1
00:00:00.200 --> 00:00:22.250
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين وعلى اله واصحابه. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد

2
00:00:22.250 --> 00:00:42.250
لا نزال في قاعدة الاصل فيما يفعل في المقابر التوقيف بمعنى انه لا يجوز للانسان ان يحدث شيئا تعبديا يريد به ان يتقرب الى الله وجل في المقابر الا وعلى ذلك الفعل دليل من الشرع حتى لا ينفتح باب البدعة. حتى لا ينفتح باب البدعة

3
00:00:42.250 --> 00:01:02.250
وليس فيما يفعل في المقابر شيء من العادات. لا عادات في المقابر. اي شيء تفعله في المقابر فلابد ان تأتي عليه بدليل خاص. والله لو قمنا اغلاق هذا الباب لما وجدت صورة منصور الشرك في العالم الاسلامي والعربي لان غالبها ومصدرها من المقابر. نعم

4
00:01:02.250 --> 00:01:22.250
للعبد الضعيف رسالة صغيرة اسمها تنوير الصدور في التحذير من فتنة القبور. القبور تكلمت فيها عن ادلة القبورية ورديت في يعني شبههم. فهو موجود متداول نعم. احسن الله اليكم. قال حفظه الله

5
00:01:22.250 --> 00:01:42.250
لا يعلم الغيب سوى الرحمن فمدعي الغيب اخو كفران. نعم. هذه قاعدة متفق عليها بين اهل العلم وهي من مقتضيات ربوبية الله انتبهوا من مقتضيات ربوبية الله ما نصها؟ الجواب نصها يقول لا يعلم الغيب المطلق الا الله تعالى وهذا معروف ولله الحمد

6
00:01:42.250 --> 00:02:02.250
لا يعلم الغيب المطلق الا الله تبارك وتعالى. وانتبهوا لدقائق تفاصيل القاعدة. لا يعلم الغيب المطلق الا الله عز وجل. ودليل هذه القاعدة قول الله عز وجل قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الله. الا الله. ودليله قوله عز وجل

7
00:02:02.250 --> 00:02:22.250
وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو. وقول الله عز وجل عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا الا من ارتضى من رسول الاية تمام. وقول النبي صلى الله عليه وسلم مفاتح الغيب خمس لا يعلم ما في غد الا الله ولا ولا تعلم نفس ماذا

8
00:02:22.250 --> 00:02:42.250
غدا الا الله. ولا تعلموا كذا حتى عد مفاتيح الغيب هذه الخمسة. فاذا الغيب المطلق لا يعلمه الا الله. واذا قلنا الغيب المطلق فنعني به ذلك الغيب الذي لا يزال في علم الله وحده فلا يعلمه لا ملك مقرب ولا ولي مرسل ولا يعلمه

9
00:02:42.250 --> 00:03:02.250
احد من الناس لا صغيرا ولا كبيرا. يعني بمعنى ما لا يزال مكتوبا في اللوح المحفوظ لم يقع بعد. فالغيب المطلق هو ما في اللوح المحفوظ ما في اللوح المحفوظ هو الغيب المطلق؟ لماذا سمي غيبا مطلقا؟ قالوا لان الجميع يشتركون في عدم العلم به

10
00:03:02.250 --> 00:03:32.250
اذا قلنا الغيب المطلق فاذا هناك قسيم اخر له وهو مطلق الغيب. وهو الذي يسميه العلماء بالغيب النسبي. وهو ما غاب عن بعضهم دون بعض. نظارات فهد سقطت النظارات مني. من وجدها؟ زكريا. اقول فهد من اول

11
00:03:32.250 --> 00:03:52.250
الدرس من من وجدها؟ ايش دراكم ان اسمه فهد؟ طيب جاوبوا منه على طول. طيب انا وين نظاراتي؟ يا مسلمين احد باقي النظارات مكان النظارات غيب بالنسبة للجميع ولا لبعضهم دون بعض؟ اذا غيب بالنسبة لي وليس غيبا بالنسبة

12
00:03:52.250 --> 00:04:12.250
هذا يسمونه الغيب النسبي. الغيب النسبي ليس من خصائص الله. الذي من خصائص الله ويعتبر من صف غير الله به مشركا هو الغيب المطلق. اما الغيب النسبي فهو الذي يعلمه البعض دون آآ دون البعض

13
00:04:12.250 --> 00:04:42.250
لو ندت دابتك الى البرية. فغاب مكانها عنك لكن وجدها اصحاب ابل فصارت ترعى وتشرب مع بهائمهم. مكانها غيب بالنسبة لمن؟ لك ومكانها لكن مكانها ليس غيبا بالنسبة لمن؟ اذا صار الغيب عندنا ينقسم الى قسمين الى غيب مطلق. مطلق والى المطلق الغيب. ما الذي

14
00:04:42.250 --> 00:05:02.250
هو من خصائص ربوبية الله. وبناء على ذلك فكل من ادعى في مخلوق انه يعلم شيئا من ايش؟ من الغيب المطلق فقد خص بشيء من خصائص الله وساواه بالله في شيء من خصائصه فهو شرك اكبر وكفر اكبر

15
00:05:02.250 --> 00:05:22.250
هذي نظارات ياكي؟ انتم فهمتم هذا ولا ما فهمتم؟ طيب عندنا اشكالية خفيفة لا تكتبون. في صحيح في السنن من حديث ابي هريرة رضي الله عنه. انتبهوا انتبهوا للي بقوله

16
00:05:22.250 --> 00:05:52.250
قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من اتى عرافا او كاهنا فسأله ها بما يقول فقد كفر كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. اختلف العلماء في حقيقة الكفر هذا اهو من قبيل الكفر الاك؟ ضرب

17
00:05:52.250 --> 00:06:22.250
او من قبيل الكفر الاصل غر. على قولين فمنهم من جعله من الاك بريء مطلقة ومنهم من جعله من الاصغر نسبيا مطلقا مطلقا والقول الصحيح والقول الثاني وهو ان الامر يختلف باختلاف الغيب الذي صدقت الكاهن او الساحر فيه. فان كان ما صدقته فيه من الغيب هو من قبيل

18
00:06:22.250 --> 00:06:52.250
ايش؟ الغيب المطلق فالكفر هو الشرك هنا كفر اكبر وشرك اصغر. اكبر ولا اصغر؟ وان كان ما فيه من الغيب. من قبيل مطلق الغيب فهو من الشرك الاكبر. الاصغر وهذا هو فيصل النزاع بين هؤلاء وهؤلاء. وبناء على ذلك فلو انك جئت الى كاهن من الكهان. قالت

19
00:06:52.250 --> 00:07:12.250
من ساتزوج ايها الكاهن الطيب؟ من ساتزوج ايها الكائن الطيب؟ فيقول بتزوج واحدة اسمها حصة ما عندكم حصة انتوا في الاحساء ما هي تسمون تحصة؟ موجود عندنا بكثرة. يعني اختيار موفق. ها هذي كرامة

20
00:07:12.250 --> 00:07:42.250
واحدة اسمها حصة. شعرها الى منتصف ظهرها والى اخره. الى خلاص عرفنا. نحنحتون يعني لا تطول ها. فالشاهد انك صدقته في هذا الغيب ماذا يكون حكمك بعد التصديق؟ كافر. الكفر الاكبر. لما؟ لان نوع الغيب الذي صدقته فيه هو من الغيب المطلق

21
00:07:42.250 --> 00:08:02.250
ومن صدق مخلوقا كاهنا او عرافا او مشعوذا في شيء من قبيل الغيب المطلق فقد ايش عليه شيئا من خصائص الله، لكن لو ان لو ان لك دابة ندت الى البر

22
00:08:02.250 --> 00:08:22.250
فذهبت الى كائن في حي مجاور. وطرقت عليه الباب ففتحت لك الخادمة وقلت ابو محمد موجود قالت نعم ابو محمد يبيه فلان دخلت عليه الا هو قاعد الرجل قاعد الحقيقة ما نظلم الرجال قاعد يعني مو

23
00:08:22.250 --> 00:08:42.250
مضطجع قاعد الرجال ثمن سألته قلت لقد ذهبت دابتي من امس وانا ما لقيناه وهي دابة ناقة عليها عليها يعني عليها سومة مليون. يعني من المزايا. فانا احتاجها يا ابا محمد. قال ما في مشكلة. نوب

24
00:08:42.250 --> 00:09:12.250
ما في مشكلة. دابتك تلقاها على في العقير. وصلت العقير صدقه فذهب ووجدها صدق هذا الان ايش حكمه كافر هو هو كافر كما وصفه الدليل لكن اي كفر اصغر اصغر. لم؟ لان الغيب الذي صدقه فيه مطلق

25
00:09:12.250 --> 00:09:32.250
الغير. افهمتم هذا؟ هذا هو القول الصحيح. فاذا لا نحمل من صدق الكاهن او او العراف او الساحل على انه كافر الكفر المطلق الاكبر يعني ولا مطلق الكفر اي الاصغر وانما هذا يختلف باختلاف الغيب الذي صدقه واننا لنشكو الى الله عز وجل يا اخواني قنوات فضائية

26
00:09:32.250 --> 00:09:52.250
الان متخصصة بماذا؟ اي في اخبار الناس بسعدهم ونحسهم وارزاقهم ومن يتزوجون ووظائفهم وما سيكون لهم فيما يستقبل من زمانهم وكل مما يذكرون انما هو من قبيل ايش؟ الكفر الاكبر الغيب المطلق فمن يصدقهم في ذلك يا اخواني فقد وقع في الكفر الاكبر

27
00:09:52.250 --> 00:10:12.250
الناقل عن الملة بالكلية. لم؟ لم؟ لما لما نقل عن الكلية؟ لانه سوى غير الله بالله فيما هو من خصائص الله طيب هذا هو الشرك الاكبر. ولماذا وصفنا الثاني بالكفر الاصغر؟ نقول لانه طريق للكفر الاكبر. هم؟ ولان الدليل وصفه بانه

28
00:10:12.250 --> 00:10:32.250
كفر فهمتم هذا؟ اذا لا يعلم الغيب الا الله تبارك وتعالى. طيب اوليس النبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا عن شيء عن اشياء كثيرا من امور الغيب الجواب بلى ولكن الله يقول عالم الغيب فلا يظهر على غيبه عادة الا. من ارتضى من

29
00:10:32.250 --> 00:10:52.250
سواء الرسول الملكي فيما يخبرهم الله عز وجل به من احواله النطفة اكتبوا رزقه اكتبوا عمله هذا من الغيب المطلق الذي اطلعه الله عليه ملك الارحام. او من ها. او من او من الرسول البشري الارضي

30
00:10:52.250 --> 00:11:12.250
فاذا النبي صلى الله عليه وسلم لا يعلم الغيب استقلالا وانما وحيا. كما قال الله عز وجل وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى وقول الله عز وجل قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله ولو كنت اعلم الغيب

31
00:11:12.250 --> 00:11:32.250
استكثرت من الخير وما مسني الشكر. والجن لا يعلمون الغيب لقول الله عز وجل فلما خر تبي ينت الجن ان لو كانوا يعلمون الغيب ما بالعذاب المبين. والملائكة لا تعلم الغيب لقول الله عز وجل عنها انها قالت لما قال لها اني جاعل في الارض خليفة. قالوا اتجعل فيها

32
00:11:32.250 --> 00:11:52.250
من يسند بها ويسفك الدماء ونحن ثم قال اني اعلم ما لا تعلم. فاذا ما في احد يعلم الغيب لا ملك مقرب ولا اي غيره المطلق المطلق لا يعلم الغيب المطلق لا ملك مقرب ولا نبي مرسل ولا ولي صالح فضلا عن الاشجار والاحجار والاموات والكهوف والمغارات

33
00:11:52.250 --> 00:12:12.250
نسأل الله ان يعصم هذه الوجوه والمسلمين جميعا من الشرك. نعم يا شيخ. احسن الله اليكم قال حفظه الله والحكم لله فليس يحكم في الكون والشرع سواه فاعلموا. نص القاعدة يقول الحكم لا ان الحكم الا لله كونا وشرعا

34
00:12:12.250 --> 00:12:32.250
ان الحكم الا لله كونا وشرعا. هذي قاعدة من قواعد ربوبية الله عز وجل والوهيته باعتبار الحكم الكوني والشرعي كما سيأتينا بيانه. دليل هذه القاعدة قول الله عز وجل ان الحكم

35
00:12:32.250 --> 00:12:52.250
الا لله. وقول الله عز وجل وله الحكم واليه ترجعون. ويقول الله عز وجل وما اختلفتم فيه من شيء حكمه الى الله. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله هو الحكم واليه الحكم

36
00:12:52.250 --> 00:13:12.250
كما في حديث ابي شريح المعروف. والادلة في هذا المعنى كثيرة. وكل حكم خالف حكم الله فهو من احكام جاهلية قال الله عز وجل افحكم الجاهلية يبغون. ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون. والحكم

37
00:13:12.250 --> 00:13:32.250
المضاف الى الله ينقسم الى قسمين الى حكم كوني قدري. والى حكم ديني شرعي. الى حكم كوني قدري والى حكم شرعي ديني. فاما الحكم الكوني فهي احكام الله في كونه كحكمه على ان الشمس تخرج

38
00:13:32.250 --> 00:13:52.250
من المشرق وتغرب في المغرب وكحكمه على القمر ان يخرج لا نور له في اول الشهر ثم لا يزداد ثم يزداد نورا حتى يكتمل بدرا ثم يرجع كالعرجون القديم. وكحكمه على ان السماء مثلا زرقاء او

39
00:13:52.250 --> 00:14:12.250
اعتباط هذي احكام لله اليس كذلك؟ لكنها احكام تتعلق بكونه. حكمه بان النار حارة والثلج بارد وان والطعام يطبخ على النار كل هذه احكام لله. لكنها احكام كونية. القسم الثاني الاحكام الشرعية وهي المتعلقة

40
00:14:12.250 --> 00:14:42.250
شريعته كحكمه كاحكام العقيدة والاحكام الفقهية من الصلاة والصوم والزكاة وغيرها واقامة الحدود انتبهوا كم صار عندنا من حكم؟ اسألكم بالله العلي العظيم هل اتخذ ابن ادم مشاركا لله عز وجل في احكامه الكونية؟ الجواب لا. لا يستطيع احد ان يعتقد في احد انه يشارك الله عز وجل في احكامه الكونية

41
00:14:42.250 --> 00:15:02.250
زورا وبهتانا. لكن القضية عند بني ادم هي مخالفة الله عز وجل ومشاركته في الاحكام الشرعية. فكما ان الله لا مشارك له في احكامه الكونية فكان الواجب عليكم يا معاشر بني ادم ان لا تجعلوا له مشاركا ايضا في احكامه الشرعية

42
00:15:02.250 --> 00:15:22.250
اذ لا حاكم شرعا الا الله ولا تستقيم احوال الدنيا الا اذا حكمت شريعة الله. وان اعظم فساد ظهر في البر والبحر سب ابوه الذي يقف وراه تبديل شريعة الله عز وجل بشرائع الشرق والغرب. فلا يجوز ان نحكم في واقع الناس الا

43
00:15:22.250 --> 00:15:42.250
كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. واي حكم يأتي به حاكم او رئيس دولة او طاغية من الطغاة به مخالفا شريعة الله فان حكمه رد عليه. لا يجوز للملوك ولا للحكام ولا للامراء ان يحكموا في منطقة نفوذهم

44
00:15:42.250 --> 00:16:02.250
سلطانهم الا بما انزله الله عز وجل. ونبيه صلى الله وحكم به نبيه صلى الله عليه وسلم. فلا يجوز مطلقا ونقسم بالله على ذلك ونسأل الله ان تبرأ ذمتنا ذمتنا بذلك اقسم بالله انه لا يجوز ان يحكم القوانين الامريكية ولا البريطانية ولا

45
00:16:02.250 --> 00:16:22.250
الفرنسية ولا شيء من احكام الجاهلية مطلقا وانما لا يحكم الا شريعة الله. سبحانه وتعالى وما قضى به رسوله صلى الله عليه لكن هل استقام الناس على هذا؟ هل استقامت الدول على هذا؟ الجواب لا. لا تجد لا تكاد في العالم تجد دولة تحكم بشريعة الله عز وجل الا

46
00:16:22.250 --> 00:16:42.250
لا دولا يسيرة تعد على الاصابع مع ما فيها من الخلل في احكامها الشرعية او القضائية فغزت هذه القوانين بلاد الاسلام والعياذ بالله فصار كثير من الحكام وكثير من الرؤساء وكثير من السلاطين لا

47
00:16:42.250 --> 00:17:02.250
احكموا بما انزل الله وانما يحكم بغير شريعة الله تبارك وتعالى. طيب ما الحكم بغير شريعة الله؟ ما حكمه؟ من حكم بغير شريعة الله ما حكمه اقول لابد ان نبين اولا ايها الاخوان شيئا مهما وهو من جملة الاشياء التي لم يفهمها كثير من الشباب

48
00:17:02.250 --> 00:17:22.250
فراحوا ضحية تكفير من لا يستحق التكفير. او تبديع من لا يستحق التبديع. او الحكم بالوثنية على من ليست هذه صفته على حسب النظر الشرعي. نحن ننكر تطبيقها قوانين الشرق والغرب نعم ننكرها. نأمر بتطبيق شريعة الله نعم ولكن لا

49
00:17:22.250 --> 00:17:42.250
يحملنا ذلك ان نصف الناس باوصاف ليس عليها ادلة او اننا يصيبنا الغلو. في باب التكفير. فاذا لا بد ان نعطي كل ذي حق حقه فعندنا في مسألة آآ الحكم بغير ما انزل الله شعبتان حاكم ومتحاكم

50
00:17:42.250 --> 00:18:02.250
انا حاكم بغير ما انزل الله ومتحاكم لغير ما انزل الله. فهذا له حكم والاخر له حكم اخر. نبدأ في مسألة المتحاكمين لا الحاكمين. المتحاكمون الذين يطلبون حكما بغير ما انزل الله. لا يخلو من حالة

51
00:18:02.250 --> 00:18:22.250
اما ان يطلبوا التحاكم لغير ما انزل الله عن ارادة قلبية وقصد. فهم يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت عن ارادة باطنية لا يريدون ما حكم الله؟ يكرهون حكم الله. فمن تحاكم الى غير ما انزل الله عن ارادة وعقيدة

52
00:18:22.250 --> 00:18:42.250
باطنية فانه كافر خالع الرفقة الاسلام من عنقه. لقول الله عز وجل الم تر الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت اي احكام الجاهلية. ويريد الشيطان ان يضلهم

53
00:18:42.250 --> 00:19:02.250
ضلالا بعيدا ولا يوصف الشيء بانه ضلال بعيد الا اذا كان كفرا. فهذا دليل على ان من اراد التحاكم لغير ما انزل الله ارادة نابعة عن قلب. ارادة نابعة قلبية من باطن. هو لا يريد حكم الله. يريد التحاكم لغير ما انزل الله. فهذا

54
00:19:02.250 --> 00:19:22.250
كافر الكفر الاكبر واما من اضطر اضطرارا لاستخراج حقه ولا يجد في بلاده محاكم شرعية. ولا يستطيع جاء حقه الا بالترافع الى القضاة القانونيين. لا بد ان يرفع الى هذه المحكمة والا لضاعت حقوق المسلمين في تلك البلاد. فحين

55
00:19:22.250 --> 00:19:42.250
يجوز التحاكم اضطرارا مع كراهية الباطن لهذا التحاكم. لكنه يجعل طريقا لاستخراج ماذا؟ لاستخراج الحقوق فقط. مثل اثبات شهادات الزواج في المحاكم الوضعية لو لم تثبتها لما قامت حقوقك الزوجية هناك. مثل اثبات حقوقك الوظيفية هناك مثل

56
00:19:42.250 --> 00:20:02.250
اثبات شهادة الميلاد هناك مثل استخراج حجج استحكام للبيوت والاراضي والمزارع هناك فلابد ان تمر على مثل هذه المحاكم وهي محاكم تحكم بغير ما انزل الله لكنها طريق لاستخراج حقك. فاذا كان تحاكمك تحاكم اضطرار. لا تحاكم اختيار

57
00:20:02.250 --> 00:20:22.250
مع كراهية القلب والباطن لهذا التحاكم وانما حملك عليه الضرورة فلا بأس ان تتقي منهم تقام في هذه في هذه الحالة لا حرج عليك في لانه يقال في حالات الاضطراب ما لا يقال في حالات الاختيار والمتقرر عند العلماء ان الضرورات تبيح المحظورات ولقول الله عز وجل

58
00:20:22.250 --> 00:20:42.250
الا ان تتقوا منهم تقى. افهمتم هذا؟ اذا هذه احوال المتحاكم. وفرقنا فيها بين الاضطرار. الاضطرار او الاختياري اما احوال الحاكم فلابد ان نقدم بمقدمة يسيرة واتمنى ان تكونوا معي قليلا. اتمنى ان تكونوا معي قليلا

59
00:20:42.250 --> 00:21:02.250
اعلموا ان ما كان كفرا فلا فارق فلا فرق فيه بين الكثير والقليل. ما كان كفرا بالذات فلا فرقان فيه بين القليل والكثير. ما كان كفرا بالذات فلا فرقان فيه بين القليل والكثير. فهمنا؟ من سجد لغير الله ثانية

60
00:21:02.250 --> 00:21:22.250
كافر طيب ومن سجد لله شهرا كاملا؟ كاف. اذا ما دامك كفر فلا فرق بين كثيره وقليله. من سب الله بانواعه من السب كثيرة كافر طيب ومن سبه بشطر كلمة فاذا مكان كفرا فلا فرقان بين كثيره وقليله لكن هناك اشياء يفرق في

61
00:21:22.250 --> 00:21:42.250
فاذا هي ليست كفرا بالذات فما فرق فيه بين صوره فكان بعض صوره كفر وبعضها ليس بكفر فهذا ليس كفرا وانما كفر بالاعتقاد. فان اعتقدت ما ليس بكفر فليس بكفر. وان اعتقدت الصورة التي توجب الكفر فهي كفر. واضرب

62
00:21:42.250 --> 00:22:02.250
كن مثالا بسيطا سألت طالبا من الطلبة سألت طالبا من الطلبة وين حقت الميكروفون يا ولد؟ هذي السودة هذي السودة لا المقرفون مو بالصوت الصوت سألت طالبا من الطلبة يا اخوان سألت طالبا من الطلبة يعني

63
00:22:02.250 --> 00:22:22.250
بعض المنهج التكفيري فقلت اوترى ان كل من حكم بغير ما انزل الله يعتبر كافرا؟ قال نعم كافر. نقول طيب ما رأيك في ثان له ولد عمره ثمان سنوات ترك ولده الصلاة مع امره بها مع امره بها ثم ضربه

64
00:22:22.250 --> 00:22:42.250
ضربه اترى هذا الاب حكم في ولده بحكم الله او خالف حكم الله؟ خالف حكم الله لان النبي يقول اظربوهم عليها لعشر اذا بلغ عشرة طقه اظربه تضربه بثمان سنوات انت حكمت فيه بغير حكم الله طب اوأنت كافر في هذه الحالة

65
00:22:42.250 --> 00:23:02.250
اجيبو هذي حكم بغير ما انزل الله. اذا فرق بين صوره. لو وان عندك زوجة نشزت هذه الزوجة الله عز وجل رتب نشوزها في علاج نشوزها في ثلاث نقاط قال فعظوهن

66
00:23:02.250 --> 00:23:22.250
واهجروهن في المضاجع وايش؟ واضربوهن. جعل الظرب ايش؟ الاهواء وهذا ترتيب قرآني. ويستفاد الترتيب من القرآن بالتقديم والتأخير مثل ما ادناه في الوضوء اغسلوا وجوهكم الى اخره فاستفدنا منها الترتيب. لا يقدم القرآن شيئا على شيء الا وله حكمة. اذا والتعزيرات مناسبة للتدرج

67
00:23:22.250 --> 00:23:52.250
نفع معها الوعظ الحمد لله صلبت راسها افجرها في المفجع ما نفع معها؟ اظربها ظربا غير مبرح ماذا معها؟ اصبر واحتسب الاجر. لان في يتابعون النساء ولا لا لا اصبر عليها فان فانها عماد البيت. ولا حق لكم ان فهمتم

68
00:23:52.250 --> 00:24:12.250
هذا الرجال اخونا بالله جاي من برا زعلان وعصب ثم هذي نشزت جاي من الاستراحة انتي بتشوفي في وجهي عطاه عطاها على طول نشزت فضربها حكم فيها بحكم الله وخالف حكم الله وش حكمه كافر؟ جواب لا جواب لا طب لو ان

69
00:24:12.250 --> 00:24:32.250
قاضيا من القضاة حكم بغير ما انزل الله في سورة واحدة بسبب الرشوة مع انه وقرارة نفسه ان انه خطأ لكنه قرته الرشوة بما انزل الله؟ الجواب لا. اذا لو قلت ان صور الحكم بغير ما انزل الله كلها كفر ترى بيوقعونك في مثل هذه في مثل هذه الاشياء التي ترى انت

70
00:24:32.250 --> 00:24:52.250
انها ليست في كفر فاما ان تجعلها كلها كفر فتكون من الخوارج لان كل من زعم ان كل صور الحكم من زعم ان كل صور الحكم بغير ما انزل الله تعتبر ايش؟ كفرا اكبر فهو من الخوارج. هذا خارج ما في كلام لانه يكفر بالكاميرا لانها الاشياء اللي ذكرتها محرمات وذنوب. وانما

71
00:24:52.250 --> 00:25:12.250
لا نكفر بالذنوب. فاذا صارت الحكم بغير ما انزل الله ليس كفرا بالذات. اذ لو كان كفرا بالذات لاستوى كثيره وقليلة. اذا نتفق على قضية الان ان ما ليس كفرا بالذات ها فلا يكفر صاحبه الا باعتقاده واستحلاله

72
00:25:12.250 --> 00:25:32.250
ان ما كان ليس ان ما ليس كفرا بالذات احفظوا ها القاعدة ارجوكم لان الخوارج تراهم يكفرون جهلا بهذه القاعدة احفظوها واحفظوا دينكم دين اخوانكم ولا تقعوا في احد تكفيرا. ما كان كفرا بالذات عفوا ماذا قلت؟ ما ليس

73
00:25:32.250 --> 00:25:52.250
او ما لم يكن كفرا بالذات فلا يكفر به العبد الا اذا استحله. الا اذا استحله يعني معتقده اهو وبناء على ذلك فلو وقع فيه من غير اعتقاد ولا استحلال اجيبوا فلا يكفر. كثرت صورته

74
00:25:52.250 --> 00:26:12.250
ولا قلت ما لي دخل المهم ان التكفير فيه مبني على ماذا؟ على الاستحلال لان اصله ذنب واهل السنة لا يكفرون بالذنوب مجردة عن الاعتقاد. انتبه لهذا. واما الخوارج الذين جعلوه كفرا بالذات فهنا لا يفرقون بين كونه مستحلا

75
00:26:12.250 --> 00:26:32.250
معتقدا او غير مستحل لان كل صور صورة من الصور توجب كفره. فهمتم هذا؟ طيب الان الحاكم بغير ما انزل الله صوره مبنية على هذا الاصل اللي ذكرته. وهي ان جميع السور التي جعلها العلماء من الكفر الاكبر كلها يقرنونها بما

76
00:26:32.250 --> 00:26:52.250
هذا بالاستحلال او اعتقاد. ويقولون اذا اعتقد ان حكم غير الله افضل من حكم الله فهو كافر. اذا ربطوا الكفر بماذا اعتقد اذا اعتقد ان حكم غير الله مساو مجرد مساواة لحكم الله فهو اذا ربطوها بماذا

77
00:26:52.250 --> 00:27:12.250
اذا اعتقدت جواز الحكم بغير ما انزل الله. ولو اعتقد ان حكم الله افضل بس اعتقد مجرد جواز. مجرد جواز الحكم بغير فانزل الله فهو كافر. اذا جميع الصور ربطوها اعتقد اعتقد اعتقد اعتقد لما لما؟ لان

78
00:27:12.250 --> 00:27:42.250
مجمعون على ان الحكم بغير ما انزل الله ليس كفرا بالذات. وما ليس بكفر بالذات فلا يجعل ناقضا الا اذا اعتقد او استحل. الطائرات الامريكية تطير من مطارات مسلمين حرام يا ولدي حرام والله حرام والحاكم اثم وظالم. بس اكفره يا ولدي ماني مكفره والله عشان ماني بكفره لازم نروح له

79
00:27:42.250 --> 00:28:02.250
نروح لهالحاكم نقول انت انت حكمت بغير ما انزل الله عز وجل في مثل هؤلاء. فهل انت حكمت عن استحلال وعقيدة؟ مستحل فقال لا والله بس انا خابر هالكرسي هذا ما ني رايحن عنه ما دام اني انفذ اللي يبون فاذا نفذت اللي مو قعدت

80
00:28:02.250 --> 00:28:22.250
فهو يلعنهم ويلعن دينهم ويلعن كفرهم ويلعن كفر شركهم لكن عارف انه لابد فاذا هذا حكم بغير ما انزل الله لا عن عقيدة وهوى او عفوا عن عقيدة واستحلال وانما عن شهوة هوى. اترى الانسان يشرب الخمر

81
00:28:22.250 --> 00:28:52.250
فينا سنة ايكفر؟ اذا لم يعتقد تحريمها ايكفر؟ طيب. لماذا؟ لان شرب الخمر ليس كفرا بالذات فاشترطنا الاستحلال. طيب انسان لم يشرب من الخمر قطرة. واعتقد انها حلال. فانتهى قال لي هذا صاحبي بعد ان اقتنع بقضية التحاكم بغير ما انزل الله. قال طيب افتتاح الربا اعطاء تصاريح للربا البنوك

82
00:28:52.250 --> 00:29:12.250
الربوية تعطى تصاريح في البلاد الاخرى يعطى تصاريح لفتح بارات للزنا وشرب الخمور يا شيخ يا شيخ بس انا ما نطير مع اللي يطيرون. اذا صار هو بيطير والشيخ بيطير برت الدنيا كلها. خل الطالب يطير والشيخ موقع شوي

83
00:29:12.250 --> 00:29:32.250
عشان يمسك الطالب اذا طار اما بيطيرون كلهم مشكلة. فخله يخلص خله يخلص. يوم خلص قلت تعال يا حبيبي. المتقدم عند اهل السنة ان الاستحلال ينقسم الى قسمين. استحلال عملي واستحلال قلبي. الاستحلال

84
00:29:32.250 --> 00:29:52.250
الذي يجعل صاحبه كافرا هو ان يستحل قلبا وباطنا. اما مجرد الاستحلال العملي وهو كثرة المزاولة والعطاء التصاريح هذا ما تدل على وجود استحلال قلبي وانما تدل على استحلال عملي هو حرام نعم حرام وابصم بالعشرة حرام لكن لا يوصل

85
00:29:52.250 --> 00:30:12.250
درجتك الكفر الا بعد ما نروح للي عطاه التصريح ونقول انت لاعطاء هذا التصريح استحللت الحرام عمليا فهل كان ذلك نابعا عن عقيدة استحلالية قلبية فان قال نعم. نعم. نعم. وش دخلهم؟

86
00:30:12.250 --> 00:30:32.250
انا لا استحي استحي ثم اقول اجل السلام عليكم معروف حكمه لكن اذا قال ايش ؟ لا والله يا اولادي. لا والله يا اولادي اللي حرام الربا حرام بس عاد انه ملزومين بهالنظام وهذا وله وظيفة وانه معتازين للدراهم

87
00:30:32.250 --> 00:30:52.250
ولازم نمشي على الموظفين نقول اذا هذا استحلال عملي ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام لما ذكر هؤلاء الناس الذين ايش تحلون ماذا؟ يستحلون ماذا؟ الهراء اي استحلال؟ عملي والحرير اي استحلال؟ طيب

88
00:30:52.250 --> 00:31:22.250
خمر اي استحلال والمعازف اي استحلال. فاذا هذا استحلال عملي لكثرة المزاولة. والاستحلال الذي يعتبر صاحبه كافرا هو استحلال القلب لا الاستحلال العملي. الخوارج لا تقعد تشغلني باستحلالين فاضيين انا عطني استحلال واحد وخلاص وكفر فعندهم هم عجلة عندهم عجلة في التكفير فلذلك اذا وظحت هذه الصورة

89
00:31:22.250 --> 00:31:42.250
بهذه الاصول اتضحت القضية. هؤلاء بمجرد ان يروا حاكما يحكم بغير ما انزل الله مباشرة يقولون كافر ظنا منهم ان ان هذا الناقض لا تفصيل فيه حتى الموالاة وحتى الموالاة والاعانة للكفار ليست كفرا بالذات سيأتي تفاصيلها فيما بعد ان شاء الله لكن

90
00:31:42.250 --> 00:32:02.250
انا عطلت عطلت في هالنقطة لكن يحق لها ان تطال فيها لانها من اعظم الشبه التي كفر بها الحكام وكفر بها العلماء. واذا دافعنا عن هؤلاء فلسنا ندافع عنهم من اجل سواد عيونهم لا ولا من اجل دنيا مؤثرة عندهم ما نبي منهم ولا دنياهم ما نبي منها شي لكن ندافع عن عقيدة

91
00:32:02.250 --> 00:32:22.250
كررها العلماء وقررتها الادلة. لو جاني انسان يكفر يسجد للصنم. يسجد للصنم. هل اشترط فيه الاستحلال؟ لا. يسجد صنم لو اشترطت الاستحلال فانا من المرجئة. من يشترط الاستحلال فيما هو كفر بالذات فهو مرجئ. ومن لا يشترط الاستحلال

92
00:32:22.250 --> 00:32:42.250
فيما ليس بكفر بالذات فهو خارجي. طب اهل السنة ماذا يقولون؟ ما ليس بكفر في الذات لابد فيه من استحلال وما هو كفر بالذات لا يشترط فيه الاستحلال. اذا نحن لا نشترط الاستحلال في كل شيء. ولا نمنع الاستحلال من كل شيء. وانما

93
00:32:42.250 --> 00:33:02.250
على حسب الذنب ان كان كفرا ذاتيا فهذا اكفر على طول ما في آآ ما في لعب هذا اطفال ما اذا رفع راسه يا حبيبي جزاك الله خير هل انت مستحل السجود لغير الله؟ تسأل هذا كفر بالذات هذا هذا كفر ذاتي مثل اللي يذبح لغير الله

94
00:33:02.250 --> 00:33:22.250
تقول هل انت مستحل الذبح لغير الله؟ اللي يطوف حول القبر متعبدا له هل تسأله؟ ما كان كفرا بالذات فلا يشترط فيه الاستحلال. انتبهوا ومن ترك الاستحلال فهو مرجئ. طيب وما ليس بكفر بالذات. الزنا السرقة اللواط. اكل الربا. غيرها من الذنوب. هذي ما هي بكفر بالذات

95
00:33:22.250 --> 00:33:32.250
فهذه هي التي لا يكفر بها صاحبها الا ولو لم يفعل ما لها الكفر فيها الكفر فيها ما له دخل لا في الفعل ولا في عدم الفعل لو دخل في ماذا

96
00:33:32.250 --> 00:33:52.250
الاعتقاد. الاعتقاد. انتم انتم معي ولا لا؟ فهمتم الان لماذا يقول اهل السنة؟ ليس كل من حكم بغير ما انزل الله كافر. ولذلك يقول الله عز وجل ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون صح؟ تحتمل ان تكون كفرا

97
00:33:52.250 --> 00:34:22.250
اكبر اذا صاحب الحكم ايش؟ اعتقاد. وتحتمل ان تكون كفرا اصغر اذا كان حكما بهوى فاذا ليست من صور الكفر الاكبر مطلقا. وليست من صور الكفر الاصغر مطلقا وانما بحسب ما يصاحبها من الاعتقاد. ما فهمتوني؟ واضح. فاهمين لي اكيد؟ ابسأل طيب

98
00:34:22.250 --> 00:34:52.250
يا باشا. ايش؟ واضحة الاول ولا هذي مي واضحة. انت فهمتها الاول؟ متى يكفر من الحكم بغير ما انزل الله؟ الكفر الاكبر. متى؟ اذا استحل يعني صاحبه اعتقاد. اعتقاد قلبي صح؟ طيب لو حكم بغير ما انزل الله غير مستحل خمسين سنة وهو يحكم بغير ما انزل لكن غير مستحل. شفت كيف؟ فاذا ما

99
00:34:52.250 --> 00:35:12.250
كان كفرا ما ليس كفرا بالذات فلا ينظر فيه الى طول العمل او كثرته او قلته. لا. وانما ننظر فيه هل صاحبه اعتقاد ولا ما صاحب؟ وما كان كفرا بالذات فلا ننظر لا الى كثرته ولا الى قلته هذه الامة كثيرة وكفر. فهمتم؟ نعم يا شيخ. طيب الاستحلال ينقسم الى قسمين. ما هما

100
00:35:12.250 --> 00:35:42.250
البندر هذا عارف. ها. طيب تكفير يشترط اي استحلال اي استحلال الاستحلال القلبي طيب الاستحلال نشترطه في التكفير مطلقا ولا في بعض الذنوب دون بعض؟ فما الذنوب التي يشترط في تكفير بها الاستحلال؟ وما الذنوب التي لا يشترط للتكفير بها الاستحلال؟ فهمتوا

101
00:35:42.250 --> 00:36:12.250
ماذا تقول؟ اذا كان كفرا بالذات فننام من الذي يشترط الاستحلال هنا؟ اذا لم يكن من الذي يشترط الاستحلال هنا؟ المرجئة احسنت كويس. كان يلقن فيتلقن. نعم الاخرى التي يشترط فيها ان يصاحبها اعتقاد طيب جاوب هذا السؤال ان كانك تقول اني فاهم انسان يسرق ستين سنة ولكن معتقدا

102
00:36:12.250 --> 00:36:32.250
حل السرقة هل هذا يكفر ولا ما يكفر؟ ستين سنة يعني عندها ايش؟ وهو يعتقد حل السرقة هل هذا يكفر ولا ما يكفر لا اصبر هذا هو الشيخ ستي لا شلون كفرت بماذا؟ احسنت اوف ممتاز

103
00:36:32.250 --> 00:36:52.250
ممتاز ممتاز واللي معهم عرفت الخلل؟ انا كثرت عليك السنوات لان من يوم من يوم بديت اشرح السنوات مقرونة بعدم الاستحلال. طيب الشيخ انسان اعتقد حرمة السرقة ولم يسرق في حياته ولا مرة واحدة

104
00:36:52.250 --> 00:37:12.250
يكفر شكرا اعيد السؤال مرة اخرى انسان يعتقد انسان يعتقد حرمة ولم يصرخ في في حياته ولا مرة واحدة. هل هل عدم سرقته ينفي عنه التكفير؟ ها؟ لا يكفر لانه لم يعتقد

105
00:37:12.250 --> 00:37:32.250
اصل وين يجري؟ طيب حتى لو سبق يا شيخ محمد كافر صح ولا لا؟ احسنت فاذا ليش انا سبق او ما سبق وانما المقصود الاعتقاد. فالخوارج الان يبون يطلعون الكفؤ الحكم بغير ما انزل الله. انتبهوا. وش يبون من شبابنا الان

106
00:37:32.250 --> 00:37:52.250
يبون يطلعون الحكم بغير ما انزل الله من دائرة ايش؟ ما يطلب له الاس استحلال الى دائرة كفر بالذات ما لا يطلب له الاستحلال ويجعلونه كفرا بالذات. فاي خارجي يأتيك؟ يقول لك كذا جب له صور التحاكم بغير ما انزل الله اليسيرة. الان هو قد يسمع المؤذن فيحكم في نفسه انه لم يصلي

107
00:37:52.250 --> 00:38:02.250
جماعة هذا حكم على نفسه بغير ما انزل الله. لان الحكم بغير ما انزل قد يكون على نفسك وقد يكون على غيرك. فانت حكمت على نفسك الان ان تبقى في البيت مع ان

108
00:38:02.250 --> 00:38:22.250
حكم الله انك ايش؟ فاذهب فاذا حكمت فيها بغير ما انزل الله. فاذا المقتضى ذلك ان من يترك صلاة واحدة على قولهم انه كافر. ومن صلى في بيته انتبه منفردا مع قدرته على المجيء للجماعة فقد حكم على نفسه وعلى صلاته بغير ما انزل الله لان القادر حكم الله فيه ايش

109
00:38:22.250 --> 00:38:42.250
ان يذهب الى الجماعة ويلزمه ايضا ان يكفر حالق اللحية ومسبل الثياب لانهم حكموا على انفسهم وفي شريعة الله بغير ماذا؟ شفته فنقع في دائرة في دائرة من التكفير لا لا نهاية لها. نعم

110
00:38:42.250 --> 00:39:02.250
ايش؟ التي هي كفر بالذات. ايه. هل يكفر مباشرة؟ هذا بتجينا في قواعد في اخر المنظومة ان التكفير بالوصف العام لا يستلزم تكفيرا معين الا بعد المرور على ثبوت الشروط وانتفاء الموانع. ها

111
00:39:02.250 --> 00:39:22.250
احسن الله اليكم قال حفظه الله والخلق والتصريف والتدبير بامره فما له ظهير. هذي الواضحة ما يحتاج الى وهي ان التدبير بيد الله عز وجل وتصريف هذا العالم علويه وسفليه وما يكون فيه انما يكون بتدبير الله عز وجل وتصريفه

112
00:39:22.250 --> 00:39:42.250
قال الله عز وجل قال الله تبارك وتعالى قل ادعوا الذين زعمتم من دونه لا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا. ويقول الله عز عز وجل قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقالا ذرة في السماوات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك وما لهم منهم من ظهير

113
00:39:42.250 --> 00:40:02.250
فاذا المدبر هو المتصرف في هذه العوالم هو الله عز وجل. ويقول الله تبارك وتعالى قل افرأيتم ان ارادني الله بضر قل افرأيتم ما تدعون من دون الله ان اراد لي الله بضر هل هن كاشفات ضره؟ الجواب طبعا لا لانهن لا يدبرن ولا يتصرفن

114
00:40:02.250 --> 00:40:22.250
او ارادني برحمة هل هن ممسكات رحمته؟ الجواب؟ لا. لانهن لا يدبرن ولا يتصرفن. فمن اعتقد ان هذا الميت يدبر ويتصرف مع الله عز وجل فهو فقد ساوى غير الله بالله فيما هو من خصائصه المساواة المطلقة بهذا شرك اكبر. اقرأ. اه نعم يا حبيب قلبي

115
00:40:22.250 --> 00:41:02.250
ايه كفار مئة بالمئة لكن شنو معنى انه اعياء؟ احياء او يحاكيه هذا واحد يوم من الايام دخل معي في مناقشة مقاسها وقال ان ان الولي حي في قبره. وبناء على حياته فيجوز دعاؤهم لانهم كدعائهم وهم احياء. وش الفرق بينهم؟ بس

116
00:41:02.250 --> 00:41:22.250
اللهم كانوا فوق التراب ثم صاروا الان تحت التراب والا فالحياة موجودة. قلت لا يا شيخ صحيح؟ يعني انه يجوز بعد موته اكيد. اريد ان اكرره حتى لا يتراجع. فقال نعم. قلت طيب لو مات الولي وله زوجة. وتزوجت هذه الفاسقة. كيف

117
00:41:22.250 --> 00:41:42.250
تزوج زوجها حي تحت التراب ما انقطع العقد. طيب ولماذا يرثه ابناؤه ولا يزال حيا؟ قال له بس هو ميت قلت شلونه؟ هو حي ولا ميت خلصنا انت. هو حي ولا ميت؟ لماذا زوجته تزوجت اذا كان حي حياة دنيا

118
00:41:42.250 --> 00:42:02.250
اذا كان هو كحياته الدنيا احكامه في الدنيا كاحكامه بعد ليش تتزوج زوجته؟ قال مم صح قلت موب انت جاي كيف صح؟ قبل شوي تقول انه خطأ. الان اجزت الشرك لانك جاهل. لماذا لماذا قسمت امواله

119
00:42:02.250 --> 00:42:22.250
فاذا هم يخلطون بين ما يتعلق بحياة الدنيا والتي تتعلق بها قضية النكاح وقضية الاموال وقضية طلب الدعاء. وبين الحياة التي تنسب الى البرزخ وهي حياة الاخرة فيجعلون حياة البرزخ منزلة بمنزلة حياة الاخرة فيقيسون الغائب على الشاهد وهذا جمع بين

120
00:42:22.250 --> 00:42:42.250
مختلفين اذ لكل حياة احكامها. فجواز الدعاء اذا كان حيا حياة دنيوية تعال وادعو قل ادعو لي الصحابة كانوا يأتون للنبي عليه الصلاة والسلام ويطلبون منه ان يدعوا لهم ولا لا؟ لكن في حياته لكن بعد موته لا مع انه نلزم انه حي في قبره ويرد السلام

121
00:42:42.250 --> 00:43:02.250
طيب لكن حياة بر زخية وليس كل ما جاز في الحياة الدنيوية يلزم ان يكون جائزا في الحياة البر زخية. فمشكلتهم الجمع بين يا حبيبي احسن الله اليكم قال حفظه الله والاصل في التبرك التوقيف على الدليل لا يجد تخريف

122
00:43:02.250 --> 00:43:22.250
اخر بالذات والزمان والمكان من غير شك يا اخا العرفان. هذان البيتان فيها جمل من القواعد. فيها باب تبرك. التبرك معناه طلب البركة وفيه قواعد عند اهل السنة. خذوها بسرعة حتى نعوض الوقت الذي راح في مسألة الحاكمية

123
00:43:22.250 --> 00:43:42.250
الاولى واضع البركة هو الله. واضع البركة هو الله. فلا يستطيع احد ان يضع بركة في زمان او مكان او عين الا الله تبارك وتعالى. واضع البركة هو الله. فاياك ان تضيف وضع البركة الى مخلوق. فاذا زارك احد فلا تقل

124
00:43:42.250 --> 00:44:02.250
ها باركت مكاننا. هذا ما يصلح. او اذا زارك او اذا شرف حفلك امير فلا تقول بارك حضوره لنا او ابارك لكم رمضان او ابارك لكم العشر اياك ان تنسب البركة اليك انت لان واضع البركة هو الله

125
00:44:02.250 --> 00:44:22.250
فاغلب الالفاظ التي تجري على السنة الناس بل بعض طلبة العلم هذا خطأ. فاياك ان تنسب البركة اليك نفسك. لا اقول ابارك حفلكم بارك فلان حفلنا. لقد كان حضورك بركة لحفلنا. لحفلنا ونحو ذلك. فنسبة البركة الى المخلوق خطأ

126
00:44:22.250 --> 00:44:52.250
البركة والله الله هو الذي يتبارك وهو الذي يخلق البركة. فالله هو المبارك والمخلوق هو ارك. القاعدة الثانية الاصل في بركة الاعيان التوقيف على الادلة. القاعدة اللي بعدها الاصل في بركة الازمنة التوقيف على الادلة

127
00:44:52.250 --> 00:45:12.250
اللي بعدها الاصل في بركة الايش؟ الامكنة التوقيف على الادلة وهي معنى قول بالذات والزمان والمكان فالاصل في بركة الاعيان التوقيف على الادلة فلا حق لك ان تدعي بركة في عين من الاعيان تقول والله هالمكرفون مبارك

128
00:45:12.250 --> 00:45:32.250
جب الدليل هل ما صار مباركة جيب الدليل ها القبر مبارك جيب الدليل لان البركة شيء غيبي وامور الغيب توقيفية على النص نقبل دعوة البركة في عين من الاعيان الا بدنه. ومثلها الازمان. فاذا قلت هذا الزمان مبارك دون هذا الزمان فلابد ان تأتي بدليل يدل

129
00:45:32.250 --> 00:45:52.250
بركة هذا الزمن. ايضا الامكنة اذا قلت هذا مكان مبارك. المسجد الاقصى مكان مبارك؟ نعم نقبل بركته لقول الله عز وجل الذي باركنا حوله المسجد الحرام مبارك؟ نعم. ومن دخله كان امنا. شهر رمضان زمان مبارك. عشر ذي الحجة زمان مبارك. ليلة القدر زمان مبارك ولا لا؟ فاذا كل وكل

130
00:45:52.250 --> 00:46:12.250
الا يدل كل ما لا دليل عليه. على بركته من الزمان والمكان فالاصل عدم اعتقادها. فاذا صارت بركة الاعيان مبنية على التوقيف وبركة الازمان مبنية على التوقيف وبركة الامكنة مبنية على التوقيف. القاعدة الخامسة من قواعد ايش

131
00:46:12.250 --> 00:46:42.250
البركة ذاتية منتقلة ومعنوية لازمة. البركة ذاتية منتقلة ومعنوية لازمة البركة ذاتية منتقلة ومعنوية اللازم. وهذا باجماع اهل السنة والجماعة يا اخواني انتبهوا لما اقول. لقد كان الصحابة رضي الله تعالى عنهم يتبركون برسول الله صلى الله عليه وسلم

132
00:46:42.250 --> 00:47:02.250
بانواع من التصرفات فكانوا يتبركون بنخامته وريقه وكانوا يتبركون بشعره وثيابه وكانوا يتبركون بوضوءه وفضل طعامها اليس كذلك؟ طيب هل كانوا يفعلون هذه التصرفات مع ابي بكر؟ مع ان ابا بكر فيه بركة

133
00:47:02.250 --> 00:47:22.250
الجواب لا اه اذا رسول الله به بركة وابو بكر فيه بركة. ما هي باول بركاتكم يا ال ابي بكر؟ لماذا كانوا يتصرفون بهذه التصرفات في بركة رسول الله. ولم يكونوا يتصرفون بها في بركة ابي بكر. هذا دل ذلك على ان

134
00:47:22.250 --> 00:47:42.250
البركة التي حلت في رسول الله وخلقها الله هي البركة الذاتية المنتقلة. وهي البركة التي اذا مسها شيء انتقلت اليه. فاي ثوب يمس جسد رسول الله؟ فان البركة تبقى فيه. واي نخامة يخرجها رسول الله ففيها بركة. واي

135
00:47:42.250 --> 00:48:02.250
ما ان تمسه يد رسول الله ففيه اذا البركة التي خلقها الله في رسوله هي البركة الذاتية المن تقف. طيب والبركة التي خلقها الله في ابي بكر هي البركة المعنوية اللازمة. ولذلك لما كان الصحابة يظنون الانتقال في بركة رسول الله كانوا يطلبونها

136
00:48:02.250 --> 00:48:22.250
قبل انتقاد. ولما كانوا يظنون ان البركة التي في ابي بكر هي البركة المعنوية. المعنوية ما كانوا يفعلون كذا اذا قسم العلماء البركة الى بركتين. بركة ذاتية. ذاتية منتقلة. وبركة معنوية لازم. اسمعوا ما اقوله الان. ليس ثمة

137
00:48:22.250 --> 00:48:42.250
عين بركتها ذاتية منتقلة الا عين رسول الله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. وجميع البشر من اهل الايمان جميع اهل الايمان والاسلام فكل مسلم فيه بركة. كما قال صلى الله عليه وسلم ان من الشجر لما بركته كبركة المسلم. فكل مسلم

138
00:48:42.250 --> 00:49:02.250
فيه بركة وتتفاوت بركاتنا على حسب صفاء العقيدة وصحة العمل والايمان. فاعظمنا بركة اعظمنا تقوى وايمانا وعقيدة صافية صحيحة لكن بركة جميع الاهل الايمان اين نوع؟ معنوية لازمة. ايش معنى معنوية لازمة؟ يعني اياك ان تظن انها ستنتقل

139
00:49:02.250 --> 00:49:22.250
في مخاط ولا بتنتقل في لعاب ولا بتنتقل في ماء ولا بتنتقل في طهارة ولا بتنتقل في ثياب الله؟ تلك بركة من؟ رسول الله صلى الله عليه فهمتم هذا؟ اعظم البدع بسبب الخلق بين ايش

140
00:49:22.250 --> 00:49:52.250
يجونك ذا المهوشين ويخلطون بينهم قدح بدح اسمع الى بعضهم وهو او انظر الى بعضهم وهو يمسح الحجر الاسود. طيب الحجر الاسود فيه بركة؟ نعم فيه بركة الكالو يا بركة. المسجد الحرام فيه بركة كله. لكن ليست البركة في كل عمود بحيث انك مشيته ولا لحسته ولا ينتقل. لا

141
00:49:52.250 --> 00:50:12.250
باراكا معنوية لاش باراكا معنوية لازم يفهمون الناس لازم يفهمون الجميع حتى ولو تصرفنا وتحركنا ببعض الحركات اللي ما تليق المهم تفهم انا ما ابي اشرح معلومة الا يفهمها الطالب لو اجلس للفجر. اصبر اصبر جعلك تسلم اصبر لا تستعجل علي

142
00:50:12.250 --> 00:50:42.250
تجده يمسح الحجر الاسود. ثم ماذا يفعل؟ ولو معه طفل صغير حقه برضو. تمسيح. ظنا منه ان البركة ذاتية منتقلة. هذا خطأ. طيب بركة السحور كما قالوا اي عين بركتها معنوية بركة السحور في تطبيق السنة. والشبع والري مما يدل على انها بركة ليست منتقلة. انك اليد التي تأكل بها السحور هل يبقى فيها

143
00:50:42.250 --> 00:51:02.250
بعد ان ها؟ الجواب لا اذا ليست منتقلة. بركة ماء زمزم لو مثلا عندك مواد زمزم وغطست يدك فيها. ثم مسحتها هل تحل البركة؟ الجواب لا. ولذلك بعض الناس تجده يغسل ثيابه بماء زمزم. ويغسل بيته بماء زمزم. ويغسل سيارته بماء زمزم. بل

144
00:51:02.250 --> 00:51:22.250
ربما يعبر ما ذنبه؟ عشان السيارة تحل فيها البركة. يا حبيبي هذي ما تنتقل. ماء زمزم شفاء سقم وطعام طعم بس. واما لما جلب له ففيه نظر الحديث. لكن اقول اشربه للنفع

145
00:51:22.250 --> 00:51:42.250
وانا اذكر ان ان واحد من الاخوان كان احد اخوانه مسجون ويقول انا اشرب ماء زمزم بنية التفريج عن اخيه في السجن قلت لا ماء زمزم للنفع متصل بك انت هم في النفع المنفصل تشربه لحافظة تشربه لشفاء تشربه لشبع لكن تشربه لمصلحة لغيرك لا

146
00:51:42.250 --> 00:52:02.250
ماء زمزم في النفع المتصل للمنفصل. فاذا ماء زمزم بركته معنوية. طيب المصحف اعطني مصحف. اعطني مصحف. بدون ما تقوم. المهم المصحف بركة ايش؟ بركة ايش؟ ذاتية؟ انت اللي بمسح المصحف وتنتقل لي؟ شباب لا الجواب معنوي

147
00:52:02.250 --> 00:52:22.250
بركة في قراءته وتضعيف الاجور والهداية والاستشفاء به والتحاكم اليه ونزول البركات من الله والخيرات والعطايا لكن هو في ذاته؟ بركة معنويا الان تجدون بعض الناس يقولون ظنا منه ايش يا

148
00:52:22.250 --> 00:52:42.250
ان بركة ما فيهم. وبعضهم اذا قال خايف من الجن والاشياء حطه جنب النوم وقال. يا ولد يا ذكي يا ولد يا ذكي يا ولد يا ذكي. يا شيخ. لا لا لا. لا لا لا محبته تبركا

149
00:52:42.250 --> 00:53:02.250
محبته تعظيما فعل ليس عليه دليل لكن ما يدخل في باب البركة. لكن هذه احوالهم بل بعضهم بل بعضهم ورأيناهم يصلون في صلاتهم وهم يضعون ايش؟ ليه يا حبيبي؟ هب ان ذبابة وقعت على انفك

150
00:53:02.250 --> 00:53:22.250
فسقط المصحف فهذا فيه اهانة للمصحف وبعضهم يطلبون بركته بتعليقه على سبيل التمائم. اي حطه في السيارة عشان ما يصيبها حوادث الذكاء بالذكاء وصل به كل هذا ظنا منهم ايش؟ ان بركة ذات ايام منتقلة وهذا خطأ وانما بركة اذا الخلط الخلط يا شباب

151
00:53:22.250 --> 00:53:42.250
الخلط هو الذي اوجب هو الان اكتب في رسالة ذا اليومين وهي ان سبب البدع كلها يرجع الى اصله. يا تفريق بين متماثلات جمع بين سبب البدعة هالاصلين هذي. الان وش البدع اللي اوجبت في باب التبرك؟ انهم خلطوا بين طيب

152
00:53:42.250 --> 00:54:02.250
خذوا قاعدة اخرى في باب التبرك. والله ما ظنا بننتهي. ما نظنه بنتهي. القاعدة تقول ماذا؟ لا فيما نعم صفة التبرك توقيفية. صفة التبرك توقيفية. صفة التبرك توقيفي. بمعنى ان

153
00:54:02.250 --> 00:54:22.250
ان ما ثبتت فيه البركة شف كيف اهل السنة سدوا الباب. ما ثبتت فيه البركة فلا حق لك ان تطلب بركته بصفة تخترعها انت وانما تتبرك به بالصفة التي اجاز الدليل بها ان تتبرك. بمعنى ان القرآن فيه بركة؟ نعم. طيب هل من بركته؟ هذه الصفة

154
00:54:22.250 --> 00:54:42.250
لا. اذا انت طلبت البركة فيما ثبتت فيه البركة بصفة محدثة. لا تحدث في التبرك صفة. ماء زمزم. هل ثبتت بركته بغسل البيت به؟ الجواب لا. شفته؟ بشربه فقط. هذا هو او الوضوء به. لكن بي غسل

155
00:54:42.250 --> 00:55:02.250
متاعبه او رش الدار به. كل ذلك من من طلب البركة فيما ثبتت فيه البركة على صفة اجنبية عن الشرع. فاذا اصل اعتقاد البركة توقيفي. والصفة التي تطلب بها البركة توقيفية مما يدل على ان باب التبرك لا بد ان يحاط لا بد ان

156
00:55:02.250 --> 00:55:22.250
احاط لا بد ان يحاط بهالة من التوقيف. في اصله وفي جميع متعلقاته. حتى لا يدخل اهل البدع اليه. نعم انتوا فاهميني ولا ما فهمتوني؟ وش انكم فاهمين؟ لا تقدر تعطيني بعض القواعد في البركة؟ ها؟ ان الصفات التوفيقية ايوا

157
00:55:22.250 --> 00:55:42.250
الذكي والله انك طيب عطني اللي فوق روح روح. البركة توجد ذاتية منتقلة تمساح في ذات النبي صلى الله عليه وسلم معنوية لازمة. ايه. مثل المصحف وماء زمزم. ايه. يمسحه. ايه. ان ان الاصل

158
00:55:42.250 --> 00:56:12.250
الاعياد والازمنة والامكنة حبيب قلبي ايش اسمك؟ صب لا صبلا قنبلة قنبلة ان هديتنا على طول يا جمال. هديتنا على طول صب له شاي ولا قهوة؟ قهوة. زين هذا جوائز تبرك قهوة وتمائم ان شاء الله اللي بيجي جاهز اقرأ ارجوك لا تسأل اخر سؤال في العالم؟ لا تفضل

159
00:56:12.250 --> 00:56:32.250
طيب يلا يا البركة يعني زيادة في المال ولا زيادة البركة هي الزيادة البركة هي زيادة الشيء وطلب ثبوته البركة هي الثبوت والزيادة. نعم. احسن الله اليكم قال حفظه الله قاعدة والاصل في التوسل توقيفه على الدليل المعتلي

160
00:56:32.250 --> 00:56:52.250
نعم القاعدة تقول الاصل فيما يتوسل به التوقيف على الادلة. الاصل فيما يتوسل به التوقيف على الادلة بمعنى انه لا يجوز لك ان تتوسل بوسيلة الا وعلى ذلك التوسل دليل من الشرع. والمقصود بالتوسل هو ان

161
00:56:52.250 --> 00:57:12.250
ما بين يدي دعائك شيئا محبوبا لله ليكون ادعى لاجابة الله. مثل الشفاعة عند الملوك. فانك لو قدمت خطابك للملك مشافهة ربما لا يستجيب لك لكن اذا جعلت بينك وبينه ها رجلا قدم او شعرا تقوله او مدحا

162
00:57:12.250 --> 00:57:32.250
بين ثنايا سؤالك ربما هذه الوسيلة تجعله يجيب طلبك. يعني مثلا لو دخلت للملك يا اخي يسدد ديني الله يجزاك خير الله يطول عمرك يا اخوي سدد ديني الله يجزاك خير. الله يعطيك. الحمد لله انك متى ملك. صح ولا لا

163
00:57:32.250 --> 00:57:42.250
لكن اسأل الله عز وجل ان يوفقك وان يوفق اولادك واهلك. انا والله ادري انك انك من اكرم الناس. ومن اكرم الملوك وانت ملك لا يساميك ملك من ملوك الدنيا

164
00:57:42.250 --> 00:58:02.250
وانت الذي تعرف البطحاء وطأته والسيف يعرفه والحل يقول جيب يا ابني طلبك. جيب يا ابني طلبك وقع على طول هذا اذا كان هذا في مثال الدنيا ولله المثل الاعلى فالله يحب قبل بدء الدعاء ان تتوسل

165
00:58:02.250 --> 00:58:22.250
طيب التوسل هذا مهوب على كيفك. تحط اي وسيلة. لا يجوز لك ان تتوسل الا الا بماذا ما دل الدليل على جواز التوسل. وقد سبغ العلماء من اهل السنة هذه الوسائل فوجدوها اربعة بالاجمال او خمسة بالاجمال وستة

166
00:58:22.250 --> 00:58:42.250
ناخذها بالتفصيل واحدة واحدة. التوسل الى الله باسمائه الحسنى توسل الى الله باسمائه الحسنى. يا رزاق ارزقني يا غفار اغفر لي اسألك باسمائك الحسنى ان تعطيني. هذا جائز باجماع اهل السنة ودليله قول النبي قول الله تبارك وتعالى ولله الاسماء الحسنى

167
00:58:42.250 --> 00:59:12.250
ايش؟ فادعوه بنا. الثانية التوسل الى الله بصفاته العليا. يا مغيث اغثني يا رزاق يا سميع الدعاء اجب لي يا قوي انصرني. يا رحمة ارحمني يا ذو العزة اعزني باجماع العلماء جائز لا بأس به. وقد كان كثيرا ما يتوسل به النبي صلى الله عليه وسلم بقوله والذي نفسي بيده. والثالث

168
00:59:12.250 --> 00:59:42.250
انتبهوا الثالث التوسل الى الله عز وجل بدعاء الرجل الحاضر القادر انتبه للشروط التوسل الى الله عز وجل بدعاء الرجل الحاء ضر القادر. اما قولنا الرجل فهو وصف كاشف لا مفهوم له. يعني سواء رجل ولا امرأة ما ما عندنا. لكن الحاضر يعني ان يكون حاضرا حال

169
00:59:42.250 --> 01:00:02.250
كونك تطلب منه وقد قسم العلماء الحضور الى قسمين الى حضور حقيقي والى حضور حكمي. الى حضور حقيقي والى كحضور حكمي. اي اقسام هذه؟ الحضور. الى حضور حقيقي. وهو ان يكون معك في نفس المجلس. فتقول يا فلان

170
01:00:02.250 --> 01:00:22.250
ادع الله لزوجتي ان تنجب. يا فلان ادعو الله لاولادي ان ينجحوا وامامك. حاضر. لكن هناك حضور حكمي وهو ان يكون جسده غائبا ولكن وسيلة الاتصال بينكما معلومة كالمراسة تراسل انسان في امريكا وتقول في اخر رسالة ادع لي ادع لي او المهاتفة ادعو لي وهو

171
01:00:22.250 --> 01:00:42.250
وبعيد عنك غير حاضر لكن وسيلة الاتصال بينكما تجعله في حكم الحاضر فحضوره حكمي وان لم يكن حقيقي والمتقرر في قواعد اهل السنة ان الحضور الحكمي منزل منزلة الحضور الحقيقي. حتى الولي يجوز الايجاب والقبول مثلا تبي تتزوج على اندونيسية وهي شغالة هنا

172
01:00:42.250 --> 01:01:02.250
موجودة ووليها في اندونيسيا لا بأس ان يقول زوجتك ابنتي وانت تقول قبلت بالهاتف بس بشريطة ان يكون ثمة وسيلة تثبت انه وليها انتم فهمتوا؟ لانهم لازم الوليس الحاضر في مجلس العقد حقيقة اذ الحضور الحكم منزل منزلة الحضور فاهمين ولا لا

173
01:01:02.250 --> 01:01:22.250
طيب الحاضر القادر القادر يخرج الاموات الذين ليسوا بقادرين على على اجابة دعائك ولا على سماعه. يقول الله عز وجل والذين تدعون من دونه ما يملكون. يملكون من قطمير. ان تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم

174
01:01:22.250 --> 01:01:42.250
لو سمعوا ما عندهم قدرة لا سماعية ولا ايجابية. يرحمك الله. لا سماعية ولا ولو فراغنا فرضا جدليا. سمعوا ما يستجيبون. فاذا ما قدرة فكل من دعا غير قادر فقد اتخذه شريكا مع الله عز وجل. وهذا دليله دليله ان الصحابة ربما كانوا

175
01:01:42.250 --> 01:02:02.250
تسقون برسول الله صلى الله عليه وسلم ويتوسلون به اي يطلبون منه الدعاء. كما في صحيح الامام البخاري من حديث انس قال كانوا اذا قحطوا في المدينة في عهد عمر استسقى بالعباس ابن عبد المطلب وقال اللهم انا كنا نستسقي اليك بنبينا فتسقينا وان نبيك قد مات وانا نتوسل اليك بعم نبينا

176
01:02:02.250 --> 01:02:32.250
قم يا عباس وبدأه فيسقون. فيسقون. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اذا يجوز التوسل باسماء الله عز وجل ويجوز التوسل بصفاته ويجوز التوسل ايش؟ دعاء الرجل ايه كم انواع الحضور؟ لا. كم انواع الحضور؟ وحقيقي. طيب

177
01:02:32.250 --> 01:03:02.250
الذي ينزل منزلة الاخر؟ اضرب لي على الحكم مثال. خلاص واضح. اخ بسيط تصيدك ان شاء الله. الرابعة التوسل الى الله عز وجل بذكر الحال. بذكر الحال هم؟ ربي اني مغلوب فانتصر فانتصر. ربي ان قومي كذبون. ربي

178
01:03:02.250 --> 01:03:22.250
اني لما انزلت الي من خير فقير فقير. اللهم اني اشكو اليك ضعف قوتي وقلة حيلتي وهواني. على الناس. على الناس. هذا كله توسل بماذا؟ بالله لا بذكر حاله بين يدي الله. كان تأتي الى ملك من الملوك تقول والله اني فقير ولا عندي وظيفة ومفصول

179
01:03:22.250 --> 01:03:52.250
فيهم صرع وزوجتي مطلقة. وش دخلك ها الاخيرة ذي ايش دخلها؟ ما له دخل ذا الاخيرة. طيب مشي الحال المهم مشي هو الحال. كانكم ما سمعتوا فعطني عطني دراهم انا مسكين انا ضعيف انا مسكين فعلى طول يرحمك ويعطيك وهذا هو الذي يتوسل به الشحاذون امام

180
01:03:52.250 --> 01:04:12.250
الناس في المساجد تقول يجي ايده منعوجة ولا منقطعة ولا يجي صدره في مشأة هذا توسل بذكر الحال. وهذا من احب انواع التوسل الى الله بعد الاسماء والصفات لان فيه انطراحا وشكوى واظهارا للافتقار بين يدي الله تبارك وتعالى. التوسل الخامس او السادس؟ التوسل

181
01:04:12.250 --> 01:04:32.250
الى الله بالعمل الصالح التوسل الى الله بالعمل الصالح. الثلاثة الذين اواهم المبيت الى غار طبقت عليهم صخرة من الجبل فقالوا انه لن ينجيكم من امر هذه الصخرة الا ان تدعوا الله بصالح اعمال تتوسلون اليه بصالح اعماله. فدعا

182
01:04:32.250 --> 01:04:52.250
احدهم ببره بوالديه وتوسل الاخر بعفته عن الزنا ومراقبته لله والثالث توسل الى الله بامانته وحفظه لحق الضعيف والمسكين فانفرجت الصخرة وخرجوا يمشون في الشمس. السادس والاخير وهو يصلح ان يدخل في الخامس لكن قلت اجمالا وتفصيلا. وهو التوسل الى الله بالايمان

183
01:04:52.250 --> 01:05:12.250
وبرسوله التوسل الى الله بالايمان به مع ان الايمان به عمل صالح يصلح ان يدخل في ما قبله لكن العلماء افردوه لوجود الدليل الخاص لقول الله عز وجل ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي للايمان ان امنوا بربكم فايش؟ فامنا ربنا فاغفر. اي فاغفر لنا بسبب ايماننا فتوسل

184
01:05:12.250 --> 01:05:32.250
الى الله بعمل صالح وهو الايمان به. اللهم بايماني بك اغفر لي. اللهم بايماني برسولك ارحمني. اللهم بحبي لك ولرسولك ها وتصديقي لكتابك وسنة نبيك صلى الله عليه وسلم يسر اموري وعلمني العلم الشرعي ونحو ذلك. هذا كله جائز سائغ لا بأس به. وبناء على ذلك فكل وسيلة لا

185
01:05:32.250 --> 01:05:52.250
دليل عليها كل وسيلة لا دليل عليها كل وسيلة لا دليل عليها كل وسيلة لا دليل عليها لا يجوز لا يجوز ان يتوسل لله بها. من يعيد ها عبد الرحمن ايوا يا سلام صحيح؟ صحيح

186
01:05:52.250 --> 01:06:22.250
يا سلام يا اخي يا اخي شكرا يا اخي سهل يا شيخ شكرا اقرأ اقرأ. الا التوحيد اللهم بتوحيدي. اللهم باخلاصي ونحو ذلك نعم نعم ادلتها كثيرة ادلتها كثيرة من الكتاب والسنة. في كتاب اللي اسمه القواعد المذاعة في مذهب اهل السنة

187
01:06:22.250 --> 01:06:42.250
والجماعة تجدون عندكم في صفحتي على الانترنت. كل هذا مذكور بتفاصيله ودقائقه مع الردود على اهل البدع. نعم احسن الله اليكم قال حفظه الله قواعد المذاعة الكبيرة دخلت في الانترنت؟ لا ما دخل ما دخل ما ابي الا الصغير نعم

188
01:06:42.250 --> 01:07:02.250
احسن الله اليكم قال حفظه الله والاصل في التمائم المنع وقد تقرر المنع بنص معتمد. هذا واظح الاصل في في المنع والتمائم عندنا تعريف جامع لها. كل معلق يعتقد فيه جلب خير او دفع شرفة وتميمة. كل معلق يعتقد يعتقد في

189
01:07:02.250 --> 01:07:22.250
جلب خير او دفع شرفة وثميمة. فاذا المعلقات التي لا يعتقد فيها انها تجلب خيرا او تدفع شرا هذه ليست مثل النظارات مثل الزمام على المرأة مثل القلادة في عنقها او السيف يجيدها مثلا حلي في

190
01:07:22.250 --> 01:07:42.250
هذي معلقات معلقات. الكبك هذا يسمونه عندكم كبك. الكبك ايضا هذا معلقات. كلها لكنها معلقات لا يظن فيها ماذا انها تجلب خيرا او تدفع شرا. وانما يعلقها الانسان لمقاصد معينة لاغراض معينة. فهذه ليست بثمائم. فاذا كل معلق

191
01:07:42.250 --> 01:08:02.250
لا يقارنه اعتقاد فليس تميما. كل معلق لا يقارنه اعتقاد فليس تميمة. طيب وفي التمائم حقيقة لا بد ان تفهموها وفي التمائم حقيقة لابد ان تفهموها. وفي التمائم حقيقة لابد ان تفهموها

192
01:08:02.250 --> 01:08:22.250
وهي وهي ماذا؟ قد تقول انا البس النظارات لاجلب بها خيرا لعيني ولا لا؟ وهو زيادة النظر اليس هذا خير؟ فانا علقتها معتقدا ولا لا؟ المرأة تلبس في عنقها القلادة لتجلب الجمال. فاذا هي علقتها معتقدة

193
01:08:22.250 --> 01:08:42.250
اذا اذا هي تمام لانها تعليق مقرون باعتقاد. هذا اللي ابغى افهمه اياكم ولعلكم تفهمونه. اسمعوا يا اخوان ان الاثر الذي يرجى من التمائم اثر توهمي خيالي لا حقيقة له. فكل معلق يعتقد فيه

194
01:08:42.250 --> 01:09:02.250
اثر وكان حقيقة هذا الاثر توهمي خيالي فهو تميمة. وكل معلق له اثر وهذا الاثر حقيقي واقعي فليس بتميمة اذا الفرق بين المعلقات وبين غيرها ذوات الاثار ان الاثر الذي يرجى من التمائم شيء

195
01:09:02.250 --> 01:09:22.250
فهو انت والا في الحقيقة غير مؤثر هو. انسان يعلق ودعه عشان تكفيه من الشر. يا مسلم ودعت تكفيك من ما جرى بها لا دليل الشرع ولا دليل؟ القدر. اليس كذلك؟ لكن نظارة ثم بتحطها عشان تقوي نظرك. تؤثر في مطلوبك ولا لا

196
01:09:22.250 --> 01:09:42.250
حقيقي ولا واقعي وحقيقي ولا تخيلي هو امامي فاذا التميمة لا تسمى تميمة الا اذا كان اثرها خياليا وهمية واما ما كان معلقا واثره حقيقي واقعي فليس بتميمة. صح ولا لا؟ الان ما الفرق بين نظاراتك التي

197
01:09:42.250 --> 01:09:52.250
انتظر ما الفرق بين نظاراتك اللي تبي تلبسها والخيط من الحمى الذي يعلقه بعض الناس؟ ما الفرق بينهما؟ كلهم معلق هذا معلق وهذا معلق وانت ارجو به اثر وانا ارجو

198
01:09:52.250 --> 01:10:12.250
اثر ايوه يا شيخ سيد. اه وش اللي لها اثر حقيقي؟ الخيط ها؟ نعم النظارات لها اثر حقيقي فهي معلق اثاره حقيقية والخيط من الحمى معلق له اثر وهمي وما كانت اثاره وهمية من المعلقات اذا خذوها قاعدة

199
01:10:12.250 --> 01:10:42.250
التمائم وهمي خيالي ظني. اثر التمائم خيالي وهمي ظني اكسب يا جمال. اثر التمائم خيالي وهمي ظني. هذي قاعدة مهمة ولا لا؟ حتى تميز لك حقيقة التمائم. خذوا قاعدة ثالثة. خذوا قاعدة ثالثة. التمائم شرك اصغر اصالة

200
01:10:42.250 --> 01:11:12.250
التمائم شرك اصغر اصالة وتكون اكبر اذا اعتقدها الفاعلة بذاتها. التمائم شرك اصغر اصالة وتكون اكبر اللي ايش؟ اذا اعتقد انها الفاعلة بذاتها لما كانت اكبر الصورة لانه سواها بالله عز وجل ايش؟ المساواة المطلقة. فهمت ماذا؟ وقد اجمع

201
01:11:12.250 --> 01:11:32.250
العلماء على حرمة التمائم من القرآن ولكنها مختلفة في عفوا اجمع العلماء على حرمة التمائم من غير القرآن. التمائم الشركية. ولكنه مختلف في اي من القرآن والقول الصحيح منعها لعموم الادلة وسد ذريعة امتنان القرآن ولسد ذريعة تعلق القلب بما هو اعلى منها فسد

202
01:11:32.250 --> 01:11:52.250
طريق الوصول الى التميمة الشركية نسدها بتحريم التميمة من القرآن. يقول ناموا في النونية واحذر هديت من التمائم مطلقا حتى وان كان من القرآن لعمومها اعني النصوص وهكذا سد الذريعة هذه وجهان. وكذلك خشيتنا دخولك في الخلاء

203
01:11:52.250 --> 01:12:12.250
ثم هديت قلائد الشيطان. فهمت ولا ما فهمتم؟ هذه ثلاث قواعد تبرز لك باب التمائم. الاصل في التمائم اثر التمائم خيالي وهمي ظني التمائم شرك اصغر اصالة ويكون اكبر اذا اعتقد

204
01:12:12.250 --> 01:12:32.250
اذا اعتقدها الفاعلة بذاتها. بس. نعم. احفظوا هالقواعد احفظوها. احفظوها تميز لكم الاعتقاد. وتجعل فيكم قوة لفهم ما وراء ذلك من العقائد وكيفية الرد على اهل البدع والزيف. العقيدة ما يكفي فيها حفظ متن. لا بد ان تفهم

205
01:12:32.250 --> 01:12:52.250
اصولها. نعم. احسن الله. طيب. احسن الله اليكم. قال حفظه الله. والاصل في الغلو منع يا فتى فانه بلية كما اتى. نعم. الغلو هو مجاوزة الحد. اما مجاوزة الحد في الزيادة وهو ها؟ الافراط

206
01:12:52.250 --> 01:13:12.250
واما مجاوزة الحد بالنقص والتقصير وهو التفريط. اذا الغلو قد يكون صورة في الزيادة وقد يكون صورته النقص. فالزيادة هي الافراط والنقص هو التفريط. فاذا صار للغلو كم صورة؟ سورة. الذي يقوم الليل

207
01:13:12.250 --> 01:13:32.250
الف ركعة الف ركعة ثم يبقى طول حياته لا يقوم هذا عنده ايش؟ غلو بالافراظ الذي اوصل له الانقطاع هو الافراغ ومن الناس من لا يقوم الليل اصلا لا ركعة ولا ركعتين فهذا عنده غلو لكن غلو ايش؟ بالتفريط فاذا من وقع في الافراغ

208
01:13:32.250 --> 01:13:52.250
فقد وقع في الغلو ومن وقع في التفريط فقد وقع في الغلو. اذا كان الافراط من هنا والتفريط من هنا اجل وش يسمى الطريق اللي بينهن؟ الوسط اذا الوسطية حزام امان من الوقوع في صورتي الغلو. هذي قاعدة فظوى. الوسطية

209
01:13:52.250 --> 01:14:12.250
حزام امان من الوقوع في صورتي الغلو. من يشرح لي صورتي الغلو هذي ما نقصد بها؟ يعني الزيادة والنفس. الزيادة والنقص لا تستطيع ان تنجو من الغلو. ذلك الشيطان المريد الذي يقف وراء كل عقيدة فاسدة. الغلو هذا

210
01:14:12.250 --> 01:14:32.250
لا اذا سلكت مسلك الوسطية اسأل الله ان يجعلني واياكم. والوسطية تنقسم الى قسمين سيأتينا تفاصيلها في قاعدة واسلك هديت المنهج الوسط فانه النهج او قال الرشيد الرشيد لا لا شطط. فالغلو محرم بكل صوره ومختلف اشكاله سواء بالنقص

211
01:14:32.250 --> 01:14:52.250
والعجيب ان جميع الطوائف التي ظلت في باب الاعتقاد فانما سبب ظلالها ايش؟ الغلو. لكن بعظهم غلا في بعضهم غلى في ايش؟ النقص. فالمرجية قالوا لا يضر مع الامام ذنب. فعندهم غلو في مسألة نعم الايمان

212
01:14:52.250 --> 01:15:12.250
الخوارج قالوا متى ما فعل كبيرا كفر عندهم غلو. بل حتى على مستوى الامم اليهود دائما من طبيعتهم ايش كلوا بالزيادة والنصارى دايما من طبيعتهم الغلو في التفريط. اضرب لكم مثالين ماذا قال اليهود في عيسى؟ قالوا هو كذاب وابن بغي

213
01:15:12.250 --> 01:15:32.250
وليس بنبي. ماذا قال النصارى؟ عكسهم تماما. عكسهم تماما. قالوا هو الله وابن الله وثالث ثلاثة. هؤلاء غلوا في الجفاء والافراط وهؤلاء في قضية التفريط. كذلك الحائظ ماذا يقول اليهود في الحائض؟ لا تؤاكلوها ولا تجالسوها ولا تجاربوها في البيوت. تقعد في غرفة

214
01:15:32.250 --> 01:15:52.250
الين تطهر في صحيح الامام مسلم من حديث انس ان اليهود كانوا اذا حاضت المرأة فيهم لم يؤاكلوها ولم يجالسوهم ولم يجامعوهن في البيوت. طب النصارى اجازوا جماعها. جاء الاسلام وقال اصنعوا كل شيء ردا على اليهود. الا النكاح ردا على من

215
01:15:52.250 --> 01:16:12.250
وسط وفي عيسى عبد الله ردا على النصارى ورسوله ردا على من؟ اليهود وكذلك جعلناكم امة يقول الله عز وجل لا تغلوا في ايش؟ دينكم. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم انما اهلك من كان قبلكم قبلكم

216
01:16:12.250 --> 01:16:32.250
الغلو الغلو هذا من اعظم ابواب كما عبدت القبور الا بايش؟ بالغلو. ولا انكرت صفات الله الا بماذا؟ بالغلو ولا مثلت صفاته بصفات خلقه الا بالغلو. ولطيفة حول القبور وذبح لها

217
01:16:32.250 --> 01:16:52.250
لها من دون الله ودعيت واستغيث باصحابها وطلب منهم المدد الا بالغلو. ولا انكرت القدرية القدر ولا جبرت الجبرية في باب القدر الا بالغلو. وما خرج الخوارج وكفروا المسلمين الا بالغلو. ولا اعتقدوا كفرا مرتكب الكبيرة

218
01:16:52.250 --> 01:17:12.250
الا بالغلو وما سب الرافضة اصحاب رسول الله الا بايه؟ بالغلو. اذا هذا الغلو هو البوابة الكبرى التي افسدت على الناس عقيدتهم ولذلك يقول الشيخ محمد رحمه الله في كتابه التوحيد باب ما جاء في الغلو. ويقول عليه الصلاة والسلام اياكم والغلو فانما اهلك من كان قبلك

219
01:17:12.250 --> 01:17:32.250
الغلو لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله. قولوا بقولكم لا يستجرينكم الشيطان اشمعنى الاستجراء؟ الاستجراء هو ان تتخذ رسولا يحقق اجندتك ومخططاتك. هذا استجراء. يعني

220
01:17:32.250 --> 01:17:52.250
اذا كان عندي مقاصد في قوم فاتخذتك رسولا لتحقيق مقاصده فقد استجريتك اي جعلتك تجري بمقاصدي الى هؤلاء القوم وانا جالس بعيد فيقول الشيطان فيقول للنبي عليه الصلاة والسلام لا يستجلي يستجرينكم الشيطان. يعني لا يسخرنكم الشيطان رسلا تحققون مقاصده بمثل

221
01:17:52.250 --> 01:18:12.250
العبارات فانما انا عبد. فقولوا عبد الله ورسوله. قولوا ببعض قوله. انتبهوا لا تغلون. قال الشيخ محمد رحمه الله ما جاء ان الغلو في قبور الصالحين يسيرها اوثانا تعبد من دون الله. ثم ذكر قصة ود وقال باب ما

222
01:18:12.250 --> 01:18:32.250
التغريظ في من عبد الله عند قبر رجل صالح فكيف اذا عبده؟ فاذا الغلو هذا من وقاه الله شر الغلو فقد اراد به خيرا. فاحذروا طلبة العلم من الغلو وهذا ليس في قضية الاعتقادات بس لا بل حتى في قضية الاعمال يا احباب قلبي لا تبالغ في الصلاة كثيرا حتى تمل

223
01:18:32.250 --> 01:18:52.250
ولا تتركها حتى تنقطع. عليكم من الاعمال ما تطيقون. فوالله لا يمل الله حتى تملوا. وكان احب الدين اليه ما داوم عليه صاحبه لما دخل النبي صلى الله عليه وسلم وجد حبلا ممدودا بين ساريتين. قال لمن هذا؟ قالوا لاسماء اتصلي من الليل. فاذا عجزت او فترت امسكت به. قال حلوه

224
01:18:52.250 --> 01:19:12.250
ليصلي احدكم نشاطه فاذا عجز او فتر رقد. ويقول صلى الله عليه وسلم ان الدين يسر وليساد الدين احد الا غلبه. فسددوا وقاربوا واستعينوا بالغدوة والروح وشيء من الدنيا. ارفقوا على اعماركم شوي لا تغلوا لا تغلوا. والغلو هذا يؤدي بك الى الانقطاع. ولذلك القاعدة المتقربة

225
01:19:12.250 --> 01:19:32.250
عند العلماء ان العبرة في العبادات بدوامها وكيدها بكثرتها. احب الاعمال الى الله ما داوم عليه في الصحيحين قصة الثلاثة النفر اللي قال احدهم ماذا؟ ايوه هذا غلو ولا لا؟ انا اصلي ولا انام؟ غلو مين اللي

226
01:19:32.250 --> 01:19:52.250
صل ولا ترقد. الدين جاء بالصلاة والنوم. والثاني قال انا اصوم ولا افطر. من قال لك كذا؟ صم وافطر. ولا يتزوج النساء الثالث وفي رواية ما اكل اللحم لما علم النبي عليه الصلاة والسلام بالقضية صعد المنبر وجعلها قضية منهج فقال

227
01:19:52.250 --> 01:20:12.250
ما بال اقوام يقولون كذا وكذا اما اني لاتقاكم لله اعلمكم به او قال واخشاكم له ولكني اصلي وانام اعطي الدين حقه واعطي النفس حقه. واصوم وافطر. واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني اذا سنتي مبنية على الغلو ولا على الوسطية

228
01:20:12.250 --> 01:20:32.250
الوسطي. واعلم ان الشيطان لا يبالي باي طريقين اوقعك فيه. وما يبالي ما يقول وانما يختار قلبك يشم يشم قلبك. اذا اذا شاف فيك فتور وكسل اوقعك في التفريط. واذا رأى فيك محبة للطاعة اوقعك في ايش

229
01:20:32.250 --> 01:20:46.600
فهو لا يبالي باي الطريقين ظفر. المهم انه يبي يوقعك في شيء اسمه غلو. الظاهر الاقامة. طيب نقف عند هذا الحد ونكمل بعد الصلاة ان شاء والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد