1
00:00:00.850 --> 00:00:16.150
بدأ الشيخ بالتعريف مرة اخرى بالورقات وجاء على ذكر جميع من شرحه من العلماء ابتداء من ابن صلاح وانتهاء بالشيخ صالح الفوزان ومن ثم ذكر من نظمها من العلماء وهم اربعة

2
00:00:16.250 --> 00:00:39.400
بعد ذلك شرع في متن الورقات وبدأ بشرحها. فاتى على فوائد كثيرة منها معنى الفصل والفرق بين العلم والمعرفة والمؤلف والمركب والفرع والاصل وعرف الاصل لغة وهو ما يبنى عليه غيره. وفي الاصطلاح يطلق على معان منها. الدليل والمقف عليه والقاعدة الكلية المستمرة بالاضافة الى

3
00:00:39.400 --> 00:00:58.950
الرجحان والمستصعد ثم عرف الفرع وهو ما ينبني على غيره واشار الى كتاب الفروع لابن مفلح. بعد ذلك عرف الحكم لغة وهو المنع واصطلاحا وهو اثبات امر في امر او نفيه عنه وهو ثلاثة اقسام عقلي وعادي وشرعي ومثل على كل قسم منها

4
00:00:59.100 --> 00:01:19.650
ثم فصل في تعريف الحكم الشرعي وهو الخطاب المتعلق بفعل المكلف اقتضاء او تخييرا او وضعا. وبين انه ينقسم الى تكليفي ووضعي فاما الحكم التكليفي فهو ما فيه اقتضاء او تخيير. وهو خمسة انواع ايجاب وتحريم واستحباب وكراهة واباحة. واما الحكم الوضعي

5
00:01:19.650 --> 00:01:38.500
فهو ما جعله الشارع علامة لشيء اخر وهو خمسة انواع ايضا. السبب والمانع والشرط والصحيح والباطل ثم جاء على تعريف الفقه في اصطلاح الفقهاء وهو معرفة الاحكام الشرعية التي طريقها الاجتهاد. واما عند المحدثين فهو مطلق العلم والمعرفة

6
00:01:38.500 --> 00:02:00.500
بدين الله عز وجل واشار الشيخ الى ما وقع فيه مصنفوا الورقات من تجاوز وخلط. فاما التجوز فهو قول المصنف الواجب والمندوب والمباح والمحظور والصواب ان يقال الايجاب والاستحباب والاباحة والتحريم والكراهة لان الحكم هو خطاب الله وما ذكره المصنف فهو الثمار

7
00:02:00.700 --> 00:02:22.600
وان الخلط فقد دمج المصنف بين الاحكام التكليفية والوضعية ولم يشر الى ذلك. بل لم يذكر الا حكمين وضعيين من بين خمسة من الاحكام الوضعية وهم الصحيح والباطل بعد ذلك ذكر الشيخ الفروق بين الحكم التكليفي والوضعي وهي ستة فروق ان الحكم التكليفي يشترط فيه قطاعات مكلف ولا يتعلق الا

8
00:02:22.600 --> 00:02:42.600
الفعل المكلف الذي توفرت فيه شروط التكليف ثم انه طلب فعل او ترك او تخيير ويتعلق بكسب ومباشرة المكلف نفسه وان كان الفعل مقدورا عليه وكان الخطاب تكليفيا فقد وقع التكليف. واما الفرق السادس فان الحكم التكليفي يشترط فيه ان يكون معلوما للمكلف. وان التكليف به صادر

9
00:02:42.600 --> 00:02:56.100
الله حتى يصح فيه القصد والنية وقد مثل الشيخ على كل واحد من تلك الفروق ثم ختم الشيخ بالاجابة على الاسئلة المطروحة عليه. ورسوله اما بعد فهذا هو الدرس الاول

10
00:02:56.350 --> 00:03:21.050
من شرح كتاب الورقات لامام الحرمين الجويني بعد ان مهدنا في مقدمة عن شيء من ترجمته ومعرفة كتبه وعن بعض الامور المهمة التي ينبغي ان يعلمها دارس علم الاصول بالورقات متن يسير. هذا هو

11
00:03:21.700 --> 00:03:43.900
تتابع العلماء على حفظه وعلى فهمه واعتنى به العلماء عناية شديدة مع وجود بعض ما يستدرك على مصنفه فيه اتى على رؤوس المسائل في علم الاصول والمرجو من اخواننا الحضور ان يعملوا على حفظه

12
00:03:44.000 --> 00:04:05.400
وان يحفظوا القسم الذي نشرحه ويسمع في الطريق او بعد اذان العشاء فيما بينك وبين جارك ان لم تسمع في الطريق انت ومن قدمت معه  الى الدرس وكلما انتهينا من مبحث نسمعه ان شاء الله تعالى فيما بيننا

13
00:04:07.050 --> 00:04:25.950
الكتاب الفاظه جميلة. نقف عند كل كلمة منه واليوم ايضا رحلة استطلاعية استكشافية على الجهود التي بذلت حول هذه الرسالة ويأتي ذلك في مكانه ان شاء الله تعالى من كلام الشارح

14
00:04:26.350 --> 00:05:00.750
وقال الماتن اي قال امام الحرمين رحمه الله تعالى  هذه ورقات قليلة تشتمل على معرفة اصول من اصول الفقه وذلك مؤلف من جزئين مفردين احدهما الاصول والاخر الفقه قال هذه ورقات قليلة

15
00:05:01.600 --> 00:05:28.150
ظللها لانها لان من شأن العلماء ان يقللوا شأن ما يكتبون ولا ينظرون الى ما يكتبون بعين التفخيم والتعظيم وفي حقيقة الامر ان هذه الاوراق بالنسبة الى مصنفات امام الحرمين ولا سيما في علم الاصول كالبرهان هي ورقات

16
00:05:28.900 --> 00:05:53.050
فكتاب البرهان من امات  العربية نقول عن جمع العاقل امهات وعن جمع غير العاقل نقول امهات  العاقل يجمع على امهات وغير العاقل يجمع على الناس كتاب البرهان من امات كتب الاصول

17
00:05:53.200 --> 00:06:16.400
ومثل هذه الورقات لا يفرح بها من يكتب المطولات ومن يحرر المشكلات ويغوص في الامور العسيرات آآ وما الى ذلك فقلل حجمها  لقوله هذه ورقات قليلة انه لم يتباهى بها

18
00:06:17.250 --> 00:06:41.750
وقصد في هذا التقليل التفهيم على الطالب والتنشيط لحفظها اخواني لكي ينتفع بها المبتدي لكي ينتفع بها المبتدي في هذا العلم ومع صغر حجم هذه الرسالة الا ان العلماء اعتنوا بها عناية قوية

19
00:06:42.150 --> 00:07:02.900
ووقع بها نفع عظيم. ولذا قال الحطاب في اوائل شرحه على الورقات في كتابه قرة العينين شرح ورقات امام الحرمين قال عن هذه ورقات قال كتاب فهو حجمه وكثر علمه

20
00:07:03.650 --> 00:07:28.350
وعظم نفعه وظهرت بركته كتاب صغر حجمه وكثر علمه وعظم نفعه وظهرت بركته وهذا الكتاب طرحه جمع عديد على اختلاف اعصارهم وانصارهم من العلماء واول من شرحه فيما ذكرنا به

21
00:07:28.400 --> 00:07:57.700
ابن الصلاح الامام الشافعي وابن الصلاح يكون جد النووي   يعني في طبقة شيخ شيخه في طبقة شيفاء في طبقة شيخ شيخه هذا يكون جد وهو بمثابة جد نووي في العلم وشرحه ما زال خطيا فيما نعلم

22
00:07:58.050 --> 00:08:21.050
وهو محفوظ في مكتبة الجامع الكبير في صنعاء في اليمن وشرحه ايضا ابن الفرجاح  كتاب المفرد طبع حديثا وهو اخر ما طبع من شروح ورقات فيما اعلم ثم طبعه ايضا

23
00:08:22.450 --> 00:08:43.400
جلال الدين المحلي له شرح على الورقات وشرحه  سنة سبعة وتلاتين في مطبعة الباب الحلبي وكان العلماء عناية كبيرة جدا في هذا الشرح فكتبوا عليه هوامش وشروح كتبوا على شرح

24
00:08:43.450 --> 00:09:09.700
حشوا عليه وشرحوه  ايضا طرحه المارديني شمس الدين محمد بن عثمان المتوفى سنة ثمانمائة وواحد وسبعين للهجرة في كتاب سماه الانجم الزاهرات على حل الفاظ الورقات. وهو ايضا مطبوع وشرحه ايضا ابن امام الكمالية

25
00:09:10.300 --> 00:09:31.050
له شرح مطبوع ايضا حديثا على الورقات مطبوع في الاردن وابن الشمالية هو محمد ابن محمد ابن عبد الرحمن متوفى سنة ثمانمائة واربعة وسبعين وهنالك شرح بالبلبيسي على الورقات المسمى التحقيقات

26
00:09:31.100 --> 00:09:49.450
وصاحبه اسمه عمر ابن احمد وتوفى سنة ثمانمائة وثمانية وسبعين وذكر هذا الشرح اه السيوطي السخاوي في ترجمة صاحبه في ترجمة مؤلفه في كتابه الضوء اللامع السادس صفحة اتنين وسبعين

27
00:09:49.450 --> 00:10:10.900
وهنالك شرح والحنفي المتوفى سنة ثمانمائة وتسعة وسبعين ايضا على الورقات ذكره صاحب كشف الظنون وذكره ايضا السخاوي في ترجمته الضوء اللامع السادس صفحة مية وتسعين وشرح الورقات ايضا الحسين ابن احمد الكيلاني

28
00:10:11.100 --> 00:10:29.800
المعروف ببن قاوان الشافعي المتوفى سنة ثمانمائة وتسعة وثمانين له كتاب اسمه التحقيقات في شرح الورقات وهو مطبوع عن دار النتائج هنا ايضا في الاردن وهنالك شرح لابي العباس احمد ابن عمر ابن زكري التلميذ المالكي

29
00:10:29.900 --> 00:10:53.500
المتوفى ثمانمائة وتسعة وتسعين له كتاب اسمه غاية المرام في شرح مقدمة الامام وحقق في الجامعة الاسلامية ولا اعرفه مطبوعا وشرحه ايضا ابن حمزة الرملي الشافعي المتوفى سنة تسع مئة وسبعة وخمسين في كتاب سماه شرح المأمول في شرح ورقات

30
00:10:53.500 --> 00:11:18.600
اصول وقد حقق في جامعة الازهر وشرحه الحطاب بنعيم المالكي المتوفى سنة تسعمائة واربعة وخمسين في كتاب سماه قرة العين في شرح ورقات من باب الحرمين طبع بهامش طائف الاشارات الذي سيأتي قديما ثم طبع حديثا عن دار ابن خزيمة في سنة الف واربع مئة وثلطعش للهجرة

31
00:11:18.950 --> 00:11:40.900
وهنالك شرح للعبادي وهو اكبر شرح على كتاب الورقات شرح كبير على الورقات. وقد شرح فيه شرح المحل على الورقات انشرح الشرحة شرح الشرح وطبع هذا الكتاب اخيرا في مصر عن مؤسسة قرطبة سنة الف وتسعمائة وخمسة وتسعين الف واربع مئة وستاشر للهجرة

32
00:11:41.050 --> 00:12:02.200
وهنالك شرح هنالك حاشية على المحل على الورقات باستنباطي المتوفى سنة تسعمائة واربعة وتسعين. وهذه الحاشية على المحلي ايضا وهي محفوظة في المكتبة الازهرية. وللعبادي شرح صغير على الورقات مطبوع قديما على هذا

33
00:12:02.200 --> 00:12:33.150
ارشاد الفحول للشوكان وهنالك ايضا ثلاثة شروح في بعض العلماء الحلبيين وهو ابراهيم ابن احمد ابن الملا الحلبي المتوفى سنة الف وثلاثين هجرة. له ثلاثة شروح متوسط وكبير وصغير المطول اسمه جامع المتفرقات من فوائد الورقات. والمتوسط اسمه التحارير الملحقات. والتقارير

34
00:12:33.150 --> 00:13:01.850
المحققات والمختصر اسمه كفاية المرصاة الى معرفة غرف الورقات وذكر هذه الشروط الثلاثة حاج خليفة في كتابه كشف الظنون. وهنالك ايضا حاشية على شرح المحل على الورقات القليوبي الشافعي المتوفى سنة الف وتسعة وستين ما زالت محفوظة في المكتبة الازهرية في مصر. وهنالك ايضا حاشية

35
00:13:01.850 --> 00:13:21.850
الشافعي ايضا على الورقات ذكرها البغدادي في ايضاح المكنون في الثاني صفحة سبعمائة واربعة وهنالك حاشا على الورقات وهذه الحاشية على شرح المحلي على شرح الورقات الدمياطي المتوفى سنة الف ومئة وسبعطعش وهي مطبوعة

36
00:13:21.850 --> 00:13:47.500
في القاهرة قديما سنة الف وثمان مئة واربعة وثمانين للميلادي وهنالك ايضا لطائف الاشارات الى تسهيل الطرقات لنظم الورقات. هذه شرح على نظم من ورقات وسيأتينا هذا النظم للشيخ عبد الحميد بن محمد القدسي المتوفى سنة الف وثلاث مئة وخمسة وعشرين وهي ايضا مطبوعة

37
00:13:47.500 --> 00:14:12.200
مطبعة الباب الحلبي سنة الف وتسعمائة واربعة وعشرين وهنالك للمدرس الحرم الذي كان مدرسا في الحرم اه في المسجد الحرام اه الخطيب الجاوي المتوفى سنة الف وتلاتين حاشي في النفحات على شرح الورقات. وهي ايضا مطبوعة بحاشية شرح المحل في مصر قديما سنة الف وتسع

38
00:14:12.200 --> 00:14:34.300
تسعمئة وثمانية وثلاثين وهنالك حاسة السوسي على قرة العين لمحمد بن حسين السوسي التونسي. مطبوعة في تونس. وهنالك شرح البخاري على شرح محلي على الورقات لعلي ابن احمد البخاري الشعراني وهي مخطوطة في دار الكتب المصرية وهنالك التعليقات على متن الورقات لعبد الرحمن ابن محمد

39
00:14:34.300 --> 00:14:54.300
وايضا طبعت حديثا عن المكتب الاسلامي. وهنالك الثمرات على الورقات للاستاذ خضر ابن محمد النجمي وهي التعليقات على شرح محلي على الورقات وهي مطبوعة في مطبعة الدباغ بحماة سنة الف وتسع مئة وسبعين واخيرا تضع بعض المعاصرين وهو الشيخ

40
00:14:54.300 --> 00:15:14.200
عبد الله بن صالح الفوزان اه شرح الورقات وهو مقبول هذه هذا ما وقفت عليه من شروح لكتاب الورقات والناظر فيها يجدها آآ كثيرة وجلها او كثير منها طبع قديما وبعضها طبع حديثا

41
00:15:14.300 --> 00:15:33.250
وقد اعتنى العلماء ايضا بنظم الورقات نظموه شعرا حتى يسهل حفظه على من يحفظ الشعر. وفيما ذكرت فيه اربعة نظم الورقات اربعة من العلماء الاول وهو اقدمهم شهاب الدين احمد ابن محمد الطوخي الشافعي

42
00:15:33.250 --> 00:15:52.850
المتوفى سنة ثمانمائة وثلاثة وتسعين. له نظم على الورقات ما زال مخطوطا ضمن مجموع كبير  محفوظ في مكتبة رقم ثلاث الاف واربع مئة واثنين وستين. هذا مجموع يحتاجه الى كشف

43
00:15:52.950 --> 00:16:13.100
ان ينظر فيه لعل شرح ابن صلاح فيه بتمامها وبكمالها موجودة عندنا في الاردن في مكتبة في مركز الوثائق والمخطوطات في مكتبة الجامعة الاردنية ومكتبة مكتبة غنية اه فهرسها عالم مستشرق فارس مخوفاتها اسمه ارثر

44
00:16:13.150 --> 00:16:37.850
آآ وهي مكتبة موجودة بدبلن بايرلندا والنظم المطبوع الشهير بالورقات الذي اه شرحه غير واحد المسمى بتسهيل الطرقات لنظم الورقات للعرنيطي يحيى ابن نور الدين ابن موسى الشافعي الانصاري الازهري. المتوفى سنة تسعمائة وتسعة

45
00:16:37.850 --> 00:17:08.300
تمانين طبع مع شرحه لطائف الاشارات كما اومأنا اليه وهو نظم بديع سهل بدأه بقوله قال الشريف قال الفقير قال الفقير الشرف العمريطي ذو العجز والتقصير والتفريط ونظمه ايضا محمد بن ابراهيم اليمني المتوفى سنة الف وخمسة وثمانين ونظمه ايضا محمد ابن قاسم ابن زاكور الفاسي المتوفى سنة الف ومئة

46
00:17:08.300 --> 00:17:33.550
واخيرا نظمه اه العلوي المالكي في نظم  نعود الى متننا بعد ان عرفنا هذه الشروحات المهمات التي لا ينبغي للطالب او دارس آآ هذا الكتاب ان يغفلها ينظر فيها  ساذكر لكم ان شاء الله تعالى

47
00:17:33.950 --> 00:17:52.850
اه فوائد مأخوذة من جل المطبوع من هذه الكتب يناسب المقام دون تطويل ممل ولا تقصير مخل وسيكون ان شاء الله تعالى شرحي متوسطا وارجو الله سبحانه وتعالى ان ينفع به

48
00:17:53.700 --> 00:18:08.750
وهنالك شروط كثيرة سمعية شرح الورقات في دروس العلم في ظروف الدروس السبعية عدد كبير من العلماء. لا يكاد عالم يدرس علم اصول الفقه الا ويبدأ بالورقات وعلى الطالب ان يحفظ

49
00:18:09.200 --> 00:18:26.600
فقط هي اصطلاحات والاستاذ والشيخ ينبغي ان يمر عليها مرور الكرام ولكن نخشى ان نختمها في مجلسين او ثلاثة فلا تقع الثمرة المرجوة نطول فيها تطويلا ان شاء الله تعالى يكون غير مفل. نعود

50
00:18:26.700 --> 00:18:57.800
الى متن ورقة قال  امام الحرمين رحمه الله. هذه ورقات تشتمل على معرفة فصول من اصول الفقه تحتوي هذه الورقات تحتوي على معرفة المعرفة ادراك الشاي على ما هو عليه

51
00:18:59.350 --> 00:19:21.400
المعرفة معنى المعرفة ادراك الشيء على ما هو عليه وهي مسبوقة بالجهل وهذا هو الفرق بينها وبين العلم العلم لا يسبقه الجهل والمعرفة يتركه  المعرفة ادراك الشيء على ما هو عليه

52
00:19:21.550 --> 00:19:44.650
وهي مسبوقة بالجهل اناثا بالعلم اذا نحن نقول الله عارف ولا نقول الله عالم  الله عليم ولن اقول عارف لماذا يقول عرفت هذه المسألة لانك كنت تجهلها طبقة المعرفة ايش؟ الجهل

53
00:19:44.700 --> 00:20:05.200
اما العلم ايش غير مسبوق بالجهل قال هذه ورقات قليلة تشتمل اي تحتوي على معرفة على ادراك الشيء على ما هو عليه كتبها للمبتدئ لانه كان يجهلها لانه كان يلجأ لها ولذا قال معرفة

54
00:20:05.300 --> 00:20:41.550
حين قال معرفة اصول على معرفة فصول من اصول الفقه اصول  والتنويه في فصول للتأمين هذه الورقات لم تشمل جميع مسائل اصول الفقه وانما احتوت على على ايش ؟ على فصول

55
00:20:42.200 --> 00:21:11.100
على مسائل على رؤوس المسائل وذكر التنوين للتعميم او للتفخيم اتى على مسائل في من جميع ابواب اصول الفقه والفصل قطعة من الباب مستقلة بنفسها منفصلة عما سواها المؤلفين بقولوا باب

56
00:21:11.150 --> 00:21:40.400
مطلب يقولون باب فصل تنفصل قطعة من الباب مستقلة بنفسها منفصلة عما سواه فصلت الشاي اي ايش اي جعلته مستقلا عن غيره قائدا لرأسه والمصنفون يقسمون الكتب الى فصول لتمشيط النفس

57
00:21:40.900 --> 00:22:03.200
وبعثها على التحصيل والاستمرار في الطلب ليحصل لها السرور فيما اتمت وفيما وصلت وبلغت يسر طالب العلم يقول قرأت الفصل الاول من كتاب كذا. قرأت الفصل الثاني من كتاب كذا. حتى يقع التنشيط ويدخل ايش؟ السرور على النفس. فتقسم الكتب الى

58
00:22:03.200 --> 00:22:34.650
فصول وقال هنا قال هذه ورقات قليلة تشتمل على معرفة فصول من اصول الفقه هذه الفصول الى انواع الاحكام  انواعها تعريف ببعض مصطلحات علم الاصول ثم اقسام الكلام ثم مباحث الامر

59
00:22:35.000 --> 00:22:52.100
ومن يدخل في الامر والنهي ومن لا يدخل ثم مباحث النهي العام والخاص ثم المجمل والمبين ثم الظاهر والمؤول ثم الافعال. اية عن النبي صلى الله عليه وسلم. ثم افعال النبي صلى الله عليه وسلم. ثم النسخ

60
00:22:52.400 --> 00:23:12.600
ثم التعارف بين الادلة ثم الاجماع ثم قول الصحابي ثم الاخبار ثم القياد ثم الحظر والاباحة ثم الاستصحاب ثم ترتيب الادلة ثم شروط المفتي ثم شروط المستفتي. واخيرا الجهاد. واخيرا

61
00:23:12.700 --> 00:23:38.150
واخيرا الاجتهاد هذه الفصول التي عناها هذه الفصول التي عناها بقوله على معرفة فصول من اصول الفقه وذلك مؤلف من جزئين مفردين وذلك على ما يعود وذلك العربية الضمير يعود على اقرب

62
00:23:38.300 --> 00:24:00.650
مذكور على ما يعود؟ تفضل على اصول الفقه ويبحث اصول الفقه. الان يريد  اه يشرح اصول الفقه وذلك اي اصول الفقه مؤلف ما معنى مؤلف مركب هل يوجد في العربية ترادف

63
00:24:01.300 --> 00:24:23.050
لا يوجد في عربية يعني يوجد معاني متقاربة لكن لا يوجد معنى يقول بديلا متساويا من جميع النواحي عن ايش عن معنى اخر التأليف هو الترتيب ولكن التأليف اخص من الترتيب

64
00:24:23.800 --> 00:24:47.450
التأليف اخص من التركيب فهو تركيب وزيادة وهذه الزيادة وقوع الالفة بين جزئين تركيب ماء الفة المركب قد تقع فيه الانثى وقال لا تقع فان وقع بين الامور المركبة ان وقع بين الامور المركبة الفة سمي ايش

65
00:24:47.950 --> 00:25:12.200
سمي تأليف ولكن الله الف بين قلوبهم شو الفا؟ جمعها ووقعت بينها الانثى. وفي صحيح البخاري باب تأليف ابي بكر القرآن. ولذا اخواني المؤلف يجمع  عمل التأليف وايش؟ وجد  فالتأليف قال

66
00:25:12.400 --> 00:25:47.300
وذلك اي اصول الفقه مؤلف المركب تركيبا بين طرفيه او بين قسميه الفة بين قسميه انسجام  مفردين اصول مفردة وفقه ايش مفردة. الاصول مفردة والفقه مفردة. فاصول الفقه بقول لك من جزئي مفردية

67
00:25:48.700 --> 00:26:18.400
احدهما الاصول والاخر انفقوا لا يمكن الشروع في تعلم علم حتى يتصور ما هي السادة العلم اليس كذلك وحتى نعرفه ولذا حتى نعرف معنى علم اصول الفقه لابد ان نفرق

68
00:26:18.900 --> 00:26:37.700
هذا المركب هذا المؤلف لابد ان نفرق هذين الجزئين نأخذ كلمة اصول سنعرف معناها باخذ كلمة فقه ونعرف معناها ثم نحن ان عرفنا معنى اصول ومعنى فقه نحن الان نرتب معنى

69
00:26:38.800 --> 00:27:05.050
ولذا سنعرف الان تعريف اصول الفقه باعتباره ايش؟ مركبا لا باعتباره لقبا ولا باعتباره على من ليس اعتباره علم الفن انما باختبار مفردتينه باعتبار المفردين واعتبار الاصول لوحدها والايش والفقه وحدها

70
00:27:05.250 --> 00:27:29.600
ما الاصل هذي ايش ليش لانها مفرد اصول والابد يعرف اصول الفقه تعريف مركب فالاصل ما مفرد اصول  وهو الان التعريف يكون المفرد ولا يكون للجمع وقال هنا فالاصل لانها

71
00:27:30.000 --> 00:27:58.850
مفرد اصول قادة الاصل  ما يبني ما ينبني عليه غيره الاصل ما ينبني عليه غيره والفرع ما يبنى على  اصل الشيء شيء ما ينبني عليه غيره الشجرة ما معنى الشجرة؟ عروقها

72
00:28:00.000 --> 00:28:25.450
ثم بعد العروق ماذا يكون ماذا يكون  وبعد الساق ماذا يقول؟ فروع وبعض الفروع ماذا تكون ثمرة الاوراق والثمرة الاوراق والثمر  اريد اصل شيء اسأله شيء ما ينبني عليه غيره

73
00:28:26.000 --> 00:28:57.150
اصل الدار  اصول الايمان اصول الاسلام عليه غيره الاحكام فرعية تنبني على الصلاة وعلى الزكاة والحج والصيام وما شابه اخواني الاصل ما ينبني عليه غيرك والفرع ما يبنى غيره عليه فالاصل هو مجمع الفروع

74
00:28:58.200 --> 00:29:28.900
مجمع الفروع جميعا تجتمع وين  اذا قال الله تعالى  ترى كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها  الم تر كيف ضرب الله مثلا كشجرة طيبة اصلها ثابت شو اصلها يعني؟

75
00:29:29.200 --> 00:29:54.700
اصلها عروقها وفرعها الفرع من بنى عليها ما تفرع منها الفرع ما ينبني على غيره وفي هذا المثل كما يقول الامام ابن القيم في اعلام الموقعين من الاسرار والعلوم والمعارف

76
00:29:56.850 --> 00:30:19.200
ما يليق به ويقتضيه علم الرب الذي تكلم به ومن ذلك ان الشجرة لابد لها من عروق وساق وفروع وورق وثمر وكذلك شجرة الايمان والاسلام ليطابق المشبه المشبه به وعروق الشجرة ايش؟ العروق

77
00:30:19.950 --> 00:30:46.050
العلم والمعرفة واليقين وساقها المركبة عليه الاخلاص وفروعها الاعمال وثمرتها ما توجبه الاعمال الصالحة من الاثار الحميدة والصفات الممدوحة والاخلاق الزكية الصالح المرضي فيستدل على غرس هذه الشجرة في القلب وثبوتها في

78
00:30:46.250 --> 00:31:16.700
في هذه الامور  وجود ثمرة التوحيد وشجرة التوحيد في القلب لابد اعتذر ثمرتها  الاعمال الذكية والذل والصبر صالح اذا كان العلم صحيحا مطابقا لمعلومه الذي انزل الله كتابه به والاعتقاد مطابقا لما اخبر به عن نفسه. واخبرت به عنه رسله. والاخلاص قائم في القلب

79
00:31:16.850 --> 00:31:39.150
والاعمال موافقة موافقة للامر والهدم والذل والصمت مشابه لهذه الاصول مناسب لها علم ان شجرة الايمان في القلب ثابت وفرعها في السماء اذا كان الامر بالعكس علم ان القائم بالقلب انما هو الشجرة الخبيثة. الذي التي اجتست

80
00:31:39.200 --> 00:31:57.550
من فوق الارض ما لها من قرار ومنها ان الشجرة لا تبقى حية الا بمادة تسقيها وتنميها اذا قطع عنها السقي اوشك ان تيبس فهكذا شجرة الاسلام في القلب ان لم يتعاهدها صاحبها بسقيها كل وقت

81
00:31:57.600 --> 00:32:16.700
العلم النافع والعمل الصالح والعود بالتذكر على التفكر وبالتفكر على التذكر والا اوشك ان تيبس نبتة تحتاج الى معاهدة والى سقي سقي الشجرة يحتاج الى ايش اصلها حتى يبقى صحيحا العروق

82
00:32:16.850 --> 00:32:39.750
حتى تبقى الصحيحة من اصل الذي نحن فيه لابد له من عمل صالح وعلم نافع وبالجملة الغرس ان لم يتعاهده صاحبه او شك ان يهلك ومن ها هنا وتعلم شدة حاجة العباد الى ما امر الله به من العبادات على تعاقب الاوقات وعظيم وعظيم رحمته وتمام نعمته

83
00:32:39.750 --> 00:32:57.000
واحسانه الى عبده الى عباده ان وظفها عليهم وجعلها مادة بثقل اغراس التوحيد الذي غرسه في قلوبهم ثم قال والغرس والزرع النافع قد اجرى الله سبحانه العادة انه لابد ان يخالطه دخم

84
00:32:57.100 --> 00:33:18.500
ونبت غريب ليس من جنسه فان تعاهده ربه ونقاه وقلعه كمل الغرس والزرع واستوى وثم نباته وكان اوفر لثمرته اطيب وجها. وان تركه اوشك ان يغلب على الغراس والزرع. ويكون الحكم له او يضعف الاصل ويجعل الثمر دميمة

85
00:33:18.500 --> 00:33:43.850
ناقصة بحسب كثرته وقلته الى اخر ما قال الخلاصة هذا المذكور في الاية اصلها ثابت من مراد الاصل  العروق مجمع الفروع نرجع الى الاصل ما ينبني عليه غيره والفرع ما يبنى على غيره

86
00:33:44.750 --> 00:34:05.700
والفقه ما معنى الفقه؟ الان هذا الاصل اذا الاصل ما ينبني عليه غيره ومن ها هنا يذكرون في كتبهم الفقهية الفروع ما المراد الفروع الثمار التي لها اصول الاحكام الجزئية

87
00:34:06.550 --> 00:34:22.500
كتاب الفروع لمن تفضل يا محمود  الذي قال عنه ابن تيمية هو مفلح ان شاء الله ويسمى عند الحنابلة من يعرف ماذا يسمى عند الحنابلة كتاب الفروع يسمى مكنسة المذهب

88
00:34:23.200 --> 00:34:40.050
مكنسة المذهب لانه ما ترك صغيرة ولا كبيرة ولا رواية ولا قول في المذهب الا واتى به يسمونه مؤسسة المذهب ومن كتبهم يقولون فرع على الاصل مثل مثلا البحر المحيط بالزركشة يقول فرع

89
00:34:40.450 --> 00:35:01.800
يعني سرع على انا اقصد ان بنى هذا الفرع على شيء سبقه وهو على غيره ويقولون وذكرنا لكم في الدرس الماضي ان من طرق التصنيف عند علماء الاصول ليش تخريج الفروع الاصول

90
00:35:02.600 --> 00:35:29.500
الفروع انبنت على غيرها. والاصل بنا غيره عليها هو يريد ان يقول ان الفروع الموجودة في كتب علمائنا وفقهائنا مها اصول مبنية عليها فلم يدونها الفقهاء عبثا وانما لها مستندها

91
00:35:29.550 --> 00:35:52.250
ولها قواعدها ولها اه مواظب تحكمها هذا المراد بالاصول. الاصول من بناء لا يا ابني ما ينبني عليه غيره. والفرع ما يبنى على غيره. الان فقه الفقه معرفة الاحكام الشرعية

92
00:35:52.900 --> 00:36:19.550
التي طريقها الاجتهاد ينبغي ان نذكر قبل ان ننتقل للاحكام ان الاصل في اصطلاح العلماء يطلق على معاني عديدة من معالي الاصل عند الاصطلاح  الدليل يقولون الاصل في صيام رمضان قوله تعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام

93
00:36:19.700 --> 00:36:35.900
هنا الاصل  الاصل في الاصطلاح يطلق على عدة معالم من معاني الاصل في الاصطلاح دليل يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام اي الاصل في الصيام قوله تعالى يا ايها الذين امنوا

94
00:36:38.300 --> 00:36:58.550
الاصل في الاصطلاح ايضا على النص عليه بس كل ما تأتي معنا القياس له اربعة اركان اصبر وفرع وعلة وسريان العلة من الاصل الى الفرص هذا القياس. القياس هو اربعة اركان

95
00:36:59.250 --> 00:37:20.650
حكم فمعنى الاصل هنا ايش المقيس علي البقيس علي فبعد الاصل في الاصطلاح الدليل وبعد الاصل في الاصطلاح المقيس المقيس عليه. ومعنى الاصل في الاصطلاح ايضا القاعدة المستمرة فنقول مثلا الاطل حمل الكلام

96
00:37:20.750 --> 00:37:40.950
على انه على الحقيقة الشرعية لا على الحقيقة اللغوية او على الحقيقة العرفية الاصل في الكلام ان نحمله على ايش الحقيقة الشرعية لا على الحقيقة اللغوية ولا على الحقيقة العرفية. ما معنى قولنا هنا الاصل

97
00:37:41.200 --> 00:38:10.550
القاعدة المستمرة نقول الاصل  نقول ازاحة الميتة للمضطر خلافا للاصل نقول اذا شو يعني من الاصل القاعدة المستمرة والقاعدة المستمرة التي التي عرفناها من الشرع حرمة الميتة حرمة الميتة. لذا الاصل يأتي بمعنى الدليل

98
00:38:10.700 --> 00:38:40.300
ويأتي بمعنى القاعدة المستمرة ويأتي بمعنى المقيس عليه الان الى تاريخ الفقه الفقه معركة الاحكام الشرعية قلنا المعرفة ادراك الشيء على ما هو عليه ويسبقه الجهل خلافا من العلم والاحكام الشرعية

99
00:38:42.150 --> 00:39:16.250
النصوص اخواني والشريعة الاسلامية جاءت باخبار واوامر قطعية يقينية معلومة من الدين بالضرورة لم نقع فيها خلاف منطوق النصوص لم تعرف بالاجتهاد طلب الاستنباط هل موضوع الفقه هذه الاخبار وهذه الامور المسلمات المقررات

100
00:39:16.600 --> 00:39:40.850
الثابتات التي لم تقع التي لم يقع فيها خلاف بين العلماء هل هذا موضوع فقه   موضوع الفقه كالصطلاح موضوع الفقه ايش معرفة الاحكام الشرعية التي طريقها الاجتهاد التي طريقها الاجتهاد

101
00:39:42.450 --> 00:40:08.900
الحكم معناها في اللغة  الحكم القاضي على فلان بكذا منعه والحكم معناه الاصطلاح اثبات شيء او امر بشيء هذا معنى الحكم في الاصطلاح اثبات امر لامر او نفيه عنه تقول زيد قائد

102
00:40:09.250 --> 00:40:30.450
اثبت او اه القيام بزيت حكمت بان زيدا قائما بقولك زيد قائم اثبات امر لامر او نفي امر عن امر هذا يسمى ايش الاصطلاح يسمى حكما هذا هو الحكم الاحكام

103
00:40:30.950 --> 00:41:01.850
تدرك الاحكام في ثلاثة امور يدرك بالعقل  في العادة والتجربة تدرك بشرط قدرة بالعقل يقول النصف اكثر من   هذا يعرف بايش ما قبلتموه هذا الامر لو كان يحتاج لعلم ما قبلت مرة ما استدركته

104
00:41:02.550 --> 00:41:41.600
مباشرة صورتم لماذا لان هذا يعرف بالعقل هنالك احكام عقلية  تدرك بالعقل هنالك احكام تعرض  سعرات بالعادة انها تتعودون زيت الخروع بمشي البطن   يعرفوه الناس من ايش تجربة العادة العلماء الان التجريبيون فصلوا سب وذكروا الاسباب وذكروا العين على هذا ما لنا وله

105
00:41:41.750 --> 00:42:12.150
الملك احسست برب العادة. وهنالك احكام تعرف  مؤلفة مادته اي نوع من هذه الاحكام الاحكام الشرعية ليست الاحكام العقلية وليست الاحكام العادية العرفية وانما مادة الفقه معرفة الاحكام الشرعية معرفة الاحكام الشرعية

106
00:42:12.250 --> 00:42:29.750
التي طريقها الاجتهاد الاحكام المقررة بالنصوص الظاهرة التي عرفت من الدين بالضرورة ليست ليست هذا مبحث الفقهاء هذا معلوم من الدين بالضرورة ومن ومن ومن انكره يكفر هذا مبحث علماء التوحيد

107
00:42:30.300 --> 00:42:57.800
فجميع الشرائع اخبار اوامر ونواة الاخبار الاخبار يسلمونها الاوامر والنواهي ستفعل فمن خانته ارادته وقصر لك من انكر الاخبار مع علمه مضادة لله ورسوله فهذا هو الكافر والشرائع جميعا اخبارها متظاهرة

108
00:42:57.850 --> 00:43:17.250
يصدق بعضها بعضا. يعني ربنا عز وجل ما بقول النصارى الله ثلاثة بقولوا الله واحد. هذا خبر لكن الله عز وجل قد يأمر النصارى بصلاتين وقد يأمرن بخمس صلوات الله عز وجل قد يأمر النصارى بصيام مثلا اربعين يوم ويأمرنا بصيام ثلاثين يوم

109
00:43:17.750 --> 00:43:42.650
السيد قد يأمر وينهى عن اشياء مختلفة لكن الاخبار تكون واحدة فمادة الفقه معرفة الاحكام معرفة بتعرف تشوف قلنا معرفة ادراك تدرك هذه الاحكام من سبل الشرق التي طريقها الاجتهاد

110
00:43:43.000 --> 00:44:07.250
وليست طريقها منطوق النفوس وصريح النصوص هذه هي مادة هذا معنى الفقه كالصلاح وان الفقه الفقه بالمعنى المجمل الذي كان في زمن السلف يشمل معرفة التوحيد ويشمل معرفة تفسير ويشمل معرفة احوال القلوب

111
00:44:07.800 --> 00:44:29.900
يشمل معرفة الفقه ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس اللهم فقهه في الدين. شو يعني فقهه في الدين يعني علمه الحلال والحرام لا. الفقه هنا عام لكن الان نحن نتكلم عن الفقه كاصطلاح مذكور عند العلماء في تقسيماتهم للعلوم

112
00:44:30.400 --> 00:45:08.200
في تقسيماتهم ادركنا الان الاصل ما ينبني عليه ايش والفقه معرفة ايش الاحكام الشرعية التي طريقها الاجتهاد. الان نريد منكم ان تعرفوا لنا نريد نرتب ونمزج بتآلف بين مصطلحين بين اصطلاح اصول واصطلاح فقه حتى نخرج بتعريف من اصول باعتبار كونه نقبا باعتبار كونه على

113
00:45:08.200 --> 00:45:35.250
لا باعتبار كونه مركبا او باعتبار كونه مضافا ومضاف اليه يذكر لي تعريف الاصول على هذا الماء. تفضل هي القواعد المتعلقة يعني انت ما ظبطت الاصل بدنا ناخد ايش الشيء الذي ينبغي عليه غيره

114
00:45:35.650 --> 00:45:59.550
تفضل القواعد الاصولية تعرفت اصول الفقه في الاصول وتعريف الشيء بنفسه ضعيف لما عرفنا نقول الاصول الفقه ماركة القواعد الاصولية ما بدنا بعد معرفة الوصول عرفنا الشيء بنفسه وهذا لا يسقط. تفضل

115
00:46:03.800 --> 00:46:22.300
هي القواعد التي تبنى عليها معرفة القواعد التي تبنى عليها معرفة احكام شرعية تفضل نحن نريد مما بين ايدينا لا نرى لا ما في اذهاننا لا ما في محفوظاتنا نحن نريد نريد ان ندرك

116
00:46:22.500 --> 00:46:50.850
القدرة على علم الاصول بالاستطباق بمعرفة هذا التركيز. كيف نفصله؟ تفضل  معرفة القواعد التي تبنى عليها ايش؟ الاحكام الشرعية التي طريقها الاجتهاد يستطيع يتعبر عن هذا نقول قواعد استنباط علم اصول الفقه القواعد الفقهية علم استنباط المسائل التي طريقها الاجتهاد هو ايش

117
00:46:51.450 --> 00:47:18.000
المسائل او طرق الاستنباط وهذا ما سيعرفه المصنف فيما بعد ان شاء الله اصول الفقه طرق المسائل التي تبنى عليها اي التي تصب منها معرفة الاحكام الشرعية التي طريقها للاجتهاد

118
00:47:19.100 --> 00:47:43.350
نأتي الان الى انواع الاحكام وهذا انواع الاحكام يا ترى اي احكام شرعية الان هو يفصل في معرفة الاحكام الشرعية والا الاحكام كما قلنا هي ايش  لكن هذا الان اقسام انواع قسم الاحكام الشرعية

119
00:47:43.900 --> 00:48:35.750
احكام سبعة الاحكام سبعة الواجب والمندوب والمباح والمحظور والمكروه والصحيح والباطل هذا في الحقيقة  فيه تجوز من قبل صاحب المتن  بين نوعين من انواع الاحكام الاحزاب الشرعية اخواني قسمان القسم الاول احكام تكليفية

120
00:48:37.150 --> 00:49:10.650
والقسم الثاني احكام وضعية القسم الاول احكام تكليفية والقسم الثاني احكام وضعية والاحكام التكليفية عند جماهير اهل العلم خمسة والاحكام الوضعية ان جماهير الاصوليين خمسة وعند الحنفية الاحكام التكليفية سبعة

121
00:49:12.700 --> 00:49:45.200
الاحزاب الشرعية اثنان تكليفية ووضعية المصنف خلط بينها وتم الاحكام الخمسة التكليفية وهي الواجب المندوب المباح المحظور المكروه هذه الخمسة الاحكام ايش؟ تكليفية  الحكم  هو خطاب الله المتعلق بفعل المكلف

122
00:49:45.950 --> 00:50:00.650
من حيث انه مكلف به او هو خطاب الله المتعلق بفعل المكلف بالاقتضاء او التخيير او الوضع