السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله يا كرام جميعا اهلا وسهلا بكم اخواني في المجلس الثاني من مجالسنا في نقاش شرح شذور الذهب اكرمكم الله اعزكم نبدأ على بركة الله تعالى
وكنا قد وصلنا الى الكلام على كلا ورأينا ان الامام رحمه الله تعالى ينتهج في شرح الشذور نهجا غير الذي انتهجه في شرح قطر الندم ونهج اوسع كثير الفوائد غزير العوائد ان شاء الله تعالى
وتابع من حيث انتهينا نعم ابا محمود من فضلك لو متابع. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وافضل الصلاة واتم التسليم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين
احسن الله الى شيخنا ونفعنا به. قال الامام ابو محمد عبد الله بن يوسف ابن احمد جمال الدين ابن هشام الانصاري رحمه الله تعالى ونفعنا به وبكم امين اقسام كلا في العربية
وكلا في العربية على ثلاثة اوجه. حرف ردع وزجر وبمعنى حقا وبمعنى ايه فالاول كما في هذه الاية اي ينتهي عن هذه المقالة فلا سبيل الى الرجوع. لاحظوا يا كرام كيف هنا اتكلم على
على معاني كلا. لماذا؟ يعني ما وجه الكلام على كلا هنا اذ انه قدم الكلام على قوله تعالى كلا انها كلمة هو قائلها. الى كلامه على ان المعنى اللغوي للكلمة هو الجمل المفيدة. المعنى اللغوي للكلمة هو الجمل المفيدة. قال بدليل الدليل على ان الكلمة تأتي بمعنى الجمل المفيدة. قوله تعالى
الا انها كلمة هو قائلها. الان يفيدك فائدة في اعرابك يفيدك فائدة في اعرابك الله ومعانيها فقال هي تأتي على ثلاثة اوجه. طيب الاول قال كما في هذه الاية التي قدمها كلا انها كلمة هو قائلها. نعم
والثاني نحو كلا ان الانسان ليطغى اي حقا اذ لم يتقدم على ذلك ما يزجر عنه. كذا قال قوم. لاحظوا الان في القول الاول لم يقل كذا. قال قوم كذا عبر اخرون لان
متفق عليه القول بان كلا حرف ردع وزجر لا خلاف فيه بل ان جمهرة البصريين قالوا انه لا يخرج عن هذا ابدا يعني كلا لا تخرج عن معنى الردع والزجر البتة. نعم. لذلك هنا هو يعني يتنصل من الاخوان ينسبها الى اصحابها قال ماذا قال قوم ومراده
لذلك الامام الكسائي ومن شايعه. مراده بالقوم الامام الكسائي ومن شايعه. هنا نسأل عن شيء والثانية اي مجيئها بمعنى حقا نحو قوله تعالى كلا ان الانسان ليطغى اي حقا اذ لم يتقدم على ذلك ما يزجر عنه
اذا لم يتقدم على ذلك ما يزجر عنه ماذا نعرب اذ اذ لم يتقدم على ذلك ما يزجر عنه. ماذا تعربون اذ ماذا تعلمون از هنا ارجائية حرف وتعليل حرف وتعليل. حرف تعليل. جميل. هذا من حيث حرف وتعليل. جميل جدا. لكن هذا معنى
معنى نحن نريد الموقع الاعرابي. ماذا فعلت اذ الف استئناف. يا سلام! حرف استئناف معناه التعليل فقولكم تعليل صحيح لكنه من حيث المعنى. هي يعني لانه لم يتقدم على ذلك ما يزجر عنه
في الاعراب نقول حرف استئناف والجملة بعدها استئنافية اذا اذ لم يتقدم على ذلك ما يزجر عنه. كذا قال قوم اي الامام الكسائي ومن معه وقد اعترض وقد اعترض على ذلك بان حقا تفتح
ان بعدها وكذلك انا التي بمعناها. طيب ها هنا مسألتان هو يرد على هذا القول قال وقد اعترض اي اعترض بعضهم على جعلها بمعنى حقا انها لو كانت كذلك لفتحت ان بعض بعدها
يعني لا قيل كلا ان الانسان ليضفى. كما يقال حقا ان الانسان لا يضبر فلما لم تفتح الهمزته بعدها دل على انها دل ذلك على انها ليست بمعنى حق. طيب هذه مسألة
الشيء الثاني قال وكذلك انا التي بمعناها. صواب الكلام هنا وكذلك اما التي بمعناها بمعناها يعني بمعنى حق اعيد حقا تفتح همزة ان بعدها فيقال حقا انك كذا احقا ان جيرتنا استقلوا احقا ان
طيب فاذا كلا ليست بمعنى حقا بدليل انه تكسر الهمزة بعدها. طيب. وكذلك انا الصواب اما اما التي بمعنى حقا تفتح الهمزة بعدها طيب التي بمعناها اي بمعنى حقا هكذا
هكذا ينبغي فكذا ينبغي في كلا والاولى في كلا لو كانت بمعناها ولما لم تكن بمعناها كذلك ولم لو كانت بمعناها. ولما لم تكن على شرطها انتفى عنها هذا المال
نعم والاولى ان تفسر كلا في الاية بمعنى الا. التي يستفتح بها الكلام نعم. وتلك تكسر بعدها ان. لاحظوا الان دققوا في الكلام كيف عرفت كيف تعرفون ان انا الاولى مصحفة عن انا. طبعا وقد نص على ذلك المحشون
مصحفة عن امان انه قال هنا والاولى ان تفسر كلا في الاية في الاية الثانية كلا ان الانسان ليطغى بمعنى انا التي يستفتح بها الكلام وتلك تكسر بعدها ان نحو
الا ان اولياء الله لخوف عليهم نعم والثالث قبل القسم نحو كلا والقمر معناه اي والقمر كما قال النضر ابن سميل وتبعه جماعة منهم ابن ما لك نعم ولها معنى الرابع تكون بمعنى الا. تكون بمعنى الا التي يستفتح بها الكلام هذه. التي ذكرها عرضا حين الكلام على القول الثاني
انها بمعنى حقا قال والاولى ان تفسر كلا في الاية بمعنى انا التي يستفتح بها الكلام والقول بانها بمعنى انا التي يستفتح بها الكلام في هذه الاية كلا ان الانسان ليطغى هو قول ابي حاتم السجستاني
كما نص عليه في الموت قال ولها معنى رابع تكون بمعنى انا. الان يا كرام كما قلت لكم جمهور البصريين كالخليل وسيبويه ومن تبعهم يقولون ان كلا دائما حرف ردع وزجر
حرف ردع وزجر. وانت لن تعدم وجها لها بجعلها حرف ردع وزجر اذا تأملت في نصوص القرآن الكريم وغيره وان وان وان حرف تأكيدي ينصب الاسم بالاتفاق ويرفع الخبر خلافا للكوفيين
والضمير اسمها وهو راجع الى المقالة. يقولون الخبر مرفوع على ما كان به. يعني ان الله غفور يقولون غفور مرفوع على الاصل. نعم. والاصل بقاء ما كان على ما كانوا
ان الله غفور غفور كان مرفوعا لانه خبر مبتدأ. وها هو الان ها هو الان قد بقي على رفعه اذا هو ليس مرفوعا بانا بل بما كان مرفوعا به من قبل
لذلك قال ويرفع الخبر خلافا للكوفيين وكلمة حضرها وهو قائلها جملة من مبتدأ وخبر في موضع رفع على انها صفة لكلمة وكذا شان الجملة للخبرية بعد النكرات اذا شأن الجمل الخبرية بعد النكرات ان تكون صفات
نعم كلمة اما بعد القائل وهو قائلها في محل رفع صكة وركز قال الجمل الخبرية اما لو كان عندي جملة انشائية بعد النكرة يعني مسلا اقول جاءني ضيف اكرمه اقول لولدي اقول لمن يلوذ بي. جاءني ضيف اكرمه
ليس لك ان تقول ان اكرمه صفة للضيف بدليل انها جاءت بعد النكرة. نقول لك ذاك مقيد بان تكون الجملة خبرية لا انشائية الجملة هنا انشائية اكرمه. انشاء طلبي فلا تكون صفة للنكرة
طبعا الا على تأويل هنا نحن انا لا اريد ها هنا التأويل. جاءني ضيف اكرمه. جملة اكرم استئنافية نعم واما بعد المعارف فهي احوال فجاء زيد يضحك. فجملة يضحك حال من زيد. حال من زيد. اي جاء زيد ضاحكا
نعم اقسام الكلمة ودليل الحصر ثم قلت وهي اسم وفعل وحرف واقول الكلمة جنس تحته هذه الانواع الثلاثة لا غير اجمع على ذلك من يعتد بقوله ها هنا في قوله من يعتد بقوله لمز
باحد النحويين الذي خرق اجماعهم وهو ابو جعفر ابن صابر ابو جعفر بن صابر ابو جعفر مصاب زعم ان ثم نوعا رابعا للكلمة تماه الخالفة كما هذا النوع الخالف ومراده به اسم الفعل
فهو لا ينتسب الى الفعل ولا الى الاسم هو بين بين بين فسماه الخالفة ابو جعفر ابن صادق. ولذلك ترى الامام رحمه الله يلمز به هنا قال انواع الكلمة ثلاث لا غير اسم وفعل وحرف جاء بمعنى اجمع على ذلك من يعتد
وفيه اشارة الى ان خرق الاجماع والى ان الخلاف اذا لم يكن له حظ من النظر فهو بمثابة العدم لا فائدة منه ولا يؤثر في الحكم ولا يؤثر في خلق اجماع
فهذا اجماع من النحاة على ان الكلمة اقسام ثلاثة قالوا ودليل الحصر ان المعاني ثلاثة ذات وحدث ورابطة للحدث بالذات فالذات الاسم والحدث الفعل ورابطة الحرف طيب. وان الكلمة نقف هنا قليلا. لاحظوا يا كرام. قال الدليل على ان المعاني ثلاثة الدليل على الحصر
ان المعاني ثلاثة ذات وحدث ورابطة للحدث بالذات فجعل الذات للاسم والحدث للفعل والرابطة للحرف يعني هذا الدليل فيه نظر كبير. لماذا يا جماعة؟ الاسم قد يكون ذاتا هذا هنا الاسم ها هنا
لاحظوا ذات طيب قد يكون الاسم حدثا مثل القيام وهنا حدث ليس ذاتك فهذه القسمة منتقبة ومنتقدا. وقوله ان المعاني ثلاث ذات وحدث ورابطة للحدث بالذات ليس مضطردا البتة ذلك ان الاسم قد يكون حدثا
والحدث قد لا يكون فعلا كما رأيناه هنا قد يكون اسما فالقسمة ها هنا ليست مقترضة. ففي هذا الدليل نظر نعم وان الكلمة ايضا في قوله الحرف رابطة جميل الحرف يربط الافعال بالاسماء. يوصل معاني الافعال
الى الاسماء. ذهبت الى مثلا الى المسجد ذهبت الى المسجد ربطنا الزهاب بالمسجد بواسطة الى جميل. لكن احيانا الحرف يربط بين اسمين فلاحظوا يعني هذا الدليل ليس دليلا متينا على انحصار الكلمة بهذه الانواع الثلاثة
يعني في هذا الدليل نظر لا قال وان الكلمة ان دلت على معنى في غيرها فهي الحرف وان دلت على معنى في نفسها فان دلت على زمان محصل فهي الفعل. والا فهي الاسم. ابدا. الان الكلمة اما ان تدل على
على معنى في غيرها. ما معنى في هنا؟ على معنى في غيرها فيها هنا بمعنى مع للمصاحبة اي دلت على معنى بصحبة غيرها دلت على معنا بصحبة غيرها ذلك ان الحرف
لا يكتمل معناه ولا يفهم معناه بتمامه الا بما بعده انت تقول جلست فيك فلا يفهم تمام الظرفية الا بالمظروف جلست في المسجد طيب الان. اذا اما ان تدل على معنى في غيرها فهي الحرف
واما ان تدل على معنى في نفسها الان ان دلت على معنى في نفسها فاما ان تقترن بزمان محصن فهي الفعل. الفعل يدل على شيئين على حدث وزمت وزمن محصل. ما الزمن المحصل
يعني معين ماض حاضر مستثمر هذا مراده بالزمان المحصن قال وان دلت على معنى في نفسها فان دلت على زمان محصن فهي الفعل ما الزمان المحصن؟ الماضي والحاضر والمستقبل طيب والا
فهي فهي الاسم يعني وان لم تدل على زمان محصن فهي الاسم وها هنا اشارة اذا يا جماعة الفعل يدل على حدث وزمن وهو كلمة تدل على معنى في نفسها مقتنعين بزمن. الاسم
لا يقترن بزمن محصن لكن هو نفسه قد يكون اسما للزمن فلا اشكال في ذلك يعني الصباح المساء الغداس الظهر الى اخره الاسم هنا ليس مقترنا بزمن يعني لاحظوا كلمة الظهر مثلا
هل تدل على شيئين كما الفعل حدث وزمن لا كلمة الظهر ها هنا هي تدل على شيء واحد. الوقت المعروف فلذلك هي اسم للزمن فلا اشكال في ذلك ففي كلام ابن هشام اشارة الى هذا. هون
دليل الانحسار بانواع ثلاثة ان الكلمة اما ان تدل على معنى في غيرها فهي الحرف واما ان تدل على معنى في نفسها فان اقتمنت بزمان محصل ما هي الفعل؟ لاحظوا محصل
اقترنت يعني هي تدل على شيء زائد زمن محصن والا يعني وان لم تقترن بزمن محصن فهي الاسم طبعا والا يعني وان لم تقترب نعم بعض المعاصرين يقولون ان الحرف يدل على معنى في نفسه
لهذه المسألة اه بصراحة يعني انا فسرت الحرف هنا تفسيرا يكون وسطا بينهما اه هو كلام ابن النحاس. ابن النحاس ماذا يقول ابن النحاس ابن النحاس رحمه الله تعالى يقول الحرف
يدل على معنى يكتمل بما بعده ويرفض ما يفسره بعض المحام من ان الحرف ليس له معنى ابدا الا في الجملة يعني ابن النحاس يقول ماذا يقول يعني؟ يقول في هي فيه هي موضوعة في الاصل للظرفية
لكن فهم الظرفية فهم تمام الظرفية يقتضي المظروف في المسجد في البيت في الدار في الساحة نعم. فقول ابن النحاس هو كلام سديد وكثير من المحققين رآه صحيحا فقولهم يدل على معنى في غيره لا يعني انه ليس له معنى
هو له معنى يكتمل بغيره يدل على معنى في نفسه يعني معناه مهتم لا يحتاج الى كلمة اخرى هذا معناه ناقص يكتمل بالتركيب ولاستاذنا حفظه الله كلام طويل في هذه المسألة
قضية دلالة الحرف على معنى في غيره قال ابن الخباز ولا يختص انحصار الكلمة في الانواع الثلاثة بلغة العرب لان الدليل الذي دل على الانحصار في ثلاثة عقلين. والامور العقلية لا تختلف باختلاف اللغات. انتهى
طبعا هنا يعني اه الدليل التعليل من خلال التعليم والا فكلام العرب موجود في اسماء وافعال وحروف. لكن التعليل هو عقلي لا نقبل. هو عقلي لا نقلي ما عندي نعم اه ولكل من هذه الثلاثة معنا في الاصطلاح ومعنى في اللغة. فالاسم في الاصطلاح
ما دل ما دل على معنى في نفسه غير مقترن باحد الازمنة الثلاثة لاحظ غيري مقترن باحد الازمنة الثلاثة الماضي والحاضر والمستقبل وفي اللغة سمة الشيء اي علامته. وهو بهذا الاعتبار يشمل الكلمات الثلاثة فان كلا منها علامة على معناه. طيب. قال وفي اللغة
اذا فرغنا من معناه في الاصطلاح ما دل على معنى في نفسه اي ليس محتاجا الى شيء اخر حتى يفهم تمام معناه. هو مكتفي بنفسه لان غير مقترن باحد الازمنة الشاسة او في اللغة سمة الشيء
هنا يميل الى قول الكوفيين ان الاسم مأخوذ من السمة. فالاسم علامة على المسمى علامة على المسمى هو يميل الى قول الكوفيين. والبصريون يقولون البصريون يقولون الاسم من السمو الاسم
من السمو انه يسمو بصاحبه. ولذلك يستحسن انتقاء الاسماء طيب قال وفي اللغة سمة الشيء. طبعا لاحظوا من حيث المعنى قد ترى ان قول الكوفيين اقرب واوضح الاسم علامة على المسمى. لكن من حيث الاشتقاق
فيعني ادلة الاشتقاق لا تساعد الكوفيين البتة ذلك انهم قالوا في الاسم في جمعه اسماء وفي تصغيره سمي ولو كان من السمة يعني من وسم لقالوا في جمعه او سامج
وفي تصغيره اوسين ولم تقل العرب ذلك العرب قالت اسماء من اسماء هذه الهمزة منقلبة عن واو افعال من السمو وسمي واصلها سميبا آآ من حيث المعنى ترى قولا الكوفيين ايسر واوضح لكن من حيث الاشتقاق الاشتقاق يساعد البصر
فقال وفي اللغة على كل حال وقال وفي اللغة قيمة الشيء اي علامته. طيب نقل ناحية صلب المعنى اللغوي المعنى اللغوي يطلق الاسم على الكلمات الثلاثة الاسم والفعل والحرف لماذا؟ لانها علامة على معنى
هي تطلق على هذه الكلمات الثلاث الاسم واو فعل والحرف معا طيب. والفارس باصطلاح ما دل على معنى في نفسه مقترنا باحد الازمنة الثلاثة طبعا تقول مقترنا ومقترنا ما دل على معنى في نفسه مقترنا
صفان معنى صفة ثانية لانه في نفسه صفة اولى على معنى كائن في نفسه مقترن مقترنا حال منصوبا لا اشكال في ذلك وفي اللغة نفس الحدث الذي يحدثه الفاعل من قيام او قعود او نحوهما
تماما لزلك احيانا حين تقرأ في عبارات النحوين احيانا يقولون الفعل الفعل الفعل وهم يقصدون مثلا في المعنى اللغوي. المعنى اللغوي الحدث يسمى الفعل يعني الضرب اليوم هو الفعل لانه الحدث العمل الذي يعمله الفاعل. يجلسه الفاعل
فعندنا فعل بالمعنى اللغوي وفعل بالمعنى الاصطلاحي ما يحدثه الفاعل فعله هذا المعنى اللغوي. لا بالمعنى الاصطلاحي الامر اضيق يدل على الحدث مقترنا بزمن ثمن محصن نعم. والحرف في الاصطلاح ما دل على معنى في غيره
وفي اللغة طرف الشيء كحرفي الجبل تنزيل ومن الناس من يعبد الله على حرف. الاية اي على طرف وجانب من الدين. بعض العلماء نعم. اه بعض العلماء يقول مثلا في الاية كيف تعرب الاية
هنا قال ومن الناس من يعبد الله على حرف وللاية تتمة كأنه يقول لك انا اخذت موطن الشاهد منها وانت اقرأ تمام الاية امشي الاية يعني اقرأي الاية اما الاية
انا اخص موطن على سبيل الاباحة في ذلك وفي التنزيم ومن الناس من يعبد الله على حرف. هنا الان يفسر لنا الحرف بالمعنى اللغوي. وهو الطرف والجانب اي اي على طرف وجانب من الدين. اي لا يدخل فيه على ثبات وتمكن
فهو ان اصابه خير من صحة وكثرة ماله ونحوهما اطمأن به وان اصابته فتنة اي شر من مرض او فقر او نحوهما انقلب على وجهه عنه. طيب اعود مرة آآ اخيرة الى قوله
اه الدليل على انحصار الكلمة في الاقسام الثلاثة. وذكر دليلا اخر وهو دليل جيد الدليل الاول قلنا فيه ما فيه الدليل الثاني ان الكلمة اما ان تدل على معنى في غيرها او في نفسها
الان دليل اخر الكلمة اما ان تكون مسندا اما ان يسند اليها وتكون مسندا او تكون مسندا لا مسندا اليها واما لا مسند ولا مسند اليها الان التي نتحدث بها وعنها طيب بعبارة اخصر واحسن بعبارة اوضح الكلمة اما ان نتحدث عنها
اقوى بها الاسلام يمكن ان تتحدث عنه وبه الله غفور لاحظ تحدثنا عن لفظ الجلالة بالغفران حدثنا عن لفظ الجلالة بالغفران وكلاهما اسم هذا متحدث عنه وهذا متحدث به الان
واما ان نتحدث بها لا عنها الفرن انتهى الدرس لاحظ تحدثنا بنتها بالانتهاء عن الدرس فانتهى متحدث به ولا يكون متحدثا عنه ابدا طيب واما ان لا نتحدث بها ولا عنها
وهي الحرب والحرف انما هو وصلة ورابط بين الاسم والفعل الحرف انما هو مسلم الحرف بينهما وقلنا هذا في الاكثر بيكون وسط بالضرورة ان يكون بين اسم وفر. طيب اعراب الاية ومن الناس من يعبد الله
والواو عاطفة ومن جارة معناها التبعيض والناس مجرور بها واللام فيه لتعريف الجنس اي لتعريف الجنس من هذا الجنس من يعبد الله؟ نعم من وما مبتدأ تقدم خبره في الجار والمجرور
ويعبد فعل مضارع مرفوع لخلوه من الناصب والجازم والفاعل مستتر عائد على من؟ باعتبار لفظها ولفظ جلالة من الناس ومن الناس من يعبد من يعبدك يعبد؟ قال فاعلوها مستتر تقديره هو عائد على ماذا
قال عائد على من طيب هنا ومن الناس هم شخص واحد اناس كثيرون يعبدون الله على حرف طيب لما اعاد الضمير هنا بالافراد مع ان المراد الجمع ومن الناس لما عدا الضمير بالافراط؟ قال
رعاية للفظ من فمن لفظها مفرد فيجوز ان تعيد الضمير عليها بالافراد وان كنت من يجتهد ينجح من يجتهد هو الضمير بالافراط في رعاية لك ان تعيد الضمير باعتبار المعنى. هذا جائز وذاك الجائز. لاحظ قوله تعالى وقد جمع بين الاثنين. ومن يقنت
منكن لله ورسوله وتعمل لاحظ يقنت راعى للظما وهو الافراد والتذكير وفي تعمل وهو المعطوف عليها يقولون راعى معنى من؟ وهو ان الخطاب هنا لجماعة الاناث لنساء النبي صلى الله عليه وسلم
نعم لا اه ولفظ الجلالة نسخ بالفعل والفئة والجملة صلة لمن ان قدرت من معرفة بمن بمعنى الذي وصفة اه وصفة ان قدرت نكرة بمعنى ناس. وعلى الاول فلا نوضع لها
نعم وكذا كل جملة وقعت صلة وعلى الثاني موضعها رفع وكذا كل صفة فانها تتبع موصوفها. الان ومن الناس من يعبده اول شيء قال لفظ الجلالة نصب بالفعل نصب بمعنى منصوب. هنا نصب مصدر بمعنى اسم المفعول. يعني منصوب بالفعل على ان لفظ الجلالة ها هنا مفعول به
الان ازا قلنا من اسم موصول؟ فجملة يعبد الله صلة موصولة واذا قلنا صلة الموصول فهي لا محل لها ومعنى لا محل لها انها لا تقوم بمفرد انها انه لا يحل محلها مفرد
من الناس من يعبد الله ان كنا يعبد الله طيلة الموصول فهي لا محل لها من الاعراب. ما معنى لا محل لها من الاعراب؟ اي لا تنحل بمفرد لا يحل محلها مفرد
لا محل لها. طيب اذا قلنا من نكرة موصوفة والتقدير ومن الناس اناس يعبدون الله عن الحق اناس حينئذ من هنا نكرة موصوفة في محل رفع مبتدأ وخبرها من الناس الجار والمجرور او ما تعلق به
وجملة يعبد الله بعد النكرة قلنا جملة خبرية بعد النكرة. صفة اي من الناس اشخاص عابدون الله على حرف. لاحظوا هنا في محل رفع الصفة لماذا قلنا لها محل من الاعراب في محل رفع
لانه حل محلها مفرد فاذا التي لا يحل محلها مفرد لا محل لها من الاعراب الذي يحل محلها مفرد نقول لها محل من الاعراب. فان قلت من اسم موصول فيعبد الله صلة لا محل لها
يقول تمنى نكرة موصوفة فجملة عبد الله صفة في محل رفع. والله سبحانه وتعالى اعلم والحمد لله رب العالمين وانتظر مناقشاتكم ثراءكم في المجموعة ان شاء الله تعالى بارك الله فيكم واكرمكم
السلام عليكم جزاكم الله خيرا واحسن اليكم سيدي وعليكم السلام في امان الله. والسلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم