1
00:00:00.250 --> 00:00:43.250
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه واهتدى بهداه. اما بعد من القواعد المقررة عند اهل السنة والجماعة قاعدة تقول اذا

2
00:00:43.250 --> 00:01:03.250
اظاف الله عز وجل شيئا الى ذاته مما لا يقوم بذاته. اذا اظاف الله عز وجل شيئا الى نفسه مما لا يقوم بذاته فاضافة تشريف وتكريم. اذا اضاف الله عز وجل شيئا الى نفسه

3
00:01:03.250 --> 00:01:23.250
مما يقوم بذاته فاضافة تشريف وتكريم. واذا اضاف شيئا لا يقوم بذاته فاضافة صفة الى موصوف هذه من اسهل القواعد وسوف نشرحها ان شاء الله. واذا اضاف الله شيئا الى نفسه مما لا يقوم بذاته

4
00:01:23.250 --> 00:01:43.250
اضافة صفة الى موصوف. طيب انتبهوا لي قليلا. قال الله عز وجل هذه ناقة الله فناقة مضاف والاسم الاحسن مضاف اليه فاضاف الله عز وجل الى نفسه الناقة. فمن اي الاضافتين هذه؟ الجواب من باب اضافة التشريف والتكريم. كيف

5
00:01:43.250 --> 00:02:03.250
عرفتها؟ لان الناقة عين منفصلة عن الله كل الانفصال. فاذا اضاف الله شيئا قائما بذاته منفصلا عن ذاته. واذا اضاف الله شيئا منفصلا عن ذاته فانه حينئذ اضافة تشريف وتكريم. ما فهمنا خذ مثال اخر. قال

6
00:02:03.250 --> 00:02:23.250
الله عز وجل ويبقى وجه ربك فاضاف الله له الوجه. والوجه لا يقوم بنفسه وانما يقوم في محل اخر يعني ما بعد شفنا يوم من الايام وجهه طالع يتمشى في الشارع. نقول وين قال والله انا مليت من البيت وبطلع اتمشى شوي. هل ينفصل الوجه عن الموصوف به

7
00:02:23.250 --> 00:02:43.250
الجواب لا الوجه لا ينفصل لا لا يتصور العقل انفصال الوجه. فاذا اذا اضاف الله شيئا لا يقوم بذاته ولا ينفصل عن ذاته فهذا اظافة صفة الى موصوف. مثال ثالث. ان طهرا بيتي والمقصود بالبيت المسجد الحرام

8
00:02:43.250 --> 00:03:03.250
فالله عز وجل لذاته المسجد الحرام والمسجد الحرام عين منفصلة عن الله قائمة بذاتها. فهذه الاظافة من باب اضافة تشريف والتكريم مثال رابع قال الله عز وجل بل يداه مبسوطتان فاضاف الله لنفسه اليدين واليدان الى يتصور انفصالها

9
00:03:03.250 --> 00:03:23.250
ولا قيامها بذاتها. فحينئذ هذا من باب اضافة الصفة الى موصوف. خذ مثال بعده. قال الله عز وجل وعباد الرحمن فاضاف الله لنفسه العباد والعباد اعيان منفصلة قائمة بذاتها. فهذا من باب اضافة تشريف

10
00:03:23.250 --> 00:03:43.250
تكريم خذ مثالا اخر قال الله عز وجل ورحمتي وسعت كل شيء فاضاف الرحمة اليه والرحمة لا يتصور انفصالها ولا قيامها بذاتها فهي اضافة صفة الى موصوف خذ مثالا اخر. قال الله عز وجل ولكن رسول الله وخاتم النبيين. فاضاف النبي صلى الله عليه وسلم له

11
00:03:43.250 --> 00:04:03.250
والنبي عين منفصلة قائمة بذاتها فهي من باب اضافة تشريف التكريم. وخذ مثالا اخر. يقول الله عز وجل ولتصنع على عيني فاضاف العين له. والعين صفة قائل قائمة بذاتها ولا ما يتصور قيامها

12
00:04:03.250 --> 00:04:23.250
طيب فهمتم القاعدة؟ فاذا اضاف الله عز وجل شيئا الى ذاته الكريمة فلا يخلو من حالتين. اما ان يكون من باب اضافة الشيء المنفصل واما ان يكون من باب اضافة الشيء المتصل. فان كان من اضافة الشيء المنفصل عن ذات الله

13
00:04:23.250 --> 00:04:43.250
القائم بذاته فهي اضافة تشريف وتكريم. وان كان من باب اضافة الشيء المتصل بذات الله فهو من باب اضافة الصفة الى موصف. فان قلت وما اهمية هذه القاعدة اقول لان كل اهل البدع يجعلون الاظافة بابا واحدا وهي اظافة التشريف والتكريم. ولا يفرقون بين نوعي الاظافة

14
00:04:43.250 --> 00:05:03.250
فلا يقولون اضافة صفة ولا اضافة فيقول لنا اهل البدع او انتم تقولون بان الناقة من صفات الله نقول معاذ الله. قالوا طيب الله اضاعفها لنفسه في قوله هذه ناقة الله. لماذا لا تجعلونها صفة؟ فنقول

15
00:05:03.250 --> 00:05:23.250
والله معاذ الله فنقول اذا فقالوا لنا اذا اذا كانت الاظافة في الناقة لا تقتظي كونها من صفات الله فكذلك اظافة الوجه واظافة ذو اليدين لا تقتضي كونها من صفات الله. فنقول انما اوتيتم بسبب عجمتكم وبعدكم عن لغة العرب واستعمالاتها. فالعرب تفرق بين

16
00:05:23.250 --> 00:05:43.250
بالاضافة فبالتفريق بين بابي الاضافة تعرف حينئذ نوع المضاف. مثل قول الله عز وجل ونفخت فيه من روحي من روحي ما المقصود بالروح؟ يا جبريل. والمقصود هنا بالروح جبريل. وجبريل عينه قائمة عين منفصلة

17
00:05:43.250 --> 00:06:03.250
قائمة بذاتها فالمقصود هنا اضافة التشريف والتكريم. وقال الله عز وجل عن مريم ونفخنا فيها من روحنا والروح فاذا طيب تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك النفس عين متصلة بالله لا تنفصل عنه

18
00:06:03.250 --> 00:06:23.250
وهي من باب اضافة الصفة الى موصوفها. انتم معي في هذا ولا لا؟ واضحة ما يحتاج لها. وهذا فرقان يفرق به اهل السنة بين الاضافة التي من باب التشريف والتكريم وبين الاظافة التي تكون من باب الصفة الى موصوفها لو انك صبرت فروع الصفات في العقيدة الواسطية اظاف

19
00:06:23.250 --> 00:06:43.250
الله له صفة العلم والعلم لا يقوم بذاته فهي من باب اضافة الصفة الى موصوفه. اضاف الله له صفة المحبة. ها ولا تقوموا بذاتها فهي من اضافة الصفة الى موصوفها. اضاف الله عز وجل له صفة القدرة والمغفرة. واضاف له صفة السمع والبصر

20
00:06:43.250 --> 00:07:03.250
واضاف له صفة المكر والكيد كل اللي اخذناه كلها من باب اظافة الاشياء التي لا تقوم بذاتها واذا اظاف الله شيئا لا يقوم بذلك فهي من باب اضافة الصفة الى موصوفها. فهمتم؟ نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم

21
00:07:03.250 --> 00:07:23.250
وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه وللمسلمين اجمعين. قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في عقيدة الواسطية وقوله الرحمن على العرش استوى. في سبعة مواضع في سورة الاعراف. قوله ان ربكم الله الذي خلق

22
00:07:23.250 --> 00:07:43.250
السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش. وقال في سورة يونس عليه السلام ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام من ثم استوى على العرش وقال في سورة الرعد الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوى على العرش. ماذا نقول في هذه

23
00:07:43.250 --> 00:08:03.250
نحن نؤمن بان الله استوى هذا الواجب الاول. وانه استواء لا يماثل استواء المخلوقين على ظهور الفلك والدواب والكراسي. والشيء الثالث اننا نقطع الطمع في التعرف على كيفية هذه الصفة. طيب وان الله اضاف الاستواء له والاستواء شيء

24
00:08:03.250 --> 00:08:23.250
قل لا يقوم بذاته فهي من باب اضافة الصفة الى موصوفها. هل هي صفة فعلية ولا ذاتية؟ الجواب فعلية لان لانه قبل العرش لم يكن مستويا عليه وانما حصل الاستواء بعد بعد خلق العرش. بعد خلق العرش فهي من جملة الصفات الفعلية. من جملة الصفات

25
00:08:23.250 --> 00:08:43.250
الفعلية ماذا قال فيها اهل البدع؟ قال فيها اهل البدع ان المراد بها الاستيلاء الاستيلاء. طيب كل لاهل البدع نرد عليه بثلاثة اجوبة تمشي معك في كل تحريف. خذوها مني قاعدة كل شيء حرفه اهل البدع من

26
00:08:43.250 --> 00:09:03.250
صفات الله فلك فيه ثلاثة اجوبة متفقة مع كل تحريف. قد تزيد بعض التحريفات جواب رابع وخامس على حسب ما يقتضيه المقام ماشي لكن هالاجوبة الثلاثة هذي تمشي معك في كل جواب لك على تحريف اهل البدع يقول الناظم في قواعد العقيدة في الارجوزة

27
00:09:03.250 --> 00:09:23.250
وكل ما حرفه اهل البدع يجاب عنه بالجواب المتبع. خلاف فهم السابقين واللغة ولا دليل. قل فمن ذا سوغه اي تحريف تسمعه في الاسماء والصفات فاجب عنه اولا بثلاثة اجوبة افهم الجواب الاول ان تحريفك هذا

28
00:09:23.250 --> 00:09:43.250
لفهم السلف وكل فهم خالف فهم السلف فهو باطل. هذا هذا ماشي معك. الذين حرفوا صفة الوجه تجيب عنهم هذه الاجوبة اللي حرفوا صفة العين تجيب عنهم بنفسها الاجوبة. اللي حرموا صفة اليد تجيب عنهم بنفسها الاجوبة. الجواب الاول ان فهمكم مخالف لفهم السلف

29
00:09:43.250 --> 00:10:03.250
والنتيجة وكل فهم خالف فهم السلف فهو باطل. اثنين ان ان قولكم هذا مخالف للغة العرب وكل ما خالف فلغة العرب فهو باطل. ان فهمكم هذا مخالف او قولكم هذا مخالف للغة العرب. وكل ما خالف لغة

30
00:10:03.250 --> 00:10:23.250
فهو باطل. ثلاثة ثلاثة ان قولكم هذا تحريف لا دليل عليه. وما لا دليل عليه فلا يجوز قبوله ان تحريفكم هذا لا دليل عليه وما لا دليل عليه فلا يجوز قبوله. احفظوا هالاجوبة خلاف فهم السابقين وخلاف اللغة

31
00:10:23.250 --> 00:10:43.250
دليل عليه خلاف السابقين وخلاف اللغة ولا دليل عليه. خلاف فهم السابقين وخلاف اللغة ولا دليل عليه. مثلا اضرب لك ثلاثة امثلة. اهل البدع قالوا في قول الله عز وجل بل يداه مبسوطتان. قالوا النعمة والقدرة فتقول ان فهمكم هذا مخالف لفهم

32
00:10:43.250 --> 00:11:03.250
السلف وما خالف فهم السلف فهو باطل. وقولكم هذا مخالف للغة العرب وما خالف لغة العرب فهو باطل. وقولكم هذا لا دليل عليه وما لا دليل عليه فلا يجوز قبوله. المثال الثاني ينزل ربنا اي ينزل امره او او ملك من ملائكته فتقول لهم ان فهمكم هذا. مخالف لفهم سلف

33
00:11:03.250 --> 00:11:23.250
امة وما خالف فهم سلف الامة فهو باطل. وفهمكم وقولكم هذا مخالف للغة العرب وما خالف لغة العرب فهو باطل. وقولكم هذا لا دليل عليه وما لا دليل عليه كيف لا يجوز قبوله؟ وهكذا. مرة يمشي معك في كل تحريف احفظها. خلافه من اللي يقولها؟ بدون ما يشوف ها؟ واحد

34
00:11:23.250 --> 00:11:43.250
انعم خلاص تستطيع انت الان ان تثبت وتستطيع ان ترد على المحرك بهذه القاعدة. وكل ما حرفه اهل البدع يجاب عنه بالجواب وبالمتبع. وش معنى الجواب المتبع؟ لا المتبع يعني انك المضطرد. المضطرد في كل تعريف. خلاف فهم السابقين هذا الجواب الاول

35
00:11:43.250 --> 00:12:03.250
الثاني واللغة اي خلاف اللغة ولا دليل هذا هو الجواب الثالث. نعم. احسن الله اليكم. وقال في سورة فيه مسألة ما ودنا نبحث فيها وهي ان الله اذا نزل الى السماء الدنيا في ثلث الليل الاخر هل يخلو العرش منه؟ او لا يخلو؟ لا ينبغي ان نتكلم في هذه المسألة وانما قلتها من باب التنبيه

36
00:12:03.250 --> 00:12:23.250
والتحذير فانه لا يجوز للانسان ان يتكلم في القواعد في الامور الغيبية الا بنص. وقد اختلف اهل السنة والجماعة في هذه مسألة فمنهم من قال يخلو ومنهم من قال لا يخلو ومنهم من توقف. والاصح الذي عليه الاكثر انه ينزل والعرش لا يخلو منه. لان العرش

37
00:12:23.250 --> 00:12:43.250
لان الاستواء على الارصفة اثبتتها الادلة والنزول صفة اثبتتها الادلة فجمعت الادلة بين الصفتين ولا والادلة لا تأتي بمحال ولا بمتعارظ الله ينزل الى السماء الدنيا وهو مستو على العرش استواء يليق بجلاله وعظمته. وما هي السماء الدنيا اصلا وكبرها عند الله عز وجل اصلا؟ ليست

38
00:12:43.250 --> 00:13:03.250
بشيء حتى يقتضي نزوله خلو العرش منه. نعم. احسن الله اليكم. وقال في سورة طه انتظر ايه السلف لو اتبع السلف ما يحتاج لو تبع فهم السلف كان سلموا من كلش لكن اللغة

39
00:13:03.250 --> 00:13:23.250
اه خلاف فهم اللواء لان الادلة نزلت بلغة عربية. وكل فهم في الالفاظ العربية على خلاف ما قررته العرب في لسانها فهو باطل اللفظ عربي وتحمله على معنى اعجمي ما يجوز. اظرب لك مثالا بسيط. طيب اظرب لك مثالا بسيط. قال الله عز وجل بل يداهما

40
00:13:23.250 --> 00:13:43.250
ولا لا؟ قالوا النعمة والقدرة هذا خلاف لغة العرب لم؟ لان العرب لا تقل نعمتان لك علي نعمتان ولا قدرتان فلا النعمة والقدرة مضافة من باب من باب عفوا من باب التثنية. واما قول الله عز وجل نعمة فهو من باب التعديد. ومن

41
00:13:43.250 --> 00:14:03.250
من باب الامتنان لكن العرب لا تقل لك علي قدرتان ولك علي نعمتان وانما تقول لك علي قدرة ونعمة فوالله عز وجل يقول بل يداه مثنى فحملها على النعمتين والقدرتين خلاف اللغة العربية. نعم يا اخي. قال رحمه الله. بس لحظة لحظة انتظر. نعم

42
00:14:03.250 --> 00:14:23.250
قوله تعالى شفت ارأيتم انتم انتم تبون دخولنا في الان ليس هذا مجال بحثنا. مجال البحث اني امثل لك الان على لغة العرب. على لغة العرب. هذا مثال اخر هذا

43
00:14:23.250 --> 00:14:43.250
الايد معناها القوة فهو جمع ادم يئيد ايدا ليس من باب الايدي. مثل والسماء بنيناها بايدي يعني بقوة. واذكر عبدنا داود ذا الاي مهو بذا الايدي الكثيرة يعني ذا القوة. فالايدي هذا قوة لا شأن لنا بها. لا تدخلنا في مشاكل. ابين لك فقط كيف لغة العرب

44
00:14:43.250 --> 00:15:03.250
مثل قول الله عز قول النبي عليه الصلاة والسلام ينزل ربنا ايش يقولون لهم؟ يقول هناك مقدر بين ينزل وكلمة ربنا وش ذا المقدر؟ منهم من قال ينزل ملك طيب وينزل امر وينزل رحمة. طيب الكلام مستقيم بلا تقدير ولا لا يحتاج الى تقدير؟ اذا هذا خلاف لغة العرب لانكم

45
00:15:03.250 --> 00:15:23.250
ابخلتم تقديرا على كلام تام والكلام انما يقحم فيه التقدير اذا لم يكن مفهوما في ظاهره. ينزل ربنا ما تحتاج الى تقدير. لماذا قدر لماذا تقدر في مكان لا يحتاج الى تقدير؟ فالعرب لا تقدر الا في المكان الذي يحتاج الى تقدير. فاذا تقديره ماذا خلاف لغة العرب؟ خلاف لغة العرب فهمت

46
00:15:23.250 --> 00:15:43.250
مثال ثالث الرحمن على العرش استوى يقولون استولى ولا لا؟ هذه لغة العرب اتحداكم تجدون لي ان عربيا فصيحا فسر الاستواء بمعنى الاستيلاء. ما في شي اسمه استوى معنى استولى هذا معنى جديد. واما قوله القوي قد استوى بشر على العراق هذا

47
00:15:43.250 --> 00:16:03.250
روحوا دوروا من اللي قاله ثم جيبوا تعالوا نتكلم معكم. فاذا ما في استوى معنى استولى فحملهم لمعنى الاستواء على الاستيلاء هذا خلاف لغة العرب العرب ما تعرف معنى استوى بمعنى استولى. وانما استوى المعدى بعلى معناها العلو والثبوت

48
00:16:03.250 --> 00:16:23.250
والاستقرار ومنهم من قال القعود. فالشاهد ان هذا لخلاف لغة العرب هذا مقصودهم. مثلا قالوا ولتصنع على عيني اي على علمي. هذا خلاف لغة العرب لان العين لا تأتي بمعنى العلم. وكذلك قالوا ويبقى وجه ربك المقصود ذات ربك هذا خطأ لان الوجه

49
00:16:23.250 --> 00:16:43.250
يأتي بمعنى الذات في لغة العرب. اذا اياكم يا طلبة العلم ان تحملوا الفاظ الفاظ العرب الا على الا على ما تقرر في لسان العرب ولذلك كل تحريفات كل تحريفاتهم جمعت بين امرين جمعت بين ثلاثة امور اقصد جمعت انها على فهم مخالف

50
00:16:43.250 --> 00:17:03.250
كل فهم السلف وجمعت انها على اسلوب مخالف للغة العرب. وجمعت انها تحريف وانتقال عن ظاهر الكلام الى مجازه. ها بلا قرينة ولا دليل. فاذا خلاف فهم السلف خلاف اللغة لا دليل عليه. اين السائل؟ من فهمتها؟ هذا هو. نعم. قال

51
00:17:03.250 --> 00:17:23.250
رحمه الله وقال في وقال في سورة طه الرحمن على العرش استوى. وقال في سورة الفرقان ثم استوى على العرش وقال في سورة الف لام ميم السجدة الله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوى على العرش. ما شاء الله. وقال في

52
00:17:23.250 --> 00:17:43.250
سورة الحديد هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش. وقوله طيب هذي سبع مواضع جمعها الناظم بقوله ولتؤمنن بالاستواء فقد اتى في سبع ايات من القرآن في السجدة الرعد الحديد ويونس وبطاه

53
00:17:43.250 --> 00:18:03.250
والفرقاني هذي بالمناسبة هذي نونية السعداني. هذي نونية لي مؤلفة قبل قرابة التسع تسعة عشر عاما. فتجدونها في الانترنت مشروحة وموجودة باذن الله عز وجل. من اراد ان يحفظ. احسن الله اليكم. وقوله يا عيسى اني متوفيك

54
00:18:03.250 --> 00:18:23.250
فورافعك الي. اثبات صفة العلو. وعلو الله عز وجل قد دل بالنقل قد دل عليه النقل وايش؟ والعقل هل يجوز اقحام العقل في مسائل الاعتقاد يا طلبة العلم؟ ما هو بهذا. يجوز تبعا لا استقلال

55
00:18:23.250 --> 00:18:43.250
والحس والفطرة. اما من النقل فاوجه كثيرة. كل دليل انتبه ينسب صفة العلو لله فهو فهو دليل عليها. مثل قول الله عز وجل وهو العلي العظيم سبح اسم ربك الاعلى وهو الكبير المتعالي. هذا كثير في القرآن التصريح به. اثنين

56
00:18:43.250 --> 00:19:03.250
اثبات ان الاشياء تنزل منه سبحان الذي نزل الفرقان تبارك الذي نزل الفرقان على عبده حميم تنزيل كتاب انا نحن نزلنا الذكر اه اذا الله فوق. لان الاشياء تنزل منه. فكل دليل يثبت ان الاشياء تنزل منه فهي دليل على علوه. ثالث

57
00:19:03.250 --> 00:19:23.250
ان الاشياء تصعد وترفع اليه. ليصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفع. طب لو لم يكن في العلو؟ لماذا يصعد له؟ ما قال اليه ينزل العمل لا الصالح لا وانما قال لي يصعد اذا هو فوق في العلو. فالعمل الصالح يرفع ويصعد اليه. يا عيسى اني متوفيك وراء ما

58
00:19:23.250 --> 00:19:43.250
الدلالة على علو الله ان الاشياء لا ترفع الا لمن كان في العلو. وكذلك الاشارة التي كان النبي يشير في خطبة عرفة اللهم اشهد قال ويشير بسبابته الى السماء. ثم يمكثها اليهم. وقال للجارية اين الله؟ قالت في السماء

59
00:19:43.250 --> 00:20:03.250
اي على السماء. فقال اعتقها فانها مؤمنة. فحكم لها بالايمان بمجرد ايمانها بان ربها الذي تعبده في السماء وكذلك نحن في دعائنا وين نرفع؟ نقول كذا ولا نقول كذا تحت ولا وين نروح؟ فوق. بل حتى الفطرة

60
00:20:03.250 --> 00:20:23.250
انه ما وقع انسان في كربة قط تقهر قلبه وتكتم نفسه الا ووجد من نفسه ضرورة تطلب اي جهة العلو هذه فطرة وما احد يكتمها ما احد يكتمها ابدا. ولذلك فضح الله عز وجل فرعون لما قال يريد ان ينكر وجود الله. قال يا هامان ابني لي صرحا

61
00:20:23.250 --> 00:20:43.250
ليبلغوا الاسباب اسباب السماوات لماذا لم يقل يا هامن احفر لي في الارض انفاقا؟ وانما مباشرة قال ابني لي فوق طيب وش دراك انه فوق؟ ليش اول شي تبحث عن الله فوق لماذا ما قلت خذ معك جنودا اظرب مشارق الارض ومغاربها ابحث عن الله على طول قال يا امان حط لي حط لي

62
00:20:43.250 --> 00:20:53.250
برج خلني اشوف والله ذا طيب وش دراك انه فوق اصلا؟ ليش ما قلته يا امال؟ رح منا رح شمال يمين احفر لي في الارض انفاق. على طول راح فوق. وجحدوا بها

63
00:20:53.250 --> 00:21:13.250
واستيقنات انفسهم. ولذلك الايمان بعلو الله امر فطري ما يستطيع احد ان ينكره ابدا. لا يستطيع احد ان ينكره ابدا والله لو حبسنا طفلا صغيرا في في غرفة اكلناه وشربناه لا درسناه في مدارس ولا خلينا نقرا كتاب ولا يشوف تلفزيون لنشأ وفطرته مقرة بان الله

64
00:21:13.250 --> 00:21:33.250
فوق بل يا خي حتى بيطرف البهائم. وفي الحديث وفي الاثر ان البهائم ترفع رؤوسها الى السماء تلعن عصاة بني ادم. تلعن عصاة بني ادم فهي مقرة وبان ربها الذي خلقها في السماء. وروى الامام الحاكم وصححه من حديث ابي هريرة. قال قال النبي صلى الله عليه وسلم خرج سليمان ابن داود

65
00:21:33.250 --> 00:21:53.250
عليهما الصلاة والسلام يستسقي فرأى نملة مستلقية على ظهرها رافعة قوائمها الى السماء وقد علم منطق الطير والحشرات تقول اللهم انا خلق من خلقك ليس بنا غنى عن سقياك فقال ارجعوا فقد سقيتم بدعوة غيركم. هذا كل شيء كل هذا الكون يقر بان الله عز وجل عالي. لكن ابى اهل

66
00:21:53.250 --> 00:22:13.250
بدع وتلك الصفة هي الصفة التي اتفق اهل البدع على انكارها. على اجمع اهل البدع عن بكرة ابيهم على انكار صفة ولم يؤمن بها الا طائفة الا طائفة اهل الحق. اهل السنة والجماعة نسأل الله ان يجعلني واياكم منهم. امين. نعم. احسن الله اليكم

67
00:22:13.250 --> 00:22:33.250
وقوله بل رفعه الله اليه. نعم. الرفع. هم. وقوله اليه يصعد الكلم الطيب والعمل وجه الدلالة صعود الاشياء اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه. وقوله وقال فرعون يا هامان ابن

68
00:22:33.250 --> 00:22:53.250
لها ما نبني لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب. اسباب السماوات فاضطرع الى اله موسى واني لاظنه كاذبا. قوله امن انتم ما في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تموت. من في السماء فكل دليل يثبت ان الله في السماء فهو دليل على ان الله في العلو. لان

69
00:22:53.250 --> 00:23:13.250
ماء يراد بها العلو فكل ما على رأسك فهو سمع بدليل قول الله عز وجل وانزلنا من السماء ماء والماء ينزل من السماء الزرقاء ولا من السحاب فلماذا سمى الله السحابة سماء؟ لانه عالي. طيب قال الله عز وجل في وصف النخلة اصلها ثابت وفرعها في نخلة وصلت للسماء الزرقاء

70
00:23:13.250 --> 00:23:23.250
لا الجواب لا فرعها في السماء يعني في العلو. فاذا اامنتم من في السماء يعني اامنتم من في العلو وهو الذي في السماء اله اي وهو الذي في العلو الى

71
00:23:23.250 --> 00:23:43.250
وهكذا الله في السماء يعني في العلو. فكل دليل يثبت ان الله في السماء فهو دليل على علو الله عز نعم. احسن الله اليكم. ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا؟ فستعلمون كيف نذير. نعم. وقوله هو

72
00:23:43.250 --> 00:23:53.250
الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش. كل دليل يثبت ان الله عز وجل مستو على العرش فهو دليل على علوه. لان العرش هو سقف المخلوقات

73
00:23:53.250 --> 00:24:13.250
واعلاها فاذا من استوى عليه يلزم منه العلو المطلق. العلو المطلق كل اية فيها ان ان الله مستو على العرش فهي دليل على علو وهي لان لان العرش هو سقف المخلوقات وهو اعظمها واكبرها على الاطلاق. فالذي استوى عليه اكيد انه في العلو المطلق. نعم. يعلم

74
00:24:13.250 --> 00:24:33.250
ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اينما كنتم. والله بما تعملون بصير. وقوله ما يكون من نجوى ثلاثة هذي صفة المعية. ومعية الله اجمع اهل السنة انها تنقسم الى قسمين الى معية عامة والى معية خاصة

75
00:24:33.250 --> 00:24:53.250
فالمعية العامة من مقتضياتها الاحاطة والتصريف والتدبير والعلم والهيمنة وهي معية لا تخص طائفة ودون طائفة ولا تخص مؤمنا دون كافر ولا برا دون فاجر. فالله مع خلقه معية معية تقتضي او من لوازمها

76
00:24:53.250 --> 00:25:23.250
الاحاطة والعلم. اذا قلنا انه معنا بعلمه هل هذا تفسير صحيح؟ لا. نعم الجواب نعم بس مع اثبات اصل الصفة. طيب واما القسم الثاني فهي المعية الخاصة وهي المعية المقيدة بفرد او طائفة. ان الله مع الذين اتقوا. والذين هم محسنون. هذا معية خاصة. لا تحزن ان الله معنا لانه مع افراد

77
00:25:23.250 --> 00:25:43.250
وقال موسى وقال الله لموسى وهارون انني معكما. اذا فرض خاص. فاذا كانت المعية متوجهة الى طائفة او افراد فانها معية خاصة واذا كانت لا تخص احدا دون احد فهي معية عامة. طيب معية الله

78
00:25:43.250 --> 00:26:13.250
هل هي ذاتية ولا فعلية؟ ذاتية خطأ. فعلية خطأ. ها ذاتية فعلية كيف؟ اما المعية العامة فهي من صفاته الذاتية واما معيته الخاصة فمن صفاته الفعلي. نعم. احسن الله اليكم. وقوله ما يجوز ان نقول ان الله معنا بذاته ما يجوز لان ذاته فوق العرش

79
00:26:13.250 --> 00:26:33.250
ذاته فوق العرش عز وجل. نعم. احسن الله اليكم. وقوله ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم ولا الا هو سادسهم ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اينما كانوا. اي معية هذي؟ عامة ولا خاصة؟ العامة. خلاص المعية

80
00:26:33.250 --> 00:26:53.250
لا تخص فردا دون فرد هذه عامة والتي تخص طائفة المتقين المقسطين المحسنين هذه خاصة. نعم ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة. ان الله بكل شيء عليم. صحيح. وقوله لا تحزن ان الله معنا. اي معي

81
00:26:53.250 --> 00:27:23.250
وقوله المعية الخاصة معناها؟ المعية الخاصة من مقتضياتها النصر والاحاطة والتأييد. يقول الناظم ومعية الرب الكريم لخلقه حق بدون بحلولنا ونقصان بدون حلول او نقصان. فمعية هي للعموم بعلمه. وكذا احاطته

82
00:27:23.250 --> 00:27:43.250
الاكوان ومعية هي للخصوص بنصره. وكذلك بالتأييد والسلطان. نعم. احسن الله اليكم وقوله انني معكما اسمع وارى. نعم. وقوله ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون. نعم. اي معية؟ خاصة

83
00:27:43.250 --> 00:28:03.250
وقوله واصبروا ان الله مع الصابرين. هاي معية. خاصة. وقوله كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله والله مع الصابرين. نعم. وقوله ومن اصدق من الله حديثا. نعم. وقوله ومن اصدق من الله قيلا. هذي صفة الكلام

84
00:28:03.250 --> 00:28:23.250
بدأنا في صفة الكلام. نعم. وقوله واذ قال الله يا عيسى ابن مريم كل اية فيها قال الله ويقول الله فهي دليل على صفة كل اية تنسب القول لله عز وجل قال الله يقول الله كلها دليل على صفة

85
00:28:23.250 --> 00:28:43.250
ام ان قلت ما عقيدة اهل السنة والجماعة في الكلام؟ فاقول عقيدة اهل السنة والجماعة في الكلام في ثلاث نقاط. ان الله يتكلم بما شاء متى شاء كيفما شاء. هذه النقطة الأولى ان كلام الله ان الله يتكلم بما شاء متى شاء

86
00:28:43.250 --> 00:29:03.250
كيف ما شاء؟ قال الله عز وجل وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله. وقال الله عز عز وجل وكلم الله موسى تكليما. وقال الله عز وجل فلما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه كل ايات بيذكرها الشيخ. قال الله

87
00:29:03.250 --> 00:29:23.250
يقول الله قلنا كلها من الايات ولذلك صفة الكلام من اعظم الصفات التي كثرت الادلة على اثباتها وتواترت هذي اول عقيدة ان الله يتكلم بما شاء كيفما شاء متى شاء. اثنين ان كلام الله بحرف وصوت يسمعه من يشاء. فكلام

88
00:29:23.250 --> 00:29:43.250
والله ليس هو الكلام النفسي بل هو الكلام المصحوب بالحرف والصوت على ما يليق بجلال الله وعظمته. ولذلك من الذي تكلم الف لام ميم اوليس الله ومع ذلك نقول هي حروف مقطعة. فاذا وصفنا كلامه بانه حروف. وقال وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا

89
00:29:43.250 --> 00:30:03.250
لا اقول الف لام ميم حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف. اذا وصف النبي صلى الله عليه وسلم كلام ربه بانه حرف. وقال النبي صلى الله عليه عليه وسلم في الحديث في صحيح الامام مسلم من حديث ابن عباس رضي الله عنهما لما نزل الملك من السماء قال ابشر يا محمد بنورين اوتيتهما

90
00:30:03.250 --> 00:30:23.250
لن تقرأ بحرف منهما الا اوتيت بحرف. منهما الا اوتيته فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة. اليس كذلك؟ اذا كلام الله بانه حرف. طيب. قال وبصوت وبصوت. ولذلك الصوت معناه النداء والمناداة

91
00:30:23.250 --> 00:30:43.250
كلها لا تكون الا بصوت وناديناه من جانب الطور الايمن وهذا لابد ان يكون بصوت وقربناه نجيا لابد ان تكون المناجاة بصوت وفي الصحيح قال يجمع الله عز وجل الخلائق فقال ثم يناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه منقرض قال بصوت

92
00:30:43.250 --> 00:31:03.250
فاثبت الصوت للرحمن فاذا هذا ننابذ به عقيدة المعتزلة والاشاعرة الذين ضلوا ضلالا عظيما في مسألة الكلام. هذي قاعدة هذي عقيدتان. العقيدة الثالثة ان كلام ان كلام الله قديم النوع حادث الاحاد. انك لا

93
00:31:03.250 --> 00:31:23.250
الله قديم النوع حادث الاحد ايش معنى هذا؟ قديم النوع يعني ان الكلام باعتبار اصله صفة ذاتية وباعتبار افراده واحده صفة فعلية فالكلام اجتمع فيه الامران فهو صفة ذاتية باعتبار وصفة فعلية باعتبار. انتبهوا. الان ارجو ان تضعوا الاقلام وتنتبهوا

94
00:31:23.250 --> 00:31:43.250
لي حتى تميز بين الذات والفعل. الان انا ساسكت قليلا. اسألكم بالله في فترة سكوتي هل اوصف بابن متكلم؟ الجواب نعم اوصف باني متكلم باعتبار اصل القدرة على الكلام متى ما شئت

95
00:31:43.250 --> 00:32:03.250
فانا متكلم باعتبار اصل قدرتي على الكلام متى ما شئت. لكن اذا بدأت اخرج افراد الكلام فصرت الان افعل الكلام. فاذا الكلام باعتبار فعله وصدوره صفة فعلية لكن باعتبار اصل القدرة عليه صفة ذاتية. لانه لو انفكت القدرة لصار الانسان اخرس

96
00:32:03.250 --> 00:32:23.250
الاخرس هو الذي يقدر ان يتكلم؟ الجواب لا الاخرس هو الذي لا يقدر ليست عنده القدرة ان يتكلم. فاذا اصل صفة الكلام فيني ذاتية لكن احاده وافراده فعلية. فهمتم هذا؟ اذا الساكت يوصف بانه متكلم؟ الجواب نعم يوصف بانه متكلم باعتبار اصل القدرة

97
00:32:23.250 --> 00:32:43.250
ولا يوصف بانه متكلم باعتبار خروج الكلمات والحروف منه. فاذا متكلم وغير متكلم. وش ذا؟ الشالح اللي تقولون ها؟ شلون متكلم وغير متكلم؟ من يشرحها لي؟ انتم ساكتون الان ولا لا؟ طيب

98
00:32:43.250 --> 00:33:03.250
توصفون بانكم متكلمون ولا غير متكلمين؟ اوصف باني متكلم باعتبار اصل القدرة واوصف بانني غير متكلم باعتبار اني ما خرجت الان مني كلمات. لكن اذا بدأت تتكلم صار الكلمات الان تخرج منك. فهمت؟ فاذا قولهم قديم

99
00:33:03.250 --> 00:33:23.250
نوع يعني ان الله قادر على ان يتكلم متى ما شاء. اذ لو ها نفينا صفة القدرة على الكلام لوصفنا الله بالخرس. وهذا صفة نقص فاذا الله قادر على ان يتكلم متى ما شاء. لكن اذا بدأ يتكلم الله عز وجل على ما يليق بجلاله وعظمته. ها صار الكلام الان صفة فعلية

100
00:33:23.250 --> 00:33:43.250
فاذا صفة الكلام صفة ذاتية باعتبار اصل القدرة وصفة فعلية باعتبار الاحاد والافراد عبر عنه العلماء بقوله قديمة النوع قديمة النوع يعني ان اصلها ذاتي. حادثة الاحاد يعني ان احدها فعلية. فعبر عنها بما تشاء

101
00:33:43.250 --> 00:34:03.250
من اللي قال؟ ها؟ واضح ان شاء الله؟ طيب ماشي. هذه عقيدتنا في كلام الله عز وجل. هذا بيدخلنا في مشكلة وهي هل هذا الكلام يقال في صفة فقط؟ ولا يقال في

102
00:34:03.250 --> 00:34:23.250
في جميع الصفات الفعلية ان الله باعتباره اصل القدرة عليها قادر وباعتبار صدورها منه فعلية القول الصحيح عندي ان الكلام لا يخص صفة الكلام فقط بل في كل الصفات الفعلية. فالغضب صفة ذاتية باعتبار اصل القدرة وفعلية باعتبار وقوع الغضب. صفة الرضا

103
00:34:23.250 --> 00:34:43.250
صفة ذاتية باعتبار القدرة ويشمل يكمل. وفعلية باعتبار وقوع الرضا. انتم معي ولا لا؟ الكرم صفة ذاتية باعتبار اصل القدرة. واذا اكرم الله احدا صار صفة. طيب والمقت صفة ذاتية باعتبار ايش؟ اصل

104
00:34:43.250 --> 00:35:13.250
قدرة يعني انه قادر على ان ينقص متى ما شاء. القدرة موجودة ولكن اذا صدر المقت منه صارت صفة فعلية شنو عندها مشي لي اشكال عليك انت تحسبني العاب على الطلاب

105
00:35:13.250 --> 00:35:33.250
لا لا ما لا كل الصفات الفعلية ولذلك خذوها قاعدة كل صفة فعلية فهي ذاتية باعتبار اصل القدرة وفعلية باعتبار الصدور والوقوع كل صفة فعلية فهي ذاتية باعتبار اصل القدرة. لانك لو سلبت قدرة الله عز وجل على فعلها لعطلته. هذي مشكلة

106
00:35:33.250 --> 00:35:53.250
ترى الكراهية كراهية الله. هل الله عز وجل قادر على ان تصدر منه الكراهية متى شاء؟ فاذا اصل قدرته عليها ذاتي ولا لا؟ لكن اذا صدرت الكراهية صارت فعلية. اذا هل هذا الكلام محصور في صفة الكلام ولا في كل الصفات الفعلية؟ هذا

107
00:35:53.250 --> 00:36:13.250
هو القول الصحيح عند اهل السنة والجماعة سم. ها؟ في كل الصفات الفعلية. باعتبار اصل القدرة ذاته لان قدرة الله اصلا ذاتية نعم. كل الصفات الفعلية. كل الصفات الفعلية اتكلم عن الصفات الفعلية

108
00:36:13.250 --> 00:36:33.250
ولا الذاتية ما نتكلم عنها لكن الصفات الفعلية هل يمكن ان تكون ذاتية؟ نعم تكون ذاتية باعتبار اصل القدرة وفعلية باعتبار الوقوع ايش كان عندك؟ لا كان عندك اشكال ولا شي؟ صفة الرظا فعلية فعلية باعتبار صدور الرظا منه

109
00:36:33.250 --> 00:36:53.250
لكن اذا لم يصدر الرضا هل هو عاجز عن الرضا؟ الجواب اصل قدرته على الرضا موجودة. فاذا الرضا باعتبار اصل القدرة ذاتي وباعتبار وقوع الرضا عن احد فعله. ما ينطبق ايش

110
00:36:53.250 --> 00:37:13.250
الان الان ابسألك سؤال واحد زعل على زوجته واحد زعل على زوجته ويبي يأدبها لها يومين. هو قادر على ان يرضى وان يصدر الرضا منه متى ما شاء. يعني ما زعلته مرة وقادر

111
00:37:13.250 --> 00:37:33.250
عنده حلم يستطيع ان يحكم غضبه. فهو قادر على ان يرضى لكنه مصر على عدم اظهار الرضا. حتى يؤدبها. طيب هل هو قادر على الرضا؟ الجواب نعم اذا قدرته على الرضا ذاتي. لكن اذا صدر الرضا منه بعد يومين صار فعلي. فاذا يقال

112
00:37:33.250 --> 00:37:53.250
في الرضا ويقال في الكراهية ويقال في الغضب ويقال في المقت ويقال في الرحمة. ما يقال في صفة الكلام ما تضحك لكم بالله؟ يعني اشوف واظحة جدا. اه الفعلية. اي كل صفة فعلية فهي ذاتية

113
00:37:53.250 --> 00:38:23.250
باعتباري اصل القدرة. انت البسك انتبه. باعتبار اصل القدرة على ايقاعها متى ما شاء الله. ايش وقدرته عليها بالاصالة تسمى ذاتية. نعم كلها الله قادر على ان يستهزأ باي احد متى ما شاء فاذا صدرت البوادر والاسباب وقع الاستهزاء منه

114
00:38:23.250 --> 00:38:43.250
ما فيها مشكلة. باعتبار ايش؟ القدس. باعتبار اصل القدرة. موب تقول لي استهزاء صفة ذاتية؟ اقول لا خطأ هي فعلية لكنها باعتبار اصل القدرة على وقوعها متى ما شاء الله ذات يعني هل الله عاجز على ان يستهزأ باحد حتى يصدر الاستهزاء

115
00:38:43.250 --> 00:39:03.250
الجواب لا بل هو قادر على ان يستهزأ وقادر على ان يوقعها متى ما شاء اذا اقتضت اسبابها ذلك كيف لفظة المقابلة باعتبار باعتبارها صفة ذاتية فعلية؟ من يستهزئ الله به فعلا

116
00:39:03.250 --> 00:39:23.250
من استهزأ؟ فباعتبار كونها فعلية تقع من باب الجزاء والمقابلة. ها؟ ترى سألتكم هذي تحرمنا من انهاء الواسطية خلونا نمشي. لا لا تشكل عليكم الصفات الفعلية. الصفات الفعلية هي صفات ذاتية

117
00:39:23.250 --> 00:39:43.250
باعتبار ماذا يا جماعة؟ اصل القدرة على ايقاعها متى ما شاء الله عز وجل. فباعتبار اصل اصلها ذاتي وباعتبار وقوعها وصدورها فعلية. ما اشوف اه اشوف انها واضحة جدا. احسن الله اليكم. يا شيخنا الذاتية

118
00:39:43.250 --> 00:40:03.250
يصير فعلي ما ما تجي الكلام هذا كله في الصفات الفعلية فقط. احسن الله اليكم. وينك؟ وقوله وتمت كلمة ربك وصدقا وعدلا. نعم. وقوله وكلم الله موسى تكليما. ماشي. وقوله منهم من كلم الله. واضح. وقوله ولما جاء موسى

119
00:40:03.250 --> 00:40:23.250
ميقاتنا وكلمه ربه. ماشي الامور ماشية معكم ولا لا؟ ماشي. وقوله وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه نجي لا يبي يثبت الصوت الان قال والنداء لا بد من صوت نعم. وقوله واذ نادى ربك موسى نؤت القوم الظالمين. فسمعه موسى دل ذلك على

120
00:40:23.250 --> 00:40:43.250
ان الله يتكلم بحرف وصوت. احسن الله اليكم. وقوله وناداهما ربهما الم انهكما انت لكما الشجرة. واضح قوله ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين؟ وقوله وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع

121
00:40:43.250 --> 00:41:03.250
كلام الله. ما شاء الله. وقوله وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون. ما شاء الله. وقوله يريدون ان يبدلوا كلام الله. قل لن قل لن تتبعون كذلكم قال الله من قبل. وقوله طول في هالصفة ها

122
00:41:03.250 --> 00:41:23.250
مم. وقوله واتل ما اوحي اليك من كتاب ربك لا مبدل لكلماته ولن تجد من دونه ملتحدا. ما شاء الله. وقوله. ان هذا القرآن يقص على بني اسرائيل اكثر الذي هم فيه يختلفون. وقوله وهذا كتاب انزلناه مبارك. نعم

123
00:41:23.250 --> 00:41:43.250
وقوله هذه عقيدتنا في القرآن هذه الايات عقيدتنا في القرآن واعلموا ان مجمل عقيدتنا في القرآن ثلاث عقائد في الكلام ثلاث عقائد وفي القرآن ثلاث عقائد. انتبه له العقيدة الاولى ان القرآن كلام الله. هذا مجمع عليه بين

124
00:41:43.250 --> 00:42:03.250
اهل السنة. طيب كيف يكون كلام الله والله يقول عن القرآن؟ انه لقول رسول كريم اضافة القول الى الرسول اضافة تبليغ واداء. ليست اضافة ابتداء وانشاء. فاول من تكلم بالقرآن

125
00:42:03.250 --> 00:42:23.250
هو الله لكنه سمعه جبريل فبلغه للنبي. والنبي صلى الله عليه وسلم بلغه للامة. ففي سورة التكوير الى جبريل قال انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين. وفي سورة وفي سورة الواقع وفي سورة

126
00:42:23.250 --> 00:42:43.250
الحاقة اظافه الى النبي عليه الصلاة والسلام قال انه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر. ولا لا؟ فاذا اضافته الى جبريل والى محمد صلى الله عليه وسلم اضافة اداء وتبليغ لا اضافة ابتداء وانشاء. والكلام انما يضاف الى من قاله مبتدأ

127
00:42:43.250 --> 00:43:03.250
ان لا الى من قاله مبلغا مؤديا. القرآن كلام الله ما في كلام. اثنين ان القرآن منزل غير مخلوق وهذه مجمع عليها بين اهل العلم. وقد تواترت عليها كلمات اهل العلم في اثباتها. فمن زعم ان القرآن مخلوق فقد كفر وخلع

128
00:43:03.250 --> 00:43:23.250
ا رفقة الاسلام من عنقه باتفاق اهل السنة والجماعة. ثلاثة ان القرآن من الله بدأ واليه يعود في اخر الزمان فمنه بدأ يعني انه هو اول من اول من تكلم به حقيقة. وقولهم واليه يعود يعني انه يرجع الى الله عز وجل في اخر الزمان

129
00:43:23.250 --> 00:43:43.250
اذا تركت الامة العمل به فيسرى به في ليلة من صدور الحفاظ ومن سطور الاوراق فيصبح الناس وليس في صدر الحافظ منه واية وليس في المصاحف منه حرف. هذا اذا ترك الناس العمل به وقد ورد في ذلك جمل من الاثار المرفوعة والموقوفة

130
00:43:43.250 --> 00:44:03.250
وقد صححها جمع كثير من اهل العلم هذه عقيدتنا في القرآن. نعم. يرحمكم الله. احسن الله اليكم وهذا كتاب انزلناه مبارك. وقوله لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله. هذا

131
00:44:03.250 --> 00:44:23.250
اثبات انه منزل غير مخلوق ايوه وقوله واذا بدلنا اية مكان اية والله اعلم والله اعلم بما ينزل قالوا انما انت مفتر والشاهد منه بما ينزل فافاد هذا ان القرآن منزل. هم. بل اكثرهم لا يعلمون. قل نزله رح القدس من ربه

132
00:44:23.250 --> 00:44:43.250
فبالحق ليثبت الذين امنوا وهدى وبشرى للمسلمين. ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر. لسان الذي اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين. نعم. يعني انه من كلام الله وهو منزل غير مخلوق. ولو كان منسوبا لكلام البشر لكان مخلوقا لان كلام

133
00:44:43.250 --> 00:45:03.250
المخلوق مخلوق. احسن الله اليكم. وقوله وجوه يوم وجوه يومئذ ناضرة. هذه اثبات الرؤية. الى ربها ناظرة. ماشي. على الارائك ينظرون. يا سلام. وقوله للذين احسنوا الحسنى وزيادة. والزيادة ثبتت بتفسير

134
00:45:03.250 --> 00:45:23.250
صلى الله عليه وسلم انها رؤية وجه الكريم عز وجل في الجنة. وقوله لهم ما يشاؤون فيها ولدينا مزيد. والمزيد هو رؤية الله. هم. وهذا الباب في كتاب الله كثير. انتهى. من تدبر القرآن طالبا للهدى منه. يا سلام. تبين له طريق الحق

135
00:45:23.250 --> 00:45:43.250
انا تركت التفصيل في الرؤية لانه سيأتينا عقيدة كاملة فيها باذن الله فيما بعد. نعم. احسن الله اليكم. قال لما انتهى المصنف من ذكر النصوص التي تتعلق بالاسماء والصفات من القرآن ايدها بالتشريع الاخر وهو تشريع السنة وقد اجمع العلماء على ان السنة حجة

136
00:45:43.250 --> 00:46:03.250
واجمعوا رحمهم الله تعالى على ان من انكر اصل الاحتجاج بالسنة وقال ان السنة ليست بحجة جملة ولا تفصيلا فانه كافر الرفقة الاسلام من عنقه بالكليه. يقول الناظم فسنته وحي وحق وحجة وجاحدها بالكفر صار مسربلا. فاذا جحد

137
00:46:03.250 --> 00:46:23.250
الانسان السنة جملة وتفصيلا وقال ليست بحجة فانه حينئذ يكون كافرا. ولكن اكثر الطوائف تستدل باصل السنة ولكن انها تنكر اطرافا منها بمعنى ان ان المعتزلة واهل البدع لا يحتجون باحاديث الاحاديث فقط في قضايا الاعتقاد

138
00:46:23.250 --> 00:46:43.250
يقولون اننا لا لا نثبت من العقائد الا ما اثبتته الادلة المتواترات. فاذا هم لم ينكروا السنة جملة وتفصيلا وانما انكروا جزءا منها والمتقرر باجماع اهل السنة ان احاديث الاحادي حجة في باب الاعتقاد. احاديث الاحاد حجة في باب الاعتقاد. فاي عقيدة

139
00:46:43.250 --> 00:47:03.250
ثبتت في حديث احاد صح سنده للنبي صلى الله عليه وسلم فالواجب عليك ان تؤمن بمدلوله. فصفة الضحك نؤمن بها مع ان حديثها احد صفة الملل على ما يليق بجلال الله وعظمته نثبتها مع انها حديث احاد. صفة الفرح على

140
00:47:03.250 --> 00:47:23.250
يليق بجلال الله وعظمته نؤمن بها مع ان احاديث احاد. صفة الاصابع على ما يليق بجلال الله وعظمته نؤمن بها مع ان حديثها احد لا يجوز لنا ان نرد اي حديث صحت نسبته للنبي صلى الله عليه وسلم بحجة انه حديث احد

141
00:47:23.250 --> 00:47:43.250
فان هذا التفريق انما عرف عن المعتزلة وعن وتوارثه عنهم اهل البدع. فحديث الاحادي حجة في باب الاعتقاد باجماع اهل السنة والجماعة ولك ان تبتلي من تشك في سنيته فتقول له اوانت ممن يستدل بحديث الاحاد في الاعتقاد؟ فان قال نعم فهو سني وان قال

142
00:47:43.250 --> 00:48:13.250
فهو بدعي. فان قلت وما وظيفة السنة مع القرآن؟ فنقول السنة تعبر عن القرآن فتخصص عمومه وتقيد مطلقه وتبين مجمله وتفسر اه وتفسر غامضه. فاذا السنة قرين القرآن في التشريع. قرينة القرآن في التشريع فهما مصدران. فمن روعة وابداع تأليف ابي العباس انه لما

143
00:48:13.250 --> 00:48:33.250
من المصدر الاول في اثبات الصفات بين المصدر الثاني من مصادر التشريع وهو السنة. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله فصل في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فالسنة تفسر القرآن وتبينه وتدل عليه وتعبر عنه وما وصفه الرسول

144
00:48:33.250 --> 00:48:53.250
وما وصف الرسول صلى الله عليه وسلم به ربه عز وجل. من الاحاديث الصحح التي نقلها وتلقاها اهل المعرفة بالقبول وجب الايمان بها كذلك. يعني ان نؤمن بالصفة التي يدور حولها نص الحديث نفس الشيء. وان نعتقد ان الله ليس كمثله شيء فيها وان نقطع الطمع

145
00:48:53.250 --> 00:49:13.250
في التعرف على كيفياته. عطنا الحديث. فمن ذلك مثل قوله صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا الى السماء الدنيا كل ليلة حين يبقى ثلث الليل الاخر فيقول من يدعوني فاستجيب له من يسألني فاعطيه من يستغفرني فاغفر له

146
00:49:13.250 --> 00:49:33.250
حولها النص صفة النزول فلله نزول يليق بجلاله وعظمته لا يماثل نزول احد من المخلوقين ونقطع الطمع في التعرف على كيفيتها ولا نقحم عقولنا فيها ما نقول والله ثلث الليل الاخر هنا وثمن ينتقل من هنا اذا يستلزم ان الله عز وجل نازل في كل وقت لا تقحم عقلك في هذه الغيبيات امور الغيب الى الله عز وجل

147
00:49:33.250 --> 00:49:53.250
وانما يجب عليك ان تؤمن بما حده لك النص وما وراء ذلك من امور الغيب فاحكم او نقول فاحجم عقلك عن الدخول حتى لا ترجع بالخيبة والضلال والتيه والحيرة والشكوك والاوهام والخيالات التي تفسد عليك وتكدر علاقتك مع الله. نعم. احسن الله اليك

148
00:49:53.250 --> 00:50:13.250
وقوله صلى الله عليه وسلم لا الله اشد فرحا بتوبة عبده من احدكم براحلته. ايش ايش الصفة؟ صفة الفرح لله فرح يليق بجلاله وعظمته ليس كفرح المخلوقين. وهي من الصفات طيب والنزول يا شيخ خالد؟ فعلية برضه ماشي

149
00:50:13.250 --> 00:50:33.250
احسن الله اليكم. مم. الحديث متفق عليه وقوله صلى الله عليه وسلم. يضحك يضحك الله الى رجل يقتل احدهما الاخر كلاهما يدخل الجنة متفق عليه. فلله ضحك يليق بجلاله وعظمته ولا يماثل شيئا من ضحك المخلوقين. وان اتفق معه في الاسم لان

150
00:50:33.250 --> 00:50:53.250
الاتفاق في الاسماء ما يستلزم الاتفاق في الصفات واقطع الطمع في التعرف على كيفية هذا الضحك ما لي شأن فيه. هم. احسن الله اليكم. وقوله عجب ربنا من عباده وقرب غيره. غيره. وقرب غيره. غيره يعني تغيير الامور. غيار جمع تغيير. احسن الله اليك. ايه

151
00:50:53.250 --> 00:51:13.250
يليق بجلالته وضح هذا الشيء بكيفك اذا اذا خفت ان احدا يعني يفهم منه اه التمثيل او شيء واذا كانوا من اهل السنة الامر فيها واسع. احسن الله اليكم. وش نقول؟ وش لنا في اي صفة

152
00:51:13.250 --> 00:51:33.250
عجبا هل يضاف العجب الى الله عز وجل؟ شوفوا يا جماعة العجب من الصفات التي هي كمال باعتبار ونقص باعتبار فنطبق عليها اي قاعدة. الصفات التي هي كمال من وجهها نقص من وجه نثبتها لله حالة كمالها وننفيها انه على نقصها

153
00:51:33.250 --> 00:51:53.250
واضح؟ طيب العجب له في لغة العرب سببان. العجب له عند الاستعمال سببان وارجوكم ان تفهموا قبل ان تكتبوا العجب له سببان. السبب الاول عجب سببه خفاء اسباب المتعجب منه. واضرب له لكم مثالا لو

154
00:51:53.250 --> 00:52:13.250
وان فقيرا في الحي لا يملك ريالا واحدا. وجدنا عنده يوما من الايام سيارة مرسيدس اخر موديل. وقال والله لم املكها اوليس اهل الحي سيتعجبون؟ طيب ما سبب عجبهم؟ خفاء السبب الذي به تملك السيارة

155
00:52:13.250 --> 00:52:33.250
طيب اذا قال لنا ان اميرا تصدق علي بها زال العجب وهو العجب الذي يقال فيه اذا عرف السبب بطل العجب. فنحن نتعجب من اشياء بسبب خفائي اسبابها فاذا علمنا اسبابها زال عجبنا. هل العجب بمعنى خفاء الاسباب يجوز على الله؟ لماذا

156
00:52:33.250 --> 00:52:53.250
لان الله ما يخفى عليه اسباب ما يخفى عليه شيء. فاذا العجب الذي سببه خفاء اسباب المتعجب منه نقص لا يوصف الله عز وجل به. فهمتم؟ القسم الثاني عجب معناه خروج الشيء عن حكم نظائره

157
00:52:53.250 --> 00:53:13.250
ان هناك من طلبة العلم من يحفظون متنا طويلا وهم عشرة قام رجل منها هؤلاء حفظ المتن في عشرة ايام. وبقي التسعة انا اتعجب من هذا الرجل. وانا اعرف الاسباب انه ذو قوة ذو حافظة قوية

158
00:53:13.250 --> 00:53:33.250
وذو حرص وذو جد وذو عزيمة لكن مجرد انفراده عن زملائه بحكم خاص يعجبني. يعجبني وانا اتعجب منه الشباب غالبا يا اخوان لهم ميل الى مواقعة الشهوة وسماع الامور التي تتعلق بالنساء ولا لا؟ الشباب يحبون ذا الحركات. لكن يجيك شاب لا عنده لا صور

159
00:53:33.250 --> 00:53:53.250
ولا في مقاطع ولا يشوف شي ولا يسمع شي ولا يحب سمع شي فهذا خرج عن حكم نظائره. فالله يعجب الى الشاب ليست له صبوة يعني الى مواقعك ما ما معنى عجب الله عز وجل الان ان هذا الشاب خرج عن حكم نظائره؟ طبعا خرج عن حكم نظائره معلومة الاسباب عند الله وهو

160
00:53:53.250 --> 00:54:13.250
انه تقي نقي بعيد عن الفواحش بعيد عن فحش الكلام. فهو لا يعمل لسانه الا في كذا. الان يا اخواني الضيوف الضيوف اذا جوك في بيتك تطفي اللمبات ولا تولع اللمبات؟ شفتوا واحد ضيع في الناس وطفى اللمبات

161
00:54:13.250 --> 00:54:43.250
وهنا متى ذا صار؟ شفت كيف؟ هذه الضيافة الوحيدة التي سمعنا بها انها اطفئ فيها السراج. فهي خرجت عن حكم نظائرها. عجب الله منها. قال لقد عجب وربكما شفت كيف؟ لماذا عجب؟ لانكم فعلتم شيء ما يفعله المضيفين. لا ما يفعله الناس هذولي. بل يا رجل في بعض اللمبات ما تولع الا

162
00:54:43.250 --> 00:55:03.250
في السنة مرة اذا جو الضيوف بل بل احيانا ما تبرد سبودنا اللمبات ذي نروح نجيب اللمبات من برا ولا لا يا نعلق اللمبات لمبات من برا عقود عشان تبرد تفوتنا لان كل ما صار المحل منور كل ما صار ادعى لاكرام الضيف هذا الرجال

163
00:55:03.250 --> 00:55:23.250
الضيف وقال اطفئي السراج. اطفي السراج. فاذا لا تزال تلك الضيافة على هذا الصحن البسيط. هي هي التي هي الضيافة التي يضرب بها المثل في الكرم. مع انه جاء بعدها ضيافة الملوك وضيافة امرا وذبح الابل. ما يذكرونه الناس. ما يذكرون لها

164
00:55:23.250 --> 00:55:43.250
الضيافة التي اطفئ فيها السراج لانها الناس يتعجبون منها لخروجها عن حكم نظائرها. انتم معي؟ فالعجب بمعنى خروج الشيء عن حكم نظائره هو الذي هو الذي هو الكمال الذي يوصف الله به. وعلى ذلك قراءة سبعية في قول الله عز وجل بل عددت بضم التاء

165
00:55:43.250 --> 00:56:03.250
وهي اضافة العجب الى الله ومنها ايضا هذا الحديث عجب ربكما من صنيعكما بضيفكما البارحة يعجب ربك الى الشاب ليست له صبوة. اذا العجب المضاف الى الله خروج الشيء عن حكم نظائره. قال الناظم في النونية والله يعجب من خروج الشيء عن

166
00:56:03.250 --> 00:56:23.250
من نظائر لا خفاء معاني اي لا خفاء اسباب. نعم. ها عجب سببه خفاء اسباب المتعجب منه فهذا نقص لا يضاف لا يوصف الله به. اثنين عجب سببه خروج الشيء عن حكم نظائره

167
00:56:23.250 --> 00:56:43.250
فهذا كمال يوصف الله عز وجل به. نعم. احسن الله اليكم. وقوله عجب ربنا من قنوط عباده وقرب غياره. غيره. نعم. ينظر اليكم ازلين قنيطين. ازلين. ينظر اليكم ازلين قنيطين. ازلين يعني يائسين

168
00:56:43.250 --> 00:57:03.250
الله يهديكم. فيظل يضحك يعلم فيظل يضحك. يعلم ان فرجكم قريب. فيه صفتان صفة العدل وصفة الضحك ماشي. حديث حسن. ماشي. وقوله صلى الله عليه وسلم لا تزال جهنم يلقى فيها وهي

169
00:57:03.250 --> 00:57:23.250
وتقول هذه صفة الرجل صفة الرجل والقدم لله عز وجل. اكيد ذاتية نعم يا استاذ خالد. نعم. وهي تقول هل من حتى يبع رب العزة فيها رجله. وفي رواية يضع عليها قدمه فينزوي بعضها الى بعض

170
00:57:23.250 --> 00:57:43.250
فتقول قط قط. قط قطي. يعني حسبي حسبي. كفاني كفاني لان الله وعد جهنم بان يملأها. والله لا يعذب ابتداء ووعد الجنة بان يملأها وهو ينعم ابتداء، فلانه ينعم ابتداء انشأ خلقا جديدا لم يسبق لهم فعل حسنة، فنعمهم ابتداء

171
00:57:43.250 --> 00:58:03.250
ان لم ينشأ للنار ليملأها خلقا جديدا لانه لا يعذب ابتداء. فهمتم هذا؟ فيضع رب العزة على على جهنم قدمه وضعا يليق بجلاله وعظمته فينزوي بعضها الى بعض اي يضيق بعضها الى بعض حتى تقولوا قط قطي اي امتلأت امتلأت حسبي حسبي. طيب هذا فيه اثبات القدم والرجل لله عز وجل

172
00:58:03.250 --> 00:58:23.250
ولله رجل وقدم تليق بجلاله وعظمته. مسألة خطيرة جدا هل يجوز ان اقول ان لله اصابع واشير باصابعي انا على طول اصبر شوي هل يجوز ان اقول ولله عين تليق

173
00:58:23.250 --> 00:58:43.250
بجلاله وعظمته. هل يجوز الاشارة بالصفة التي تخصني عند الكلام في شيء مما يخص صفات الله ام لا يجوز قال العلماء والله ما نقول يجوز مطلقا ولا نقول ممنوع مطلقا. وانما الامر في التفصيل. فان كان المقصود

174
00:58:43.250 --> 00:59:03.250
بالاشارة اثبات المماثلة فهو محرم باجماع اهل السنة. ان قلت عين الله الله له العين وانا اقصد المماثلة ان عين الله كعيني. فهذا محرم باجماع اهل السنة لان الله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. وان كنت اقصد ارادة

175
00:59:03.250 --> 00:59:23.250
يعني كما ان هذه هي عين المخلوق حقيقة فاقصد عين الله الحقيقية على ما يليق بجلاله وعظمته فهذا جائز ولا بأس به وعليه حديثان الحديث الاول ما في صحيح الامام مسلم من حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال يقبض الله سماواته

176
00:59:23.250 --> 00:59:43.250
يوم القيامة بيمينه ثم يهزهن فيقول انا الملك اين الجبارون؟ اين المتكبرون؟ ثم يطوي فيأخذهن بيده الاخرى فيقول فيهزن فيقول انا الملك واين الجبارون اين المتكبرون؟ المهم قال ابن عمر فرأيت

177
00:59:43.250 --> 01:00:03.250
رسول الله صلى الله عليه وسلم يهز يديه حتى تحرك اصل المنبر. اذا هل يقصد رسول الله ان هز الله مثل هذا الهز وانما يقصد كما ان هذا هو هز المخلوق حقيقة فانا اريد هز الخالق حقيقة على ما يليق بجلاله وعظمته وهذا فيه قطع دابل التحريف والتأويل

178
01:00:03.250 --> 01:00:23.250
اخراج الالفاظ عن مدلولاتها الصحيحة. فاذا كان المقصود ارادة التمثيل فحرام. واذا كان المقصود ارادة اثبات الحقيقة على ما يليق بالله فجائز. مثال ثاني او دليل ثاني. في حديث ابي هريرة لما نزل قول الله عز وجل ان الله نعم ما يعظكم به ان الله كان سميعا بصيرا

179
01:00:23.250 --> 01:00:43.250
سميعا بصيرا. قال فوظع رسول الله صلى الله عليه وسلم ابهامه في اذنه وسبابته على عينه. لاثبات ماذا؟ سمع البصرة حقيقة السمع والبصر اللائق بالله عز وجل. يعني انني لا اريد الا السمع والبصر. اللائق به عز عشان ما يدخل المحرف يقول لا المقصود بسمع الله

180
01:00:43.250 --> 01:00:53.250
اي مجرد العلم هو ما قال العلم قال حط يد اذنه على كما ان هذا هو سمع المخلوق حقيقة ولا يدخلها التأويل فانا اريد سمع الله حقيقة الذي لا يدخله

181
01:00:53.250 --> 01:01:13.250
فاذا كان المقصود اثبات المماثلة فممنوع واذا كان اقصاء اثبات الحقيقة فجائز. ماشي. احسن الله اليكم. وقوله يقول تعالى يا ادم يقول اثبات الكلام. مم. فيقول لبيك وسعديك فينادى بصوت

182
01:01:13.250 --> 01:01:33.250
في نادي بصوت اثبات الصوت لله عز وجل. ماشي. في نادي بصوت ان الله يأمرك ان يأمرك ان تخرج من ذريتك بعثا الى النار. لا حول ولا قوة. متفق عليه. الله لا يجعلنا منهم. تعرفون من بعث النار هذولي؟ هؤلاء من كل الف تسعمائة وتسعة وتسعون

183
01:01:33.250 --> 01:01:53.250
رجلا يذهبون الى النار ولا ينجوا من هؤلاء الالف الا واحد يذهبون به الى الجنة. فجثا الصحابة على ركبهم وقالوا من من هذا الواحد يا رسول الله قال ابشروا فان من يأجوج تسعمئة وتسعة وتسعون الى النار ومنكم واحد الى الجنة. الله الله يكثرهم

184
01:01:53.250 --> 01:02:13.250
كل ما كثروا صاروا ارحم لنا. احسن الله اليك. وقوله ما منكم من احد الا سيكلمه اذا صفة الكلام. انا ودنا نمشي مرة وحدة بدون ما تعليقات خلاص واضح الكلام ان شاء الله. تفضل. ها ما منكم من احد الا سيكلمه ربه وليس بينه وبينه ترجمان. متفق عليه

185
01:02:13.250 --> 01:02:33.250
وقوله في رقية المريض ربنا الله الذي في السماء ربنا الله الذي ربنا الله ولا ربنا يجوز على الاعراب وش عندك مكتوب؟ ربنا على بحذف النداء. ربنا الله الذي في السماء تقدس اسمك. الذي في السماء هذا اثبات اي صفة؟ العلو

186
01:02:33.250 --> 01:02:53.250
مم. امرك بالسماء والارض كما كما رحمتك في السماء. اجعل رحمتك في الارض. اغفر لنا حبوبنا وخطايانا. انت رب الطيبين انزل رحمة من رحمتك وشفاء من من شفائك على هذا الوجع فيبرأ. فيبرأ باذن الله وهذا مجرب ولا يحتاج ولا يحتاج قول النبي صلى الله عليه وسلم

187
01:02:53.250 --> 01:03:13.250
الى تجربة. هذا جراء يعني يعني طبقناه كثيرا فوجدنا ان المريض يشفى بعده بايام باذن الله عز وجل. فاقرؤوه واحفظوه واقرؤوه على على المرضى لا سيما امراض السرطان وامراض الامراض المستعصية كامراض الكلى وغيرها. اقرأ هذا الحديث وكرر هذا الحديث بنفس وخلل

188
01:03:13.250 --> 01:03:33.250
المريض يؤمن عليه فباذن الله ترون اثرا عجيبا باذن الله. احسن الله اليكم. حديث حسن رواه ابو ابو داوود وغيره. وقوله الا تأمنونني وانا امين من في السماء؟ الشاهد من في السماء. اثبات صفة العلو. هم. حديث صحيح وقوله والعرش فوق الماء

189
01:03:33.250 --> 01:03:53.250
والله فوق العرش وهو يعلم ما انتم عليه. حديث حسن. رواه ابو داوود وغيره. وقوله للجارية اين اين الله قالت في السماء قال من انا؟ قالت انت رسول الله؟ قال اعتقها فانها مؤمنة. رواه مسلم. وقوله افضل افضل

190
01:03:53.250 --> 01:04:13.250
ان تعلم ان الله معك حيثما كنت. صفات المعين. هم. احسن الله اليكم. حديث حسن. اي معية؟ عامة لانها ما خصت لا طائفة احسنت. وقوله اذا قام احدكم الى الصلاة فلا يبصن قبل وجهه. ولا عن يمينه ولا عن يمينه فان

191
01:04:13.250 --> 01:04:33.250
ما قبل وجهه ولا كأن يساره او تحت قدمه متفق عليه. نعم. وقوله صلى الله عليه وسلم اللهم رب السماوات السبع والارض ورب العرش العظيم ربنا ورب كل شيء فالق الحب والنوى منزل التوراة والانجيل والقرآن اعوذ بك من شر نفسي ومن شر كل

192
01:04:33.250 --> 01:04:53.250
لدابة انت اخذ بناصيتها انت الاول فليس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء وانت الظاهر فليس فوقك شيء وانت الباطل فليس دونك شيء. اقض عني الدين واغنني من الفقر. رواية مسلم. الاول والاخر والظاهر والباطن. هم. احسن الله اليكم

193
01:04:53.250 --> 01:05:13.250
قوله صلى الله عليه وسلم لما رفع الصحابة اصواتهم بالذكر ايها الناس اربعوا على انفسكم فانكم لا تدعون اصم ولا غائبا انما تدعون سميعا بصيرا قريبا. ان الذي تدعونه اقرب الى احدكم من عنق راحلته. متفق عليه

194
01:05:13.250 --> 01:05:33.250
قوله انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر. هاي هذي اي صفة؟ رؤية. رؤية الله يوم القيامة. نعم. جزاك الله خير لا تضامني قول النبي عليه الصلاة والسلام كما ترون. اوليس هذا تنفيذ؟ نقول نعم هو تنفيذ لكنه تنفيذ وضوح الرؤية بوضوح الرؤية لا تنفير المرئ

195
01:05:33.250 --> 01:05:53.250
مرئي. يعني ان الناس ينظرون الى القمر ليلة البدر صحوا ليس دونه سحاب. هل ينظرون اليه لابد من ميكروكس ولا ولا نظارات ولا شي ولا واضح الرؤية. طيب هل يتزاحمون في رؤية القمر وهو فوق رؤوسهم؟ فاذا الرؤيا واضحة ولا فيها مزاحمة. فوضوح الرؤية يوم

196
01:05:53.250 --> 01:06:13.250
قيامة سيكون كوضوح الرؤية. فاذا نحن نرى الله عز وجل رؤية تليق بجلاله وعظمته في رؤية واضحة وفي حال الرؤية لا نتزاحم ولا نتضام بل كل يراه بكامل في كامل راحته وليس ثمة تزاحم ولا تظام. فاذا كما ترون القمر ليلة

197
01:06:13.250 --> 01:06:33.250
البدر هذا من باب تشبيه الرؤية بالرؤية لا من باب تشبيه المرء بالمرء. وقريب منها اول زمرة يدخلون الجنة على صورة القمر ليلة بدر هل يعني وجيههم تصير قمر كذا قمر ابيض وفي حفر وفي جبال ثواب لا وانما الجمال بالجمال والبغاء بالبغاء

198
01:06:33.250 --> 01:06:53.250
النور بالنور واضح؟ نعم احسن الله اليكم قوله انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر لا تضامون في رؤيته فان استطعتم ان لا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها فافعلوا. هذه من اسباب رؤية الله من حافظ على صلاة

199
01:06:53.250 --> 01:07:13.250
فسيرى الله يوم القيامة الفجر والعصر هالصلاة من اعظم الصلوات الخمس واعظمهما العصر الصلاة الوسطى هذه صلاة العصر اعظم الصلوات واعظم الفرائض على الاطلاق وهي الصلاة التي اذا تركها الانسان في يومه حبط عمل يومك كله من اول ما قمت الفجر سويته وذكرته كل

200
01:07:13.250 --> 01:07:33.250
عملك يعتبر حابط اذا تركت صلاة الفجر في جماعة حتى خرج وقتها. من ترك صلاة العصر من ترك صلاة العصر فقد حبط عمله والقول الصحيح انه حبط عمل يوم. قالوا لماذا؟ قال ابن تيمية لان الاعمال بالخواتيم. فمن اساء في اول يومه واحسن في اخره فيغفر له اساءة اوله. ومن

201
01:07:33.250 --> 01:07:53.250
احسن في اول عمله ان يكمل واساء في اخره مسحت اساءته احسانه. فالاعمال بالخواتيمات الاعمال بالخواتيم. نعم؟ لا تركها تركها تركها عمدا حتى خرج وقتها مو بلازم بالكلية. ان كان بالكلية هذا كافر لكن

202
01:07:53.250 --> 01:08:13.250
اقصد لو صلاة اليوم بس صلاة العصر ما صلى الين غربت الشمس. لا صلى في البيت ولا صلى في اتركها مرة الترك المطلق فهذا الترك المطلق باعتبار اليوم ما صلى لا في البيت ولا في المسجد ولا في الاستراحة ولا في محل وظيفته. حتى غربت الشمس. متعمدا طبعا اكيد لانه ما يعاقب الا المتعمد

203
01:08:13.250 --> 01:08:33.250
هذا عمل يومك كله كل عمل يومه كل طاعاته ان صلاة الضحى ان كان صلى صلاة الظهر ان كان صلى صلاة الفجر من عقب جرب وانت رايح كل الاعمال كلها تعتبر حابطة. كيف

204
01:08:33.250 --> 01:08:53.250
لا لا مادام انه تداركها ولو منفردا فما يحبط عمل يومه. لا تركه الا تركه للجماعة هو اثم عليه لكن لا يستلزم على ترك الجماعة حبوب العمل. احرصوا على ها الصلاتين. نسأل الله لا ومن حافظ عليه هات الصلاتين ترى ما ما سواهما اشد محافظة

205
01:08:53.250 --> 01:09:13.250
اكيد. نعم. احسن الله اليكم. متفق عليه الى امثال هذه الاحاديث التي يخبر فيها رسول الله صلى الله عليه سلم عن ربه ما يخبر به فان الفرقة الناجية اهل السنة والجماعة يؤمنون بذلك كما يؤمنون بما اخبر الله به

206
01:09:13.250 --> 01:09:33.250
في كتابه من غير تحييف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل. بل هم الوسط في فراق الامة. كما ان الامة هي الوسط في الامم فهم وسط في باب صفات الله سبحانه وتعالى بين اهل التعطيل الجهمية واهل التمثيل المشبهة وهم وسط

207
01:09:33.250 --> 01:09:53.250
في باب اثار الله بين الجبرية والقدرية وغيرهم. وفي باب وعيد الله بين المرجئة والوعيدية من القدرية وغيرها وفي باب اسماء الايمان والدين بين الحرورية والمعتزلة وبين المرجئة والجهمية وفي اصحاب رسول الله صلى الله عليه

208
01:09:53.250 --> 01:10:13.250
ان ما بين الرافضة والخوارج فاعلموا رحمكم الله تعالى ان اعظم ما يصيبنا في قضايا الاعتقاد فيضلنا ويحرفنا الصراط المستقيم مسألة يقال لها الغلو. الغلو في الدين هذا هذا شيطان مريد يقف وراء كل فساد عقدي. لو نظرت الى

209
01:10:13.250 --> 01:10:33.250
فسدت عقيدتهم وقعوا في تلك الاخطاء وجدت ان السبب والشيطان المريد الذي ازهم على الوقوع في هذا شيء اسمه الغلو. ولذلك جاء التحذير من قضية الغلو. قال الله عز وجل يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم اذ ما وقع الشرك في اهل الكتاب الا بالغلو. وما عبدت القبور الا بالغلو وما

210
01:10:33.250 --> 01:10:53.250
انكرت صفات الله وعطلت الا بالغلو. وما مثلت بصفات خلقه الا بالغلو. وما ذبح للقبور وما بني عليها وشدت الرحال اليها الا بسبب الغلو. وما وقعت الجبرية او القدرية فيما وقعت في في باب القدر من

211
01:10:53.250 --> 01:11:13.250
الضلال العظيم الا بسبب الغلو. فاذا وما سب اصحاب رسول الله ولا وقع الخوارج في تكفير المسلمين الا بسبب الغلو. اذا الغلو هذا شيطان بريد. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم مبينا من سببا من الاسباب التي ظلت هلكت بها الامم. قال

212
01:11:13.250 --> 01:11:33.250
لمثل هذه فارموا واياكم والغلو فانما اهلك من كان قبلكم الغلو. ولله در الامام الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله لما قال في كتاب التوحيد باب ما جاء في الغلو. وقال في الباب الذي بعده. باب ما جاء ان الغلو في قبور الصالحين يصيرها اوثانا تعبد من دون الله

213
01:11:33.250 --> 01:11:53.250
وقال في الباب الذي بعده باب ما جاء في التغليظ في من عابد الله عند قبر رجل صالح فكيف اذا عبده؟ فاذا القظية قظية غلو فهمنا طيب الغلو ليس له صورة واحدة. وانما الغلو له صورتان. غلو بالافراط وغلو في التفريط

214
01:11:53.250 --> 01:12:13.250
تأتيك يأتيك غلو بالزيادة مجاوزة الحد. واحيانا يأتيك غلو بالكسل والفتور والتقايس عن الحد. فاذا كل من الحد الى الاعلى فقد غلى. وكل من نقص عن الحد الى الاسفل فقد غلى. اذا كم للغلو من صورة؟ صورتان صورة الافراط وصورة

215
01:12:13.250 --> 01:12:33.250
التفريط والغلو ليس صورة واحدة فقط. فهمت؟ طيب الغلو بالافراط هاوية. جيتكم معي شوي انتبهوا لي شوي الغلو في الافراط هاوية. وبالتفريط هاوية وبين الهاويتين طريق وسط. هذه هي الوسطية

216
01:12:33.250 --> 01:12:53.250
التي امرنا ان نسلكها. اذا طريق الوسط هدى بين ضلالتين. ها؟ اي نعم. ومرتفع بين قوية وطريق نجاة بين هلاكين. هذا هو صراط الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين

217
01:12:53.250 --> 01:13:13.250
ولذلك يقول الله عز وجل وكذلك جعلناكم امة وسطا. وكذلك جعلناكم امة وسطا. طيب. الامة الاسلامية وسط وسط بين من؟ وسط بين الامتين اليهودية والنصرانية. فتجد اليهود عندهم غلو والنصارى

218
01:13:13.250 --> 01:13:33.250
لهم تفريط او العكس وتجد المسلمين عندهم وسط واضرب لكم مثالا في العقيدة ومثالا في الفقه بس ارجو ولا ما يكتب احد وللعبد الضعيف ترى الرسالة اسمها رسالة في شرح قاعدة الوسطية عند اهل السنة والجماعة. انتبهوا. ماذا يعتقد ان اليهود

219
01:13:33.250 --> 01:13:53.250
عيسى عليه الصلاة والسلام يعتقدون انه كذاب ودجال وانه ابن بغي. اذا عند اليهود في العقيدة. عندهم افراط في العقيدة في العقيدة في هذا النبي الكريم. بينما النصارى عندهم غلو قالوا هو الله وابن الله او ثالثهم

220
01:13:53.250 --> 01:14:13.250
ثلاثة اذا اليهود فرطوا والنصارى افرطوا والمسلمون توسطوا. فقالوا هو عبد الله ورسوله. فقولهم عبد الله رد على النصارى وقولهم ورسوله رد على اليهود اذا الامة الاسلامية وسط بين اليهود والنصارى. يعني

221
01:14:13.250 --> 01:14:43.250
بين الامم. مثال فقهي. المرأة الحائض ماذا تقولون فيها ايها اليهود؟ قالوا اليهود نحن في مسألة الحائض نشدد فلا يؤكلونها ولا يجالسونها ولا يقتربون منها ما يفعلون معها شيء ابدا لانها عندهم قذرة نجسة ما دامت حائضا. اذا هؤلاء عندهم افراط عندهم افراط في هذا الاعتقاد عندهم غلو في جانب

222
01:14:43.250 --> 01:15:03.250
واما النصارى وش تقولون؟ قالوا نحن نجيز جماعها. مو بس مؤاكلتها ومشاربتها بل جماعها. فاذا عندهم تفريط جاء المسلمون وتوسطوا وقال عليه الصلاة والسلام اصنعوا كل شيء الا النكاح. فقوله اسمعوا كل شيء رد على اليهود

223
01:15:03.250 --> 01:15:23.250
قالوا لا تصنعوا شيئا وقوله الا النكاح رد على النصارى الذين قالوا يجوز جماعها اذا الامة الاسلامية وسط في عقائدها بين الامتين فهمنا هذا؟ وسطية الامة هذي يسمونها الوسطية العامة. وعلى ذلك قول الله عز وجل وكذلك جعلناكم

224
01:15:23.250 --> 01:15:43.250
كن امة وسطا انتبهوا انتبه. انبثقت انبثقت من هذه الوسطية العامة بين الامتين اليهود والنصارى وسطية خاصة وهي وسطية اهل السنة بين فرق الامة مو باليهود والنصارى بين فرق الامة. فاهل السنة

225
01:15:43.250 --> 01:16:13.250
وسط بين فرق الامة كوسطية الامة بين الامم. فاذا هما وسطيتان وسطية عامة ووسطية خاصة ايها الغافلون النائمون يا من جاءكم النوم. انتبهوا هنا وسطيتان وسطية ووسطية خاصة. الوسطية العامة هي وسطية الامة بين الامم. والوسطية الخاصة هي وسطية اهل السنة بين في افراق الامة

226
01:16:13.250 --> 01:16:33.250
وذلك ان الامة ستنقسم الى ثلاث وسبعين فرقة. لو نظرت الى عقائد هذه الفرق في الابواب العقدية لوجدتها ثلاثة اقسام. قسم افرط وقسم مفرط وقسم توسط. القسم المتوسط في سائر باب العقيدة هم اهل السنة والجماعة. ولذلك يقول ولذلك فان

227
01:16:33.250 --> 01:16:53.250
اهل السنة وسط بين فرق الامة كوسطية الامة بين الامم ثم ضرب فروعا على هذه الوسطية. قال فهم وسط في باب الاسماء والصفات بين معطلة والممثلة لان المعطلة بالغوا في جانب التنزيه حتى عطلوا. والممثلة بالغوا في جانب التنفيذ

228
01:16:53.250 --> 01:17:13.250
حتى مثلوا ونحن عندنا تنزيه لكن تنزيهنا لم نعطل بسببه وعندنا انتبهوا يا جماعة نعم وعندنا اثبات ولكن ليس عندنا غلو في الاثبات حتى مثلنا. فاذا تنزيهنا لا تعطيل فيه كما فعل المعطلة واثباتنا

229
01:17:13.250 --> 01:17:33.250
لا تمثيل فيه كما فعل الممثلة اذا نحن وسط في هذا الباب. كذلك قال ووسط في باب اسماء الاحكام والدين بين المرجئة والوعيدين واذا اطلق المرجية يقصدون اليوم الجامي والاشاعرة والوعيدية يعني الخوارج والمعتزلة. في باب اسماء الاحكام والدين يعني في باب مرتكب

230
01:17:33.250 --> 01:17:53.250
المرجئة قالوا الكبيرة ما تضر مع الايمان. ايمان وافسق الناس كايمان ابي بكر وعمر. والكبيرة مات ما تنقص من مؤشر ايمانه ولا شي. هذولي عندهم تفريط. الربع ذولي الخوارج والمعتزلة قالوا متى ما فعل كبير

231
01:17:53.250 --> 01:18:13.250
واحدة خرج من الدين وارتد اذا عندهم افراط. فجاء اهل السنة وقالوا ارتكاب الكبيرة ينقص الايمان ولا يخرج العبد عن دائرة الاسلام فقوله منقص الايمان رد على المرجية وقوله ولا يخرج العبد عن دائرة الايمان رد على فاذا نحن وسط بين هاتين الفرقتين

232
01:18:13.250 --> 01:18:33.250
معي في هذا ولا لا؟ ووسط في باب القضاء والقدر بين الطائفتين الضالتين الجبرية وهم الاشاعرة والجاهمية والقدرية وهم المعتزلة. الفرق واحدة بس الاسماء تختلف باختلاف الابواب. فمثلا ولا مهوب مثلا ما الكلام يطول. ايش اللي نقول

233
01:18:33.250 --> 01:18:53.250
باب القدر فالجبرية قالوا كل شيء بقضاء الله والعبد لا قدرة له ولا اختيار على فعله فضلوا مجبر على كل شيء. والقدرية قالوا الله عز وجل لم يخلق فعل افعال العباد وللعباد

234
01:18:53.250 --> 01:19:13.250
القدرة وكمال الاختيار على افعالهم. اذا هذولي عندهم تفريط وهؤلاء عندهم افراط. جاء اهل السنة وقالوا كل شيء بقضاء الله وللعبد مشيئة ومشيئته متعلقة بالله فما لا نشاء الا ما يشاء الله. فقولهم

235
01:19:13.250 --> 01:19:33.250
تبدو له قدرة قال عفوا كل شيء بقضاء الله وقدره رد على القدرية. والعبد له قدرة ومشيئة على اختيار فعله رد على الجبري اذا نحن وسط وكذلك وسط في باب الصحابة بين الخوارج الذين يكفرون اصحاب رسول الله ويريقون دماءهم

236
01:19:33.250 --> 01:19:53.250
بين الروافظ الذين عظموا ال البيت ورفعوهم الى درجة الالوهية فنحن نحب الصحابة ولا نفرط في حب احد منهم فنقول نحبهم ردا على الخوارج لانه يفرط في حب احد منهم ردا على الرافضة. هذه قطعة تحتاج الى رسالة كاملة. لكن على كل حال احفظوا هذه القاعدة التي تقول. اهل السنة والجماعة وسط

237
01:19:53.250 --> 01:20:13.250
قم بين فرق الامة كماذا؟ كوسطية الامة بين الامم. اهل السنة والجماعة وسط بين فرق الامة كوسطية الامة بين الامم ولعلكم تراجعون الرسالة المذكورة. رسالة في شرح قاعدة وسطية اهل السنة والجماعة. نعم

238
01:20:13.250 --> 01:20:33.250
اليكم قال رحمه الله فصل وقد دخل فيما ذكرناه من الايمان بالله الايمان بما اخبر الله به في كتابه عن رسوله صلى الله عليه وسلم واجمع عليه سلف الامة من انه سبحانه فوق فوق سماواته على عرشه علي

239
01:20:33.250 --> 01:20:53.250
على خلقه وهو سبحانه معهم اينما كانوا يعلم ما هم عاملون. صفة العلو تكلمنا عنها وصفة المعية تكلمنا عنها وفسرنا انه لا تعارض بين علو الله ومعيته لان الادلة جمعت بينهما والادلة لا تجمع بين محالين. ولانها وان كانت متعارضة في

240
01:20:53.250 --> 01:21:13.250
المخلوق فليس كل شيء تعارض في حق المخلوق يلزم ان يتعارض في حق الخالق لان الله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. بل اننا نرى بعض المخلوقات جمعت بين العلو والمعية كالقمر فان العرب لا تزال تقول ما زلنا نسير والقمر معنا فاثبتوا له معية وهو في السماء الدنيا

241
01:21:13.250 --> 01:21:33.250
فاذا كان العلو مع المعية اجتمعت في حق المخلوق العاجز الضعيف. اولا تكون متصورة في حق الخالق القوي القادر من كل وجه؟ الجواب بلى فلا تعارض بين الايات والنصوص التي تثبت علوه ومعيته. نعم. احسن الله اليكم. كما جمع بين ذلك في قوله

242
01:21:33.250 --> 01:21:53.250
هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش. ثم استوى على العرش يعني هذا فيه اثبات العلو. ومع اثبات العلو قال يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها. وهو ما كنتم اثبت انه عالي واثبت

243
01:21:53.250 --> 01:22:13.250
انه معنا فلا تعارض في حق الله عز وجل. نعم. والله بما تعملون بصير. ما شاء الله. وليس معنى قوله وهو معكم انه مختلط بالخلق. يعني ليس معنى قوله انه معنى اي معنى بذاته. فذاته مختلطة بذواتنا وذواتنا مختلطة

244
01:22:13.250 --> 01:22:33.250
بذاتي لا اجمع اهل السنة بل المسلمون على انه ليس في ذات الله شيء من ذوات خلقه ولا في ذوات خلقه شيء من ذاته فذاته علية منفصلة عن ذوات خلقه. فهمتم هذا؟ فليس معنى قوله ان الله معنا اي انه

245
01:22:33.250 --> 01:22:53.250
بالخلق وان ذاته حالة فيهم كما يفهم ذلك اهل اهل الحلول واهل الاتحاد والوجود اتباع ابن عربي صاحب الفصوص الكافر المرتد هؤلاء يعتقدون ان العالم هو عين الله وان ذات الله متحدة بذات العالم. وان تلك الظواهر

246
01:22:53.250 --> 01:23:13.250
وان اختلفت في الاعيان الا ان لها الا ان حقيقتها واحدة. وهو المذهب الذي لا يفرق بين جماع الاخت والزوجة. اذ الزوجة والاخت مختلفان في الظهر لكن الزوجة هي الاخت والاخت هي الزوجة. ولا يفرقون بين الخمر والماء. فانها وان اختلفت في الظاهر الا ان الماء هو الخمر والخمر هو الماء. فالعين

247
01:23:13.250 --> 01:23:33.250
فهم يقولون الله هو المخلوق والمخلوق هو الخالق. ولذلك يقولون لا حق لله عز وجل يقولون كذا لا حق لله عز وجل ان ينكر على فرعون لما قال انا ربكم الاعلى لان ذات الله قد حلت في فرعون. وكذلك لا حق للنبي صلى الله عليه وسلم ان ينكر على من يعبد الاصنام لان الاصنام هي عين الله

248
01:23:33.250 --> 01:23:53.250
والله وعين الاصنام. هؤلاء اتفق المسلمون على كفرهم وانهم اكفر من اليهود والنصارى. ماشي. احسن الله فان هذا لا تجيبه اللغة وهو خلاف ما اجمع عليه سلف الامة وخلاف ما فطر الله عليه الخلق بل القمر

249
01:23:53.250 --> 01:24:13.250
اية من ايات الله. نعم. من اصغر مخلوقاته وهو موضوع في السماء. وهو مع المسافر وغير المسافر اينما كان. وهو سبحانه فوق وعرشه رقيب على خلقه مهيمن عليهم مطلع اليهم الى غير ذلك من معاني ربوبيته. وكل هذا الكلام

250
01:24:13.250 --> 01:24:33.250
الذي ذكره الله من انه فوق العرش وانه معنا حق على حقيقته. لا يحتاج الى تحريف. ولكن يصان عن الظنون الكاذبة مثل ان يظن ان ظاهر قوله في السماء ان السماء تظله او تقله وهذا باطل باجماع اهل

251
01:24:33.250 --> 01:24:53.250
العلم والايمان فان الله قد وسع كرسيه السماوات والارض وهو الذي يمسك السماوات والارض ان تزول. طيب كيف اذا نجيب عن الاشكال في قوله اامنتم من في السماء وفي معناها الظرفية. مثلا وليد في المجلس. اذا المجلس يحيط به. فبعض المجلس تحته وبعض المجلس

252
01:24:53.250 --> 01:25:13.250
فوق فلان في السيارة. اذا بعض السيارات فوقه وبعضها تحته. فلان في البيت اذا بعض البيت فوقه وبعض البيت تحته فاذا قلنا الله في السماء يقتضي هذا ان بعض السماء تظله وبعض السماء تقله ويكون الله عز وجل

253
01:25:13.250 --> 01:25:33.250
الا داخل السماوات؟ نقول لا. هكذا تفهمون انتم ايها الاغبياء لانكم تفهمون على غير فهم السلف. اقصد اكلمهم هم هكذا تفهمون ايها الاغبياء لانكم تفهمون الادلة في الكتاب والسنة على غير فهم السلف. ولذلك اجاب العلماء عن

254
01:25:33.250 --> 01:25:53.250
اامنتم من في السماء؟ بجوابين. الجواب الاول قالوا ان في هنا بمعنى علا. اامنتم من في السماء اي على السماء. وهو الذي في السماء اي على السماء. قالت الجارية في السماء اي على السماء. الا تأمنوني وانا امين من في السماء؟ اي امين

255
01:25:53.250 --> 01:26:13.250
من على السماء فان قلت ظهر في اللغة العربية تأتي فيه بمعنى علا فاقول نعم في قول الله عز وجل فسيحوا في الارض ماذا تفهم منها؟ على الارض. لم يأمرهم بان يحفروا انفاقا ويدخلوا في الارض. وكذلك فرعون لما قال لقومه لما قال للسحرة ولا اصلي

256
01:26:13.250 --> 01:26:33.250
في جذوع النخل يعني على جذوعها واللي بيحفر لهم فرعون ويدخلهم من داخل لا على جذوعهم فاذا باللغة العربية بمعنى على اذا لم يرضوا بهذا الجواب فانتقل الى الجواب الثاني وهي ان في للظرفية ماشي للظرفية لكن السماء لا يراد بها

257
01:26:33.250 --> 01:26:53.250
الزرقاء السبعة وانما يراد بها العلو فضمنت السماء معنى العلو. اامنتم من في السماء يعني اامنتم من في العلو؟ فان قيل وهل السماء تأتي بمعنى العلو؟ فنقول نعم وتقدم ذلك بان الله سمى السحاب سماء لعلوه وسمى فروع النخلة

258
01:26:53.250 --> 01:27:13.250
انها في السماء لعلوها وكلما علا رأسك فهو سماء. فباي جوابين اجبت فقد اصبت ولكن الجواب الثاني عندي اصح. لان القول تظمين لان القول بالتظمين اولى من القول بالتعايظ. والله اعلم. احسن الله اليكم واليكم. وافقت

259
01:27:13.250 --> 01:27:33.250
عشر دقايق مشيها. عسانا عسانا مشينا في الواسطية شوي. ها؟ وصلنا المصباحين تفضل قال رحمه الله وهو الذي يمسك السماوات والارض ان تزولا ويمسك السماء انطق على الارض الا باذنه فلله

260
01:27:33.250 --> 01:27:53.250
امساك يليق بجلاله وعظمته وهذا الامساك من صفات الفعل ولا من صفات الذات؟ اجيبوا يا اخوان من صفات الفعل نعم احسن الله اليكم ومن اياته ان ان تقوم السماء والارض بامره. نعم. فصل وامر الله عز وجل ينقسم الى قسمين

261
01:27:53.250 --> 01:28:13.250
الى امر كوني والى امر ديني شرعي. الامر الكوني لا يقتضي محبة الله فقد يأمر الله في كونه بما لا يحبه ولا يرضاه ومنه قول الله عز وجل واذا اردنا ان نهلك قرية امرنا مترفيها ففسقوا. فمن الذي امرهم بالفسق؟ الله

262
01:28:13.250 --> 01:28:33.250
قل ان الله لا يأمر بالفحشاء. كيف امرهم؟ اه نقول امرنا مترفيها كونا. والامر الكوني مثل الارادة الكونية. لا تستلزموا المحبة واما قوله ان الله لا يأمر بالفحشاء اي شرعا. فجميع اوامر الله الشرعية انما تكون فيما يحبه الله ويرضاه

263
01:28:33.250 --> 01:28:53.250
اما الامر الكوني فقد يكون فيما يحبه وقد يكون فيما لا يحبه. افهمتم هذا؟ فامر الله ينقسم الى امر كوني والامر الكوني لابد ان يقع هذا الفرق هذا الميزة الاولى والميزة الثانية انه لا يستلزم محبة الله فقد يأمر في كونه بما لا يحبه ولا يرضاه فلا

264
01:28:53.250 --> 01:29:13.250
تعارض بين هذا وهذا. طيب قول الله عز وجل ان الله يأمر بالعدل والاحسان. اي امر هذا؟ الامر الشرعي. ان الله يأمركم ان ان تؤدوا الامانات الى اهلها. فاذا اذا كان الامر الصادر من الله في الشيء الذي يحبه الله ويرضاه فهو الامر الشرعي. واذا كان الامر

265
01:29:13.250 --> 01:29:33.250
من الله في الشيء الذي لا يحبه ولا يرضاه فهو الامر الكوني وافهم يا فيهم. ترى موب هذا في في الامر. الارادة الكونية شرعية الاذن الصادر من الله. كوني وشرعي. الحكم الصادر من الله كوني وشرعي

266
01:29:33.250 --> 01:29:53.250
القضاء والقدر الصادر من الله كوني وشرعي فبالتفريق بين الكون والشرع حينئذ تزول عنك اشكالات كثيرة واعلموا وان الكون يقال فيه انه لابد ان يقع ولا يستلزم محبة الله. في كلهن في الارادة والحكم والامر والاذن

267
01:29:53.250 --> 01:30:13.250
والشرعي يقال فيه انه قد يقع وقد لا يقع اجيبوا ولا يكون الا في ما يحبه الله عز وجل ويرضاه. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله فصل وقد دخل في ذلك الايمان بانه

268
01:30:13.250 --> 01:30:33.250
قريب مجيب كما جمع بين صلة القرب. نعم. كما جمع بين ذلك في قوله واذا سألك عبادي عني فاني قريب. واعلموا ان القرب ليس صفة عامة ليس هناك قرب عام. ليس لا يوصف الله عز وجل بالقرب العام وانما يوصف الله بالقرب الخاص. بالقرب

269
01:30:33.250 --> 01:30:53.250
الخاص فاذا قربه من عباده المؤمنين قربا يليق بجلاله وعظمته من صفاته الفعلية من صفاته الفعلية. ماشي. واما قوله ونحن اقرب اليه من حبل الوريد فقد فسره السلف بقرب ملائكته. فاذا

270
01:30:53.250 --> 01:31:13.250
الله لا يوصف بالقرب العام. مثل المعية العامة لا. وانما يوصف فقط بالقرب الخاص فهو صفة خاصة بالمؤمنين. نعم احسن الله اليكم. وقوله صلى الله عليه وسلم للصحابة لما رفعوا اصواتهم بالذكر. ايها الناس اربوا على انفسكم

271
01:31:13.250 --> 01:31:33.250
فانكم لا تدعون اصما ولا غائبا. ان الذي تدعونه اقرب الى الى احدكم من عنق راحلته. وما ذكر في الكتاب والسنة من قربه ومعيته لا ينافي ما ذكر من علوه وفوقيته. اذا الادلة وصفت الله بالعلو والفوقية ووصفته بالقرب والمعية

272
01:31:33.250 --> 01:31:53.250
وعلوه لا يتنافى مع معيته وفوقيته لا تتنافى مع قربه. فهو القريب في علوه. وهو علي في قربه ومعيته. طيب اوليست هذه تتنافى في حق المخلوق؟ نقول نعم. لكن ليس كل شيء يتعارض بحق صفات المخلوق

273
01:31:53.250 --> 01:32:13.250
يلزم ان يتعارض بحق الخالق القوي الكريم القادر من كل وجه. نعم. احسن الله اليكم. فانه سبحانه ليس كمثله شيء ليس كمثله شيء في جميع نعوته وهو علي في دنوه قريب في علوه سبحانه وتعالى. نعم. فصل

274
01:32:13.250 --> 01:32:33.250
ومن الايمان بالله وكتبه الايمان بان القرآن كلام الله منزل غير مخلوق. منه بدا واليه يعود وان الله تكلم به حقيقة وان هذا القرآن الذي انزله انزله على محمد صلى الله عليه وسلم هو كلام الله حقيقة. لا كلام غيره

275
01:32:33.250 --> 01:32:53.250
ولا يجوز اطلاق القول بانه حكاية عن كلام الله او عبارة عنه. بل اذا قرأه الناس او كتبوه بذلك في لم يخرج بذلك عن ان يكون كلام الله تعالى حقيقة. فان الكلام انما يضاف حقيقة الى من قاله مبتدأ. لا الى من

276
01:32:53.250 --> 01:33:13.250
قاله مبلغا مؤديا وهو كلام الله حروفه ومعانيه ليس كلام الله الحروف الحروف دون المعاني ولا المعاني هنا الحروف اه كلام واضح ما يحتاج فصل وقد دخل ايظا فيما ذكرناه من الايمان به وبكتبه وبملائكته وبرسله

277
01:33:13.250 --> 01:33:33.250
الايمان بان المؤمنين يرونه يوم القيامة عيانا بابصارهم. نعم. كما يرون الشمس صحوا ليس دونها سحاب. تشبيه الرؤيا بالرؤيا نعم احسن الله اليكم. وكما يرون القمر ليلة البدر لا يضامون في رؤيته يرونه سبحانه وهم على وهم في عرس في عرصات يوم الرؤيا الثانية

278
01:33:33.250 --> 01:33:53.250
اذا الله عز وجل يرى مرتان يوم القيامة رؤية في العرصات ورؤية بعد دخول الجنة. رؤية في العرسات ورؤية بعد دخول الجنة رؤية في العروسات اختلف اهل السنة فيها كما ذكرت لكم على ثلاثة اقوال واما الرؤية في الجنة فهي العقيدة التي نوالي ونعادي عليها. ومن انكر رؤية الله في الجنة

279
01:33:53.250 --> 01:34:13.250
قد كفر وخلع ربقة الاسلام من عنقه بالكلية. لانه انكر معلوما من الدين بالظرورة. نعم احسن الله اليكم. ثم يرون انه بعد دخول الجنة كما يشاء الله سبحانه وتعالى فصل ومن الايمان باليوم الاخر الايمان الايمان بكل ما اخبر به النبي صلى الله عليه

280
01:34:13.250 --> 01:34:33.250
باليوم الاخر الان. الايمان باليوم الاخر ينقسم الى قسمين الى ايمان عام فرض على فرض عين على كل مسلم ولا يصح ايمان العبد الا بهذا الايمان العام مفصل خاص يختص بطلبة العلم ومن عنده نهمة في العلم وبحث واطلاع. اما الايمان العام الذي يجب على العوام وعلى الصغار والكبار والذكور والاناث

281
01:34:33.250 --> 01:34:53.250
انتبه ان تؤمن بكل شيء اخبر به النص مما سيكون بعد الموت. واول حقائق اليوم الاخر هي علامات الساعة علامات الساعة الكبرى هي اوائل اليوم الاخر ثم بعد ذلك الموت ثم بعد ذلك نعيم القبر وعذابه وسؤاله ثم بعد ذلك القيام من القبور ثم بعد ذلك الجزاء

282
01:34:53.250 --> 01:35:13.250
الحساب ثم بعد ذلك الحوض ثم بعد ذلك الميزان ثم بعد ذلك الصراط ثم بعد ذلك المقنطرة ثم بعد ذلك الجنة. نسأل الله ان يجعلني واياكم من اهل الجنة. كل قضية اخبر بها النص بانها ستكون من حقائق اليوم الاخر فانا اؤمن بها. ولا يطالب العامي ان يؤمن

283
01:35:13.250 --> 01:35:23.250
بالتفصيل في كل قضية لان العوام ما عندهم الا التفاصيل ذي. ما يدري عن الصحف ولا يدري عن قضية تطايرها ولا يدري عما يتعلق بعقائدها. فهذه تخص طلبة العلم. لكن يكفيه انه يقول

284
01:35:23.250 --> 01:35:43.250
امنت بكل ما اخبر به الدليل بانه سيكون بعد الموت هذا يكفي. واما الايمان الثاني فهو الايمان المفصل الخاص وهو ان ينصب ايمانك على كل قضية من قضايا اليوم في الاخر بخصوصها فتؤمن بكل قضية اخبر بها النص على وجه على وجه الخصوص والتفصيل وهذا يخص طلبة العلم او من كان يعلم هذه العقيدة

285
01:35:43.250 --> 01:36:03.250
ايه ده؟ ولا يكلف العوام بالدخول في تلك التفاصيل حتى لا يصيبهم غبش او ضلال. نعم. احسن الله اليكم. الايمان بكل ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم مما يكون بعد الموت فيؤمنون بفتنة القبر وبعذاب القبر ونعيمه. بدعة. هم. تأمل في الان

286
01:36:03.250 --> 01:36:23.250
قصة عن عن اليوم الاخر. هم. فاما الفتنة فان الناس يفتنون في قبورهم فيقال للرجل من ربك وما دينك؟ ومن نبيك فيثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة. فيقول المؤمن الله ربي والاسلام ديني

287
01:36:23.250 --> 01:36:43.250
محمد صلى الله عليه وسلم نبي. كل مؤمن سيجيب حتى ولو كان من اهل الكبائر. ما دامه مات على اصل الاسلام فيجيب. الذي لا يجيب هو الكافر الذي المؤمن سيجيب. والكافر لن يجيب. وحتى وان حتى ولو اصابه بعد الاجابة شيء من العذاب بسبب كبيرته. فيجعل تكفير

288
01:36:43.250 --> 01:36:53.250
له بحيث انه اذا قام من قبله يوم القيامة اذا كبيرته ما عنده شيء خلاص عذب في قبره. لان من جملة المكفرات عذاب القبر. عذاب القبر الذي لا يجيب هو

289
01:36:53.250 --> 01:37:13.250
الكافر فمن مات وهو زان او مات وهو يسمع الغنى فلا فلا نظن به انه لن يجيب في قبره سيجيب. ولكن ليس كل من اجاب نجاة النجاة المطلقة وانما ينجو مطلق النجاة. فسيعد قد اذا كتب الله له العذاب في قبره فسيعذب حتى ولقد حتى ولو اجاب. حتى ولو كان قبره موسعا

290
01:37:13.250 --> 01:37:33.250
يعذب سيصيبه العذاب بسبب كبيرته. او يؤخر الله تعذيبه على كبيرته الى ما بعد القبر. انتوا وش تبون الاول ولا الثانية لا اول ولا ثانية ما نبي شي نبي الله يغفر لنا في الدنيا. احسنت. ما خليتنا شوي نصيدهم. المنافق

291
01:37:33.250 --> 01:37:53.250
الاتفاق الاصغر يجيب والنفاق الاكبر ما يجيب لما معه اصل الاسلام. هذا طيب معنا السؤال ندعو له ندعوا له بالثبات الا يفتن. هكذا وردت السنة. ندعوا له بالثبات الا يفتن. ندعوا له بالثبات الا يفتن

292
01:37:53.250 --> 01:38:13.250
لان الايمان بمثل هذه القضية يا اخي الكريم ينقسم الى ايمانين الى ايمان عام مجمل والى ايمان مفصل. انتبه لي شوي فقول بان كل مؤمن سيجيب في قبره هذا اثبات ان هذا المؤمن اللي قدامنا بيجيب ولا هذي امام بقضية عامة؟ طيب

293
01:38:13.250 --> 01:38:33.250
ولا لا؟ مثل كل طفل فهو في الجنة. كل اطفال المسلمين في الجنة. طيب اذا جينا عند قبر معين فنحن الان لا نتكلم عن قضية عامة عن انسان مات بين ايدينا معين فهل نجزم له بانه سينجو وسيجيب كما نجزم في الشهادة العامة؟ هل كل شيء جزمنا به في الشهادة العامة نجزم به

294
01:38:33.250 --> 01:38:53.250
الشهادة للمعين شفتها كيف؟ فنحن ندعو له لان الان القضية قضية نزلت من عموم الى تعيين. فانت ما تدري يمكن انه قام بشيء من الاشياء التي تحرمه من الاجابة. طيب اوليس كل مؤمن يجيب؟ نقول نعم لكن هذا الان مؤمن معين. فالشهادة العامة شيء والشهادة الخاصة شيء. فرق بين ما كان عاما

295
01:38:53.250 --> 01:39:03.250
انما كان خاصا. فهمت ولا اضرب لك مثال؟ طيب لعنت الخمرة على عشرة اوجه. هذا لعن عام ولا لا؟ طيب عياض ابن حمار كان عبد الله بن حمار او عياض ابن حمار كان يشرب الخمر

296
01:39:03.250 --> 01:39:23.250
فكان يجلد فقال رجل اللهم العنه ايش قال الرسول؟ لا تلعنه شفته كيف؟ طيب كيف اقول لا تلعنه وانت تقول لعنة الخمر على عشرة اوجه؟ نقول له ذاك لعنة وانت لعنك الان موجه. طيب اطفال المؤمنين في الجنة بالاجماع. طيب لما ماتت صبي من المهاجرين من الانصار قالت عائشة رضي الله عنها في صحيح الامام مسلم

297
01:39:23.250 --> 01:39:43.250
قالت طوبى له يا رسول الله عصفور من عصافير الجنة. الشهادة الان على العموم ولا الخصوص؟ قال او غير ذلك يا عائشة؟ يوه ما رضي الخصوص لا ما تشهدين له. لا نشهد لمعينا بجنة ولا نار حتى ولو مات صغير. طب اوليس اطفالهم في الجنة هذا حكم عام لكن شهادة

298
01:39:43.250 --> 01:40:03.250
معينة ويجوز في العموم ما لا يجوز في التعيين والخصوص. فهمت ماذا؟ فقال او غير ذلك يا عائشة ان الله خلق الجنة وخلق لها اهلا وهم في اصلاب ابائهم وخلق النار وخلق لها اهلا وهم في اصلاب ابائكم. عصفور صغير ما تدرين انت؟ من مات شهيد

299
01:40:03.250 --> 01:40:23.250
مثال ثالث عشان تتضح مما واضح بعد؟ ها لاهل النار اه ما في كيف لا تقول كيف قول امنا بس وصدقنا الابطال كلهم اوليس الله عز وجل خلق كل شيء

300
01:40:23.250 --> 01:40:43.250
وعلم ما سيكون؟ الجواب نعم فهذه النطفة التي في ظهرك الان قد تكون نطفة كافرة في علم الله عز وجل. ولا لا قد تكون نطفة كافرة قد تكون لا لا لا الاطفال المؤمنين في الجنة واطفال الكفار القول

301
01:40:43.250 --> 01:41:03.250
وصعبهم انهم انهم ينزلون منزلة اصحاب الفترة يوم القيامة. وللمسألة بحث مثال من مات بين الصفين فهو شهيد بشهادة الرسول ولا لا طيب لو جاءنا انسان مات بين الصفين يرجع له ليش قلت يا رجال ولم ولم تقل يرجى له في الشهادة العامة

302
01:41:03.250 --> 01:41:23.250
شتى التخصيص اذا يجوز في العموم ما لا يجوز في التخصيص فاذ حينئذ ندبنا في الخصوص ان ندعو له بالثبات. ندبنا بالخصوص ان ندعو له بالثبات انت فاهم ولا تجاملني؟ لا لا والله. الحمد لله. الله اليكم. واما المرتاب فيقول ها ها لا ادري. فاقدمه

303
01:41:23.250 --> 01:41:43.250
سمعت الناس يقولون شيئا فقلته. فيظرب بمرزبة من حديد. فيصيح صيحة يسمعها كل شيء الا انسان ولو سمعها الانسان لصعق ثم بعد هذه الفتنة اما نعيم واما بيمشي بك في الوسطية قصة

304
01:41:43.250 --> 01:42:03.250
دخول اهل الجنة الى الجنة امش ثم بعد هذه الفتنة اما نعيم واما عذاب الى ان تقوم الى ان تقوم القيامة الكبرى ثبت عذاب القبر في القرآن؟ الجواب نعم. اين في قول الله عز وجل عن ال فرعون؟ النار يعرضون عليها غدوا وعشيا. ويوم تقوم الساعة

305
01:42:03.250 --> 01:42:23.250
ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. اذا ثبت هذا ان عليهم عذابين. عذاب في الدنيا وهي عرضهم على النار غدوا وعشيا وهو عذاب البرزخ. ان قلت ان قلت انتبه. هل عذاب القبر دائم او منقطع؟ فنقول هو

306
01:42:23.250 --> 01:42:43.250
ودائم على من ليس معه اصل الاسلام. ومنقطع على من معه اصل الاسلام الحمد لله. فان قلت هل سيسأل المجنون في قبره والطفل الصغير؟ اقول فيه خلاف بين اهل العلم. والقول الاقرب ان كل من قبر فانه

307
01:42:43.250 --> 01:43:03.250
اسأل مجنونا كان او صغيرا او كبيرا كل سيسأل. لكن من لا تكلف عليه سيوفق للاجابة. الثاني ان قلت ان قلت هل عذاب القبر او نعيمه يشترط ان يكون الانسان قد دفن

308
01:43:03.250 --> 01:43:23.250
الجواب لا بل كل من مات ايا كان مكان موته. فانه سيصله بعد موته ما قدر له من العذاب البرزخ او نعيمه. فالله لا يعجزه ان يوصل ما كتبه على هذا الشخص حتى ولو لم يقبر. فان قلت اذا لماذا سمي عذاب قبر

309
01:43:23.250 --> 01:43:43.250
فنقول هذا من باب الاظافة التغليبية فقط. اذ ان اغلب من يموتون يقبرون. لكن لو انه اكلته السباع ولم يقبر فسيسأل في بطون السباع ويأتيه نعيمها او عذابه في بطن السبع. لو اكلته الاسماك او غرق في البحر وتفتت او احترق وتفتت اجزاؤه بالرياح. ايضا سيسأل

310
01:43:43.250 --> 01:43:53.250
قال الله عز وجل في الحديث في الصحيحين من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كان في من كان قبلكم رجل اسرف على نفسه بالذنوب والمعاصي ظهر هذا

311
01:43:53.250 --> 01:44:13.250
اخرتيها يكفيني بالذنوب والمعاصي. فقال لبنيه ان انا مت فاحرقوني في يوم ريح ثم ذروني. انتبهوا اه احرقوني ثم ذروني في يوم ريح. نصفي في البر ونصفي في البحر. حتى لا يقدر علي ربي فيعذبني. قال

312
01:44:13.250 --> 01:44:33.250
فامر الله البر فجمع ما فيه. وامر الله البحر فجمع ما فيه وقال عبدي لم فعلت ذلك؟ قال خوفا منك يا ربي وانت اعلم. قال قد غفرت قد غفرت لك. فاذا لا يعجزه الله عز وجل شيء من من ذلك. قد علمنا ما تنقص الارض منهم ما عندنا كتاب حفيظ. قد علمنا ما تنقص

313
01:44:33.250 --> 01:44:53.250
ارض منهم وعندنا كتاب حفيظ. بيض الله هذه الوجوه الطيبة النيرة. وغفر الله لكم جميعا وشرح الله صدوركم يبقى علينا الا القليل من هذه العقيدة المباركة لكن اهم شيء ليس الختم. وانما اهم شيء ان نفهم كيفية التعامل مع هذه النصوص من الكتاب والسنة. الواردة في هذه

314
01:44:53.250 --> 01:45:09.600
قيدت المباركة والا ختم الكتاب من عدم ختمه هذه مسألة ثانوية. وفقكم الله لكل خير نلتقي ان شاء الله بعد العصر في وللدروس التي ستمر علينا ان شاء الله. الله يغفر لك. والله شبعانين يا اخي