الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين وعلى اله واصحابه. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد
لا نزال في قاعدة الاصل فيما يفعل في المقابر التوقيف بمعنى انه لا يجوز للانسان ان يحدث شيئا تعبديا يريد به ان يتقرب الى الله وجل في المقابر الا وعلى ذلك الفعل دليل من الشرع حتى لا ينفتح باب البدعة. حتى لا ينفتح باب البدعة
وليس فيما يفعل في المقابر شيء من العادات. لا عادات في المقابر. اي شيء تفعله في المقابر فلابد ان تأتي عليه بدليل خاص. والله لو قمنا اغلاق هذا الباب لما وجدت صورة منصور الشرك في العالم الاسلامي والعربي لان غالبها ومصدرها من المقابر. نعم
للعبد الضعيف رسالة صغيرة اسمها تنوير الصدور في التحذير من فتنة القبور. القبور تكلمت فيها عن ادلة القبورية ورديت في يعني شبههم. فهو موجود متداول نعم. احسن الله اليكم. قال حفظه الله
لا يعلم الغيب سوى الرحمن فمدعي الغيب اخو كفران. نعم. هذه قاعدة متفق عليها بين اهل العلم وهي من مقتضيات ربوبية الله انتبهوا من مقتضيات ربوبية الله ما نصها؟ الجواب نصها يقول لا يعلم الغيب المطلق الا الله تعالى وهذا معروف ولله الحمد
لا يعلم الغيب المطلق الا الله تبارك وتعالى. وانتبهوا لدقائق تفاصيل القاعدة. لا يعلم الغيب المطلق الا الله عز وجل. ودليل هذه القاعدة قول الله عز وجل قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الله. الا الله. ودليله قوله عز وجل
وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو. وقول الله عز وجل عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا الا من ارتضى من رسول الاية تمام. وقول النبي صلى الله عليه وسلم مفاتح الغيب خمس لا يعلم ما في غد الا الله ولا ولا تعلم نفس ماذا
غدا الا الله. ولا تعلموا كذا حتى عد مفاتيح الغيب هذه الخمسة. فاذا الغيب المطلق لا يعلمه الا الله. واذا قلنا الغيب المطلق فنعني به ذلك الغيب الذي لا يزال في علم الله وحده فلا يعلمه لا ملك مقرب ولا ولي مرسل ولا يعلمه
احد من الناس لا صغيرا ولا كبيرا. يعني بمعنى ما لا يزال مكتوبا في اللوح المحفوظ لم يقع بعد. فالغيب المطلق هو ما في اللوح المحفوظ ما في اللوح المحفوظ هو الغيب المطلق؟ لماذا سمي غيبا مطلقا؟ قالوا لان الجميع يشتركون في عدم العلم به
اذا قلنا الغيب المطلق فاذا هناك قسيم اخر له وهو مطلق الغيب. وهو الذي يسميه العلماء بالغيب النسبي. وهو ما غاب عن بعضهم دون بعض. نظارات فهد سقطت النظارات مني. من وجدها؟ زكريا. اقول فهد من اول
الدرس من من وجدها؟ ايش دراكم ان اسمه فهد؟ طيب جاوبوا منه على طول. طيب انا وين نظاراتي؟ يا مسلمين احد باقي النظارات مكان النظارات غيب بالنسبة للجميع ولا لبعضهم دون بعض؟ اذا غيب بالنسبة لي وليس غيبا بالنسبة
هذا يسمونه الغيب النسبي. الغيب النسبي ليس من خصائص الله. الذي من خصائص الله ويعتبر من صف غير الله به مشركا هو الغيب المطلق. اما الغيب النسبي فهو الذي يعلمه البعض دون آآ دون البعض
لو ندت دابتك الى البرية. فغاب مكانها عنك لكن وجدها اصحاب ابل فصارت ترعى وتشرب مع بهائمهم. مكانها غيب بالنسبة لمن؟ لك ومكانها لكن مكانها ليس غيبا بالنسبة لمن؟ اذا صار الغيب عندنا ينقسم الى قسمين الى غيب مطلق. مطلق والى المطلق الغيب. ما الذي
هو من خصائص ربوبية الله. وبناء على ذلك فكل من ادعى في مخلوق انه يعلم شيئا من ايش؟ من الغيب المطلق فقد خص بشيء من خصائص الله وساواه بالله في شيء من خصائصه فهو شرك اكبر وكفر اكبر
هذي نظارات ياكي؟ انتم فهمتم هذا ولا ما فهمتم؟ طيب عندنا اشكالية خفيفة لا تكتبون. في صحيح في السنن من حديث ابي هريرة رضي الله عنه. انتبهوا انتبهوا للي بقوله
قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من اتى عرافا او كاهنا فسأله ها بما يقول فقد كفر كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. اختلف العلماء في حقيقة الكفر هذا اهو من قبيل الكفر الاك؟ ضرب
او من قبيل الكفر الاصل غر. على قولين فمنهم من جعله من الاك بريء مطلقة ومنهم من جعله من الاصغر نسبيا مطلقا مطلقا والقول الصحيح والقول الثاني وهو ان الامر يختلف باختلاف الغيب الذي صدقت الكاهن او الساحر فيه. فان كان ما صدقته فيه من الغيب هو من قبيل
ايش؟ الغيب المطلق فالكفر هو الشرك هنا كفر اكبر وشرك اصغر. اكبر ولا اصغر؟ وان كان ما فيه من الغيب. من قبيل مطلق الغيب فهو من الشرك الاكبر. الاصغر وهذا هو فيصل النزاع بين هؤلاء وهؤلاء. وبناء على ذلك فلو انك جئت الى كاهن من الكهان. قالت
من ساتزوج ايها الكاهن الطيب؟ من ساتزوج ايها الكائن الطيب؟ فيقول بتزوج واحدة اسمها حصة ما عندكم حصة انتوا في الاحساء ما هي تسمون تحصة؟ موجود عندنا بكثرة. يعني اختيار موفق. ها هذي كرامة
واحدة اسمها حصة. شعرها الى منتصف ظهرها والى اخره. الى خلاص عرفنا. نحنحتون يعني لا تطول ها. فالشاهد انك صدقته في هذا الغيب ماذا يكون حكمك بعد التصديق؟ كافر. الكفر الاكبر. لما؟ لان نوع الغيب الذي صدقته فيه هو من الغيب المطلق
ومن صدق مخلوقا كاهنا او عرافا او مشعوذا في شيء من قبيل الغيب المطلق فقد ايش عليه شيئا من خصائص الله، لكن لو ان لو ان لك دابة ندت الى البر
فذهبت الى كائن في حي مجاور. وطرقت عليه الباب ففتحت لك الخادمة وقلت ابو محمد موجود قالت نعم ابو محمد يبيه فلان دخلت عليه الا هو قاعد الرجل قاعد الحقيقة ما نظلم الرجال قاعد يعني مو
مضطجع قاعد الرجال ثمن سألته قلت لقد ذهبت دابتي من امس وانا ما لقيناه وهي دابة ناقة عليها عليها يعني عليها سومة مليون. يعني من المزايا. فانا احتاجها يا ابا محمد. قال ما في مشكلة. نوب
ما في مشكلة. دابتك تلقاها على في العقير. وصلت العقير صدقه فذهب ووجدها صدق هذا الان ايش حكمه كافر هو هو كافر كما وصفه الدليل لكن اي كفر اصغر اصغر. لم؟ لان الغيب الذي صدقه فيه مطلق
الغير. افهمتم هذا؟ هذا هو القول الصحيح. فاذا لا نحمل من صدق الكاهن او او العراف او الساحل على انه كافر الكفر المطلق الاكبر يعني ولا مطلق الكفر اي الاصغر وانما هذا يختلف باختلاف الغيب الذي صدقه واننا لنشكو الى الله عز وجل يا اخواني قنوات فضائية
الان متخصصة بماذا؟ اي في اخبار الناس بسعدهم ونحسهم وارزاقهم ومن يتزوجون ووظائفهم وما سيكون لهم فيما يستقبل من زمانهم وكل مما يذكرون انما هو من قبيل ايش؟ الكفر الاكبر الغيب المطلق فمن يصدقهم في ذلك يا اخواني فقد وقع في الكفر الاكبر
الناقل عن الملة بالكلية. لم؟ لم؟ لما لما نقل عن الكلية؟ لانه سوى غير الله بالله فيما هو من خصائص الله طيب هذا هو الشرك الاكبر. ولماذا وصفنا الثاني بالكفر الاصغر؟ نقول لانه طريق للكفر الاكبر. هم؟ ولان الدليل وصفه بانه
كفر فهمتم هذا؟ اذا لا يعلم الغيب الا الله تبارك وتعالى. طيب اوليس النبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا عن شيء عن اشياء كثيرا من امور الغيب الجواب بلى ولكن الله يقول عالم الغيب فلا يظهر على غيبه عادة الا. من ارتضى من
سواء الرسول الملكي فيما يخبرهم الله عز وجل به من احواله النطفة اكتبوا رزقه اكتبوا عمله هذا من الغيب المطلق الذي اطلعه الله عليه ملك الارحام. او من ها. او من او من الرسول البشري الارضي
فاذا النبي صلى الله عليه وسلم لا يعلم الغيب استقلالا وانما وحيا. كما قال الله عز وجل وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى وقول الله عز وجل قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله ولو كنت اعلم الغيب
استكثرت من الخير وما مسني الشكر. والجن لا يعلمون الغيب لقول الله عز وجل فلما خر تبي ينت الجن ان لو كانوا يعلمون الغيب ما بالعذاب المبين. والملائكة لا تعلم الغيب لقول الله عز وجل عنها انها قالت لما قال لها اني جاعل في الارض خليفة. قالوا اتجعل فيها
من يسند بها ويسفك الدماء ونحن ثم قال اني اعلم ما لا تعلم. فاذا ما في احد يعلم الغيب لا ملك مقرب ولا اي غيره المطلق المطلق لا يعلم الغيب المطلق لا ملك مقرب ولا نبي مرسل ولا ولي صالح فضلا عن الاشجار والاحجار والاموات والكهوف والمغارات
نسأل الله ان يعصم هذه الوجوه والمسلمين جميعا من الشرك. نعم يا شيخ. احسن الله اليكم قال حفظه الله والحكم لله فليس يحكم في الكون والشرع سواه فاعلموا. نص القاعدة يقول الحكم لا ان الحكم الا لله كونا وشرعا
ان الحكم الا لله كونا وشرعا. هذي قاعدة من قواعد ربوبية الله عز وجل والوهيته باعتبار الحكم الكوني والشرعي كما سيأتينا بيانه. دليل هذه القاعدة قول الله عز وجل ان الحكم
الا لله. وقول الله عز وجل وله الحكم واليه ترجعون. ويقول الله عز وجل وما اختلفتم فيه من شيء حكمه الى الله. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله هو الحكم واليه الحكم
كما في حديث ابي شريح المعروف. والادلة في هذا المعنى كثيرة. وكل حكم خالف حكم الله فهو من احكام جاهلية قال الله عز وجل افحكم الجاهلية يبغون. ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون. والحكم
المضاف الى الله ينقسم الى قسمين الى حكم كوني قدري. والى حكم ديني شرعي. الى حكم كوني قدري والى حكم شرعي ديني. فاما الحكم الكوني فهي احكام الله في كونه كحكمه على ان الشمس تخرج
من المشرق وتغرب في المغرب وكحكمه على القمر ان يخرج لا نور له في اول الشهر ثم لا يزداد ثم يزداد نورا حتى يكتمل بدرا ثم يرجع كالعرجون القديم. وكحكمه على ان السماء مثلا زرقاء او
اعتباط هذي احكام لله اليس كذلك؟ لكنها احكام تتعلق بكونه. حكمه بان النار حارة والثلج بارد وان والطعام يطبخ على النار كل هذه احكام لله. لكنها احكام كونية. القسم الثاني الاحكام الشرعية وهي المتعلقة
شريعته كحكمه كاحكام العقيدة والاحكام الفقهية من الصلاة والصوم والزكاة وغيرها واقامة الحدود انتبهوا كم صار عندنا من حكم؟ اسألكم بالله العلي العظيم هل اتخذ ابن ادم مشاركا لله عز وجل في احكامه الكونية؟ الجواب لا. لا يستطيع احد ان يعتقد في احد انه يشارك الله عز وجل في احكامه الكونية
زورا وبهتانا. لكن القضية عند بني ادم هي مخالفة الله عز وجل ومشاركته في الاحكام الشرعية. فكما ان الله لا مشارك له في احكامه الكونية فكان الواجب عليكم يا معاشر بني ادم ان لا تجعلوا له مشاركا ايضا في احكامه الشرعية
اذ لا حاكم شرعا الا الله ولا تستقيم احوال الدنيا الا اذا حكمت شريعة الله. وان اعظم فساد ظهر في البر والبحر سب ابوه الذي يقف وراه تبديل شريعة الله عز وجل بشرائع الشرق والغرب. فلا يجوز ان نحكم في واقع الناس الا
كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. واي حكم يأتي به حاكم او رئيس دولة او طاغية من الطغاة به مخالفا شريعة الله فان حكمه رد عليه. لا يجوز للملوك ولا للحكام ولا للامراء ان يحكموا في منطقة نفوذهم
سلطانهم الا بما انزله الله عز وجل. ونبيه صلى الله وحكم به نبيه صلى الله عليه وسلم. فلا يجوز مطلقا ونقسم بالله على ذلك ونسأل الله ان تبرأ ذمتنا ذمتنا بذلك اقسم بالله انه لا يجوز ان يحكم القوانين الامريكية ولا البريطانية ولا
الفرنسية ولا شيء من احكام الجاهلية مطلقا وانما لا يحكم الا شريعة الله. سبحانه وتعالى وما قضى به رسوله صلى الله عليه لكن هل استقام الناس على هذا؟ هل استقامت الدول على هذا؟ الجواب لا. لا تجد لا تكاد في العالم تجد دولة تحكم بشريعة الله عز وجل الا
لا دولا يسيرة تعد على الاصابع مع ما فيها من الخلل في احكامها الشرعية او القضائية فغزت هذه القوانين بلاد الاسلام والعياذ بالله فصار كثير من الحكام وكثير من الرؤساء وكثير من السلاطين لا
احكموا بما انزل الله وانما يحكم بغير شريعة الله تبارك وتعالى. طيب ما الحكم بغير شريعة الله؟ ما حكمه؟ من حكم بغير شريعة الله ما حكمه اقول لابد ان نبين اولا ايها الاخوان شيئا مهما وهو من جملة الاشياء التي لم يفهمها كثير من الشباب
فراحوا ضحية تكفير من لا يستحق التكفير. او تبديع من لا يستحق التبديع. او الحكم بالوثنية على من ليست هذه صفته على حسب النظر الشرعي. نحن ننكر تطبيقها قوانين الشرق والغرب نعم ننكرها. نأمر بتطبيق شريعة الله نعم ولكن لا
يحملنا ذلك ان نصف الناس باوصاف ليس عليها ادلة او اننا يصيبنا الغلو. في باب التكفير. فاذا لا بد ان نعطي كل ذي حق حقه فعندنا في مسألة آآ الحكم بغير ما انزل الله شعبتان حاكم ومتحاكم
انا حاكم بغير ما انزل الله ومتحاكم لغير ما انزل الله. فهذا له حكم والاخر له حكم اخر. نبدأ في مسألة المتحاكمين لا الحاكمين. المتحاكمون الذين يطلبون حكما بغير ما انزل الله. لا يخلو من حالة
اما ان يطلبوا التحاكم لغير ما انزل الله عن ارادة قلبية وقصد. فهم يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت عن ارادة باطنية لا يريدون ما حكم الله؟ يكرهون حكم الله. فمن تحاكم الى غير ما انزل الله عن ارادة وعقيدة
باطنية فانه كافر خالع الرفقة الاسلام من عنقه. لقول الله عز وجل الم تر الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت اي احكام الجاهلية. ويريد الشيطان ان يضلهم
ضلالا بعيدا ولا يوصف الشيء بانه ضلال بعيد الا اذا كان كفرا. فهذا دليل على ان من اراد التحاكم لغير ما انزل الله ارادة نابعة عن قلب. ارادة نابعة قلبية من باطن. هو لا يريد حكم الله. يريد التحاكم لغير ما انزل الله. فهذا
كافر الكفر الاكبر واما من اضطر اضطرارا لاستخراج حقه ولا يجد في بلاده محاكم شرعية. ولا يستطيع جاء حقه الا بالترافع الى القضاة القانونيين. لا بد ان يرفع الى هذه المحكمة والا لضاعت حقوق المسلمين في تلك البلاد. فحين
يجوز التحاكم اضطرارا مع كراهية الباطن لهذا التحاكم. لكنه يجعل طريقا لاستخراج ماذا؟ لاستخراج الحقوق فقط. مثل اثبات شهادات الزواج في المحاكم الوضعية لو لم تثبتها لما قامت حقوقك الزوجية هناك. مثل اثبات حقوقك الوظيفية هناك مثل
اثبات شهادة الميلاد هناك مثل استخراج حجج استحكام للبيوت والاراضي والمزارع هناك فلابد ان تمر على مثل هذه المحاكم وهي محاكم تحكم بغير ما انزل الله لكنها طريق لاستخراج حقك. فاذا كان تحاكمك تحاكم اضطرار. لا تحاكم اختيار
مع كراهية القلب والباطن لهذا التحاكم وانما حملك عليه الضرورة فلا بأس ان تتقي منهم تقام في هذه في هذه الحالة لا حرج عليك في لانه يقال في حالات الاضطراب ما لا يقال في حالات الاختيار والمتقرر عند العلماء ان الضرورات تبيح المحظورات ولقول الله عز وجل
الا ان تتقوا منهم تقى. افهمتم هذا؟ اذا هذه احوال المتحاكم. وفرقنا فيها بين الاضطرار. الاضطرار او الاختياري اما احوال الحاكم فلابد ان نقدم بمقدمة يسيرة واتمنى ان تكونوا معي قليلا. اتمنى ان تكونوا معي قليلا
اعلموا ان ما كان كفرا فلا فارق فلا فرق فيه بين الكثير والقليل. ما كان كفرا بالذات فلا فرقان فيه بين القليل والكثير. ما كان كفرا بالذات فلا فرقان فيه بين القليل والكثير. فهمنا؟ من سجد لغير الله ثانية
كافر طيب ومن سجد لله شهرا كاملا؟ كاف. اذا ما دامك كفر فلا فرق بين كثيره وقليله. من سب الله بانواعه من السب كثيرة كافر طيب ومن سبه بشطر كلمة فاذا مكان كفرا فلا فرقان بين كثيره وقليله لكن هناك اشياء يفرق في
فاذا هي ليست كفرا بالذات فما فرق فيه بين صوره فكان بعض صوره كفر وبعضها ليس بكفر فهذا ليس كفرا وانما كفر بالاعتقاد. فان اعتقدت ما ليس بكفر فليس بكفر. وان اعتقدت الصورة التي توجب الكفر فهي كفر. واضرب
كن مثالا بسيطا سألت طالبا من الطلبة سألت طالبا من الطلبة وين حقت الميكروفون يا ولد؟ هذي السودة هذي السودة لا المقرفون مو بالصوت الصوت سألت طالبا من الطلبة يا اخوان سألت طالبا من الطلبة يعني
بعض المنهج التكفيري فقلت اوترى ان كل من حكم بغير ما انزل الله يعتبر كافرا؟ قال نعم كافر. نقول طيب ما رأيك في ثان له ولد عمره ثمان سنوات ترك ولده الصلاة مع امره بها مع امره بها ثم ضربه
ضربه اترى هذا الاب حكم في ولده بحكم الله او خالف حكم الله؟ خالف حكم الله لان النبي يقول اظربوهم عليها لعشر اذا بلغ عشرة طقه اظربه تضربه بثمان سنوات انت حكمت فيه بغير حكم الله طب اوأنت كافر في هذه الحالة
اجيبو هذي حكم بغير ما انزل الله. اذا فرق بين صوره. لو وان عندك زوجة نشزت هذه الزوجة الله عز وجل رتب نشوزها في علاج نشوزها في ثلاث نقاط قال فعظوهن
واهجروهن في المضاجع وايش؟ واضربوهن. جعل الظرب ايش؟ الاهواء وهذا ترتيب قرآني. ويستفاد الترتيب من القرآن بالتقديم والتأخير مثل ما ادناه في الوضوء اغسلوا وجوهكم الى اخره فاستفدنا منها الترتيب. لا يقدم القرآن شيئا على شيء الا وله حكمة. اذا والتعزيرات مناسبة للتدرج
نفع معها الوعظ الحمد لله صلبت راسها افجرها في المفجع ما نفع معها؟ اظربها ظربا غير مبرح ماذا معها؟ اصبر واحتسب الاجر. لان في يتابعون النساء ولا لا لا اصبر عليها فان فانها عماد البيت. ولا حق لكم ان فهمتم
هذا الرجال اخونا بالله جاي من برا زعلان وعصب ثم هذي نشزت جاي من الاستراحة انتي بتشوفي في وجهي عطاه عطاها على طول نشزت فضربها حكم فيها بحكم الله وخالف حكم الله وش حكمه كافر؟ جواب لا جواب لا طب لو ان
قاضيا من القضاة حكم بغير ما انزل الله في سورة واحدة بسبب الرشوة مع انه وقرارة نفسه ان انه خطأ لكنه قرته الرشوة بما انزل الله؟ الجواب لا. اذا لو قلت ان صور الحكم بغير ما انزل الله كلها كفر ترى بيوقعونك في مثل هذه في مثل هذه الاشياء التي ترى انت
انها ليست في كفر فاما ان تجعلها كلها كفر فتكون من الخوارج لان كل من زعم ان كل صور الحكم من زعم ان كل صور الحكم بغير ما انزل الله تعتبر ايش؟ كفرا اكبر فهو من الخوارج. هذا خارج ما في كلام لانه يكفر بالكاميرا لانها الاشياء اللي ذكرتها محرمات وذنوب. وانما
لا نكفر بالذنوب. فاذا صارت الحكم بغير ما انزل الله ليس كفرا بالذات. اذ لو كان كفرا بالذات لاستوى كثيره وقليلة. اذا نتفق على قضية الان ان ما ليس كفرا بالذات ها فلا يكفر صاحبه الا باعتقاده واستحلاله
ان ما كان ليس ان ما ليس كفرا بالذات احفظوا ها القاعدة ارجوكم لان الخوارج تراهم يكفرون جهلا بهذه القاعدة احفظوها واحفظوا دينكم دين اخوانكم ولا تقعوا في احد تكفيرا. ما كان كفرا بالذات عفوا ماذا قلت؟ ما ليس
او ما لم يكن كفرا بالذات فلا يكفر به العبد الا اذا استحله. الا اذا استحله يعني معتقده اهو وبناء على ذلك فلو وقع فيه من غير اعتقاد ولا استحلال اجيبوا فلا يكفر. كثرت صورته
ولا قلت ما لي دخل المهم ان التكفير فيه مبني على ماذا؟ على الاستحلال لان اصله ذنب واهل السنة لا يكفرون بالذنوب مجردة عن الاعتقاد. انتبه لهذا. واما الخوارج الذين جعلوه كفرا بالذات فهنا لا يفرقون بين كونه مستحلا
معتقدا او غير مستحل لان كل صور صورة من الصور توجب كفره. فهمتم هذا؟ طيب الان الحاكم بغير ما انزل الله صوره مبنية على هذا الاصل اللي ذكرته. وهي ان جميع السور التي جعلها العلماء من الكفر الاكبر كلها يقرنونها بما
هذا بالاستحلال او اعتقاد. ويقولون اذا اعتقد ان حكم غير الله افضل من حكم الله فهو كافر. اذا ربطوا الكفر بماذا اعتقد اذا اعتقد ان حكم غير الله مساو مجرد مساواة لحكم الله فهو اذا ربطوها بماذا
اذا اعتقدت جواز الحكم بغير ما انزل الله. ولو اعتقد ان حكم الله افضل بس اعتقد مجرد جواز. مجرد جواز الحكم بغير فانزل الله فهو كافر. اذا جميع الصور ربطوها اعتقد اعتقد اعتقد اعتقد لما لما؟ لان
مجمعون على ان الحكم بغير ما انزل الله ليس كفرا بالذات. وما ليس بكفر بالذات فلا يجعل ناقضا الا اذا اعتقد او استحل. الطائرات الامريكية تطير من مطارات مسلمين حرام يا ولدي حرام والله حرام والحاكم اثم وظالم. بس اكفره يا ولدي ماني مكفره والله عشان ماني بكفره لازم نروح له
نروح لهالحاكم نقول انت انت حكمت بغير ما انزل الله عز وجل في مثل هؤلاء. فهل انت حكمت عن استحلال وعقيدة؟ مستحل فقال لا والله بس انا خابر هالكرسي هذا ما ني رايحن عنه ما دام اني انفذ اللي يبون فاذا نفذت اللي مو قعدت
فهو يلعنهم ويلعن دينهم ويلعن كفرهم ويلعن كفر شركهم لكن عارف انه لابد فاذا هذا حكم بغير ما انزل الله لا عن عقيدة وهوى او عفوا عن عقيدة واستحلال وانما عن شهوة هوى. اترى الانسان يشرب الخمر
فينا سنة ايكفر؟ اذا لم يعتقد تحريمها ايكفر؟ طيب. لماذا؟ لان شرب الخمر ليس كفرا بالذات فاشترطنا الاستحلال. طيب انسان لم يشرب من الخمر قطرة. واعتقد انها حلال. فانتهى قال لي هذا صاحبي بعد ان اقتنع بقضية التحاكم بغير ما انزل الله. قال طيب افتتاح الربا اعطاء تصاريح للربا البنوك
الربوية تعطى تصاريح في البلاد الاخرى يعطى تصاريح لفتح بارات للزنا وشرب الخمور يا شيخ يا شيخ بس انا ما نطير مع اللي يطيرون. اذا صار هو بيطير والشيخ بيطير برت الدنيا كلها. خل الطالب يطير والشيخ موقع شوي
عشان يمسك الطالب اذا طار اما بيطيرون كلهم مشكلة. فخله يخلص خله يخلص. يوم خلص قلت تعال يا حبيبي. المتقدم عند اهل السنة ان الاستحلال ينقسم الى قسمين. استحلال عملي واستحلال قلبي. الاستحلال
الذي يجعل صاحبه كافرا هو ان يستحل قلبا وباطنا. اما مجرد الاستحلال العملي وهو كثرة المزاولة والعطاء التصاريح هذا ما تدل على وجود استحلال قلبي وانما تدل على استحلال عملي هو حرام نعم حرام وابصم بالعشرة حرام لكن لا يوصل
درجتك الكفر الا بعد ما نروح للي عطاه التصريح ونقول انت لاعطاء هذا التصريح استحللت الحرام عمليا فهل كان ذلك نابعا عن عقيدة استحلالية قلبية فان قال نعم. نعم. نعم. وش دخلهم؟
انا لا استحي استحي ثم اقول اجل السلام عليكم معروف حكمه لكن اذا قال ايش ؟ لا والله يا اولادي. لا والله يا اولادي اللي حرام الربا حرام بس عاد انه ملزومين بهالنظام وهذا وله وظيفة وانه معتازين للدراهم
ولازم نمشي على الموظفين نقول اذا هذا استحلال عملي ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام لما ذكر هؤلاء الناس الذين ايش تحلون ماذا؟ يستحلون ماذا؟ الهراء اي استحلال؟ عملي والحرير اي استحلال؟ طيب
خمر اي استحلال والمعازف اي استحلال. فاذا هذا استحلال عملي لكثرة المزاولة. والاستحلال الذي يعتبر صاحبه كافرا هو استحلال القلب لا الاستحلال العملي. الخوارج لا تقعد تشغلني باستحلالين فاضيين انا عطني استحلال واحد وخلاص وكفر فعندهم هم عجلة عندهم عجلة في التكفير فلذلك اذا وظحت هذه الصورة
بهذه الاصول اتضحت القضية. هؤلاء بمجرد ان يروا حاكما يحكم بغير ما انزل الله مباشرة يقولون كافر ظنا منهم ان ان هذا الناقض لا تفصيل فيه حتى الموالاة وحتى الموالاة والاعانة للكفار ليست كفرا بالذات سيأتي تفاصيلها فيما بعد ان شاء الله لكن
انا عطلت عطلت في هالنقطة لكن يحق لها ان تطال فيها لانها من اعظم الشبه التي كفر بها الحكام وكفر بها العلماء. واذا دافعنا عن هؤلاء فلسنا ندافع عنهم من اجل سواد عيونهم لا ولا من اجل دنيا مؤثرة عندهم ما نبي منهم ولا دنياهم ما نبي منها شي لكن ندافع عن عقيدة
كررها العلماء وقررتها الادلة. لو جاني انسان يكفر يسجد للصنم. يسجد للصنم. هل اشترط فيه الاستحلال؟ لا. يسجد صنم لو اشترطت الاستحلال فانا من المرجئة. من يشترط الاستحلال فيما هو كفر بالذات فهو مرجئ. ومن لا يشترط الاستحلال
فيما ليس بكفر بالذات فهو خارجي. طب اهل السنة ماذا يقولون؟ ما ليس بكفر في الذات لابد فيه من استحلال وما هو كفر بالذات لا يشترط فيه الاستحلال. اذا نحن لا نشترط الاستحلال في كل شيء. ولا نمنع الاستحلال من كل شيء. وانما
على حسب الذنب ان كان كفرا ذاتيا فهذا اكفر على طول ما في آآ ما في لعب هذا اطفال ما اذا رفع راسه يا حبيبي جزاك الله خير هل انت مستحل السجود لغير الله؟ تسأل هذا كفر بالذات هذا هذا كفر ذاتي مثل اللي يذبح لغير الله
تقول هل انت مستحل الذبح لغير الله؟ اللي يطوف حول القبر متعبدا له هل تسأله؟ ما كان كفرا بالذات فلا يشترط فيه الاستحلال. انتبهوا ومن ترك الاستحلال فهو مرجئ. طيب وما ليس بكفر بالذات. الزنا السرقة اللواط. اكل الربا. غيرها من الذنوب. هذي ما هي بكفر بالذات
فهذه هي التي لا يكفر بها صاحبها الا ولو لم يفعل ما لها الكفر فيها الكفر فيها ما له دخل لا في الفعل ولا في عدم الفعل لو دخل في ماذا
الاعتقاد. الاعتقاد. انتم انتم معي ولا لا؟ فهمتم الان لماذا يقول اهل السنة؟ ليس كل من حكم بغير ما انزل الله كافر. ولذلك يقول الله عز وجل ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون صح؟ تحتمل ان تكون كفرا
اكبر اذا صاحب الحكم ايش؟ اعتقاد. وتحتمل ان تكون كفرا اصغر اذا كان حكما بهوى فاذا ليست من صور الكفر الاكبر مطلقا. وليست من صور الكفر الاصغر مطلقا وانما بحسب ما يصاحبها من الاعتقاد. ما فهمتوني؟ واضح. فاهمين لي اكيد؟ ابسأل طيب
يا باشا. ايش؟ واضحة الاول ولا هذي مي واضحة. انت فهمتها الاول؟ متى يكفر من الحكم بغير ما انزل الله؟ الكفر الاكبر. متى؟ اذا استحل يعني صاحبه اعتقاد. اعتقاد قلبي صح؟ طيب لو حكم بغير ما انزل الله غير مستحل خمسين سنة وهو يحكم بغير ما انزل لكن غير مستحل. شفت كيف؟ فاذا ما
كان كفرا ما ليس كفرا بالذات فلا ينظر فيه الى طول العمل او كثرته او قلته. لا. وانما ننظر فيه هل صاحبه اعتقاد ولا ما صاحب؟ وما كان كفرا بالذات فلا ننظر لا الى كثرته ولا الى قلته هذه الامة كثيرة وكفر. فهمتم؟ نعم يا شيخ. طيب الاستحلال ينقسم الى قسمين. ما هما
البندر هذا عارف. ها. طيب تكفير يشترط اي استحلال اي استحلال الاستحلال القلبي طيب الاستحلال نشترطه في التكفير مطلقا ولا في بعض الذنوب دون بعض؟ فما الذنوب التي يشترط في تكفير بها الاستحلال؟ وما الذنوب التي لا يشترط للتكفير بها الاستحلال؟ فهمتوا
ماذا تقول؟ اذا كان كفرا بالذات فننام من الذي يشترط الاستحلال هنا؟ اذا لم يكن من الذي يشترط الاستحلال هنا؟ المرجئة احسنت كويس. كان يلقن فيتلقن. نعم الاخرى التي يشترط فيها ان يصاحبها اعتقاد طيب جاوب هذا السؤال ان كانك تقول اني فاهم انسان يسرق ستين سنة ولكن معتقدا
حل السرقة هل هذا يكفر ولا ما يكفر؟ ستين سنة يعني عندها ايش؟ وهو يعتقد حل السرقة هل هذا يكفر ولا ما يكفر لا اصبر هذا هو الشيخ ستي لا شلون كفرت بماذا؟ احسنت اوف ممتاز
ممتاز ممتاز واللي معهم عرفت الخلل؟ انا كثرت عليك السنوات لان من يوم من يوم بديت اشرح السنوات مقرونة بعدم الاستحلال. طيب الشيخ انسان اعتقد حرمة السرقة ولم يسرق في حياته ولا مرة واحدة
يكفر شكرا اعيد السؤال مرة اخرى انسان يعتقد انسان يعتقد حرمة ولم يصرخ في في حياته ولا مرة واحدة. هل هل عدم سرقته ينفي عنه التكفير؟ ها؟ لا يكفر لانه لم يعتقد
اصل وين يجري؟ طيب حتى لو سبق يا شيخ محمد كافر صح ولا لا؟ احسنت فاذا ليش انا سبق او ما سبق وانما المقصود الاعتقاد. فالخوارج الان يبون يطلعون الكفؤ الحكم بغير ما انزل الله. انتبهوا. وش يبون من شبابنا الان
يبون يطلعون الحكم بغير ما انزل الله من دائرة ايش؟ ما يطلب له الاس استحلال الى دائرة كفر بالذات ما لا يطلب له الاستحلال ويجعلونه كفرا بالذات. فاي خارجي يأتيك؟ يقول لك كذا جب له صور التحاكم بغير ما انزل الله اليسيرة. الان هو قد يسمع المؤذن فيحكم في نفسه انه لم يصلي
جماعة هذا حكم على نفسه بغير ما انزل الله. لان الحكم بغير ما انزل قد يكون على نفسك وقد يكون على غيرك. فانت حكمت على نفسك الان ان تبقى في البيت مع ان
حكم الله انك ايش؟ فاذهب فاذا حكمت فيها بغير ما انزل الله. فاذا المقتضى ذلك ان من يترك صلاة واحدة على قولهم انه كافر. ومن صلى في بيته انتبه منفردا مع قدرته على المجيء للجماعة فقد حكم على نفسه وعلى صلاته بغير ما انزل الله لان القادر حكم الله فيه ايش
ان يذهب الى الجماعة ويلزمه ايضا ان يكفر حالق اللحية ومسبل الثياب لانهم حكموا على انفسهم وفي شريعة الله بغير ماذا؟ شفته فنقع في دائرة في دائرة من التكفير لا لا نهاية لها. نعم
ايش؟ التي هي كفر بالذات. ايه. هل يكفر مباشرة؟ هذا بتجينا في قواعد في اخر المنظومة ان التكفير بالوصف العام لا يستلزم تكفيرا معين الا بعد المرور على ثبوت الشروط وانتفاء الموانع. ها
احسن الله اليكم قال حفظه الله والخلق والتصريف والتدبير بامره فما له ظهير. هذي الواضحة ما يحتاج الى وهي ان التدبير بيد الله عز وجل وتصريف هذا العالم علويه وسفليه وما يكون فيه انما يكون بتدبير الله عز وجل وتصريفه
قال الله عز وجل قال الله تبارك وتعالى قل ادعوا الذين زعمتم من دونه لا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا. ويقول الله عز عز وجل قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقالا ذرة في السماوات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك وما لهم منهم من ظهير
فاذا المدبر هو المتصرف في هذه العوالم هو الله عز وجل. ويقول الله تبارك وتعالى قل افرأيتم ان ارادني الله بضر قل افرأيتم ما تدعون من دون الله ان اراد لي الله بضر هل هن كاشفات ضره؟ الجواب طبعا لا لانهن لا يدبرن ولا يتصرفن
او ارادني برحمة هل هن ممسكات رحمته؟ الجواب؟ لا. لانهن لا يدبرن ولا يتصرفن. فمن اعتقد ان هذا الميت يدبر ويتصرف مع الله عز وجل فهو فقد ساوى غير الله بالله فيما هو من خصائصه المساواة المطلقة بهذا شرك اكبر. اقرأ. اه نعم يا حبيب قلبي
ايه كفار مئة بالمئة لكن شنو معنى انه اعياء؟ احياء او يحاكيه هذا واحد يوم من الايام دخل معي في مناقشة مقاسها وقال ان ان الولي حي في قبره. وبناء على حياته فيجوز دعاؤهم لانهم كدعائهم وهم احياء. وش الفرق بينهم؟ بس
اللهم كانوا فوق التراب ثم صاروا الان تحت التراب والا فالحياة موجودة. قلت لا يا شيخ صحيح؟ يعني انه يجوز بعد موته اكيد. اريد ان اكرره حتى لا يتراجع. فقال نعم. قلت طيب لو مات الولي وله زوجة. وتزوجت هذه الفاسقة. كيف
تزوج زوجها حي تحت التراب ما انقطع العقد. طيب ولماذا يرثه ابناؤه ولا يزال حيا؟ قال له بس هو ميت قلت شلونه؟ هو حي ولا ميت خلصنا انت. هو حي ولا ميت؟ لماذا زوجته تزوجت اذا كان حي حياة دنيا
اذا كان هو كحياته الدنيا احكامه في الدنيا كاحكامه بعد ليش تتزوج زوجته؟ قال مم صح قلت موب انت جاي كيف صح؟ قبل شوي تقول انه خطأ. الان اجزت الشرك لانك جاهل. لماذا لماذا قسمت امواله
فاذا هم يخلطون بين ما يتعلق بحياة الدنيا والتي تتعلق بها قضية النكاح وقضية الاموال وقضية طلب الدعاء. وبين الحياة التي تنسب الى البرزخ وهي حياة الاخرة فيجعلون حياة البرزخ منزلة بمنزلة حياة الاخرة فيقيسون الغائب على الشاهد وهذا جمع بين
مختلفين اذ لكل حياة احكامها. فجواز الدعاء اذا كان حيا حياة دنيوية تعال وادعو قل ادعو لي الصحابة كانوا يأتون للنبي عليه الصلاة والسلام ويطلبون منه ان يدعوا لهم ولا لا؟ لكن في حياته لكن بعد موته لا مع انه نلزم انه حي في قبره ويرد السلام
طيب لكن حياة بر زخية وليس كل ما جاز في الحياة الدنيوية يلزم ان يكون جائزا في الحياة البر زخية. فمشكلتهم الجمع بين يا حبيبي احسن الله اليكم قال حفظه الله والاصل في التبرك التوقيف على الدليل لا يجد تخريف
اخر بالذات والزمان والمكان من غير شك يا اخا العرفان. هذان البيتان فيها جمل من القواعد. فيها باب تبرك. التبرك معناه طلب البركة وفيه قواعد عند اهل السنة. خذوها بسرعة حتى نعوض الوقت الذي راح في مسألة الحاكمية
الاولى واضع البركة هو الله. واضع البركة هو الله. فلا يستطيع احد ان يضع بركة في زمان او مكان او عين الا الله تبارك وتعالى. واضع البركة هو الله. فاياك ان تضيف وضع البركة الى مخلوق. فاذا زارك احد فلا تقل
ها باركت مكاننا. هذا ما يصلح. او اذا زارك او اذا شرف حفلك امير فلا تقول بارك حضوره لنا او ابارك لكم رمضان او ابارك لكم العشر اياك ان تنسب البركة اليك انت لان واضع البركة هو الله
فاغلب الالفاظ التي تجري على السنة الناس بل بعض طلبة العلم هذا خطأ. فاياك ان تنسب البركة اليك نفسك. لا اقول ابارك حفلكم بارك فلان حفلنا. لقد كان حضورك بركة لحفلنا. لحفلنا ونحو ذلك. فنسبة البركة الى المخلوق خطأ
البركة والله الله هو الذي يتبارك وهو الذي يخلق البركة. فالله هو المبارك والمخلوق هو ارك. القاعدة الثانية الاصل في بركة الاعيان التوقيف على الادلة. القاعدة اللي بعدها الاصل في بركة الازمنة التوقيف على الادلة
اللي بعدها الاصل في بركة الايش؟ الامكنة التوقيف على الادلة وهي معنى قول بالذات والزمان والمكان فالاصل في بركة الاعيان التوقيف على الادلة فلا حق لك ان تدعي بركة في عين من الاعيان تقول والله هالمكرفون مبارك
جب الدليل هل ما صار مباركة جيب الدليل ها القبر مبارك جيب الدليل لان البركة شيء غيبي وامور الغيب توقيفية على النص نقبل دعوة البركة في عين من الاعيان الا بدنه. ومثلها الازمان. فاذا قلت هذا الزمان مبارك دون هذا الزمان فلابد ان تأتي بدليل يدل
بركة هذا الزمن. ايضا الامكنة اذا قلت هذا مكان مبارك. المسجد الاقصى مكان مبارك؟ نعم نقبل بركته لقول الله عز وجل الذي باركنا حوله المسجد الحرام مبارك؟ نعم. ومن دخله كان امنا. شهر رمضان زمان مبارك. عشر ذي الحجة زمان مبارك. ليلة القدر زمان مبارك ولا لا؟ فاذا كل وكل
الا يدل كل ما لا دليل عليه. على بركته من الزمان والمكان فالاصل عدم اعتقادها. فاذا صارت بركة الاعيان مبنية على التوقيف وبركة الازمان مبنية على التوقيف وبركة الامكنة مبنية على التوقيف. القاعدة الخامسة من قواعد ايش
البركة ذاتية منتقلة ومعنوية لازمة. البركة ذاتية منتقلة ومعنوية لازمة البركة ذاتية منتقلة ومعنوية اللازم. وهذا باجماع اهل السنة والجماعة يا اخواني انتبهوا لما اقول. لقد كان الصحابة رضي الله تعالى عنهم يتبركون برسول الله صلى الله عليه وسلم
بانواع من التصرفات فكانوا يتبركون بنخامته وريقه وكانوا يتبركون بشعره وثيابه وكانوا يتبركون بوضوءه وفضل طعامها اليس كذلك؟ طيب هل كانوا يفعلون هذه التصرفات مع ابي بكر؟ مع ان ابا بكر فيه بركة
الجواب لا اه اذا رسول الله به بركة وابو بكر فيه بركة. ما هي باول بركاتكم يا ال ابي بكر؟ لماذا كانوا يتصرفون بهذه التصرفات في بركة رسول الله. ولم يكونوا يتصرفون بها في بركة ابي بكر. هذا دل ذلك على ان
البركة التي حلت في رسول الله وخلقها الله هي البركة الذاتية المنتقلة. وهي البركة التي اذا مسها شيء انتقلت اليه. فاي ثوب يمس جسد رسول الله؟ فان البركة تبقى فيه. واي نخامة يخرجها رسول الله ففيها بركة. واي
ما ان تمسه يد رسول الله ففيه اذا البركة التي خلقها الله في رسوله هي البركة الذاتية المن تقف. طيب والبركة التي خلقها الله في ابي بكر هي البركة المعنوية اللازمة. ولذلك لما كان الصحابة يظنون الانتقال في بركة رسول الله كانوا يطلبونها
قبل انتقاد. ولما كانوا يظنون ان البركة التي في ابي بكر هي البركة المعنوية. المعنوية ما كانوا يفعلون كذا اذا قسم العلماء البركة الى بركتين. بركة ذاتية. ذاتية منتقلة. وبركة معنوية لازم. اسمعوا ما اقوله الان. ليس ثمة
عين بركتها ذاتية منتقلة الا عين رسول الله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. وجميع البشر من اهل الايمان جميع اهل الايمان والاسلام فكل مسلم فيه بركة. كما قال صلى الله عليه وسلم ان من الشجر لما بركته كبركة المسلم. فكل مسلم
فيه بركة وتتفاوت بركاتنا على حسب صفاء العقيدة وصحة العمل والايمان. فاعظمنا بركة اعظمنا تقوى وايمانا وعقيدة صافية صحيحة لكن بركة جميع الاهل الايمان اين نوع؟ معنوية لازمة. ايش معنى معنوية لازمة؟ يعني اياك ان تظن انها ستنتقل
في مخاط ولا بتنتقل في لعاب ولا بتنتقل في ماء ولا بتنتقل في طهارة ولا بتنتقل في ثياب الله؟ تلك بركة من؟ رسول الله صلى الله عليه فهمتم هذا؟ اعظم البدع بسبب الخلق بين ايش
يجونك ذا المهوشين ويخلطون بينهم قدح بدح اسمع الى بعضهم وهو او انظر الى بعضهم وهو يمسح الحجر الاسود. طيب الحجر الاسود فيه بركة؟ نعم فيه بركة الكالو يا بركة. المسجد الحرام فيه بركة كله. لكن ليست البركة في كل عمود بحيث انك مشيته ولا لحسته ولا ينتقل. لا
باراكا معنوية لاش باراكا معنوية لازم يفهمون الناس لازم يفهمون الجميع حتى ولو تصرفنا وتحركنا ببعض الحركات اللي ما تليق المهم تفهم انا ما ابي اشرح معلومة الا يفهمها الطالب لو اجلس للفجر. اصبر اصبر جعلك تسلم اصبر لا تستعجل علي
تجده يمسح الحجر الاسود. ثم ماذا يفعل؟ ولو معه طفل صغير حقه برضو. تمسيح. ظنا منه ان البركة ذاتية منتقلة. هذا خطأ. طيب بركة السحور كما قالوا اي عين بركتها معنوية بركة السحور في تطبيق السنة. والشبع والري مما يدل على انها بركة ليست منتقلة. انك اليد التي تأكل بها السحور هل يبقى فيها
بعد ان ها؟ الجواب لا اذا ليست منتقلة. بركة ماء زمزم لو مثلا عندك مواد زمزم وغطست يدك فيها. ثم مسحتها هل تحل البركة؟ الجواب لا. ولذلك بعض الناس تجده يغسل ثيابه بماء زمزم. ويغسل بيته بماء زمزم. ويغسل سيارته بماء زمزم. بل
ربما يعبر ما ذنبه؟ عشان السيارة تحل فيها البركة. يا حبيبي هذي ما تنتقل. ماء زمزم شفاء سقم وطعام طعم بس. واما لما جلب له ففيه نظر الحديث. لكن اقول اشربه للنفع
وانا اذكر ان ان واحد من الاخوان كان احد اخوانه مسجون ويقول انا اشرب ماء زمزم بنية التفريج عن اخيه في السجن قلت لا ماء زمزم للنفع متصل بك انت هم في النفع المنفصل تشربه لحافظة تشربه لشفاء تشربه لشبع لكن تشربه لمصلحة لغيرك لا
ماء زمزم في النفع المتصل للمنفصل. فاذا ماء زمزم بركته معنوية. طيب المصحف اعطني مصحف. اعطني مصحف. بدون ما تقوم. المهم المصحف بركة ايش؟ بركة ايش؟ ذاتية؟ انت اللي بمسح المصحف وتنتقل لي؟ شباب لا الجواب معنوي
بركة في قراءته وتضعيف الاجور والهداية والاستشفاء به والتحاكم اليه ونزول البركات من الله والخيرات والعطايا لكن هو في ذاته؟ بركة معنويا الان تجدون بعض الناس يقولون ظنا منه ايش يا
ان بركة ما فيهم. وبعضهم اذا قال خايف من الجن والاشياء حطه جنب النوم وقال. يا ولد يا ذكي يا ولد يا ذكي يا ولد يا ذكي. يا شيخ. لا لا لا. لا لا لا محبته تبركا
محبته تعظيما فعل ليس عليه دليل لكن ما يدخل في باب البركة. لكن هذه احوالهم بل بعضهم بل بعضهم ورأيناهم يصلون في صلاتهم وهم يضعون ايش؟ ليه يا حبيبي؟ هب ان ذبابة وقعت على انفك
فسقط المصحف فهذا فيه اهانة للمصحف وبعضهم يطلبون بركته بتعليقه على سبيل التمائم. اي حطه في السيارة عشان ما يصيبها حوادث الذكاء بالذكاء وصل به كل هذا ظنا منهم ايش؟ ان بركة ذات ايام منتقلة وهذا خطأ وانما بركة اذا الخلط الخلط يا شباب
الخلط هو الذي اوجب هو الان اكتب في رسالة ذا اليومين وهي ان سبب البدع كلها يرجع الى اصله. يا تفريق بين متماثلات جمع بين سبب البدعة هالاصلين هذي. الان وش البدع اللي اوجبت في باب التبرك؟ انهم خلطوا بين طيب
خذوا قاعدة اخرى في باب التبرك. والله ما ظنا بننتهي. ما نظنه بنتهي. القاعدة تقول ماذا؟ لا فيما نعم صفة التبرك توقيفية. صفة التبرك توقيفية. صفة التبرك توقيفي. بمعنى ان
ان ما ثبتت فيه البركة شف كيف اهل السنة سدوا الباب. ما ثبتت فيه البركة فلا حق لك ان تطلب بركته بصفة تخترعها انت وانما تتبرك به بالصفة التي اجاز الدليل بها ان تتبرك. بمعنى ان القرآن فيه بركة؟ نعم. طيب هل من بركته؟ هذه الصفة
لا. اذا انت طلبت البركة فيما ثبتت فيه البركة بصفة محدثة. لا تحدث في التبرك صفة. ماء زمزم. هل ثبتت بركته بغسل البيت به؟ الجواب لا. شفته؟ بشربه فقط. هذا هو او الوضوء به. لكن بي غسل
متاعبه او رش الدار به. كل ذلك من من طلب البركة فيما ثبتت فيه البركة على صفة اجنبية عن الشرع. فاذا اصل اعتقاد البركة توقيفي. والصفة التي تطلب بها البركة توقيفية مما يدل على ان باب التبرك لا بد ان يحاط لا بد ان
احاط لا بد ان يحاط بهالة من التوقيف. في اصله وفي جميع متعلقاته. حتى لا يدخل اهل البدع اليه. نعم انتوا فاهميني ولا ما فهمتوني؟ وش انكم فاهمين؟ لا تقدر تعطيني بعض القواعد في البركة؟ ها؟ ان الصفات التوفيقية ايوا
الذكي والله انك طيب عطني اللي فوق روح روح. البركة توجد ذاتية منتقلة تمساح في ذات النبي صلى الله عليه وسلم معنوية لازمة. ايه. مثل المصحف وماء زمزم. ايه. يمسحه. ايه. ان ان الاصل
الاعياد والازمنة والامكنة حبيب قلبي ايش اسمك؟ صب لا صبلا قنبلة قنبلة ان هديتنا على طول يا جمال. هديتنا على طول صب له شاي ولا قهوة؟ قهوة. زين هذا جوائز تبرك قهوة وتمائم ان شاء الله اللي بيجي جاهز اقرأ ارجوك لا تسأل اخر سؤال في العالم؟ لا تفضل
طيب يلا يا البركة يعني زيادة في المال ولا زيادة البركة هي الزيادة البركة هي زيادة الشيء وطلب ثبوته البركة هي الثبوت والزيادة. نعم. احسن الله اليكم قال حفظه الله قاعدة والاصل في التوسل توقيفه على الدليل المعتلي
نعم القاعدة تقول الاصل فيما يتوسل به التوقيف على الادلة. الاصل فيما يتوسل به التوقيف على الادلة بمعنى انه لا يجوز لك ان تتوسل بوسيلة الا وعلى ذلك التوسل دليل من الشرع. والمقصود بالتوسل هو ان
ما بين يدي دعائك شيئا محبوبا لله ليكون ادعى لاجابة الله. مثل الشفاعة عند الملوك. فانك لو قدمت خطابك للملك مشافهة ربما لا يستجيب لك لكن اذا جعلت بينك وبينه ها رجلا قدم او شعرا تقوله او مدحا
بين ثنايا سؤالك ربما هذه الوسيلة تجعله يجيب طلبك. يعني مثلا لو دخلت للملك يا اخي يسدد ديني الله يجزاك خير الله يطول عمرك يا اخوي سدد ديني الله يجزاك خير. الله يعطيك. الحمد لله انك متى ملك. صح ولا لا
لكن اسأل الله عز وجل ان يوفقك وان يوفق اولادك واهلك. انا والله ادري انك انك من اكرم الناس. ومن اكرم الملوك وانت ملك لا يساميك ملك من ملوك الدنيا
وانت الذي تعرف البطحاء وطأته والسيف يعرفه والحل يقول جيب يا ابني طلبك. جيب يا ابني طلبك وقع على طول هذا اذا كان هذا في مثال الدنيا ولله المثل الاعلى فالله يحب قبل بدء الدعاء ان تتوسل
طيب التوسل هذا مهوب على كيفك. تحط اي وسيلة. لا يجوز لك ان تتوسل الا الا بماذا ما دل الدليل على جواز التوسل. وقد سبغ العلماء من اهل السنة هذه الوسائل فوجدوها اربعة بالاجمال او خمسة بالاجمال وستة
ناخذها بالتفصيل واحدة واحدة. التوسل الى الله باسمائه الحسنى توسل الى الله باسمائه الحسنى. يا رزاق ارزقني يا غفار اغفر لي اسألك باسمائك الحسنى ان تعطيني. هذا جائز باجماع اهل السنة ودليله قول النبي قول الله تبارك وتعالى ولله الاسماء الحسنى
ايش؟ فادعوه بنا. الثانية التوسل الى الله بصفاته العليا. يا مغيث اغثني يا رزاق يا سميع الدعاء اجب لي يا قوي انصرني. يا رحمة ارحمني يا ذو العزة اعزني باجماع العلماء جائز لا بأس به. وقد كان كثيرا ما يتوسل به النبي صلى الله عليه وسلم بقوله والذي نفسي بيده. والثالث
انتبهوا الثالث التوسل الى الله عز وجل بدعاء الرجل الحاضر القادر انتبه للشروط التوسل الى الله عز وجل بدعاء الرجل الحاء ضر القادر. اما قولنا الرجل فهو وصف كاشف لا مفهوم له. يعني سواء رجل ولا امرأة ما ما عندنا. لكن الحاضر يعني ان يكون حاضرا حال
كونك تطلب منه وقد قسم العلماء الحضور الى قسمين الى حضور حقيقي والى حضور حكمي. الى حضور حقيقي والى كحضور حكمي. اي اقسام هذه؟ الحضور. الى حضور حقيقي. وهو ان يكون معك في نفس المجلس. فتقول يا فلان
ادع الله لزوجتي ان تنجب. يا فلان ادعو الله لاولادي ان ينجحوا وامامك. حاضر. لكن هناك حضور حكمي وهو ان يكون جسده غائبا ولكن وسيلة الاتصال بينكما معلومة كالمراسة تراسل انسان في امريكا وتقول في اخر رسالة ادع لي ادع لي او المهاتفة ادعو لي وهو
وبعيد عنك غير حاضر لكن وسيلة الاتصال بينكما تجعله في حكم الحاضر فحضوره حكمي وان لم يكن حقيقي والمتقرر في قواعد اهل السنة ان الحضور الحكمي منزل منزلة الحضور الحقيقي. حتى الولي يجوز الايجاب والقبول مثلا تبي تتزوج على اندونيسية وهي شغالة هنا
موجودة ووليها في اندونيسيا لا بأس ان يقول زوجتك ابنتي وانت تقول قبلت بالهاتف بس بشريطة ان يكون ثمة وسيلة تثبت انه وليها انتم فهمتوا؟ لانهم لازم الوليس الحاضر في مجلس العقد حقيقة اذ الحضور الحكم منزل منزلة الحضور فاهمين ولا لا
طيب الحاضر القادر القادر يخرج الاموات الذين ليسوا بقادرين على على اجابة دعائك ولا على سماعه. يقول الله عز وجل والذين تدعون من دونه ما يملكون. يملكون من قطمير. ان تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم
لو سمعوا ما عندهم قدرة لا سماعية ولا ايجابية. يرحمك الله. لا سماعية ولا ولو فراغنا فرضا جدليا. سمعوا ما يستجيبون. فاذا ما قدرة فكل من دعا غير قادر فقد اتخذه شريكا مع الله عز وجل. وهذا دليله دليله ان الصحابة ربما كانوا
تسقون برسول الله صلى الله عليه وسلم ويتوسلون به اي يطلبون منه الدعاء. كما في صحيح الامام البخاري من حديث انس قال كانوا اذا قحطوا في المدينة في عهد عمر استسقى بالعباس ابن عبد المطلب وقال اللهم انا كنا نستسقي اليك بنبينا فتسقينا وان نبيك قد مات وانا نتوسل اليك بعم نبينا
قم يا عباس وبدأه فيسقون. فيسقون. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اذا يجوز التوسل باسماء الله عز وجل ويجوز التوسل بصفاته ويجوز التوسل ايش؟ دعاء الرجل ايه كم انواع الحضور؟ لا. كم انواع الحضور؟ وحقيقي. طيب
الذي ينزل منزلة الاخر؟ اضرب لي على الحكم مثال. خلاص واضح. اخ بسيط تصيدك ان شاء الله. الرابعة التوسل الى الله عز وجل بذكر الحال. بذكر الحال هم؟ ربي اني مغلوب فانتصر فانتصر. ربي ان قومي كذبون. ربي
اني لما انزلت الي من خير فقير فقير. اللهم اني اشكو اليك ضعف قوتي وقلة حيلتي وهواني. على الناس. على الناس. هذا كله توسل بماذا؟ بالله لا بذكر حاله بين يدي الله. كان تأتي الى ملك من الملوك تقول والله اني فقير ولا عندي وظيفة ومفصول
فيهم صرع وزوجتي مطلقة. وش دخلك ها الاخيرة ذي ايش دخلها؟ ما له دخل ذا الاخيرة. طيب مشي الحال المهم مشي هو الحال. كانكم ما سمعتوا فعطني عطني دراهم انا مسكين انا ضعيف انا مسكين فعلى طول يرحمك ويعطيك وهذا هو الذي يتوسل به الشحاذون امام
الناس في المساجد تقول يجي ايده منعوجة ولا منقطعة ولا يجي صدره في مشأة هذا توسل بذكر الحال. وهذا من احب انواع التوسل الى الله بعد الاسماء والصفات لان فيه انطراحا وشكوى واظهارا للافتقار بين يدي الله تبارك وتعالى. التوسل الخامس او السادس؟ التوسل
الى الله بالعمل الصالح التوسل الى الله بالعمل الصالح. الثلاثة الذين اواهم المبيت الى غار طبقت عليهم صخرة من الجبل فقالوا انه لن ينجيكم من امر هذه الصخرة الا ان تدعوا الله بصالح اعمال تتوسلون اليه بصالح اعماله. فدعا
احدهم ببره بوالديه وتوسل الاخر بعفته عن الزنا ومراقبته لله والثالث توسل الى الله بامانته وحفظه لحق الضعيف والمسكين فانفرجت الصخرة وخرجوا يمشون في الشمس. السادس والاخير وهو يصلح ان يدخل في الخامس لكن قلت اجمالا وتفصيلا. وهو التوسل الى الله بالايمان
وبرسوله التوسل الى الله بالايمان به مع ان الايمان به عمل صالح يصلح ان يدخل في ما قبله لكن العلماء افردوه لوجود الدليل الخاص لقول الله عز وجل ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي للايمان ان امنوا بربكم فايش؟ فامنا ربنا فاغفر. اي فاغفر لنا بسبب ايماننا فتوسل
الى الله بعمل صالح وهو الايمان به. اللهم بايماني بك اغفر لي. اللهم بايماني برسولك ارحمني. اللهم بحبي لك ولرسولك ها وتصديقي لكتابك وسنة نبيك صلى الله عليه وسلم يسر اموري وعلمني العلم الشرعي ونحو ذلك. هذا كله جائز سائغ لا بأس به. وبناء على ذلك فكل وسيلة لا
دليل عليها كل وسيلة لا دليل عليها كل وسيلة لا دليل عليها كل وسيلة لا دليل عليها لا يجوز لا يجوز ان يتوسل لله بها. من يعيد ها عبد الرحمن ايوا يا سلام صحيح؟ صحيح
يا سلام يا اخي يا اخي شكرا يا اخي سهل يا شيخ شكرا اقرأ اقرأ. الا التوحيد اللهم بتوحيدي. اللهم باخلاصي ونحو ذلك نعم نعم ادلتها كثيرة ادلتها كثيرة من الكتاب والسنة. في كتاب اللي اسمه القواعد المذاعة في مذهب اهل السنة
والجماعة تجدون عندكم في صفحتي على الانترنت. كل هذا مذكور بتفاصيله ودقائقه مع الردود على اهل البدع. نعم احسن الله اليكم قال حفظه الله قواعد المذاعة الكبيرة دخلت في الانترنت؟ لا ما دخل ما دخل ما ابي الا الصغير نعم
احسن الله اليكم قال حفظه الله والاصل في التمائم المنع وقد تقرر المنع بنص معتمد. هذا واظح الاصل في في المنع والتمائم عندنا تعريف جامع لها. كل معلق يعتقد فيه جلب خير او دفع شرفة وتميمة. كل معلق يعتقد يعتقد في
جلب خير او دفع شرفة وثميمة. فاذا المعلقات التي لا يعتقد فيها انها تجلب خيرا او تدفع شرا هذه ليست مثل النظارات مثل الزمام على المرأة مثل القلادة في عنقها او السيف يجيدها مثلا حلي في
هذي معلقات معلقات. الكبك هذا يسمونه عندكم كبك. الكبك ايضا هذا معلقات. كلها لكنها معلقات لا يظن فيها ماذا انها تجلب خيرا او تدفع شرا. وانما يعلقها الانسان لمقاصد معينة لاغراض معينة. فهذه ليست بثمائم. فاذا كل معلق
لا يقارنه اعتقاد فليس تميما. كل معلق لا يقارنه اعتقاد فليس تميمة. طيب وفي التمائم حقيقة لا بد ان تفهموها وفي التمائم حقيقة لابد ان تفهموها. وفي التمائم حقيقة لابد ان تفهموها
وهي وهي ماذا؟ قد تقول انا البس النظارات لاجلب بها خيرا لعيني ولا لا؟ وهو زيادة النظر اليس هذا خير؟ فانا علقتها معتقدا ولا لا؟ المرأة تلبس في عنقها القلادة لتجلب الجمال. فاذا هي علقتها معتقدة
اذا اذا هي تمام لانها تعليق مقرون باعتقاد. هذا اللي ابغى افهمه اياكم ولعلكم تفهمونه. اسمعوا يا اخوان ان الاثر الذي يرجى من التمائم اثر توهمي خيالي لا حقيقة له. فكل معلق يعتقد فيه
اثر وكان حقيقة هذا الاثر توهمي خيالي فهو تميمة. وكل معلق له اثر وهذا الاثر حقيقي واقعي فليس بتميمة اذا الفرق بين المعلقات وبين غيرها ذوات الاثار ان الاثر الذي يرجى من التمائم شيء
فهو انت والا في الحقيقة غير مؤثر هو. انسان يعلق ودعه عشان تكفيه من الشر. يا مسلم ودعت تكفيك من ما جرى بها لا دليل الشرع ولا دليل؟ القدر. اليس كذلك؟ لكن نظارة ثم بتحطها عشان تقوي نظرك. تؤثر في مطلوبك ولا لا
حقيقي ولا واقعي وحقيقي ولا تخيلي هو امامي فاذا التميمة لا تسمى تميمة الا اذا كان اثرها خياليا وهمية واما ما كان معلقا واثره حقيقي واقعي فليس بتميمة. صح ولا لا؟ الان ما الفرق بين نظاراتك التي
انتظر ما الفرق بين نظاراتك اللي تبي تلبسها والخيط من الحمى الذي يعلقه بعض الناس؟ ما الفرق بينهما؟ كلهم معلق هذا معلق وهذا معلق وانت ارجو به اثر وانا ارجو
اثر ايوه يا شيخ سيد. اه وش اللي لها اثر حقيقي؟ الخيط ها؟ نعم النظارات لها اثر حقيقي فهي معلق اثاره حقيقية والخيط من الحمى معلق له اثر وهمي وما كانت اثاره وهمية من المعلقات اذا خذوها قاعدة
التمائم وهمي خيالي ظني. اثر التمائم خيالي وهمي ظني اكسب يا جمال. اثر التمائم خيالي وهمي ظني. هذي قاعدة مهمة ولا لا؟ حتى تميز لك حقيقة التمائم. خذوا قاعدة ثالثة. خذوا قاعدة ثالثة. التمائم شرك اصغر اصالة
التمائم شرك اصغر اصالة وتكون اكبر اذا اعتقدها الفاعلة بذاتها. التمائم شرك اصغر اصالة وتكون اكبر اللي ايش؟ اذا اعتقد انها الفاعلة بذاتها لما كانت اكبر الصورة لانه سواها بالله عز وجل ايش؟ المساواة المطلقة. فهمت ماذا؟ وقد اجمع
العلماء على حرمة التمائم من القرآن ولكنها مختلفة في عفوا اجمع العلماء على حرمة التمائم من غير القرآن. التمائم الشركية. ولكنه مختلف في اي من القرآن والقول الصحيح منعها لعموم الادلة وسد ذريعة امتنان القرآن ولسد ذريعة تعلق القلب بما هو اعلى منها فسد
طريق الوصول الى التميمة الشركية نسدها بتحريم التميمة من القرآن. يقول ناموا في النونية واحذر هديت من التمائم مطلقا حتى وان كان من القرآن لعمومها اعني النصوص وهكذا سد الذريعة هذه وجهان. وكذلك خشيتنا دخولك في الخلاء
ثم هديت قلائد الشيطان. فهمت ولا ما فهمتم؟ هذه ثلاث قواعد تبرز لك باب التمائم. الاصل في التمائم اثر التمائم خيالي وهمي ظني التمائم شرك اصغر اصالة ويكون اكبر اذا اعتقد
اذا اعتقدها الفاعلة بذاتها. بس. نعم. احفظوا هالقواعد احفظوها. احفظوها تميز لكم الاعتقاد. وتجعل فيكم قوة لفهم ما وراء ذلك من العقائد وكيفية الرد على اهل البدع والزيف. العقيدة ما يكفي فيها حفظ متن. لا بد ان تفهم
اصولها. نعم. احسن الله. طيب. احسن الله اليكم. قال حفظه الله. والاصل في الغلو منع يا فتى فانه بلية كما اتى. نعم. الغلو هو مجاوزة الحد. اما مجاوزة الحد في الزيادة وهو ها؟ الافراط
واما مجاوزة الحد بالنقص والتقصير وهو التفريط. اذا الغلو قد يكون صورة في الزيادة وقد يكون صورته النقص. فالزيادة هي الافراط والنقص هو التفريط. فاذا صار للغلو كم صورة؟ سورة. الذي يقوم الليل
الف ركعة الف ركعة ثم يبقى طول حياته لا يقوم هذا عنده ايش؟ غلو بالافراظ الذي اوصل له الانقطاع هو الافراغ ومن الناس من لا يقوم الليل اصلا لا ركعة ولا ركعتين فهذا عنده غلو لكن غلو ايش؟ بالتفريط فاذا من وقع في الافراغ
فقد وقع في الغلو ومن وقع في التفريط فقد وقع في الغلو. اذا كان الافراط من هنا والتفريط من هنا اجل وش يسمى الطريق اللي بينهن؟ الوسط اذا الوسطية حزام امان من الوقوع في صورتي الغلو. هذي قاعدة فظوى. الوسطية
حزام امان من الوقوع في صورتي الغلو. من يشرح لي صورتي الغلو هذي ما نقصد بها؟ يعني الزيادة والنفس. الزيادة والنقص لا تستطيع ان تنجو من الغلو. ذلك الشيطان المريد الذي يقف وراء كل عقيدة فاسدة. الغلو هذا
لا اذا سلكت مسلك الوسطية اسأل الله ان يجعلني واياكم. والوسطية تنقسم الى قسمين سيأتينا تفاصيلها في قاعدة واسلك هديت المنهج الوسط فانه النهج او قال الرشيد الرشيد لا لا شطط. فالغلو محرم بكل صوره ومختلف اشكاله سواء بالنقص
والعجيب ان جميع الطوائف التي ظلت في باب الاعتقاد فانما سبب ظلالها ايش؟ الغلو. لكن بعظهم غلا في بعضهم غلى في ايش؟ النقص. فالمرجية قالوا لا يضر مع الامام ذنب. فعندهم غلو في مسألة نعم الايمان
الخوارج قالوا متى ما فعل كبيرا كفر عندهم غلو. بل حتى على مستوى الامم اليهود دائما من طبيعتهم ايش كلوا بالزيادة والنصارى دايما من طبيعتهم الغلو في التفريط. اضرب لكم مثالين ماذا قال اليهود في عيسى؟ قالوا هو كذاب وابن بغي
وليس بنبي. ماذا قال النصارى؟ عكسهم تماما. عكسهم تماما. قالوا هو الله وابن الله وثالث ثلاثة. هؤلاء غلوا في الجفاء والافراط وهؤلاء في قضية التفريط. كذلك الحائظ ماذا يقول اليهود في الحائض؟ لا تؤاكلوها ولا تجالسوها ولا تجاربوها في البيوت. تقعد في غرفة
الين تطهر في صحيح الامام مسلم من حديث انس ان اليهود كانوا اذا حاضت المرأة فيهم لم يؤاكلوها ولم يجالسوهم ولم يجامعوهن في البيوت. طب النصارى اجازوا جماعها. جاء الاسلام وقال اصنعوا كل شيء ردا على اليهود. الا النكاح ردا على من
وسط وفي عيسى عبد الله ردا على النصارى ورسوله ردا على من؟ اليهود وكذلك جعلناكم امة يقول الله عز وجل لا تغلوا في ايش؟ دينكم. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم انما اهلك من كان قبلكم قبلكم
الغلو الغلو هذا من اعظم ابواب كما عبدت القبور الا بايش؟ بالغلو. ولا انكرت صفات الله الا بماذا؟ بالغلو ولا مثلت صفاته بصفات خلقه الا بالغلو. ولطيفة حول القبور وذبح لها
لها من دون الله ودعيت واستغيث باصحابها وطلب منهم المدد الا بالغلو. ولا انكرت القدرية القدر ولا جبرت الجبرية في باب القدر الا بالغلو. وما خرج الخوارج وكفروا المسلمين الا بالغلو. ولا اعتقدوا كفرا مرتكب الكبيرة
الا بالغلو وما سب الرافضة اصحاب رسول الله الا بايه؟ بالغلو. اذا هذا الغلو هو البوابة الكبرى التي افسدت على الناس عقيدتهم ولذلك يقول الشيخ محمد رحمه الله في كتابه التوحيد باب ما جاء في الغلو. ويقول عليه الصلاة والسلام اياكم والغلو فانما اهلك من كان قبلك
الغلو لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله. قولوا بقولكم لا يستجرينكم الشيطان اشمعنى الاستجراء؟ الاستجراء هو ان تتخذ رسولا يحقق اجندتك ومخططاتك. هذا استجراء. يعني
اذا كان عندي مقاصد في قوم فاتخذتك رسولا لتحقيق مقاصده فقد استجريتك اي جعلتك تجري بمقاصدي الى هؤلاء القوم وانا جالس بعيد فيقول الشيطان فيقول للنبي عليه الصلاة والسلام لا يستجلي يستجرينكم الشيطان. يعني لا يسخرنكم الشيطان رسلا تحققون مقاصده بمثل
العبارات فانما انا عبد. فقولوا عبد الله ورسوله. قولوا ببعض قوله. انتبهوا لا تغلون. قال الشيخ محمد رحمه الله ما جاء ان الغلو في قبور الصالحين يسيرها اوثانا تعبد من دون الله. ثم ذكر قصة ود وقال باب ما
التغريظ في من عبد الله عند قبر رجل صالح فكيف اذا عبده؟ فاذا الغلو هذا من وقاه الله شر الغلو فقد اراد به خيرا. فاحذروا طلبة العلم من الغلو وهذا ليس في قضية الاعتقادات بس لا بل حتى في قضية الاعمال يا احباب قلبي لا تبالغ في الصلاة كثيرا حتى تمل
ولا تتركها حتى تنقطع. عليكم من الاعمال ما تطيقون. فوالله لا يمل الله حتى تملوا. وكان احب الدين اليه ما داوم عليه صاحبه لما دخل النبي صلى الله عليه وسلم وجد حبلا ممدودا بين ساريتين. قال لمن هذا؟ قالوا لاسماء اتصلي من الليل. فاذا عجزت او فترت امسكت به. قال حلوه
ليصلي احدكم نشاطه فاذا عجز او فتر رقد. ويقول صلى الله عليه وسلم ان الدين يسر وليساد الدين احد الا غلبه. فسددوا وقاربوا واستعينوا بالغدوة والروح وشيء من الدنيا. ارفقوا على اعماركم شوي لا تغلوا لا تغلوا. والغلو هذا يؤدي بك الى الانقطاع. ولذلك القاعدة المتقربة
عند العلماء ان العبرة في العبادات بدوامها وكيدها بكثرتها. احب الاعمال الى الله ما داوم عليه في الصحيحين قصة الثلاثة النفر اللي قال احدهم ماذا؟ ايوه هذا غلو ولا لا؟ انا اصلي ولا انام؟ غلو مين اللي
صل ولا ترقد. الدين جاء بالصلاة والنوم. والثاني قال انا اصوم ولا افطر. من قال لك كذا؟ صم وافطر. ولا يتزوج النساء الثالث وفي رواية ما اكل اللحم لما علم النبي عليه الصلاة والسلام بالقضية صعد المنبر وجعلها قضية منهج فقال
ما بال اقوام يقولون كذا وكذا اما اني لاتقاكم لله اعلمكم به او قال واخشاكم له ولكني اصلي وانام اعطي الدين حقه واعطي النفس حقه. واصوم وافطر. واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني اذا سنتي مبنية على الغلو ولا على الوسطية
الوسطي. واعلم ان الشيطان لا يبالي باي طريقين اوقعك فيه. وما يبالي ما يقول وانما يختار قلبك يشم يشم قلبك. اذا اذا شاف فيك فتور وكسل اوقعك في التفريط. واذا رأى فيك محبة للطاعة اوقعك في ايش
فهو لا يبالي باي الطريقين ظفر. المهم انه يبي يوقعك في شيء اسمه غلو. الظاهر الاقامة. طيب نقف عند هذا الحد ونكمل بعد الصلاة ان شاء والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد