1
00:00:00.100 --> 00:01:10.100
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم   الله اليكم قال حفظه الله تعالى ولا تحتقر شيئا من الخير وان صغار الذنب ترضيك في غديك. هذه وصية عظيمة وهي عدم احتقار شيء من الخير وان قل وعدم

2
00:01:10.100 --> 00:01:30.100
وعدم احتقار شيء من السوء وان قل. عدم احتقار شيء من الخير وان قل وعدم احتقار شيء من السوء وان قل لا تستصغر السيئة وان قلت ولا تستقل الحسنة وان دقت. فاذا فتح الله لك بابا من ابواب الخير فلجه

3
00:01:30.100 --> 00:01:50.100
واياك ان تعرظ عنه او تستصغره او تزهد نفسك في او تزهد نفسك فيه. حتى ولو كان عود اراك. اياك ان قر شيئا من المعروف فلعل هذه الحسنة الصغيرة التي دقت في عينك دق في عينك ثوابها لعلها تكون هي المنجية وهي الموجبة

4
00:01:50.100 --> 00:02:10.100
انت لا تدري والعبد لا يدري عن الحسنة التي ستدخله الجنة كما انه لا يدري عن السيئة التي توجب له النار. وقد وردت الشريعة بي الترغيب في المعروف وان قل والترهيب من السوء وان دق. يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تحقرن

5
00:02:10.100 --> 00:02:40.100
من المعروف شيئا نكرة في سياق النفي فتعم. لا تحقرن من المعروف شيئا نكرة في سياق النهي فتعم. فجميع انواع المعروف لا ينبغي احتقارها. ثم ضرب مثالا على معروف يستصغره كثير من الخلق وهو عند الله عظيم. ولو ان تلقى اخاك بوجه طلق. هذا من المعروف الذي لا يكلف

6
00:02:40.100 --> 00:03:00.100
العبد شيئا ولكن عند الله عز وجل عظيم. ان تلقاه بوجه منبسطة اساريره. يقول النبي صلى الله عليه وسلم احب الاعمال الى الله سرور تدخله على قلب مسلم. وفي صحيح الامام مسلم من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه

7
00:03:00.100 --> 00:03:20.100
قال دخل رجل الجنة بغصن شوك بغصن شوك اخره عن طريق الناس فشكر الله له وكذلك ادخل زانية في سقيا ادخل زانية الجنة في سقيا كلب. وفي وفي صحيح الامام مسلم من حديث عقبة بن عامر

8
00:03:20.100 --> 00:03:40.100
رضي الله تعالى عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ما من مسلم يتوضأ فيحسن الوضوء ثم يقوم فيصلي ركعتين بس لا احدى عشر ولا عشرين ولا ثلاثين. ركعتين مقبل عليهما بقلبه ووجهه الا

9
00:03:40.100 --> 00:04:00.100
كتبت له الجنة. حق لهذا الرجل ان يدخل الجنة بهاتين الركعتين فقط. فاذا لا تحقرن من المعروف شيئا. وفي الصحيحين من في ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما تصدق عبد من كسب طيب ولا يقبل الله الا طيبا

10
00:04:00.100 --> 00:04:20.100
ولو بعدل تمرة الا تلقاها الله بكفه. وفي رواية بيمينه فيربيها لاحدكم كما يربي احدكم فلوة او كما قال صلى الله عليه وسلم حتى تكون مثل الجبل. شق تمرة ويقول عليه الصلاة والسلام فاتقوا النار ولو بخمسطعشر كيلو تمر

11
00:04:20.100 --> 00:04:40.100
لا بعشرة لا بكيلو ولا نصف كيلو لا اجل نتقي النار باي شيء؟ بشق بشق تمر شق تمرة شق تمرة شق تمرة لعلها تكون دافعة وحامية لوجهك عن لفح عن لفح

12
00:04:40.100 --> 00:05:00.100
وانت لا تشعر فاياك ان تحقرن من المعروف شيئا. وان من المعروف الذي يحتقره كثير من الناس ولا يرونه شيئا. السواك فالسواك مرضات للرب. فربما صلاتك لا ترضي الله. زكاتك ما ترضي الله. صدقتك ما ترضي الله. لا يرضى الله من فوق سبع سماوات

13
00:05:00.100 --> 00:05:20.100
عنك الا بحركة السواك في فمك وانت ما تدري وانت ما تشعر. فاذا لا تحقرن من المعروف شيئا لا تحقرن من المعروف شيئا. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم الطهور شطر الايمان والحمد لله. الحمد لله. تملأ الميزان

14
00:05:20.100 --> 00:05:40.100
وسبحان الله والحمدلله كلمتين بس ما تاخذ منك ولا ثانيتين وسبحان الله والحمد لله تملآن او تملأ ما بين سموات والارض لا تحقرن من المعروف شيئا. لا تحقرن من المعروف شيئا. وكل معروف صدقة

15
00:05:40.100 --> 00:06:03.200
وبالعكس لابد ان تحذر من محقرات الذنوب فاياك ان تنظر الى صغر المعصية. وتقول هذه ما فيها شيء او لن يغضب الله علي الله يغضب علي بسبب هذه المعصية الصغيرة اياك فلعلها تكون موجبة لك في النار والعياذ بالله وانت ما تدري. يقول النبي صلى الله عليه

16
00:06:03.200 --> 00:06:23.200
وسلم في الصحيحين من حديث ابي هريرة وان العبد ليتكلم بماذا؟ بالكلمة من سخط الله. لا يعلم مبلغها او لا يلقي لها بالا ها؟ السب الشتم اللعن الكذب الفجور الغيبة النميمة. كلمة مسقطة لله

17
00:06:23.200 --> 00:06:43.200
وان العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا يلقي لها بالا يهوي بها في النار ابعد ما بين المشرق والمغرب. وفي رواية في الصحيح لكتب الله عليه بها سخطه الى يوم القيامة اي كلمة. في صحيح من حديث ابي هريرة من حديث من حديث ابي هريرة وسمر ايضا

18
00:06:43.200 --> 00:07:03.200
ان ان رجلا من بني اسرائيل كان يمر على اخ له وهو على ذنب من الذنوب. فكان يكثر ان يناصحه ويرد المدعو نصيحته فغلب عليه غلبت عليه نفسه وغضبه فقال والله لا يغفر الله لك. وهو عابد من عباد بني اسرائيل. قال كلمة هذه

19
00:07:03.200 --> 00:07:23.200
اغضبت رب العزة والجلال من فوقه سبع سماوات. من ذا الذي يتألى علي الا اغفر لعبدي من عبيدي؟ قد غفرت لهذا واحبطت عمل هذا. قال ابو هريرة وغيره اوف قال كلمة كلمة اوبقت دنياه واخرته. لا تحقرن من السيئات شيئا ابدا. يقول النبي صلى الله عليه

20
00:07:23.200 --> 00:07:43.200
وسلم اياكم ها ومحقرات الذنوب. فانهن يجتمعن على المرء حتى يهلكنه ودخلت النار امرأة في هرة. ماتت من الجوع بسبب حبسها لها. فلم تك تطعمها ولا تركتها تأكل من خشاها

21
00:07:43.200 --> 00:08:03.200
الارض والقاعدة في ذلك تقول لا تنظر الى صغر المعصية وانما تنظر الى عظمة من عصيت ولا تنظر الى صغر المأمور وانما تنظر الى عظمة من؟ امرك به. فانت تمتثل المأمورات وان دقت

22
00:08:03.200 --> 00:08:23.200
لتعظيم من امرك بها في قلبه. وتترك المحرمات وان دقت لتعظيم من نهاك عنها في قلبك. من اعتمد في حياته وسيره الى الله هذه القاعدة فقد حاز خيري الدنيا والاخرة. لا تحقر من المعروف شيئا وان دق ولا تستصغر السيئة وان

23
00:08:23.200 --> 00:08:57.150
قلت نعم احسن الله اليكم قال حفظه الله تعالى عليك ببر الوالدين كليهما وامك بالاحسان فجاهدي. هذه الوصية ببر الوالدين وتحريم حقوقهما وهي من وصايا القرآن والسنة يقول الله عز وجل قارنا حق الوالدين بحقه. وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين

24
00:08:57.150 --> 00:09:27.150
احسانا والبر بالوالدين وصية الله لنا من فوق سبع سماوات. ووصينا الانسان بوالديه احسانا حملته امه كرها ووضعته كره الاية. وكذلك وصف الله بعض انبيائه ومدحهم في كتابه بانهم ابرار بابائهم وامهاتهم. فقد امتدح اسماعيل لما اضجعه ابوه

25
00:09:27.150 --> 00:09:47.150
الذبح برا به واحسانا لوالده في تنفيذ امر الله. لم يعارض ولم يماحل ولم يجادل. ولم يماكس ابدا. وانما امتثل امري ابيه لانه فرع عن الامتثال لامر ربه عز وجل. وقال الله عز وجل عن يحيى وبرا بوالديه

26
00:09:47.150 --> 00:10:07.150
ولم يكن جبارا شقيا. وقال عن عيسى وبرا بوالدتي. ولم يجعلني جبارا عصيا وفي حديث عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم اي العمل احب الى الله عز وجل

27
00:10:07.150 --> 00:10:27.150
قال الصلاة على وقتها قلت ثم اي قال بر الوالدين. قلت ثم اي؟ قال الجهاد في سبيل الله حدثني بهن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو استزدته لزادني. وفي الصحيح من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال

28
00:10:27.150 --> 00:10:47.150
فجاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله من ابر؟ قال امك. قال من ابر؟ ثلاث مرات يقول النبي عليه الصلاة والسلام امك ثم قال في الرابعة ثم اباك. وفي حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما. قال اقبل رجل

29
00:10:47.150 --> 00:11:07.150
الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ابايعك على الهجرة والجهاد. اعظم الاعمال. من اعظم اعمال الشريعة. الهجرة في سبيل لله عز وجل والجهاد في سبيل الله عز وجل. واي عمل يقال يقاومها؟ ابتغي الاجر من الله. قال له النبي

30
00:11:07.150 --> 00:11:27.150
صلى الله عليه وسلم فهل لك فهل فهل من والديك احد حي؟ فهل من والديك احد حي؟ قال نعم بل كلاهما قال افتبتغي الاجر من الله؟ قلت نعم يا رسول الله. قال فارجع الى والديك فاحسن صحبتهما. قدمها على

31
00:11:27.150 --> 00:11:47.150
قدم على الجهاد في سبيل الله. فارجع الى والديك فاحسن صحبتهما. وفي حديث عبد الله بن عمرو بن العاص ايضا قال جاء رجل الى النبي الله عليه وسلم جاء رجل الى النبي عليه الصلاة والسلام يستأذنه في الجهاد. فقال احي والداك؟ قال نعم. قال

32
00:11:47.150 --> 00:12:07.150
فارجع ففيهما ففيهما فجاهد. وجاء رجل مرة الى النبي صلى الله عليه وسلم يريد الجهاد معه. ولكن اخبره ان ترك ابواه يبكيان بسبب ظنهما بولدهما ان يذهبا للجهاد ويتركهما. فقال عليه الصلاة والسلام

33
00:12:07.150 --> 00:13:23.300
ارجع اليهما ما خلاه يجاهد. ارجعي اليهما فاضحكهما. كما ابكيتهما. فاضحكهما كما ما ابكيتهما    وفي حديثه معاوية ابن جاهمة السلمي رضي الله تعالى عنه         بسم الله المصطفى            وفي حديث ابي معاوية بن جاهمة سلمي رضي الله تعالى عنه انه جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول

34
00:13:23.300 --> 00:13:53.300
الله اردت ان اغزو معك وجئت استشيرك. يعني في الغزو فقال هل لك هل لك من ام؟ قال نعم يا رسول الله. قال فالزمها فان فان الجنة تحت رجلها. اخرجه الامام النسائي وابن ماجة وصححه

35
00:13:53.300 --> 00:14:13.300
او الامام الالباني رحمه الله تعالى. وقد دعا النبي صلى الله عليه وسلم على من ادرك ابويه في الكبر او احدهما في الكبر ولم كن سببا في دخوله للجنة. ففي صحيح الامام مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه

36
00:14:13.300 --> 00:14:33.300
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال رغم انف ثم رغم انف ثم رغم انف قيل من يا رسول الله قال من ادرك ابويه عند الكبر احدهما او كليهما فلم يدخلاه الجنة. وان بر الوالدين

37
00:14:33.300 --> 00:14:53.300
من الاعمال التي تفرج بها الكرب. فاذا وقع الانسان في شيء من الكرب وتوسل الى الله عز وجل ببره واحسانه لوالديه فرج الله عنه كربته. ففي الصحيحين من حديث ابن عمر رضي الله عنهما في قصة الثلاثة الذين اواهم المبيت

38
00:14:53.300 --> 00:15:23.300
الى غار فانطبقت عليهم الصخرة قال فتوسلوا الى الله عز وجل بصالح اعمالهم. فقال الاول اللهم كان ابوان شيخان كبيران. وكنت لا اغبق قبلهما اهلا ولا مالا. وانه نأى طلبوا الكلأ يوما فلم ارح عليهما حتى ناما. فحلبت غبوقهما ومكثت انتظر

39
00:15:23.300 --> 00:15:51.900
ايقاظهما والاناء على كتفي والصبية يتظاغون من الجوع عند قدمي حتى استيقظا فشرب غبوقهما ففرج الله عز وجل عنهم شيئا من امر هذه الصخرة وقد طبق السلف رضي الله تعالى عنهم هذا الامر اعظم تطبيق. فقد كان ابو هريرة رضي الله عنه اذا دخل البيت

40
00:15:51.900 --> 00:16:11.900
قال لامه رحمك الله يا امي كما ربيتني صغيرا. فترد عليه تلك الام الرؤوم بقولها وانت رحمك الله كما بررتني كبيرا. قال الله عز وجل اما يبلغن عندك الكبر احدهما

41
00:16:11.900 --> 00:16:31.900
او كلاهما فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما. وهذا ابن عون احد التابعين رحمه الله تعالى نادت امه باسمه فرفع صوته بالاجابة. رفع صوته بالاجابة لم يرفع صوته تسخطا وتذمرا

42
00:16:31.900 --> 00:16:51.900
وصراخا عليها وانما رفع صوته بالاجابة قال فندم على هذا الفعل واعتق رقبتين. واعتق رقبتين اين هذا ممن يتسخط وممن يمد يديه على والديه ويرفع الصوت عليهما فان صور العقوق

43
00:16:51.900 --> 00:17:11.900
كثرت في هذه الازمنة المتأخرة. حتى سمعنا بشيء والله ما كنا نظن انه يتحقق على ارض الواقع وكان ابن سيرين اذا كلم امه كانه يتضرع اليها تضرعا. بصوت خفيف جدا. وكانه يدعو

44
00:17:11.900 --> 00:17:35.950
واذا دخلت امه عليه تغير وجهه. وكان الحسن البصري الله يرحم حالنا بس الله يرحمها وكان الامام الحسن البصري رحمه الله لا يأكل من الصحن الواحد مع امه. وعلل ذلك بقوله

45
00:17:35.950 --> 00:17:55.950
خشية ان تسبق يدي الى لقمة وامي تريدها. ما ياكل في صحن واحد معه. خوفا من ان تسبق يده الى شيء وامه تتمنى هذا الشيء. وكان حيوة بن شريح احد التابعين كان يدرس في المسجد وكانت امه

46
00:17:55.950 --> 00:18:24.800
تأتيه فتقول قم يا حيوة فاعلف الدجاج. وفي الدرس بين طلابه. قم يا حي ارفع لي في الدجاج فيقوم ويترك الدرس  يترك التعليم يا اخوان برا بوالديه ولم يعاتبها ولم يقل لها انا في درس او في محاضرة او انتظري قليلا او بجيكم بعد

47
00:18:24.800 --> 00:18:48.300
شوي وابن عمر رضي الله تعالى عنه لقي اعرابيا في الطريق فنزل عن حماره واهداه اياه واعطاه عمامته التي تقيه من حر الشمس قيل له يا ابن عمر ان هؤلاء الاعراب يرضون بالقليل كان اعطيته شيء بسيط. انت محتاج الى حمارك وعمامتك؟ فقال ان والد هذا كان صديقا

48
00:18:48.300 --> 00:19:18.300
لعمر يعني يبر الابن الان لا يبر صديق والده او ود ابيه وانما يبر ابن ود ابيه وكان ابن المنكدر من التابعين رحمه الله يضع خده على الارض ويقول امه ارجوك قومي فضعي قدمك عليها. قومي فضعي قدمك على خدي. نسأل الله ان يجعلني

49
00:19:18.300 --> 00:19:38.300
واياكم من اهل البر. فان قلت وان والدي قد ماتا فهل بقي من برهما شيء ابرهما به؟ قيل نعم. انفاذ عهدهما والاستغفار لهما والدعاء لهما واكرام صديقهما وصلة الرحم التي لا توصل الا عن طريقهما كما قاله النبي صلى الله

50
00:19:38.300 --> 00:19:58.300
عليه وسلم نعم. قال حفظه الله تعالى ولازم هديت الذكر في الصبح والمساء غرفتا زين جميل العوام. هذه الوصية بكثرة ذكر الله عز وجل. وهي وصية الله ووصية نبيه صلى الله عليه وسلم

51
00:19:58.300 --> 00:20:18.300
قال الله تبارك وتعالى واذكروا الله ها قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا وسبحوه بكرة واصيلا. ومن اصناف النجاة يقول الله عز وجل ان المسلمين والمسلمات الى ان قال

52
00:20:18.300 --> 00:20:38.300
والذاكرين الله كثيرا والذاكرات اعد الله لهم مغفرة واجرا عظيما. ومن ذكر الله ذكره الله يقول الله عز وجل افذكروني اذكركم وفي الحديث من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي ومن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير

53
00:20:38.300 --> 00:20:58.300
خير خير منهم. وذكر الله عز وجل اكبر العبادات. يقول النبي يقول الله عز وجل واقم الصلاة ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ثم قال ايش؟ ولذكر الله اكبر. يعني اعلان الصلاة لذكر الله اكبر من كونها تنهى عن الفحشاء والمنكر

54
00:20:58.300 --> 00:21:18.300
وقد نص العلماء على ان ذكر الله يكون بالقلب وباللسان وبالجوارح. حتى الجوارح تذكر الله. يقول النبي عليه الصلاة والسلام انما جعل الطواف بالبيت وبالصفاء والمروة ورمي الجمرات لاقامة ايش؟ لاقامة ذكر الله عز وجل لاقامة ذكر الله عز وجل

55
00:21:18.300 --> 00:21:38.300
وذكرنا وذكر الله عز وجل هو خير الاعمال على الاطلاق. يقول النبي صلى الله عليه وسلم الا انبئكم بخير وازكاها عند مليككم وارفعها في درجاتكم وخير لكم من اعطاء الذهب والفضة. وخير لكم من ان

56
00:21:38.300 --> 00:21:58.300
كنلقاو من الجهاد من الجهاد وخير لكم من ان تلقوا عدوكم فتضربوا اعناقهم ويضربوا اعناقكم. قال الصحابة بلى يا رسول الله. قال ذكر الله ذكر الله اعظم من ذلك كله. واصناف الذكر كثيرة فعليك ان تنظر الى ما عظم اجره

57
00:21:58.300 --> 00:22:18.300
وخفى لفظه. سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر خير مما طلعت عليه الشمس في الصحيح يقوله النبي صلى الله عليه وسلم. وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة مرفوعا كلمتان حبيبتان الى الرحمن خفيفتان على اللسان. ثقيلتان في

58
00:22:18.300 --> 00:22:38.300
ازا سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. وفي صحيح الامام مسلم من حديث سعد بن ابي وقاص يقول النبي عليه الصلاة والسلام ايعجز احدكم ان يكسب في اليوم الف حسنة؟ قالوا وكيف يكسب يا رسول الله في اليوم الف حسنة؟ قال يسبح مائة تسبيحة. والحسنة بعشر امثالها ولا لا؟ قال

59
00:22:38.300 --> 00:22:58.300
تكتب له الف حسنة. وفي رواية وتحط عنه الف خطيئة. وفضل الله واسع. وفي الصحيحين يقول النبي صلى الله عليه وسلم من قال سبحان الله وبحمده في يوم مائة مرة غفرت خطاياه وان كانت مثل زبد البحر. ولما سئل النبي صلى الله عليه

60
00:22:58.300 --> 00:23:18.300
سلم عن افضل الكلام قال ما اصطفى الله لملائكته سبحان الله وبحمده. ويقول عليه الصلاة والسلام من قال سبحان الله وبحمده غرست له دخلة في الجنة. وقال النبي صلى الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد

61
00:23:18.300 --> 00:23:38.300
وهو على كل شيء وهو على كل شيء قدير. عشر مرات كان عشر مرات بس عشر مرات. اما مائة مرة هذه لها اجر عظيم عشر مرات كان كمن اعتق اربعة انفس من ولد اسماعيل والحديث في الصحيحين والحديث في الصحيحين واصناف

62
00:23:38.300 --> 00:23:58.300
الذكر كثيرة جدا فعلى الانسان ان ينتبه لذلك. والاذكار الواردة اما مطلقة واما مقيدة. ومن الاذكار المقيدة اذكار الصباح والمساء ولازم هديت الذكر في الصبح والمساء فعليك ان تحتفي ان تحافظ المحافظة المطلقة على اذكار الصباح

63
00:23:58.300 --> 00:24:18.300
والمساء. وهناك لفتة جميلة في اذكار الصباح والمساء وهي ان كثيرا من الناس يهمل في قولها لكثرتها لكثرتها. فانا قل ان اذكار الصباح والمساء من العبادات الواردة على وجوه متنوعة. فتفعل على جميع وجوهها. فاذا قلت ذكرا واحدا

64
00:24:18.300 --> 00:24:28.300
من اذكار الصباح الواردة عن النبي عليه الصلاة والسلام او ذكرا واحدا من اذكار المساء الواردة عن النبي عليه الصلاة والسلام كفاك ذلك واعتبرت في ميزان الشرع انك ذكرت الله

65
00:24:28.300 --> 00:24:48.300
في الصباح والمساء ولا هو بلازم تستجمعها كلها. ان قويت نفسك ذاك تلك الليلة او او ذلك الصباح على قولها كلها فالحمد لله نور على نور واذا عجزت اياك ان تهمل ولو ذكرا واحدا منها. يعني مثلا من قال حين يصبح بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الارض ولا في السماء وهو السميع العليم ثلاث مرات

66
00:24:48.300 --> 00:25:08.300
فقد ذكر اذكار الصباح والحمد لله تحميه. واذا زاد على ذلك فهو يزداد من الحصن ويزداد من الحماية ولان المتقرر عند العلماء ان ما لا يدرك كله ها ها لا يترك جله فلا ينبغي

67
00:25:08.300 --> 00:25:28.300
للانسان ان يستثقل هذه الاذكار. نعم. احسن الله اليكم قال حفظه الله تعالى كن قدوة في الخير مفتاحا له وملاقا شر نابلا كل معتدين. ان المتقرر ان الانسان مدني بطبعه

68
00:25:28.300 --> 00:25:48.300
اجتماعي بفطرته يتأسى بغيره من بني البشر. بل ان المتقرر عند آآ علماء النفس ان الانسان يتأثر بمن يطول مجالسته وان لم يكن من جنسه حتى لو اطال مجالسة الحيوانات اكتسب من صفاتها. حتى السجين سجنا منفردا تجده بعد سنين

69
00:25:48.300 --> 00:26:08.300
يخرج ولا يتكلم اكتسب من صفة الجدار السكوت. فالانسان يتأثر بجليسه وان لم يكن هذا الجليس من جنسه. انتم والدليل على ذلك ما في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الفخر والخيلاء في الفدادين اهل ايش

70
00:26:08.300 --> 00:26:28.300
الابن لماذا؟ لان طبيعة الابل اصلا طبيعة الابل طبيعة افتخارية طبيعة كبر طبيعة عناد طبيعة شدة انتقام فمعطون لمجالسة الاعرابي لها اكتسب كثير منهم من صفاتها. ولذلك ما في نبي رعى الابل. لان مقام النبوة ليس مقام تكبر وتعالي

71
00:26:28.300 --> 00:26:48.300
وانما مقام خضوع ومقام رحمة ومقام احسان ومقام رفق. وهذا لا يكتسبه من يربي الابل. ولكن هذا يكتسبه من يربي الغنم. ولذلك قال عليه الصلاة والسلام ما من نبي الا رعى الغنم قالوا حتى وانت يا رسول الله؟ قال نعم كنت ارعاها على قرارها

72
00:26:48.300 --> 00:27:08.300
لاهلي مكة ويقول عليه الصلاة والسلام والسكينة في اهل الغنم والسكينة في اهل الغنم ينبغي للانسان ايها الاخوان اذا كان داعية الى الله بل ينبغي للمسلم على وجه العموم والاجمال وللدعاة والعلماء على وجه الخصوص

73
00:27:08.300 --> 00:27:28.300
ليكونوا قدوات للناس في الخير. فان الناس يترقبون احوالنا وينظرون الى افعالنا. فافعال الدعاة والعلماء لا تمثل انسابهم هم ولا احسابهم ولا الوانهم ولا بلدانهم وانما تمثل اديانهم تمثل دينهم. فاذا رأوا الداعية يكذب قالوا هذا وهو داعية

74
00:27:28.300 --> 00:27:48.300
يعني لا يقل ان هذا وهو ابن فلان يكذب لا. ولذلك نتقي الله عز وجل في دين الناس. لا نكن اسبابا لخروج الناس عن الدين وبغضهم للشريعة وكراهيتهم للاستقامة على الحق والعدل. بعض الناس يأتي من بلاد اخرى ويظن ان المملكة هم الصحابة واحفاد الصحابة وابناء الصحابة

75
00:27:48.300 --> 00:28:08.300
اذا رأى افعالها شباب المملكة او رأى افعال آآ من ينتسب الى هذه البلد يكذب اذا حدث ولا يفي اذا عاهد ويسيئ اخلاقه فانه ينسب هذه الاساءة الى من؟ الى الدين الذي يتدين به الانسان. اليس كذلك؟ فلذلك انت لا تمثل

76
00:28:08.300 --> 00:28:28.300
نفسك ايها الداعية انت ايها العالم ما تمثل نفسك ولا تمثل قبيلتك ولا تمثل عشيرتك ولا تمثل بلدك وانما تمثل من؟ تمثل دينك فاتق الله فانت موقع عن الله. قد يمدح الدين بسبب حسن اخلاقك وقدوتك الحسنة. وقد يساء الى الدين ويذم الدين. وينتهى

77
00:28:28.300 --> 00:28:48.300
الدين بسبب ماذا؟ بسبب سوء تصرفاتك وافعالك. ولذلك القدوة الحسنة مطلوبة في الشرع. وقد امر الله عز وجل نبيه وهو رسوله الله ان يقتدي اولئك الذين هداهم الله فبهداهم اقتضى. ليس لانك رسول ما تقتدي لا انت رسول وتحتاج الى ايش؟ الى قدوة

78
00:28:48.300 --> 00:29:08.300
وحسنة ونحن قدوتنا العظمى رسول الله صلى الله عليه وسلم. لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة واتباعه من العلماء. وطلبة العلم لابد بد ان يترسموا خطاه وان يهتدوا بهداه. وان يكونوا قدوة طيبة للناس. اذا حدثوا صدقوا واذا عاهدوا وفوا

79
00:29:08.300 --> 00:29:28.300
واذا علموا بالحاجة بادروا الى انهائها يترسمون خطاه في القول والعمل والهدي الظاهر. لكننا نشكو الى الله عز وجل من اناس خرجت عليهم سيم الدين وعلامات الالتزام والاستقامة ولبسوا مسوح العلماء ولكن تجد اخلاقهم بعيدة كل البعد عن

80
00:29:28.300 --> 00:29:48.300
الدين بعيدة كل البعد عن الاستقامة. بعيدة كل البعد عن القدوة الحسنة او لا قدوات صالحة. هؤلاء قدوات سيئة في المجتمع. فكم اضلوا من وليد ووالدي وكم نفروا الناس من الاستقامة وكم نفروا الناس من الالتزام؟ ولذلك كانت بعض الوفود بعض

81
00:29:48.300 --> 00:30:08.300
وفود تأتي الى النبي صلى الله عليه وسلم ويسلمون عنده قبل ان يدعوهم. لماذا؟ لماذا؟ لحسن هديه وصمته لحسن تصرفه وتعامله مع اصحابه. بل ان من الناس من يؤمن من حين ما يرى وجهه. يقول هذا ليس وجه كذاب. انا ساؤمن لان هذا

82
00:30:08.300 --> 00:30:28.300
الوجه مهو بوجه كذاب هذا وجه انسان صادق. وجه الكذاب معروف. وجه الكذاب معروف. اما وجه رسول الله عليه الصلاة والسلام فكان وجهه وسمته وهديه وتصرفاته وقدوته الصالحة الحسنة سببا لدخول امم من الطوائف وامم من القبائل في الاسلام قبل ان يدعوهم هو

83
00:30:28.300 --> 00:30:48.300
سانحة له بل عفوا بلسان مقاله. ولذلك القاعدة عندنا ان الدعوة بالقدوة والافعال تؤثر في القلوب والنفوس اكثر من الاقوال ولا ليه يا جماعة؟ ان الدعوة ان الدعوة بالقدوة والافعال تؤثر في النفوس والقلوب اكثر من تأثير

84
00:30:48.300 --> 00:31:08.300
اكثر من تأثير الاقوال. الوصية الثانية في هذا البيت الوصية لك ايها المسلم ان تكون مفتاحا قال للخير ومغلاقا للشر. وصية عظيمة. كن مفتاحا للخير في الناس. ان من الناس من يجعلهم الله مفاتيح لعباده يدلونهم على الخير

85
00:31:08.300 --> 00:31:38.300
يعلمونهم الخير يهدونهم الى طريق الخير. يعينونهم على الخير. ييسرون لهم فعل الخير. يبنون المساجد. يحفرون يقيمون الكلمات والدروس والدورات الشرعية. ويفتحون الدروس للناس ويؤلفون الكتب للناس للدعوة الى الله ينفقون اموالهم في الخير. كن مفتاحا للخير. انظر الى المفتاح الذي تستطيع ان تخدم دينك به وافعله. اياك ان تقصر

86
00:31:38.300 --> 00:31:58.300
في خدمة دينك. ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث انس ابن مالك ان من الناس ناسا مفاتيح للخير مغاليق للشر. وان من الناس ناسا مفاتيح للشر ومغاليق للخير. فطوبى

87
00:31:58.300 --> 00:32:18.300
اه طوبى يعني الجنة. طوبى لمن جعل الله مفاتيح الخير على يديه. وويل لمن جعل الله مفاتيح على يديه. وقال النبي صلى الله عليه وسلم عند الله خزائن الخير والشر. عند الله خزائن الخير والشر. مفاتن

88
00:32:18.300 --> 00:32:38.300
تيحها الرجال مفاتيحها الرجال. فطوبى لمن جعله الله مفتاحا للخير. مغلاقا للشر. وويل لمن جعله الله مفتاحا للشر مغلاقا للخير. من امثلة مفتاح الشر من من ينشئ قناة فضائحية. تنشر السوء

89
00:32:38.300 --> 00:32:58.300
تدعو الى الرذيلة او تنشر البدعة هذا مفتاح للشر والعياذ بالله. من يفتح دار دارا للبغاء والزنا من يفتح دورا للخمر هؤلاء مفاتيح للشر من يدعون الى البدع من يزينون البدع للناس. من يسافرون المسافات الطويلة حتى يضلوا عباد الله عن منهج الله

90
00:32:58.300 --> 00:33:18.300
ويحرفوهم عن الصراط المستقيم هؤلاء مفاتيح هؤلاء مفاتيح للشر فاي الفريقين تريد؟ فانما هم فريقان. نسأل الله ان يجعلني واياكم من مفاتيح الخير من مفاتيح الخير. نعم. احسن الله اليكم قال حفظه الله تعالى

91
00:33:18.300 --> 00:33:48.300
خادما للدين في كل مولد وناصر وناصره وناصره. وناصره بالنفس هذه الوصية بخدمة دينك الذي تدين الله عز وجل به خدمة الاسلام. الوصية بخدمة الاسلام. كل مسلم منا لابد ان يبرهن على دعواه انه مسلم. ان الدعاوى تفتقر الى بينات. وان من اعظم البينات

92
00:33:48.300 --> 00:34:08.300
الدالة على صدق انتمائك للاسلام ان تخدم الاسلام. فان النصرانية المرأة تأتي منا جمال اوروبا وتذهب الى افريقيا تدعو الى نصرانيتها وتبقى الازمنة الطويلة تنشئ الكنيسة. رغيف الخبز والعلاج في يمينها

93
00:34:08.300 --> 00:34:28.300
والانجيل والدعوة الى النصرانية في يسارها. ما هو بمثل لان الدعاة شهر في ها اسبوع او اسبوعين في السنة لا تبقى عشرين الى ثلاثين سنة وانا رأيت بعيني امرأة نصرانية قسيسة كبيرة في ممباسا في كينيا في في في كينيا نعم في كينيا

94
00:34:28.300 --> 00:34:48.300
قد بنت كنيسة كبيرة وتدعو الناس وتدعو الناس لها. فسألت بعض الدعاة عنها المترجمين فقالوا هذه من عشرين سنة وهي تأتي لماذا تأتي تأتي تخدم دينها لانها اعتقدت ان دينها حق. فبرهنت هذا الانتساب بخدمته. وهي على باطل. فكيف بنا

95
00:34:48.300 --> 00:35:08.300
نحن المسلمين ايها الاخوان يا معاشر المسلمين يجب علينا ان نقدم للدين ما نستطيعه. انظر الى المجال الذي تستطيع ان تخدم الدين به فاخدم من الناس من يخدم في تأليف من الناس من يخدم في دعوة من الناس من يخدم في نصح من الناس من يخدم في مال ومن الناس من يخدم الدين باغلاق

96
00:35:08.300 --> 00:35:28.300
بفمه. اغلق فمك يا اخي. بعض الناس اذا تكلم افسد انت تخدم الدين جزاك الله خير باغلاق فمك. وان تدع الناس من الشر فانها صدقة تصدق بها على نفسك ورب كلمة تقول لصاحبها صاحبها دعني. اذا خدمة الدين موزعة على افراده

97
00:35:28.300 --> 00:35:48.300
لا يقصر الواحد منا في خدمة الدين. ولذلك فالقاعدة المتقررة تقول خدمة الدين تجب على كل احد بحسبه خدمة الدين تجب على كل احد بحسبه. فداؤود عليه الصلاة والسلام خدم الدين وسخر ملكه الذي

98
00:35:48.300 --> 00:36:08.300
اعطاه الله له للدين. وسليمان عليه الصلاة والسلام سخر جنوده من الجن والانس والطير يوزعون ويجاهدون ويبنون ويعملون لخدمة ماذا لخدمة الدين وكذلك ذو القرنين لما اتاه الله عز وجل الملك اراد ان يسعى في مشارق الارض ومغاربها فضرب جميع اجزاء

99
00:36:08.300 --> 00:36:28.300
الكرة الارضية يدعو الى ماذا؟ يدعو الى الله عز وجل. وطوبى لمن فتح الله عليه شيئا من الدنيا ثم اهلكه في خدمة الدين اخره في خدمة الدين. هذا من اعظم ما يكون عند الله عز وجل اجرا اجرا وثوابا. احذر

100
00:36:28.300 --> 00:36:48.300
من كلمة شيطانية خبيثة ملعونة احذر منها. وهي كلمة لا مجال لي في خدمة الدين احذر من هذه الكلمة هذه كلمة شيطانية. كيف لا مجال لك في خدمة الدين؟ اانت بشر؟ الك عقل؟ تعرف ان الاسلام حق

101
00:36:48.300 --> 00:37:08.300
ان كنت ذا عقل فستجد لك مجالا في خدمة الدين. انا اضرب لكم ايها الاخوان مثالين في خدمة الدين. في خدمة الدين. احدهما عن غير بشر عن بشر والثاني عن غير البشر. اللي عن البشر الله عز وجل ارسل الى قرية يقال لها نينوى بعث اليها رسولين

102
00:37:08.300 --> 00:37:28.300
ثم عزز الله بثالث. واضرب لهم مثلا اصحاب القرية اذ جاءها. المرسلون اذ ارسلنا اليهم اثنين. فكذبوهم فعززنا بثالث. ثلاثة رسل في قرية يا جماعة. ليس في منطقة كبيرة في قرية ثلاثة رسل. ومع ذلك

103
00:37:28.300 --> 00:37:48.300
وجاء رجل من اقصى المدينة يسعى. قال يا قومي اتبعوا المرسلين. انا في حاجة لك ثلاثة رسل ما يكفون ثلاثة رسل في قرية ما يكفون. ولكن مع ذلك ذلك المؤمن وجد له طريقا في خدمة الدين. وهو تحسين صورة

104
00:37:48.300 --> 00:38:08.300
الرسل والامر باتباعهم. فاذا كان هذا الرجل وجد طريقا لخدمة الدين في قرية فيها ثلاثة رسل. فكيف انت تقول لا مجال لي في خدمة الدين. مع اننا نحتاج الى اقل جهود الداعي. اقل جهد بل من يعرف صفة الوضوء هذا يستطيع ان يخدم الدين وينتفع به امم. كم

105
00:38:08.300 --> 00:38:28.300
من امة الان ما تعرف كيفية الوضوء. كم من امة ما تعرف كيفية الوضوء الوضوء. لا لا تستصغر شيئا تختم به الدين وتقدمه للدين. والمثال الثاني عن غير البشر طائر يقال له الهدهد. في جيش عرمرم جيش سليمان. جيش سخر فيه الجن

106
00:38:28.300 --> 00:38:48.300
عفاريت والشياطين وسخر فيه الانس على عضلاتهم وقوتهم. وسخر له الطير النصر والبازي والعقاب. واشياء كبيرة بالله هذا الهدهد الطائر الصغير اللي ما يتجاوز الكف. هذا الهدهد الصغير. ما دوره في هذا الجيش العرمرم

107
00:38:48.300 --> 00:39:08.300
لكن لم يحتقر نفسه وهو طائر. قال كل يقدم ويخدم نبي الله سليمان انا لابد ان ابحث عن طريق اخدم بها ديني دين دين سليمان الذي سخرني الله عز وجل له. فذهب ولم يستأذن وذهب الى قرية يقال لها قرية سبأ فوجد فيها

108
00:39:08.300 --> 00:39:28.300
امة ضالة مشركة تعبد الملكة تعبد الشمس وتسجد لها من دون الله عز وجل. فلما فلما تفقد سليمان الطير وجد ان في طير غائب التحضير ما ما هو موجود. فنظر فاذا هو الهدهد فقال لاذبحنه او ليأتيني بسلطان

109
00:39:28.300 --> 00:39:48.300
فمكث غير بعيد فقال احط بما لم تحط به. وجئتك من سبأ بنبأ يقين اني وجدت امرأة اني وجدت امرأة ما قال ان هناك اني يعني انا بجهدي انا. انا رحت اخدم انا. بل ان هناك. يعني اني وجدت ما في احد علمني. ما في احد اخبرني. ما في

110
00:39:48.300 --> 00:40:08.300
طير ثاني علمني وانما انا بنفسي اللي اجتهدت وتعبت اني وجدت امرأة تملكهم واوتيت من كل شيء ولها عرش عظيم. وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله ثم قال الى اخر الايات قال الا غضب ذلك الهدهد. غضب لله الا يسجدوا لله الذي يخرج الخبء في السماوات والارض

111
00:40:08.300 --> 00:40:28.300
اعلموا ما تخفون وما تعلنون. الله اكبر. هدهد طائر لا عقل تكليفي له. وجد دورا وخدمة وطريقا يخدم به الدين. وانت ايها العاقل المسلم لا تجد لك طريقا تخدم الدين وتقول لا مجال لي في خدمة الدين. هل

112
00:40:28.300 --> 00:40:48.300
حق هذا تقاعس هذا فتور هذا كسل هذا دليل على ضعف ايمانك وقلة للدين لان من احب شيئا خدمة انت تخدم زوجتك وتخدم والديك وتخدم اولادك بل وتخدم مديرك في الوظيفة

113
00:40:48.300 --> 00:41:08.300
لانك تعلم ان هذه اسباب رزق وان هؤلاء لك لهم عليك حقوق طيب دينك ما مدى الوقت الذي تقتطعه في خدمة الدين. فالله الله ايها الاخوان في خدمة الدين. ولذلك اهل الكفر يخدمون دينهم بكل ما اتوا اوتوه من

114
00:41:08.300 --> 00:41:28.300
قوة وقد عجبت والله العظيم لما من جلد الكافر وعجز وعجز الثقة كما قاله عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه ولكن خذوها قاعدة. خدمة الدين فرع عن حمل همه. خدمة الدين فرع عن حمل همه. انسان ما يحمل هم الدين في قلبه. كيف تريد ان يخدم

115
00:41:28.300 --> 00:41:48.300
لابد ان نزرع هم الاسلام اولا في قلوب الناس. ثم هم بانفسهم سيقدمون للدين. اذا تقرر وتحقق وجود الهم لهذا الدين في قلوبهم والله اعلم. عفوا الوصية الثانية الوصية بنصرة الدين

116
00:41:48.300 --> 00:42:08.300
بما اوتيته من قوة الخدمة والنصرة. ان تنصر الدين بما اوتيته من قوة تنصره بالنفس والمال واليد. يقول الله عز وجل لئن تنصروا الله ينصركم ويثبت اقدامكم. ويقول النبي الله عز وجل من يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو

117
00:42:08.300 --> 00:42:28.300
من يرتدد من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة على المؤمنين اعزة الكافرين يجاهدون في سبيل الله ينصرون الدين. اذا نصرة الدين من واجبات من واجبات الانتساب للاسلام. قال الله عز وجل في المهاجرين وينصرون

118
00:42:28.300 --> 00:42:48.300
ان الله ورسوله اولئك هم الصادقون. وهي ضريبة لمن مكنه الله في الارض. نصرة الدين ضريبة التمكين. نصرة الدين ضريبة التمكين فاذا مكنك الله في الارض فاول الضرائب التي تدفعها شكرا لهذه النعمة ان تنصر دين الله. اياك

119
00:42:48.300 --> 00:43:08.300
ان تفعل العكس اي ينصرك اي ان يمكنك الله من الملك والمال والعلم ثم تسخر هذا التمكين في حرب الله ورسوله تسخر هذا التمكين في حرب الله ورسوله احذر من هذا فان مغبته عظيمة. قال الله عز وجل الذين ان مكناهم في الارض

120
00:43:08.300 --> 00:43:28.300
اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الامور. ايش معنى ولله عاقبة الامور يعني الذي مكنكم ها قادر القدرة الكاملة اذا لم تقوموا بشروط التمكين ان ها

121
00:43:28.300 --> 00:43:48.300
جعل عاقبة امركم الى وبال وسفاء. فما حفظ التمكين في الارض بمثل نصرة دين الله عز وجل. نعم احسن الله اليكم قال حفظه الله واوصيك بالصفح الجميل عن الخطأ فعفوك من شيم الكريم المسدد

122
00:43:48.300 --> 00:44:08.300
هذه وصية عظيمة وجميلة ولذيذة على القلب. وهي وصية الله ايضا لعباده المؤمنين. الوصية بالعفو والصفح عن المخطئين قال الله عز وجل وليعفوا وليصفحوا. الا تحبون ان يغفر الله لكم والله غفور رحيم. وقال

123
00:44:08.300 --> 00:44:38.300
الله تعالى خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين. وقال الله تعالى وان الساعة لاتية تصفح الصفح الجميل. ما الفرق بين العفو والصفح؟ العفو عدم المعاملة بالمثل صفح مسح اثر الخطيئة من القلب. يعني كونك تعفو انك تقول والله سامحتك. لا اعاملك بمثل ما

124
00:44:38.300 --> 00:44:58.300
به لكن قد تعفو وقلبك ممتلئ عليه قد تعفو وقلبك ممتلئ عليك. فتأتي مرتبة الصفح وهي غسل القلب من اثر ذلك انك تعفو عنه ظاهرا وباء وباطنا ومن عفا عن عباد الله في الدنيا عفا الله عنه وهل جزاء الاحسان

125
00:44:58.300 --> 00:45:18.300
الا الاحسان. قال الله، عز وجل، وان تعفوا وتصفحوا وتغفروا فان الله غفور رحيم. والعفو اقرب للتقوى. قال الله تبارك وتعالى وان تعفوا اقرب للتقوى. قال الله عز وجل وسارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة

126
00:45:18.300 --> 00:45:38.300
عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين. الذين ينفقون في السراء والضراء كاظمين الغيظ العافين عن الناس والعافين عن الناس. والله يحب المحسنين. وقال الله تبارك وتعالى فاعف عنهم واصفح ان الله

127
00:45:38.300 --> 00:45:58.300
المحسنين. يقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة ما نقصت صدقة من مال وما زاد الله عبدا بعفو الا الا عزا. وما تواضع احد لله الا رفعه الله. وقد عفا النبي صلى الله عليه

128
00:45:58.300 --> 00:46:18.300
سلم عن كفار قريش وهو قادر على ان يجتث رؤوسهم من على اكتافهم. يوم فتح مكة قال اذهبوا فانتم الطلقاء طاء ولذلك من محبة الله للعفو تسمى باسم ايش؟ العفو. واتصف بصفة العفو

129
00:46:18.300 --> 00:46:36.700
في الصحيحين من حديث ابي موسى قال قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الله تبارك وتعالى ما احد اصبر على اذى يسمعه الله عز وجل يدعون له الولد ثم يعافيهم ويرزقهم. نسأل الله ان يجعلني واياكم ممن اتصف بهذه الصفة. نعم

130
00:46:37.400 --> 00:46:57.400
احسن الله اليكم قال حفظه الله تعالى واياك والشيطان والنفس والهوى فكم قد اضلت من وليد ووالد ان العبد في هذه الحياة تكتنفه اخطار كثيرة وتواجهه اعداء متعددة. ومن اعظم اعداء العبد اربعة

131
00:46:57.400 --> 00:47:27.400
اعداء النفس والهوى والدنيا والشيطان. هذه اربعة اعداء. ابليس والدنيا ونفسي والهوى كيف النجاة وكلهم اعدائي. الدليل على عداوة الشيطان قول الله عز وجل ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدو انما يدعو حزبه ليكونوا من اصحاب السعير. وقال الله عز وجل عنه لاغوينهم اجمعين الا

132
00:47:27.400 --> 00:47:47.400
منهم المخلصين. واعظم ما نكتفي به من شر الشيطان اللجأ والاستعاذة من كيده بالله عز وجل. اعظم ما يظعف كيد الشيطان ويمنعنا منه ويجعلنا في حصن حصين عنه. كثرة الاستعاذة منه بالله عز

133
00:47:47.400 --> 00:48:07.400
وجل قال الله عز وجل ان كيد الشيطان كان ضعيفا. والعدو الثاني النفس الامارة بالسوء. قال الله عز وجل عن امرأة العزيز ان النفس لامارة بالسوء الا ما رحم الا ما رحم ربي. الا ما رحم

134
00:48:07.400 --> 00:48:27.400
ربي النفس الامارة بالسوء تأمر صاحبها بالبخل وبالبدعة وبالشرك وتزين له الباطل وتزخرف له القول في فعل الفواحش كل ذلك من تأثير هذه النفس. ويقول العلماء النفس الامارة بالسوء هي بوابة الشيطان

135
00:48:27.400 --> 00:48:57.400
بالكبرى التي يلج منها الى قلب ابن ادم وعقله. لو انك احكمت زمام هذه النفس وزجرتها وعاتبتها لانغلق ذلك الباب العظيم على الشيطان. والعدو الثالث الهوى قال الله تبارك وتعالى ومنهم من يستمع اليك حتى اذا خرجوا من عندك قالوا للذين اوتوا العلم ماذا قال انف اولئك

136
00:48:57.400 --> 00:49:17.400
كالذين طبع الله على قلوبهم واتبعوا اهواءهم. والاله قد يكون عفوا والهوى قد يكون الها يعبد مع الله عبادة الطاعة قال الله عز وجل ارأيت من اتخذ الهه هواه. والنجاة من ذلك تحكيم القاعدة النبوية التي تقول لا

137
00:49:17.400 --> 00:49:37.400
يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به. والعدو الرابع الدنيا وزخرفها وشهواتها ما ذكر الله الدنيا في كتابه الا في مقام الذم لا في مقام المدح. وقد حذرنا في ايات كثيرة

138
00:49:37.400 --> 00:49:57.400
من الاغترار بها. قال الله عز وجل فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور. من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفي اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون. اولئك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون. فمن

139
00:49:57.400 --> 00:50:17.400
الله شر هذه الاعداء الاربعة فقد اراد الله به خيرا. نعوذ بالله من غرور الشيطان ومن سلاطة الهوى ومن الاغترار بزخارف الدنيا ونعوذ به عز وجل من كل ما يبعدنا عنه

140
00:50:17.400 --> 00:50:41.250
احسن الله اليكم قال حفظه الله تذكروا ديك الموت في كل لحظة فإن مت هذا اليوم او مت في غدير. او نعم. الوصية بذكر الموت فان ذكر الموت مأمور به شرعا. لان العبد اذا غفل قلبه

141
00:50:41.250 --> 00:51:01.250
وعن الموت وقع في كل بلية تبعده عن الله عز وجل. طول الامل هذا من اعظم المشاكل التي تمر على الانسان. طول الامل ينسي الاخرة. ولذلك امرنا النبي صلى الله عليه وسلم بتذكر الموت. لان تذكر الموت يحفز على البدار بالتوبة

142
00:51:01.250 --> 00:51:21.250
ويرغب في الاكثار واستغلاء من الطاعات واستغلال الاوقات. يقول النبي صلى الله عليه وسلم اكثروا ذكر هذه من لذات الموت رواه الامام النسائي والترمذي وصححه الامام الالباني رحمه الله. فلم يذكر احد الموتى

143
00:51:21.250 --> 00:51:41.250
في ضيق من العيش الا وسعه. رواه الامام البيهقي كذلك وحسنه الامام الالباني رحمه الله. وعن ابن عمر رضي الله تعالى اعنهما قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم عاشر عشرة. فقام رجل من الانصار فقال يا نبي الله من اكيس

144
00:51:41.250 --> 00:52:11.250
الناس الكيس معناها الفطن الذكي العاقل الحصيف القريب من اكيس الناس؟ فقال صلى الله عليه وسلم اكثرهم ذكرا للموت. اكثرهم ذكرا للموت. واشدهم استعدادا للموت قبل نزول الموت اولئك هم الاكياس ذهبوا بشرف الدنيا وكرامة الاخرة. رواه ابن

145
00:52:11.250 --> 00:52:31.250
ماجة والطبراني في الصغير وحسنه الامام الالباني والمنذر والهيثمي وقال العراقي اسناده اسناده جيد. وجاء في الاثر يا ابن ادم اعمل عمل امرئ يظن انه لن يموت ابدا. في الاثر هذا. واحذر حذر

146
00:52:31.250 --> 00:52:51.250
امرئ يخشى ان يموت ان يموت غدا. وفي لفظ واعمل لاخرتك كانك تموت غدا. وقد رويا مرفوعين الى صلى الله عليه وسلم ولكنهما ضعيفان لا يصحان. وقال الامام القرطبي رحمه الله في كتابه التذكرة. قال العلماء تذكروا الموت يردع

147
00:52:51.250 --> 00:53:11.250
عن المعاصي ويلين القلب القاسي. ويذهب الفرح بالدنيا ويهون المصائب يهين المصائب فيها. قال الامام القرطبي عن ابن الدقاق عن الدقاق رحمه الله تعالى. من اكثر ذكر الموت اكرم بثلاثة اشياء

148
00:53:11.250 --> 00:53:41.250
من اكثر ذكر الموت من اكثر ذكر الموت اكرم بثلاثة اشياء. تعجيل وهذا مقصود؟ وقناعة القلب بما قسمه الله وقناعة القلب بما قسم الله والنشاط في العبادة. هذه ثلاثة ارهاصات يتقدمها ذكر

149
00:53:41.250 --> 00:54:11.250
الموت والاكثار منه. ومن نسي الموت عوقب بثلاثة اشياء. تسويف التوبة وترك الرضا بالكفاف والتكاسل في العبادة. والتكاسل في العبادة. ولكن ايها على العبد ان يكون في ذكر الموت متوسطا فلا نريد من العبد ان يغفل الغفلة التي تنسيه الدار الاخرة

150
00:54:11.250 --> 00:54:31.250
ولا نحبذ للعبد ان يكثر ذكر الموت الذكر الذي يعطل معاشه عن تحصيل الدنيا. شيء من الدنيا عن القوت والكفاف فالوسطية في مثل هذا الامر مطلوبة. فتذكر الموت واكثر من التوبة واستعد له بالطاعة ولكن لا تهمل نصيبك

151
00:54:31.250 --> 00:54:51.250
من الدنيا ولكن ليس الاشتغال الذي يلهيك عن العمل للاخرة. فالوسطية مطلوبة. والصحابة رضي الله تعالى عنهم ذكر الله عز وجل لهم في القرآن مثلا على الجمع بين العمل للاخرة والعمل للدنيا وانه مسط

152
00:54:51.250 --> 00:55:21.250
اليهود اليهود عندهم غلو في العمل للدنيا وتعطيل لامور الاخرة وهذا خطأ والنصارى عندهم غلو في العبادة ها وترك العمل للدنيا. اما المسلمون فقد وصفهم الله بقوله محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا هذا العمل للاخرة ركعا سجدا

153
00:55:21.250 --> 00:55:41.250
يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من اثر السجود ذلك مثلهم في التوراة. شف كيف ضرب الله للصحابة مثلا بالحرص على العبادة في التوراة التي انزلت على اليهود الذين فرطوا في امر العبادة. طيب يوم جا النصارى؟ قال ومثلهم اي

154
00:55:41.250 --> 00:56:01.250
مثل الصحابة في الانجيل اللي انزل على النصارى كمثل زرع دنيا عمل للدنيا زرع اخرج شطأه فازره فاستغرب فاستوى على سوقه يعجب الزراع. لان النصارى اهملوا الدنيا فبين الله لليهود والنصارى ان الدين الاسلامي يدعو

155
00:56:01.250 --> 00:56:20.450
الوسطية للعمل للدنيا وللعمل للاخرة فلا يطغى جانب على جانب والله اعلم. نعم احسن الله اليكم. ولذلك لما جاء نفر من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وقال احدهم انا لا اتزوج النساء ابدا. وقال الثاني انا

156
00:56:20.450 --> 00:56:40.450
اصوم ولا افطر ابدا والثالث قال انا اصلي الليل ولا ارقد ابدا. هل هذا مطلوب شرعا؟ الجواب لا. فقال عليه الصلاة والسلام من باب بيان الوسطية. اما انا فاصلي وارقد. واصوم وافطر واتزوج النساء وفي رواية واكل اللحم

157
00:56:40.450 --> 00:57:00.450
فمن رغب عن سنتي فليس مني ونحن امة وسط. وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء على الناس. نعم. احسن الله واليكم قال حفظه الله ويكفيك من دنياك ما فيه بلغة. ما فيه؟ بلغة. ويكفيك من دنيا

158
00:57:00.450 --> 00:57:20.450
لك ما فيه بلغة فعشها كفاء فهي شر المصائب. كلما تقللت من هذه الدنيا كلما كان خير لك ومن طريف ما يذكر هنا ان نهر دجلة فاظا فاغرق سواد العراق اغرق

159
00:57:20.450 --> 00:57:40.450
البيوت المجاورة فكل غرق شيء من عفشه عفش بيته غرق لان العفوش في البيت كثيرة ما يمديهم يطلعونها كلها الا الحسن البصري ما غرق شيء من متاعه. وانما خرجا بحصير وقصعة. فقال فاز المخفون

160
00:57:40.450 --> 00:58:00.450
مع ان هذا اثاث بيته كله فكلما تقللت من الدنيا كلما كان خير لك. خير لك. ولذلك الله عز وجل قال في في امر الدنيا ولا تنسى نصيبك من الدنيا. يا اخواني لو انني قلت لك اذهب الى مكة ولا

161
00:58:00.450 --> 00:58:20.450
كأن تمر على الطائف. فيكون مقصود مسيرك الى اي جهة؟ الى مكة. ولكن لاني اخشى ان تنسى ذكرتك بشيء اخر وهو فرع. والله عز وجل قال ولا تنسى نصيبك من الدنيا اذا يكون اصل سير

162
00:58:20.450 --> 00:58:40.450
انسان للدنيا ولا للاخرة؟ لكن الله عز وجل من رحمته بعباده. ها اراد الا ينسوا المرور على شيء من متاع الدنيا وحاجتها الدنيا لابد فيها من مطعم ومشرب ونفقة وكسوة ومبيت ودابة تركبها فقال ولا تنسى نصيبك من الدنيا وقد

163
00:58:40.450 --> 00:59:00.450
كسى الناس هذا الامر فصار اصل مسيرهم الى الدنيا ويحتاجون الى ان يذكروا بقولك ولا تنسوا نصيبكم من الاخرة. وهذه الدنيا مهما استجمعها الانسان وكثرت عنده وتنوع عندها حطامه وازداد عندها

164
00:59:00.450 --> 00:59:20.450
حرفها فانه سيخليها ويذهب. فتف على هذه الدنيا ثم تف ثم تف على هذه الدنيا. اولا يدخل شيء من متاعها الذي افنيت عمري في تحصيله معي في قبري يؤنسني اولا يدخل شيء من المال الذي جمعته معي في قبري كف على هذا النعيم

165
00:59:20.450 --> 00:59:40.450
الذي اتعب فيه الكد تحصيله واكابد معاناة تجميعه ثم بعد ان يستوي لي ويزدان لي يأتي الموت والامراض وتأخذني منه. تف على هذا المتاع. ولذلك ينبغي للانسان ان يحرص على الاستمتاع بالعمل الصالح

166
00:59:40.450 --> 01:00:00.450
فانه المتاع الذي لا يتركك في قبرك. ولا في يوم حشرك ونشرك. واما الدنيا فانها وان تبعتك الى قبرك فيرجع ها فترجع مع اولادك ويختلفون ربما على قسمتها. قال الله عز وجل محقرا للدنيا انما مثل الحياة الدنيا كماء

167
01:00:00.450 --> 01:00:20.450
انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض مما يأكل الناس والانعام. جمع في البنوك ارصدة حتى اذا اخذت الارض زخرفها وازينت وظن اهلها انهم قادرون عليها اتاها امرنا ليلا او نهارا

168
01:00:20.450 --> 01:00:40.450
مسحناها مسح فجعلناها حصيدا كان لم تغن بالامس. اهذه تستحق ان نحرص عليها؟ هذه تستحق ان نختلف من اجلها اهذه تستحق ان نقطع ارحامنا من اجلها؟ تلك العجوز الشمطاء البغي المسماة بالدنيا تستحق ان يتفرق الاخوان من اجلها

169
01:00:40.450 --> 01:01:00.450
تستحق ان نتخاصم من اجلها او نتقاتل في على حطام من حطامها او شهوة من شهواتها لا والله ما تستحق. ولكنها لما دخلت في قلوب الناس وعظموها صارت هي المقصود الاول عندهم. فحينئذ اقتتلوا من اجلها. يقتل الاخ اخاه والابن اباه ويفترق الاخوان

170
01:01:00.450 --> 01:01:20.450
اواصر وتتقطع وتتقطع السبل فيما بينهم بسبب ماذا؟ بسبب شيء من حفنة حفنة مال. حفنة مال ما تأتي جمع يد. يختلف الاخوان في على عشرين سنة الدنيا كالنخلة التي جذعها عندك تسقيها وثمرتها وين؟ عند جرك. اوها تلك النخلة تستحق ان تسقى؟ خلها تموت

171
01:01:20.450 --> 01:01:40.450
هل لا تموت النخلة ذي؟ ما تنفع. اللي ما ينفعك الدنيا ما تنفعك ابدا. تف على هالعجوز الشمطاء يجوز عجوز لا خير فيها. ونحن جئناها ترى ليس كرامة جئناها منفيون عن بلادنا الاصلية

172
01:01:40.450 --> 01:02:00.450
بسبب خطيئة ابينا ادم صلى الله عليه وسلم. ما رأيك في رجل نفي عن بلده طرد من بلاده الاصلية؟ اي سيعيش مرتاحا في البلاد المنفي بها. اسيرتاح قلبه؟ والله ليبقين قلبه متعلقا بتلك البلاد. لكن الدنيا دارنا الاصلية ذي

173
01:02:00.450 --> 01:02:20.450
الدنيا ما هي بدارك الاصلية دارك الاصلية انت في الجنة كنت في الجنة في ظهر ابيك ادم. فحي هلا فحي على جنات فانها منازلنا الاولى وفيها المخيم. ولكننا سبي العدو. فهل ترى نعود الى

174
01:02:20.450 --> 01:02:40.450
ونسلم انتبه لا يضل بك الطريق انتبه لا تخطئ الطريق وتذهب الى الدار الاخرى جهنم والعياذ بالله فتكون منفيا مرتين. منفي الى دار الدنيا ومنفي الى دار جهنم. يكفينا نفي واحد. نسأل الله ان يوفقنا واياكم للاعمال الصالحة

175
01:02:40.450 --> 01:03:00.450
تعيننا على العودة الى تلك الديار. فكم اشتاقت النفوس لها؟ دار دار لا انصاب فيها ولا امراض. ولا اتقام ولا موت ولا حروب ولا حدود جغرافية ولا كفرة ولا قتل ولا تشريد. الناس فيها مشغولون بماذا

176
01:03:00.450 --> 01:03:20.450
فظي الابكار واكل الثمار. ان اصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون. لان هذا من هذا؟ نسأل الله ان يرد تلك القلوب الى الى والحق نعم. احسن الله اليكم قال حفظه الله وحاذر هديت الطرف الطرف رائد وبادر بصف العين عن كل

177
01:03:20.450 --> 01:03:40.450
هذه الوصية من وصايا الله وهي الوصية بغض البصر عن المحرمات. لا يجوز للانسان ان يطلق بصره فيما حرم الله عليه رؤيته فان الانسان اذا اطلق بصره في المحرمات فقد زنا بصره. ففي الصحيحين من حديث ابي هريرة ان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كتب

178
01:03:40.450 --> 01:04:00.450
ابن ادم حظه من الزنا ادرك ذلك لا محالة فزنا العينين ان نظر. ويقول الله عز وجل قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم. وفي الحديث لا تباشر المرأة المرأة فتنعتها لزوجها كانه

179
01:04:00.450 --> 01:04:20.450
ينظر اليها. وقد امر رسول الله صلى الله عليه وسلم ازواجه. وهن امهات المؤمنين. ولا يعني يتطرق اليهن الشك في صدر ولا ورد. ومع ذلك امرهن صلى الله عليه وسلم ان يغضضن ابصارهن عندما دخل

180
01:04:20.450 --> 01:04:40.450
ان الصحابي الجليل عبدالله ابن ام مكتوم مع انه كفيف البصر فقلنا له يا رسول الله انه اعمى. فقالا افا اوعم مياوان انتما الست ما تبصرانه؟ والحديث في سنن ابي داوود والترمذي. وقال حديث حسن صحيح. وفي الحديث لا تتبع النظرة

181
01:04:40.450 --> 01:05:00.450
فالنظرة لا تتبعي النظرة النظرة فان ما لك الاولى وليست لك وليست لك الاخرى او قال وليست لك الثانية. وعن ابي سعيد الخضري رضي الله تعالى عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اياكم والجلوس في الطرقات. قالوا يا رسول الله ما لنا من مجالسنا

182
01:05:00.450 --> 01:05:20.450
ان نتحدث فيها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا ابيتم الا المجلس فاعطوا الطريق حقه. قالوا وما حق الطريق يا رسول رسول الله قال غض البصر. الحديث. غض البصر. وهذا الحديث عند الامام البخاري رحمه الله تعالى

183
01:05:20.450 --> 01:05:40.450
وعن جرير رضي الله تعالى عنه قال سئل النبي صلى الله قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن نظر الفجأة امرني ان اصرف بصري. والحديث في مسلم وقد علم النبي صلى الله عليه وسلم ان البصر ان النظر الى الحرام يؤثر في

184
01:05:40.450 --> 01:06:10.450
القرن فامرا فامره مباشرة بصرف بصره. وما احسن قول الشاعر الذي عبر عن اه عن ذلك المعنى بشعر. فقال كل الحوادث مبداها من النظر. ومعظم النار من مستصغر الشرر. كم نظرة فتكت في قلب صاحبها فتك السهام بلا قوس

185
01:06:10.450 --> 01:06:42.500
ولا وتر والمرء ما دام ذا عين يقلبها في اعين الغيد موقوف على الخطر يسر مقلته ما ضر مهجته. لا مرحبا بسرور عاد بالضرر نعم احسن الله اليكم قال حفظه الله واياك والتشبيب والزمر والغنى حبائل سوء لا تليق بعابدين. نعم

186
01:06:42.500 --> 01:07:12.500
انفق هذه الوصية بترك الامور التي لا تتناسب مع مقام المتعبدين. فمنها التشبيب والتشبيب هو بذكر محاسن المرأة التغزل بذكر محاسن المرأة. فان قلت وما حكمه قل فيه تفصيل. اذا كان الرجل يتشبب بزوجته فليتشبب من الليل الى النهار. ما نشأ فيه. لان

187
01:07:12.500 --> 01:07:32.500
ها زوجته فاذا تشبب بها في حال لا يسمعه فيها احد وذكر من محاسنها او وضع في زوجته شعرا يغادر به فاكرم بذلك وانعم هذا من حسن المعاشرة بالمعروف. هذا من حسن المعاشرة بالمعروف

188
01:07:32.500 --> 01:07:52.500
اما اذا كان التشبيب بالمرأة الاجنبية التي لا تحل له فان هذا فان هذا محرم لانه داعية الى الاعجاب بتلك المرأة ثم الفاحشة بها بعد ذلك. فسد الذرائع في مثل ذلك مطلوب. الا ان العلماء قالوا يباح التشبيب بالمرأة

189
01:07:52.500 --> 01:08:12.500
اما غير المعينة ان يذكر محاسن امرأة لا يعرفها احد. فحينئذ لا يستطيع احد ان ها يفعل شيئا من السوء لانها مبانة ما يدرون عنها يذكر جمال وجهها وجداء وقوام جيدها وحلاوة قدها فهذا يقولون لا بأس به اذا لم يكن

190
01:08:12.500 --> 01:08:32.500
امرأة معينة لان هذا من الفحش الذي لا يجوز. فاذا ينبغي للمتعبد ان يبعد عن مثل هذه الترهات القولية فلا ينبغي الا ان يتشبب بالحور العين. ها بثمار الجنة بنساء الجنة. ها واما ان يجعل

191
01:08:32.500 --> 01:08:52.500
له الشاغل ان يستجمع اشعار الغزل وان يقولها ويحفظها ويرددها فان هذه حبائل سوء لا تليق باهل العبادة. الذين عرفوا حقارة هذه الدنيا وحقارته شهواتها ومتاعها. فانما زينت لاهلها. قال الله عز وجل زين للناس حب الشهوات من

192
01:08:52.500 --> 01:09:12.500
نسائي من النساء. واما المتعبدون فان هؤلاء فان شهوات الدنيا عندهم حقيرة. فالتشبيب بذكر محاسن المرأة والتغزل فيها وقول الاشعار التي فيها غزل هذه لا تنبغي لاهل الدين والعقل والصلاح. ولكن جرت عادة العرب في بداية قصائدهم ان يجعلوا البيت الاول

193
01:09:12.500 --> 01:09:35.200
من باب التغزل المبهم. فقد يتغزل الانسان بامرأة مبهمة بل قد يتغزل بناقته. كما قال بانت زهير بانت سعاد وسعاد ناقته سعاد الناقة حقته. اي نعم يتغزل الانسان بامرأة لا تحل له هذا امر محرم. نعم

194
01:09:35.300 --> 01:09:56.150
يقول ابن القيم رحمه الله غالب التغزل والتشبيب انما هو في الصور المحرمة. ومن اندر النادر ابن القيم يقوله ومن اندر النادر تغزل الشاعر وتشبيبه في امرأته وامته. واما الزمر والغناء

195
01:09:56.150 --> 01:10:16.150
فهو من المحرمات الاكيدة ولا جرم في ذلك. فالغناء كله حرام. الغناء محرم. والاصل في الغناء والالات الموسيقية كلها التحريم لا يحل منها شيء الا الدف في الاعراس والاعياد فقط للنساء. واما بقية الالات

196
01:10:16.150 --> 01:10:36.150
الموسيقية فان الاصل فيها المنع والتحريم. وانا لا احب طالب العلم ان يترخص في مثلي في مثل ذلك. لانه قدوة للناس. يدعوهم الى الخير. يدعوهم الى ان يترفع عن تلك الترهات وسفاسف الامور. اصبحت مطالبات من بعض طلبة العلم. بل بعض طلبة العلم سمعته في قناة اعلامية يباهل

197
01:10:36.150 --> 01:10:56.150
اهل يا ابن الحلال اشتباه على قضية توحيد وشرك؟ لا على ان الدف جائز العرظة العرظة جائزة في الاعياد. الله يكشفك. قلنا وش نبي باهل عليها حين قل له نبي باهل على توحيد وشرك وعبادة وطاعة وها بباهل على ان العرظة جائزة في الاعياد. فلا يجوز مثل ذلك ابدا. طالب

198
01:10:56.150 --> 01:11:16.150
العلم هو الذي يدعو الناس الى الترقي الى معالي الامور وترك سفسافها. يقول الله عز وجل ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا. قال حبر الامة ابن عباس هو الغناء. وقال مجاهد اللهو

199
01:11:16.150 --> 01:11:36.150
هو الطبل. وقال الامام الحسن البصري نزلت هذه الاية في الغناء والمزامير كما في تفسير ابن كثير. وقال ابن القيم رحمه الله ويكفي تفسير الصحابة ويكفي تفسير الصحابة والتابعين لهو الحديث بانه الغنى. لكن انتبهوا هذا

200
01:11:36.150 --> 01:11:56.150
تفسير بانه الغناء هو من باب تفسير بضرب المثال. ليس كل له هو الغناء لكن من مفردات من مفردات الله الغناء وكذلك قال جابر وعكرمة وسعيد بن جبير ومكحول وميمون بن مهران وعمرو بن شعيب وعلي آآ ابن ابن جذيمة وغيرهم

201
01:11:56.150 --> 01:12:16.150
في تفسير هذه الاية وآآ من الادلة على التحريم ايضا قول الله عز وجل والذين لا يشهدون الزور واذا مروا باللغو مروا كراما. وقد ذكر الامام ابن كثير في تفسيره ما جاء عن محمد ابن الحنفية انه قال الزور

202
01:12:16.150 --> 01:12:36.150
هو الغنى وكذلك فسره مجاهد. وجمع من اهل العلم رحمهم الله تعالى. وقول الله عز وجل واذا مروا باللغو مروا كراما اي مروا بالباطل فسمعوه او رأوه مروا كراما مرورهم كراما في بعض ذلك بالا يسمعوه. نعم. ومن

203
01:12:36.150 --> 01:12:56.150
تحريمه قول النبي صلى الله عليه وسلم ليكونن ليكونن من امتي اقوام يستحلون اذا الاصل فيه التحريم تحلون الحر والحرير والخمر والمعازف. وهذا الحديث حديث صحيح ولا شأن لنا بما قاله ابن حزم وغيره في

204
01:12:56.150 --> 01:13:16.150
كونه منقطعا. ففي الحديث دليل على تحريم المعازف. ومنها كذلك ومنها كذلك ما رواه الامام الترمذي في سننه من حديث جابر رضي الله تعالى عنه. قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم مع عبدالرحمن بن عوف الى النخيل. فاذا

205
01:13:16.150 --> 01:13:36.150
ابراهيم يجود بنفسه فوضعه في حجره ففاضت عيناه. فقال عبدالرحمن اتبكي وانت تنهانا عن البكاء؟ قال اني لم انهى عن بكائي وانما نهيت عن صوتين احمقين فاجرين صوت عند نغمة. وهو صوت

206
01:13:36.150 --> 01:14:06.150
المغني صوت عند نغمة لهو ولعب ومزامير شيطان وصوت عند مصيبة وصوت عند مصيبة. وقال صلى الله عليه وسلم صوتان ملعونان صوت مزمار عند نغمة وصوت ويل عند مصيبة واسناده حسن. وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم

207
01:14:06.150 --> 01:14:36.150
انه قال ليكونن في الامة خسف وقذف ومسخ وذلك اذا انتبهوا شربوا الخمور واتخذوا القينات وظرب عليهم بالمعازف. وظرب عليهم بالمعازف. وقال صلى الله عليه وسلم ان الله حرم على امتي الخمر والميسر

208
01:14:36.150 --> 01:14:56.150
والمزر وهو نوع من الخمر. والكوبة وهي الطبل. والقنين وزادني صلاة الوتر. وقد صححه الامام الالباني رحمه الله تعالى. والادلة في ذلك كثيرة. والادلة في ذلك كثيرة. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته