدة هل معنى زلك ان هو تاب مش ضروري ممكن يكون الجلد الميت جلدة وهو ما تابش. يعني هو اتقبض عليه. او او فيه شهود شهدوا عليه. مش راح باعتراف
وبعد ما ما اتجلد راجعة تاني راجع تاني او حتى راح اعترف وسط رجعة تاني. يعني اول ما طلع راجعة تاني للزنا. فلازم نتأكد انه قد تاب من الزنا. مش كفاية وقام عليه الحد. بل نتأكد
نوق قد تاب من الايه من الزنا المحصن اللي هو اللي سبق له الزواج حتى لو زوجته ماتت والمحصنة هي اللي سبق لها الزواج حتى لو زوجها مات او اطلقت. تمام؟ طيب
لكن لم يسبق له الزواج قط هو ده الغير محصن. الشريعة خففت في عقوبته شوية بعد ما خلص هو بقى ايه زي ما قلنا زنا. اقيم عليه الحد. نقول بقى هل تاب؟ لو تاب خلاص. زهرت عليه الام علامات التوبة والصلاح
وتوقف عن موضوع الزنا ده وهي عرف عنها ان هي ايه بطلت الموضوع ده خلاص. وبالتالي خلاص ينفع يجوز ونتجوزهم وخلص الموضوع طيب لو ما تابش يبقى عنده العقوبة المجتمعية هتفضل معه على طول. لا يتزوج مسلمة ابدا. وهي لا تتزوج مسلم ابدا
طيب خلينا بقى نركز في الحتة دي دلوقتي الشخص ده حرام ان هو يتجوز وهي حرام من ان هي تتجوز لان هي ما تابتش ما معنى قوله تعالى الزاني لا يكح الا زانية او مشركة
احنا هنقول دلوقتي اه فلنتخيل واحد حرامي يتجوز طب فيه واحدة اتجوزته وهي عارفة ان حرام تتجوزه يبقى المرأة دي دلوقتي ايه؟ زانية. لان هي عارفة ان الزواج ده باطل
وعارفة حكم الله فيه واصرت تتجوزه فتبقى هي دلوقتي ايه؟ زانية طيب تاني احنا عندنا واحد زاني مصر على الزنا ودلوقتي آآ فيه واحدة هتتجوزوا بموافقة الولي مش موضوعنا ده دلوقتي
بس بس انا بقول في واحدة هتجوزه وخلاص. عندنا حالتين اما الست ديت اللي هتتجوز الراجل دوت هي بتحبه اكيد وهو هو زاني بس تقول لك انا بحبه وعايز اتجوزه
عندنا حالة من الاتنين اما ان هي راضية بشرع ربنا وعارفة ان حكم ربنا ان الجواز ده حرام لكنها قالت انا مش قادرة وانا باحبه وانا هاتجوزه وخلاص رغم ان انا عارفة ان هو حرام وربنا يسامحني
دي تبقى ايه زانية ولا مشركة؟ دي زانية. الحالة التانية. ان هي عارفة حكم ربنا راحت قالت لأ انا حكم ربنا ده مش عاجبني ليه ربنا ينهانا اتجوزه طب واحد انا بحبه وهو مسلم ليه متجوزوش ليه ربنا
كده لقينا الحكم ده ما يلزمنيش انا مش عاجبني الحكم دوت انا هتجوزه غصب عن عن اي حد دي بتبقى زانية ولا مشركة؟ تبقى مشركة. ايه الفرق بين الاولى والتانية
الاولى تعلم ان الحكم حرام وراضية بالحكم ورغم زلك عصت الثانية تعلم ان الحكم حرام ولكنها غير راضية بالحكم الاولى ان تزوجت هزا الرجل كانت زانية. والثانية ان تزوجته كانت مشركة
عشان كده ده معنى الاية الزاني لا ينكح الا ما هو اللي هينكحها دي حاجة من الاتنين. يا راضية يا مش راضية بالحكم. لو راضية بالحكم تبقى زانية. لو مش راضية بالحكم
الحكم تبقى ايه؟ مشركة. فهمنا معنى الاية؟ الزاني لا ينكح. يبقى الزاني عمره ما هينكح الا حاجة من اتنين. يا زانية مشركة مش هينفع انجح غير كده صح والزانية نفس الكلام. ما الزانية اللي هيتجوزها دوت وهو عارف ان هي زانية
وما تابتش لو هو عارف الحكم وراضي به. وعارف ده حكم ربنا. بس يقول لك انا باحبها اعمل ايه؟ هاتجوزها وخلاص يبقى ايه؟ هيبقى دوت زاني. والزانية هناك الا زاني. طب لأ بيقول لك لا حكم ربنا انا مش عاجبني وانا مش آآ وليه ربنا يأمر بكده؟ وده تخلف ودي رجعية وانا انا
اه عايز ابقى بالقوانين اه الوضعية احسن من دين ربنا وهتجوزها جواز مدني يبقى ده ايه مشرك يبقى الزانية لا ينكحها الا زاني او ايه او مشرك لان ما فيش حالة تالتة
الحالة التالتة حرم زلك على المؤمنين. اي مؤمن ما ينفعش يتجوز ايه؟ زانية او ايه؟ او مشركة. تمام؟ زي مسلا مسلا دلوقتي مسال ده الاخر يعني بنت بتحب واحد نصراني
نفس الفكرة بالزبط بيحصل دلوقتي بنات مسلمات للاسف بيضحك عليهم بعض الشباب النصارى بتقع في حبه طيب هي اكيد عارفة ان الجواز من نصراني حرام. ما فيش مسلمة خاصة تعيش في بلاد الاسلام يعني
تبقى شاكة ان الزواج من نصراني ايه؟ حرام. فهي لو تزوجته وهي تعلم ان هذا الزواج حرام حتى لو بموافقة الولي حتى لو فيه شهود تبقى ايه زانية لكن لو تزوجته هي مش عاجبها ان ربنا ليه ربنا يحرم علينا؟ الجواز من من الايه؟ من النصراني. طب اشمعنى الراجل ينفع يتجوز؟ نص راجل
والست ما ينفعش تتجوز نصراني ربنا مش عدل ربنا زلم المرأة. دي تبقى ايه تبقى مشركة شفنا شفنا فهمنا خطورة الامر ده يا شباب خطورة الامر ده خطورة الفرق بين المعصية وبين الكفر
عارفين ده زي الفرق بين ايه وايه؟ بين معصية مين ومعصية مين؟ بين معصية ادم وابليس. ادم عصى بس ما كفرش ليه؟ لان معصية ادم يعني هو عصى ما كنش
شيء رافض لحكم ربنا اما ابليس ابى واستكبر وبالتالي وكان من الكافرين. فيه فرق بين واحدة مش محجبة وبتقول انا عارفة ان انا غلطانة وادعي لي ربنا يهديني. وانا معلش مش هاقدر البس الحجاب. دي عاصية
وفي واحدة مش محجبة بتقول الحجاب ده تخلف ورجعية. وربنا زلم المرأة ايه ؟ دي كافرة خطورة كبيرة جدا. ان احنا لازم يا جماعة يعني اقول اقول يا اخي ان عصيت الله
فيعني فلتكن قف عند حد المعصية لا تصل الى انك انت يعني تبرر لنفسك المعصية. ان انت ترجع الى الله وتقول له انت ليه اصلا امرت بكده؟ وكانك عايز تبرر نفسك. فتطلع من
مسائل الكفر. طب ليه اقتصر على المعصية وانكسر بين يدي الله سبحانه وتعالى لعله ان يتوب عليك. فهمنا الاية؟ انا اعتقد ان في كتير منكم اول مرة يفهم الاية ديت. ما معنى الزاني لا ينكح الا زانية؟ او مشركة والزانية
لا ينكح الا الزاني او مشرك. الزواج غير صحيح طبعا. باطل. طيب خلينا نقوله آآ آآ كم سؤال كده سريع؟ نفترض وده بيحصل نفترض واحد كان زاني وتاب الى الله سبحانه وتعالى
والان ساتقدم ليتزوج مسلمة فليلزم ان يخبرهم انه كان زانيا؟ الاجابة لا لا يلزمه زلك فليستر على نفسي ولا يخبر بذلك السؤال التاني العكس واحدة زانت من قبل وتابت الى الله سبحانه وتعالى
فطبعا حصل يعني فض للغشاء والله المستعان وجاء رجل يتزوجها الان هذه مسألة حرجة هل يلزمها ان تخبره بان فعلت زلك الاجابة لا لا يلزمها الزلك بل تستر على نفسها. شف جمال الشريعة
لا يلزمها زلك لانها تابت طالما تابت يبقى لا يلزمها ان تخبر ايه؟ بزلك هو هنا يعني حيكون اه اه يعني اه هو حق سيأخذه كاملا والذي حصل منها كان يعني معصية وانتهت
والاثر ده هي غير قادرة على على ازالته ماذا تفعل فنقول ان تابت وصادقت في توبتها لا يلزم ان تخبر بذلك. طب اذا يعني شك بسبب طبعا ما تعلمون يعني
فيمكن ان تعرض للكذب فتقول له يعني حصلت لي حادثة مسلا في الماضي تسببت في زلك وتقصد بالحادثة ما فعلت هو سافا بالحديسة انها ايه حصل وقعت او او حصل شيء يعني تحاول ان هي تستر الامر قدر ما تستطيع
هي هنا مش هتكدب كزب صريح هاد الساعة هتعمل التورية او التعريض بالكزب تقول مسلا حصل لي حادسة او نحو زلك طيب ازا هو اكتشف وعارف نقول وما بين امرين
الامر الاول طالما تابت وان صلح حالها يستحب له ان يستر عليها وان يعينها على التوبة وان يساعدها على ذلك لكن ان طلقها فهذا شأنه نبين الامر دوت هي تابت خلاص وهذا ليس لا يقدح فيه هو ليس الان ديوث ولا يلحقه
هذا الايه؟ هذا المنكر يعني يعني هذه المسألة انا احب استطرد فيها لان هي قد تحصل يعني احيانا. لكن نحن الشريعة يا اخواني تفتح باب الايه؟ تفتح باب التوبة افتح باب التوبة تحث على الستر. تحث على الستر. ماذا يفعل يعني من زنا وتاب
هل يظل منبوز من المجتمع لابد ان يكون له مخرج لابد ان يكون مرة مخرج نحن الان نفتخر بقصة المرأة الغامدية التي تابت ليس كزلك لان هزه المرأة الغامدية يعني لم ترجم لسبب ما
الم تكن ستتزوج سيأتيها الرجال لانها امرأة تقية صالحة كان سيحصد اليك ينبغي ان نكون يعني نحبب الناس نصف التوبة عايز اقول لكم بقى قصة الايه ؟ قصة الاية ديت
قصة الاية دي نزلت ليه اصلا؟ نزلت بسبب قصة جميلة حصلت لصحابي جليل اسمه مرثد ابن ابي مرثد الغنوي الاسم ده لان دوت صحابي جليل وعلم عالم من اعلام الصحابة قصته
آآ رائعة جاء في سبب النزول عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال مرصد ابي مرصد كان رجل يقال له مرثد ابن ابي مرثد بالثاء وكان رجلا يحمل
الاسرى من مكة. يعني ايه شغلانته ايه؟ كان بعد الهجرة المرصد ده كان بيعمل ايه؟ كان يروح المدينة كان يروح مكة يخش يتسلل بالليل وياخد واحد من المسلمين المستضعفين في مكة
ويشيله على ضهره يروح بيه المدينة تخيل بقى كانت مهمة شاقة جدا ندخل مكة في في الخفاء ما حدش يحس به ويخش ياخد واحد من الاسرى المسلمين او من المسلمين المستضعفين ياخده على ضهره ويروح به المدينة. سبحان الله
كان يعني انتحاري انتحاري حتى يأتي بهم المدينة قال وكانت امرأة تغي بمكة يقال لها عناق. ست كانت بغي يعني مدمنة زنا دي كانت صاحبته بقى يعني كانت صاحبة مرصد في الجاهلية
كان من الناس اللي هم يعني لهم علاقة بها او علاقة زنا كان مرسى الدوت قال وكانت صديقة له انه كان وعد رجلا من اسار مكة يحمله قال فجئت حتى انتهيت الى ظل حائط
من حوائط مكة في ليلة مقمرة قال فجاءت عناق فابصرت سواد ظلي بجنب الحائط. شافته على فكرة مرصد بيحب عناق وعناق بتحب مرصد ما زال حب عناق في قلبي. هو كان يحبها جدا في الجاهلية
وهي كانت تحب جدا في الجاهلية وكان العلاقة بينهم مش مش هقول لك يعني زي علاقة واحد في الكلية لأ اكبر مما تتخيل علاقة غير عادية علاقة يعني وصلت الى الجماع
وهذا يدل على ان هم وصلوا لمرحلة غير عادية من التعلق ببعضهم البعض المهم تخيل انت انا عايزك تتخيل المشهد ده مرصد بقى له زمن في المدينة ما شفش اعناق من زمان
وكل شوية يروح مكة يجيب واحد من القصارة ويرجع مرة واحدة لقى عناخ قدامه. فلما انتهت اليه عرفته فقالت مرثد فقلت مرثد وقالت مرحبا واهلا هلم فبت عندنا الليلة قال قلت يا عناق
حرم الله الزنا يا الله! ما هذا الثبات؟ ايه القوة دي لم يتزعزع لم يهتز امام المرأة. لم يرتجف قلبه انما بكل قوة بصي المرأة المرأة بغي بتقول له يا يا عناق بت عندنا الليلة دي مش بتقول له تعال ترجع كلمني ولا انت سبتني ليه؟ ولا انت مش بتتصل بي ليه
ولا تعالى شات مع بعض ولا تعالى آآ تعالى انت بتخرجني ما بتفسحنيش ليه زي الاول بتقول له لأ بت عندنا الليلة يعني عرض بالنسبة لاي يعني لو شاب مسلا دينه ضعيف
خيال واحدة مش بتقول لك بقى مش بتدي لك رقمها دي بتدي لك كل حاجة وفي بيتها فتنة رهيبة وكمان بيحبها بيحبها جدا. وهنشوف الدليل دلوقتي فقالت فقال فقال بكل قوة قال يا عناق
حرم الله الزنا انتهى الكلام معها. ودي كانت اخر كلمة قالها لها وماشى على طول وده مرصد هنا بيقول لنا ايه الحل في حاجة زي كده بنت تابت الى الله
الولد لسة بيحاول يكلمها بيحاول يرقق قلبها. يقول لها طب نشات طب طب اسلم عليك طب نطمن على بعض من بعيد لازم كلمة واحدة تتقال قوية ويتقفل الباب خالص اي محاولة لمواربة الباب
ستؤدي الى العودة والقصص المأساوية كتير انت تبت الى الله انت كمان سبحان الله يعني اول ما الشاب بيتوب تلاقي سبحان الله كل البنات بقوا عايزينه مع ان هم ما كانوش ما كانش حد معبره اصلا
بس هو سبحان الله لازم ربنا يختبر الشاب عشان يعني يرى صدقه اول ما تقفل انت الباب سبحان الله تلاقيه اتفتح عليك من ميت جهة. كل البنات بيكلموك كلهم بيبعتوا لك كلهم بيسألوا عليك
ايه الحل؟ الحل لازم حزم في الموضوع ده بالزات ما تقوليش بقى اصل انا كنت عايز ابين ان انا مسلم قمور. وانا كنت عايز ابين ان انا ملتزمة مش متشددة لا بيني انك ملتزمة ومتشددة. باين ان انت ملتزم متشدد
الموقف ده عادي هو ده مش تشدد اصلا. هي دي الوسطية كن قويا حازما في الموضوع ده احنا قلنا ان امر العفاف لابد فيه من حزم مرصد ما قالش طب يا عناق طب آآ طب يعني طب خدي تليفوني طب آآ طب انا هاروح المدينة ونتواصل مع بعض يعني
ما فيش الكلام دوت قال يا عناق حرم الله الزنا بص بقى الست عملت ايه ست بقى راحت ايه باعته قالت يا اهل الخيام هذا رجل يحمل اسراكم. راحت بقى صرخت في في المشركين. وقالت لهم في واحد اسمه مرسى قنا بيحمل اسراكم
سبحان الله! شف شف الخيانة! عشان تعرف انه حب شهواني حب شهواني قال فتبعني الثمانية وقعد يجري منهم وبتاع. والمهم قدر ان هو ايه يهرب منهم. فرجعوا ولم يدركوه المهم فحملت رجل وكان رجلا ثقيلا
حتى عاد الى النبي عليه الصلاة والسلام. فاتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم. بص بقى هنا. بص شفت القصة دي شفته عمل ايه مع اناق؟ بس بص بقى يقول للرسول ايه. قال
رسول الله انكح اعناقا ينفع اتجوزها يا ربي انت انت صبرت قد ايه ده بعد ما رجع المدينة بيقول للنبي عليه الصلاة والسلام انا نفسي اتجوزها الصراحة هو صريح مع نفسه
هو هو بيحبها فعلا بس انا عايزك تتخيل ان ازاي سبت سبت في الموقف ده ده واحد ده مش ساعتها ده بعد ما رجع المدينة وهدي خالص لسة عايز يتجوزها
قد ايه بيحب مرصد عناقة؟ عشان تعرف قد ايه سبت وصبر علشان تعرف ان قصتك مش هتوصل لقصة مرصد ولا قصتك مع الشاب اللي انت سبتيه هتوصل لقصة مرصد ده قدوة لكم يا شباب. قدوة لكم يا بنات
العلاقات دي تقف وبحسم وبحزم واللي عايز علاقة مشروعة اهلا وسهلا يتفضل من باب البيت اي علاقة تانية لأ حرم الله زلك. حتى لو انا بحبه بيقول لي اصل انتم مش حاسين بي. لأ حسوا انتم بمرصد دلوقتي وهو بيتكلم
الديو تعبان من جوة لكن ما فيش غير ان انا احمي العفاف قال يا رسول الله انا عايزك تتخيل احساس وهو بيقولها له مشتاق لعناق انكح اناقا ينفع اتجوزها طيب؟
فامسك رسول الله صلى الله عليه وسلم سكت فلم يرد علي شيئا حتى نزلت الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك. وحرم ذلك على المؤمنين
وقال النبي عليه الصلاة والسلام يا مرثد لا تنكح وهنا انتهى مرصد عن التفكير اصلا في هذا الامر سبحان الله! قدوة قدوة آآ رائعة جدا. ورسالة بنقدمها لكل الشباب هذا مرصد
كونوا مسل مرصد ارفع شعار ساكون مرصد ارفعي شعار ساكون مسل مرصد. وانتهى الكلام حرم زلك على المؤمنين. طبعا كانت مدمنة زنا ثم قال تعالى خلينا بقى نخش بقى في القزف عشان ايه الوقت
والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء. مم. فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا واولئك هم الفاسقون الا الذين تابوا من بعد ذلك اصلحوا فان الله غفور رحيم
ايه بقى الكلام؟ هنتكلم ايه عن القزر ايه القذف؟ قذف ما هو القذف القذف هو ان يرمي احد مسلم او مسلمة عفيفة من الزنا بالزنا القذف هذا هو معنى القذف هنا في الاية
آآ ان يرمي يعني يتهم في العرض نعم اه ان ان يرمي احدهم او يتهم احد احد من المسلمين سواء ذكر او انثى بالفاحشة او بالزنا او باللواط او بالكلمات الدالة على زلك. ان يقول هذا زاني هزه زانية
اول كلمات حتى العرفية التي يستعملها الشباب الدلالة على الزنا كان يستعمله كلمة معينة هزه الكلمة معناها الزنا هذا يدخل فيه حكم الايه؟ حكم القزف طيب هنا الاية بتقول لنا والذين يرمون المحصنات
ما معنى المحصنة هنا؟ المحصنة هنا معناها العفيفة ان كلمة المحصنة تأتي بمعاني في القرآن. احيانا تأتي بمعنى العفيفة. واحيانا تأتي بمعنى الحرة. واحيانا تأتي بمعنى المتزوجة لكن هنا معناها العفيفة يعني
والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء. اذا ممكن لو هو قزف واحدة ان هو ما يقامش عليه الحد. ازاي؟ ان هو يأتي باربعة شهداء. يعني هو وتلاتة غيره
يشهدوا طب يشهدوا بايه يشهدوا انهم قد رأوا الفرج في الفرج كالميل في المكحلة رأوا الفرج في الفرج كالميل في المكحل عارفة. عارفين مسلا آآ زي ايه؟ زي زي ادوات الميك اب بتاعتك كده بتطلعيها بيبقى فيها ايه؟ تطلع كده آآ
جزء كده اللي بتعملي به آآ عينك ومش عارف ايه تدخليه تاني ده اسمه الميل في الايه المكحلة لما بتيجي تقفلي العبوة لازم يكونوا شافوا كده. ما ينفعش يكون شافوا من ضهره
ولا شفوا شفافة من ضهرها ولا يكونوا شافهم في حالة احضان ولا يكون مجرد شافهم عرايا ولا يكون شافهم آآ بعد الواقعة. كل هذا لا يقبل لابد ان يشهد انه قد رأى الفرج في الفرج
والا لا تقبل شهادته فاذا استطاع ان يأتي باربعة شهود على هذه الصفة يقبل منه الايه يقبل منه القاضي الشهادة وخلاص ويبقى ده دليل على الايه؟ على المتهم. تقول لي طب ما هو ممكن يجيب اربعة اربعة كده اي حاجة من على القهوة ويقولوا نفس الكلام
لأ خد بالك احنا دينا القاضي في الاسلام مش زي القاضي كده العادي اللي هو بيتضحك عليه مش وتزور واصلا اصلا علشان القاضي يقبل شهادة احد لابد الشخص اللي بيشهد ده يكون معروف بين الناس بالصدق
فان الذي عرف عنه الكذب اصلا القاضي لا يقبل شهادته الامر الثاني ان القاضي في الاسلام ليس سازجا مش مش سازج هو هيعديها كده بسهولة هيدخل واحد واحد ويقعد يسأله شفتهم فين
كل واحد لوحده يفصلهم عن بعض. كانوا طب كان في ايه في الاوضة لما شفتهم طب كانوا آآ مين انت شفت مين مين كان فوق مين؟ مين كان تحت مين؟ مين طب كانوا ايه الهدوم اللي لاقتها في الاوضة؟ وكان لونها ايه؟ والنجفة كان شكلها ايه
ويسأل التاني والتالت والرابع لغاية ما يتأكد ان هم فعلا شهدوا ازا وقع في نفسه ريبة مش هيقبل واضح اه شغل المحققين فعلا. ما هو الموضوع مش سهل موضوع اعراض
عشان كده ما فيش حد هيتجرأ ان هو يروح يكدب في حاجة زي كده لان مقابل زلك لو تبين كزبه هيحصل فيه هيسيبهم قل لهم انتم كدابين روحوا اه هم هيقام عليهم حد القزف. تمانين جلدة
تمانين جلدة. فمين بقى هيخاطر بنفسه ويروح يكدب في حاجة زي كده وهو معرض ان القاضي يفقسه ويعرف ان هو كدب هياخد له تمانين جلدة محترمة نشوف بقى الايه لو جه صاحبنا مسلا
جاب جاب اتنين شهود بس ما جابش تلاتة معه غيره يحصل ايه طيب دي تلات شهود شهدوا. هيحصل ايه؟ تمانين جلدة برضه للتلاتة اي عدد اقل من اربعة جي هيتجلدوا. حد القزف
تخيل حتى لو تلاتة كانوا صادقين يقول لي طب ليه؟ طب افرض كانوا صادقين نقول ان الشريعة وضعت هزا الحد. اربعة اقل من اربعة ما شفتوش ما تجوش ما تجيش ما تجيش تقول. طب ليه؟ نقول ان ده حكمة من الله سبحانه وتعالى
ان ربنا جعل العدد اربعة علشان يكون احتمال الكزب في الموضوع ده يكاد يكون ضعيف جدا او صفر طب ممكن واحد يسأل سؤال طب افرض اتنين شافوا فعلا وعايزين يروحوا يقولوا ما ينفعش يقولوا؟ اه ما ينفعش يقولوا
يقول لي طب ما هو كده شافه وكده عاجزين ان هم يسبتوا الجريمة نقول ان احنا جريمة نعجز عن اثباتها احسن من ميت جريمة تسبت غلط جريمة حصلت فعلا واتشافت فعلا
العجز عن اسبات جريمة واحدة اهون من ان احنا نخلي الشهود ينفع اتنين وينفع واحد فيحصل ميت شهادة غلط وميت جريمة تنسب لاشخاص وهم برآء منها فهمتم ليه فربنا حكيم سبحانه وتعالى حكيم
سبحانه وتعالى لان نخطئ في اقامة حد في في لأ خدوا القاعدة دي لان نخطئ في ترك اقامة حد خير لنا من ان نخطئ في اقامة حد. فهمتوها؟ لان نخطئ في ترك اقامة حد
خير لنا من ان نخطئ في اقامة حد عشان كده ما ينفعش اتنين حتى لو شافوا يشهدوا ولا تلاتة. لازم اربعة طيب هو اصلا هو هو ممكن حد يزني ويشوف اربعة
حاجة صعبة جدا يعني تكاد تكون مستحيل لزلك زي ما قلنا هو الضوابط دي للردع اكثر من التطبيق والا نحن لا نعلم تقريبا جريمة زنا ثبتت بالشهود وانما انما كل جرائم الزنا التي سبتت كانت بالايه
الاعتراف الله حكيم سبحانه وتعالى. والشريعة فيها رحمة كما بينا طيب. طب طب لو واحد بقى قزف طب تعال بقى نرجع تاني احنا حكينا الموضوع فقهيا شوية. بس انا عايزك تتخيل بقى
اه طبعا اه لازم ننبه ان النساء ليس لهم في الشهادة دي خالص. ليس لهم في الشهادة على قتل وليس لهم في الشهادة على الايه؟ على الزنا وده من صيانة
الدين للمرأة الا تتعرض لمسل هزا ان المرأة لما تعرف ان هي ما بتشهدش في جرائم زنا ولا قتل ان هزا الصيانة لها لو شافت حاجة زي كده ما تبصش خالص
ولا ولا تبص لان هي شهادتها مش هتقبل ده اولا صيانة لها ان هي تتعرض لمسل هزا الموقف تقول طب انا طب انا ابص عشان اشهد طب انا علي ان انا اشهد لأ لأ ما تبصيش الشريعة اصلا بتقول لك شهادتك مش هتتقبل
ان المرأة تصان عن مثل هذا لا لا تقبل شهادتها في قتل ولا في زنا. الامر الثاني ان المرأة ضعيفة قد ترى شيء فيلتبس عليها انها رأت شيئا اخر من شدة العاطفة اللي هتكون في الموقف دوت
ممكن المرأة مسلا تشوف واحد يايه ضرب واحد دم دم فار فتقول كلام تاني خالص. تقول ده عمل وسوى وهو اصلا يعني ممكن كان حاجة بسيطة. بس هي تهول الامر جدا بسبب العاطفة. صح؟ فهي المرأة كده يعني
هتلاقي مسلا عندي آآ آآ بنتي مسلا تقول لي بابا الحق بابا في آآ في في ديناصور على الحيطة اروح الاقي فراشة لا ترى بالعين المجردة انا طبيعي يعني الحمد لله يعني ربنا اعلم بخلقه سبحانه وتعالى يعني
لكن الراجل اضبط يقدر يتحكم في اعصابه ويقدر ان هو يعني يركز ويضبط كمان اقواله في المسألة ديت المهم يا شباب اه طيب عايزين بقى نشوف بقى تخيل بقى كمية انا عايزكم تعيشوا معي
يعني المأساة ديت. احنا بنقول دلوقتي اللي بيقزف محصنة حكمه في الشرع ايه؟ تمانين جلدة تخيلوا بقى كم السب اللي بيحصل في الشارع كل يوم اللي بيستوجب تمانين جلدة في كل قزف بيحصل
الشباب دلوقتي بينادوا على بعض بالقزف تعال يا ابني كزا يا اللي امك كزا الواد ده كزا والبنت دي شمال والبنت دي مش عارف ايه. والواد ده ابن حرام والفاظ
كل واحدة منهم استلزم حد حتى لو هزار حد القزف قزف كيف يسبت؟ احنا قلنا الزنا يسبت باربع شهور. طب القزف بقى نفسه يسبت ازاي؟ بشاهدين بس اتنين شهود عدول يروحوا القاضي يقولوا له فلان قال على فلانة كزا القاضية على طول ياخده تمانين جلدة
تخيل لو احنا في مجتمع يقيم حد القزف. الله! الله! والله نتمنى زلك اسمعنا هتنضف. احنا بنقعد جوة بيوتنا بنسمع قزف قزر اقبح الالفاظ وما حدش قادر يتكلم اصلا ده ده في الهزار فضلا عن الجد
لكن لو كل واحد قال كلمة زي دي جه اتنين كده من اللي سمعه حتى معديين في الشارع كده عادي. القاضي سمعنا فلان بيقول كزا وخد له تمانين جلدة قدام الناس
ما حدش هيقدر يتكلم كلمة زي دي ولو بهزار هي مسألة ايه؟ مسألة خطيرة. ليه بقول لكم المسألة دي؟ عشان يا جماعة نوعي الشباب اللي تعرف اللي يعرف ولد بيشتم الشيطان دي يقول له انا اتعلمت كزا وكزا الحق نفسك خل بالك. ده انت عليك كمية حدود رهيبة
اتق الله وتب يا اخي اللي تعرف بنت ده في بنات يا جماعة بيقولوا كده ده فيه بنات فيه بنات بيقولوا الالفاظ ديت في بنات بيقولوا الالفاز ديت توعيها تفهمها
الام الغلبانة اللي قاعدة في البيت دي وبيقزف عرضها كل يوم مئات المرات من اصحابك وفي الشارع وفي الخناقات نسأل الله السلامة والعافية علموا البنات علمهم الشباب. انقلوا لهم اللي انتم علموه ديمانة. وتقولوا لهم يعني ايه قزف؟ ويعني ايه حد قزف؟ ويعني ايه الجريمة اللي انت وقعت فيها
بصوا ربنا بيقول ايه ثم لم يأتوا باربعة شهداء تجلدهم ثمانين جلدة ايه العقوبة اللي كمان ولا تقبلوا لهم شهادة ام ابدا ده بقى العقوبة المجتمعية فاكرين احنا قلنا دايما في عقوبة مادية وفي عقوبة ايه مجتمعية ايه هي العقوبة المجتمعية
ما بتتقبلش شهادته ابدا خلاص طالما سبت عليه انه عمل كده مرة يعني تخيلوا يا شباب واحد قال الكلمة دي الكلمة دي بس قالها مرة قال لصاحبه ولو بهزار تعال يا ابن الكنزة
خلاص ما تقبلش شهادته ابدا بكمل كمل الاخطاء اللي احنا بنقع فيها دلوقتي في في مجتمعنا ان من من من القضاء بيقبل شهادة اي احد. ده ممكن يخش له شاهد الزور اللي هو عارفه. اللي هو بيجي له
كل مرة ويقبل شهادته. حاجة عجيبة والله يعني اللي سب مرة وقزف في امرأة بالزنا ولو بهزار مع واحد صاحبه وسبتت عليه وما تابش ما تقبلش شهادته ابدا. شف الاسلام شف قوة القاضي في الاسلام. شف قوة واحكام القضاء في الاسلام. يا رب نرجع نتحاكم لدينا تاني
واولئك هم الفاسقون. ويشتهر في المجتمع ان دول فاسقون ويعرفوا بزلك. ودي عقوبة مجتمعية تالتة كده ربنا دايما بصوا يا جماعة الرحمة دايما بتيجي بعد الايه؟ شف الشدة دي كلها وربنا بعد كده يقول الا الذين تابوا. يا الله! والله الواحد بيزوب
حبا في الله سبحانه وتعالى. عندما يرى يعني بعد الشدة الرهيبة دي تلاقي الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا فان الله غفور رحيم كم يحب الانسان ربه بسبب ايات زي ديت
كل اية ربنا يعني يتوعد فيها بانتقام شديد. يعقبها بايه؟ بدعوة الى التوبة. بل في اكثر من ذلك قال سبحانه وتعالى لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة وما من اله الا اله واحد. وان لم ينتهوا عما يقولون لا يمسن الذين كفروا منهم عذاب اليم
كده ربنا يقول ايه؟ افلا يتوبون الى الله ويستغفرونه والله غفور رحيم ربنا يقول للكفار بعد ما قتلوا المسلمين والمؤمنين وانفقوا اموالهم في الصد عن سبيل يقول قل للذين كفروا اي ينتهوا
يغفر لهم ما قد سلف يا الله اي رحمة واي شفقة ذنبك اقل من ذلك لمازا تيأس من الرحمة؟ هذا الاله العظيم الودود يتودد الى الخلق. كل يوم ينزل الى السماء الدنيا يقول هل من تائب فاتوب عليه
لمازا نؤجل التوبة يا شباب؟ ليه بنأجل التوبة يا بنات اللي بتلبس ضيق واللي بتسمع اغاني واللي بيزني حتى واللي بيشرب خمر واللي عمل تحرش واللي عمل فواحش واللي تارك الصلاة
توب ايات ربنا بتقول لمين ايه انت موقفك يمكن اقل من كده بكتير ايات بتشجعك على التوبة اه تعالوا بقى ناخده الباقي الجزء اللي هو اللي في الاخر ده اللي هو كله مرتبط ببعضه سهل
طيب احنا خلينا نفترض مسألة. افرض بقى دلوقتي المسألة عندنا ان زوج شاف زوجته بتزني ايه الحل لو هو وما هوش شهود لو هو ممنوع ان هو يروح يقول يبقى كده زوجته زنت وممكن الزنا ده يترتب عليه حمل
والحمل ده ترتب عليه ولد والولد ينسب له. وما يقدرش يقول مش ابني. لو قال مش ابني هيقام عليه حد القزف ان انت كده بتقول ان ان مرأة زانت وما عكش
تلات شهور ويفضل بقى يا رب يا رب الولد ده طول حياته هو مش ابنه تخيلوا بقى الموقف طيب لو قال راح قال يقام عليه حد القزف ما حدش هيصدقه
طب ايه الحل الحل بقى نزلت الايات ايه اللي هي اللي جاية ديت؟ ايه هو الحل قال والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم فشهادة احدهم اربع شهادات بالله
انه لمن الصادقين والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين يعني لو هو شاف زوجته بتزني يروح للقاضي ينفع يروح قاضي لوحده ينفع يروح لوحده بس هيعمل ايه القاضي؟ القاضي هيحلفه
يقول له هتحلف اربع ايمان مغلظة انك رأيت زوجتك تزني ثم في الخامسة ستقول لعنة الله علي ان كنت من الكاذبين يقول له القاضي احلف يقول اشهد قل في الاولى اشهد بالله
اني رأيت امرأتي لانا تزني واني اشهد على ذلك واني لصادق فيما اقول يخليه القاضي يقول الجملة دي اربع مرات اشهد بالله ويقسم على زلك اني رأيت امرأتي فلانة استازني واشهد اني صادقا فيما
اقول او فيما ادعي عليها نيجي في الخمسة بقى يقول للقاضي القاضي يقول له قبل الخمسة بعد بعد ما اخلص الاربعة القاضي يزكره بالله يقول اتق الله فان عقوبة الدنيا اهون من عقوبة الاخرة
اتق الله قبل ما يقول الخمسة دي بالزات ثم يقول قل الخمسة. فيقول اشهد بالله اني رأيت زوجتي تفعل كزا وكزا واني لصادق في زلك وان لعنة الله علي وان لعنة الله علي ان كنت من
كاذبين. تعال نروح للجانب التاني. الزوجة افرض هو اصلا كداب ايه الحل؟ لو هو احنا عندنا احتمالين ممكن يكون صادق وممكن يكون كازب طب لو هو كداب الزوجة ما لهاش مخرج يقام عليها لحد كده وخلاص تروح كده لأ لها مخرج يروح القاضي ايه؟ يلتفت اليها. هي بقى هتبقى موجودة
هيجيبها هيقول لها جوزك بيقول كده كده كده ها لو سكتت ما اتكلمتش خالص هيقام عليها حد الزنا طبعا هترجم تقتل او لو اعترفت قالت ايوة حصل كده فعلا وانا ما انكرش
هيقام عليها حد الايه؟ الحد قالت لأ جوزي كداب بوزي كداب تمام تحلفي على كده هي يمكن ما كتش عارفة ان هي هتحلف بيقول لها تحلفي اربع ايمان ان هو كداب وتقولي في الخمسة ان غضب الله علي
ان كان من الصادقين اذا ترددت في الحلف ولم تقبل ان تحلف تقول لا هو كداب بس مش عايزة احلف يبقى ده دليل ان هو صادق. هيقيم عليها الحد ويرجمها
قالت اه هحلف قل لها طب قولي اشهد بالله ان زوجي كاذبا فيما رماني به من الزنا وتقول كده اربع مرات وقبل الخمسة تقول لها اتقي الله امرأة فان عقوبة الدنيا اهون من عقوبة الاخرة. هتقولي كلمة كبيرة يا دلوقتي
في الاخر والله قولي اشهد بالله ان زوجي كاذبا فيما رماني بها من الزنا وتقسم على زلك وتقول ان غضب الله علي ان كان من الصادقين طب لو وصلنا للنقطة ديت ان هم الاتنين حلفوا
هنا القاضي يفرق بينهما. وده اسمه اللعان اللعان هو ده اسمه حكم اللعان القاضي يفرق بينهما الى الابد يحصل ايه؟ مجرد ما يحصل الفنانين دول خلصوا ده فرقة. مش طلاق بقى ده فرقة. فرقة ابدية
يعني كده الراجل انفصل عن المرأة تماما الولد ازا كان هناك ولد لن ينسب له كلمة اللعان من كلمة لعنت لان هو قال لعنة الله علي فتسمى لعان الولد لن ينسب له. المرأة تنفصل عنه فورا
لا يمكن ان يعود الى بعض ابدا لا يمكن ان يعود ابدا الى بعضهما البعض مجرد ما ينتهي حلفانه حلفانها القاضي يفرق بينهما وحرم عليه فورا وفرقة ابدية لا يمكن ان يعود مرة ثانية
ولو كان هناك ولد من هذا الامر لا ينسب اليه وفي نفس الوقت لا يجوز ان تتهم المرأة بالزنا لا يجوز ان تتهم المرأة بالزنا. ولا يجوز ان يتهم الرجل بالقذف
ان احنا هنا وصلنا لنقطة ايه نقطة في النص احنا مش عارفين مين صادق دلوقتي هتقول لي طب احنا كده طب ايه طب فين طب؟ طب وبعدين؟ طب مين؟ طب فين الحكم؟ مين مين هينزل عليه الحكم
هنا القاضي يقف موقف لازم يحصل توازن ان هو لو صدق الراجل ممكن يبقى زلم المرأة ولو صدق المرأة ممكن يبقى زلم الايه الرجل يبقى الحل ان هو يفرق ما بينهم
خالص والولد سيسمى اي اسم لن ينسب الى الى ابيه يسمى اسما اخر ويعرف به وخلاص لكن لا ينسب الى هزا الرجل وفي نفس الوقت رغم ان هو لم ينسب الى هزا الرجل لا يجوز ان تتهم المرأة بالزنا. هنا
اسمع الجملة ديت جملة جميلة بيقول هنا في آآ احد التفاسير يعني ان الله سبحانه وتعالى له الحكمة الباهرة في هزا الحكم فانه لو لم يشرع لهم زلك لوجب على الزوج حد القزف
مع انه قد يكون صادقا لانه اعرف بحال زوجته وانه لا يفتري عليها لاشتراكهما في الفضيحة بعدما شرع لهم زلك لو جعل شهادته موجبة لحد الزنا عليها لفات النزر اليها
لو كان مجرد شهادته تكفي لاقامة الحد الزنا عليها يبقى طب هي طب هي ممكن تكون هي صادقة ولو جعل شهادتها موجبا لحد القزف عليه لفات النزر اليه وهي ردت وقالت لأ هو كداب
نقيم عليه حد القزف طب ممكن هو اللي يكون صادق ولا ريب في خروج الكل عن سنن الحكم ان ان كل هذه الاحكام خرجت عن الحكمة والفضل والرحمة. فجعل شهادات كل منهما مع الجزم بكذب احدهما
حتما ضارئة لما توجه اليه من الغائلة الدنيوية. يعني مش هيحصل له عقوبة تقول لي طب طب ما هو كده ما فيش حد تعاقب. لأ. فيه واحد اتعاقب. اتعاقب ازاي
اتعاقب ان هو دعا على نفسه اما الزوج باللعن او الزوجة بالغضب وهذا يكفي عقوبة اشد من عقوبة الدنيا بكثير ولكن انظر الى الى ايضا حكمة اخرى باهرة. هو ربنا خلينا نكمل الايات قال
ويدرأ عنها العذاب. بص بقية الايات ويدرأ عنها لي العذاب. ايه هو العذابين المقصود به الحد يعني ان تشهد اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين
هو كده ربنا قال ايه؟ ولولا فضل الله عليكم ورحمته ان الله تواب حكيم تواب حكيم فهذا الامر فضل من الله وحكمة من الله سبحانه وتعالى حكمة من الله سبحانه وتعالى. طبعا الغضب اشد من اللعن. عشان اللي يسأل الفرق باللعن والغضب
الغضب هو نتيجة اللعب يعني الغضب اشد من اللعن. طب ليه ليه المرأة هي بتحلف اشد من الرجل؟ لانه في العادة غالبا غالبا الرجل صادق في هزه القضية ليه؟ لانه لا يتصور
ان ان رجل يقذف امرأته بزلك لان القزف يضره هو متخيل يعني ايه راجل يقول انا مراتي زانت هذا شيء يضره هو نفسه قبل ما يضرها هي ولا يصعب ان رجل يقدم على زلك الا لو كان صادقا
ثم انه لو حصل ولد فانه لا ينسب اليه. وهل الرجل يعني من هل يوجد رجل يتمنى الا ينسب له ولده هذا صعب بعيد. فغالبا في القضية دي الرجل صادق. غالبا واحتمال يكون كزب
بس غالبا صادق تمام فلان المرأة احتمال كبير تكون هي الكازبة فكانت عقوبتها اشد لان الغضب اشد من اللعن لان الغضب هو منتهى اللعن او غاية اللعن او نتيجة اللعن
تمام طيب خلينا نقول بسرعة قصة الايه قصة الاية ديت عشان ما نطولش عليكم قصة الاية دي ان حصل فعلا موقف زي دوت. لما النبي عليه الصلاة والسلام قرأ على الصحابة آآ لما النبي عليه الصلاة والسلام قرأ على الصحابة والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة
ثمانين جلدة. ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا واليكم الفاسقون قال سعد بن عبادة سعد بن عبادة يعني ايه؟ آآ كان عنده غيرة شديدة قال اهكذا نزلت يا رسول الله؟ بس كده
وقال رسول الله يا معشر الانصار الا تسمعون ما يقول سيدكم قال يا رسول الله لا تلموا انه رجل غيور والله ما تزوج امرأة قط الا بكرا وما طلق امرأة له قط فاجترأ رجل منا على ان يتزوجها من شدة غيرته
فقال سعد والله يا رسول الله اني لاعلم انها حق وانها من الله تعالى ولكني قد تعجبت اني لو وجدت لكاعا يعني رجل يعني ايه حقير تفخذها يعني قاعد مع مراتي
لكاعا يقصد امرأة يعني رضيعة تفخذها رجل لم يكن لي ان اهيجه ولا احركه حتى اتي باربعة شهداء لو لقيت مراتي سعد ابن عبادة لو لقيت مراتي قاعد معها رجل ما اقدرش اتكلم ما اقدرش اقول الا اما اجيب اربع شهداء. فوالله لا اتي بهم حتى يقضي حاجتهم. على ما اروح اجيبهم واجي وان هو عمل اللي عمله
قال فما لبثوا الا يسيرا حتى جاء هلال ابن امية وهو احد الثلاثة الذين عليهم. هلال ابن عبية كان من التلاتة اللي ربنا تاب عليهم في موضوع الايه؟ غزوة تبوك
فجاء من ارضه عشاء فوجد عند اهله رجلا فرأى بعينيه وسمع باذنيه فلم يهجه حتى اصبح. شف سبحان الله من تقواه ما قدرش يتكلم. لانه عارف ان لغاية دلوقتي ما نزلش الحكم دوت. ولو اتكلم
يعني هو مش عارف يعمل ايه يتجمد في مكانه فغدى على رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال له بقى قال يا رسول الله اني جئت اهلي عشاء فوجدت عندها رجلا. فرأيت بعيني وسمعت باذني
فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم ما جاء به واشتد عليه. ليه كاره النبي عليه الصلاة والسلام ذلك؟ لان كده ابن ابي هيضطر النبي يقيم عليه. حد الايه؟ حد القزف. ان هو ما عندوش غير الحكم ده دلوقتي. لسه ما
الايات التانية واجتمعت الانصار فقالوا قد ابتلينا بما قال سعد بن عبادة. الان يضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم هلال ابن امية ويبطل شهادته في المسلمين. فقال يا هلال
والله اني لارجو ان يجعل الله لي منها مخرجا. الله على هلال ابن امية. الهلال ابن امية شهد بدرا. انظر الى الولاية. يقول والله اني لارجو ان جعل الله لي منها مخرجا
فقال هلال يا رسول الله اني قد ارى ما اشتد عليك مما جئت به. والله يعلم اني لصادق. فوالله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد ان يأمر بضربه اذ انزل الله على رسوله الوحي. وكان ازا نزل عليه الوحي عرفوا زلك
فيه عليه الصلاة والسلام فامسكوا عنه حتى فرغ من الوحي فنزلت الايات والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم فشهادة احدهم اربع شهور نادات بالله الاية. فسري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ابشر يا هلال. فقد جعل الله لك
فرجا ومخرجا. فقال هلال قد كنت ارجو ذلك من ربي عز وجل. فقال الرسول عليه الصلاة والسلام ارسلوا اليها. فارسلوا اليها فجاءت. فقرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم عليها وزكرها بالله تعالى واخبرهما ان عذاب الاخرة اشد من عذاب الدنيا. فقال هلال والله يا رسول الله لقد صدقت عليها
وقال كذب فقالت كذب. المرأة التي كذب. فقال الرسول عليه الصلاة والسلام لا عينه. ما هو اللي هي بتقول له كداب. قال لا عينه. فقيل لهلال اشهد فشهد اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين
فلما كان في الخامسة قيل يا هلال اتق الله. فان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة وان هذه الموجبة التي توجب عليك العذاب. فقال والله لا يعذبني الله عليها كما لم يجلدني عليها. فشهد في الخامسة
سألنا لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين. ثم قيل لها اشهدي اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين. فلما كانت الخامسة قيل لها اتق الله. فان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة وان هذه الموجبة التي توجب عليك العزاب فتلكأت ساعة. فكرت شوية ثم قالت والله لا افضح قومي. اه
بص قالت والله لافضح قومي فشهدت في الخامسة. فشهدت في الخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين ففرق رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بينهما وقضى انه لا يدعى ولدها لاب
ولا ترمى هي به اي لا ترمى بالزنا وابنها لا ينسب الى اب ولا يرمى ولدها ولا يرمى ولدها بانه ابن زنا يعني. ومن رماها او رمى ولدها فعليه الحد. وقضى الا بيت لها عليه ولا قوت يعني ما لهاش نفقة
المطلقة يعني من اجل انهما يتفرقان من غير طلاق ولا متوفى عنها ثم قال النبي عليه الصلاة والسلام وصفه كده بوصف فقالت ان جاء به كذا وكذا وكذا قعد يوصفه اوصاف كده عليه الصلاة والسلام. قال لو جه وصفه كذا يبقى هي فعلا زنت. ولو جه وصفه كذا وكذا
وكذا يبقى ده ايه ابن هلال. فجاءت على الوصف الاول وقال النبي عليه الصلاة والسلام الولد جه على الوصف الاول ان هو قال لو جه صفته كزا وكزا يبقى ده مش ابن هلال. ولو جه صفته كزا وكزا يبقى ده ابن هلال. وكان النبي
عليه الصلاة والسلام خبيرا بالناس فلما جاءت على الصفة الاولى قال النبي عليه الصلاة والسلام لولا الايمان لكان لي ولها شأن. يعني لولا ان الايمان دي اندفعت عنها لحد كنت اقمت عليها الحد
سبحان الله يعني فده الايه؟ ده سبب نزول الايه؟ الاية. فانزر الى حكمة الله في هزا الحكم ها الايات كده سهلة تتحفظ ولا مش سهلة؟ هتحفظوها بسهولة جدا دلوقتي. انا اعتقد اغلبكم اول مرة في حياته يفهم الايات ديت. ان شاء الله
نحفز الايات ديت يعني نتدبرها ونقرأ تفسيرها هتلاقوا ايه؟ هتلاقوا بقى استمتعوا بقى بالتفسير دلوقتي وانتم فاهمين كويس الموضوع دوت. وفيه باب في الفقه اسمه اللعان كده انتم فهمتوه خلاص. سبحان الله
اه يبقى نتفق ان احنا نحفز الصفحة ديت ونزاكرها كويس ونسمع ريكورد بازن الله سبحانه وتعالى. مش عايز اطول عليكم اكتر من كده. جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك