هنا قال باب ما جاء في النهي عن التمني للموت نعم الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن تمني الموت الا يعني جاء استثناء لهذا التمني ما هو هذا الاستثناء
نعم. واذا اردت بعبادك فتنة فاقبضني اليك. خير مفتون وبعد واخر الزمان يعني المسلم اذا مر بقبر مؤمن قال يا ليتني كنت مكانه. من الفتن هذا راجع الى الفتن نعم وبعد
قبض على نعم هذا جاء في قول الله عز وجل فتمنوا الموت ان كنتم صادقين نعم فاذا كان الانسان على حالة جميلة نعم يتمنى نعم يتمنى الموت حالة في عبادة وفي طاعة وفي نعم
نعم فتمنوا الموتى ان كنتم صادقون. كنتم يعني مسددين مستقيمين فماذا فتبنوا الموت نعم فتمنوا الموت في هذه الحالة ولكن اليهود تمنوا الموت ولا ما تمنوا لم يتمنوه ايه كما ذكر الله عز وجل عنهم. قال ابو محمد ابن حزم ولم يوجد يهودي يتمنى الموت. عندما ذكر الله عز وجل طبعا خاطب ناس من اليهود
اي نين في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني جاءني واحد قد يجعل الشيخ ياسر جاني واحد اظنه قبطي مصري وعلى ان سورة نجار وانا من خلال مجالستي معه محادثتي معه اللي يظهر لي انه قسيس هو رجل
قسيس قسيس نعم بهذا المجلس هنا يقول لي اعوذ بالله عيسى جزء من الله يا رجل نعم كيف تقول ان عيسى جزء من الله نسأل الله المهم هو كان يوجد اشكالات
يقول ان في كتابكم ان ان اليهود وقادة اليهود عزير ابن الله وما ما وجدنا ان اليهود يقولون عزير ابن الله فزكرناه لما ذكر القرطبي قال القرطبي عن النقاش ينقل عن النقاش القرطبي
قال اصحاب هالمقالة قد انقرضوا كانوا في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم في المدينة كانوا يقولون بها المقالة وانقرضوا جبناه للقرطبي وقرأنا عليه الكلام. وجد احد الاخوان كلام القرطبي
واطلعناه على كلام القرطبي قلت له ترى هذا القطبي توفي كذا وكذا قال اعبر او نحو هالعبارة ايه قلت لقد يعني اجاب ثم وجدت الامام ابن تيمية قد نص على هذا في كتابه تعارض العقل والنقل
نعم نعم قال حدثنا محمد ابن بشار وهو العبد بندر ثقة حافظ تقدم لنا محمد قال حدثنا محمد بن جعفر وهو ايضا ثقة حافظ ثابت خاصة في شعبة اثبت في شعبة
قال حدثنا شعبة ابن الحجاج الامام قال عن ابي اسحاق السبيعي عمرو بن عبدالله وهو ثقة جليل مكسور قال عن حارثة بن مضرب وهو تابعي جليل قال دخلت على خباب ابن الارت
التميمي رضي الله عنه. وقد اكتوى في بطنه فقال ما اعلم. جاء في رواية سبع كيان قال ما اعلم احدا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لقي من البلاء ما لقيت
نعم وتعلمون قد عذب ايضا في اول الاسلام نعم نعم ثم قال لقد كنت وما اجد درهما يعني طبعا هنا قد يقصد معلوم واحد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لقي ما من البلاء ما لاقيت قد يقصد يعني
الذين كانوا في وقته وزمنه غير اللي نعم نعم ممكن او يعني في هذه الحالة التي هو فيها لانه هو قد اكتوى قال لولا ان الرسول عليه الصلاة والسلام نهى عن تمني الموتى تمنيت
لقد كنت وما اجد درهما على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي ناحية بيتي يعني الان اربعون الفا ولولا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهانا او نهى ان نتمنى الموت لتمنيت
قال وفي الباب عن انس وابي هريرة وجابر قال ابو عيسى حديث خباب حديث حسن صحيح. نعم هذا الحديث حسن صحيح لان اسناده مسلسل لان اسناده مسلسل بالثقات والحفاظ المشاهير او الثقات المشاهير فهو حديث صحيح وقد خرجه الشيطان ايضا. بالاضافة الى تصحيح ابي عيسى
نعم قال المصنف وقد روي عن انس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يتمنين احدكم الموت لضر نزل به وليقل اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي
وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي اذا هذا تمني ماذا مقيد. نعم هذا تمني مقيد. اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي ان كان لا محالة ان يقول اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني ما كانت الوفاة خيرا لي
وهذا يدخل ايضا في الفتن نعم قال حدثنا بذلك علي ابن حجر قال علي بن حجر السعدي وثقة جليلة قال اخبرنا اسماعيل بن ابراهيم اي بن عدي الحافظ؟ نعم قال حدثنا عبد العزيز بن صهيب البناني البصري وهو ثقة ثابت قال عن انس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم بذلك
ثم قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح نعم هذا الحديث ايضا حديث صحيح وقد خرجه ايضا الشيخان وتقديم المتن على الاسناد لا يعني عند ابي عيسى ماذا ضعف هذا الحديث كما هو بالنسبة لابي بكر ابن خزيمة
نعم ثم قال المصنف رحمه الله باب باب ما جاء في التعوذ للمريض نعم التعوذ يعني سؤال الله عز وجل للمريض بالشفاء والمريض يرقي نفسه ويستعيذ بالله ايضا نعم من
يعني مما يؤذيه؟ نعم ونحو ذلك كما سوف يأتي نعم قال حدثنا بشوة بن هلال الصواف البصري وهو ثقة قال حدثنا عبد الوارث ابن سعيد وهو التنور العنبر البصري وهو ثقة ثبت
توفي سنة ثمانين ومئة. قال عن عبد العزيز بن صهيب قال عن ابي نضرة قال عن وهو ثقة جديد. قال عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه ان جبريل اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد اشتكيت؟ قال نعم
قال بسم الله اوقيك من كل شيء يؤذيك من شر كل نفس وعين حاسدة بسم الله اوقيك والله يشفيك نعم فجبريل قد رقى النبي صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم
كما ان عائشة رضي الله تعالى عنها ايضا قد وقت النبي صلى الله عليه وسلم وكانت تنفخ في يديه لان بركة يديه لا شك عليه الصلاة والسلام نعم وبعد ايضا من الذي وقع رسول الله صلى الله عليه وسلم
من اهي انه مطبوب نعم لكن ما في ذكور ورقية نعم اخبره بانه مطلوب اي مسحوب وانزل الله عز وجل عليه سورة الفلق وسورة الناس نعم هذا اللي نعلم فيما يتعلق بمن وقى رسول الله صلى الله عليه وسلم
نعم قال طبعا في هذه الرقية الاستفتاح بسم الله والاستفتاح بسم الله ينبغي ان يكون في كل الامور الا ما استثناه الشرع وتقدم لنا انه بسم الله احيانا تكون شرطا كما هو في الذكاة
شرطا نحل الذبيحة واحيانا تكون التسمية ماذا واجبة مثل ماذا في الاكل يا غلام سم الله واحيانا تكون التسمية مستحبة وهذا هو الاصل نعم واحيانا تكون التسمية ممنوعة محرمة لا يجوز للانسان
ان يستعين بالله في فعل ماذا بفعل المحرمات والمعاصي بيقتل آآ نفس بريئة ويقول بسم الله نعوذ بالله من ذلك نعم واحيانا تكون غير مشروعة كما قال بعض اهل العلم في التسمية عند الوضوء. الوضوء بعض اهل العلم يقول شرط وبعض اهل العلم يقول واجبة وبعض اهل العلم يقول مستحبة وبعض اهل العلم يقول غير مشروعة
التسمية ما ثبتت تقدم لنا ذلك الكلام عليه فيما سبق في الوضوء نعم قال حدثنا قتيبة نعم هنا عفوا البداءة بسم الله بسم الله اوقيك من كل شيء يؤذيك هذا التعوذ من كل شيء يؤذي
من شوي كل نفس وعين حاسدة نعم ويقولون احيانا العين اما تكون عين الانسان او عين ماذا او عين الجان نعم بسم الله اوقيك فيه تكرار الاستعانة بالله جل وعلا. والله يشفيك هذا تفاؤل شفاء الله عز وجل
من وقي نعم ثم قال حدثنا قتيبة بن سعيد بن جميل قال حدثنا عبد الواحد بن سعيد عن عبد العزيز بن صهيب قال دخلت انا وثابت البناني على انس بن مالك
وقال ثابت يا ابا حمزة اشتكيت ثابت يقول لانس كنية ابو حمزة كنية انس رضي الله عنه فقال انس افلا اوقيك برقية رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بلى ثابت
قال اللهم رب الناس مذهب البأس يعني كان الانبياء اذا دعوا يقولون يا رب يا رب نعم قال ربنا ظلمنا انفسنا نعم وهذا ما جاء في الحديث الصحيح حديث ابي هريرة في مسلم
يمد يديه الى السماء يا رب يا رب نعم في في الرجل الاشعث الاخضر يطيل السفر نعم اللهم رب الناس مذهب البأس نعم هذا التوسل الى الله عز وجل بانه هو مذهب البأس
اشف انت الشافي لا شافي الا انت. تعلمون ان من اسماء الله عز وجل ماذا؟ الشافي لا شافي الا انت شفاء لا يغادر سقما. نعم فانظروا الى هذا الابتهال العظيم والتوسل الى الله عز وجل. نعم. قاله في الباب عن انس وعائشة رضي الله عنها
انهى حديث انس هو نعم والله انا ما ادري يعني يقولون في الباب يعني سوى حديث انس هذا الذي ساقه نعم اخرج واحد التأخير وهو هذا الذي يبدو نعم يبدو ان
ثم قال حديث ابي سعد حديث حسن صحيح يعني هذا فيما يتعلق بحديث ماذا حديث ابي سعيد. ابي سعيد اي نعم فيما يتعلق بحديث ابي سعيد نعم يعني تقديم وتحقيق كما ذكره ابو عبد الرزاق فهذا فيما يتعلق بحديث ابي سعيد. ثم بعدين ساق حديث انس وآآ المصنف احيانا
يقول وفي الباب عن فلان ثم يسوقه في الغالب ما يسوق. اذا قال في الباب عن فلان ما يسوق هذا الحديث واحيانا يسوقه. ومن ذلك هذا الحديث الذي حديثنا الساق
او هنا قال وسألت عن احمد هنا يا شيخ كيف اخرجه احمد حديث انس الاخر والله الذي يبدو لنا يعني ان تقديم وتأخير ولذا قال حديث وابي سعيد حديث حسن صحيح
والاصل ان يبينه. يعني اذا كان اللي اخرجه احمد يختلف عن الحديث الذي معنى ايه اذا كان هو نفسه خلاص هو قد ساقه المصنف واذا كان يختلف ينبغي هنا لابي عيسى ان يبين ذلك
نعم حديث ابي سعيد حديث حسن صحيح. ما ما الى الان ما حكم على حديث انس ولذا قال وسألت ابا سرعة عن هذا الحديث فقلت له رواية عبد العزيز عن ابي نظم عن ابي سعيد اصحه حديث عبد العزيز عن انس. هذا الان الحديث قد جاء من هذين الوجهين
الاول عبدالعزيز بن صهيب عن ابي نظرة عن ابي سعيد والثاني عن عبد العزيز بن صهيب عن ماذا عن انس ابن مالك فهل هما حديثان صحيحان محفوظان؟ او احدهما اصح
قال طبعا كلاهما صحيح كما سوف يأتي. قال وسألت ابا ذر عن هذا الحديث فقلت له رواية عبد العزيز عن ابي نظر عن ابي سعيد اصح او حديث عبد العزيز عن انس
اصح يعني قال كلاهما صحيح اخبرنا بذلك عبد الصمد ابن عبد الوارث عن ابيه عن عبد العزيز بن صهيب عن ابي نضرة عن ابي سعيد وعن عبد العزيز بن صهيب عن
انس ابن مالك ففي هذه الرواية رواية عبد الصمد ابن عبد الوارث يرويه عن ابيه عن عبد العزيز بن صهيب عن ابي نظرة بنظر منذر بن مالك بن قطعة وهو ثقة جليل كما تقدم. عن ابي سعيد
وعن عبدالعزيز بن صهيب عن انس بن مالك وهذا يدل على ان كلا الطريقين محفوظ نعم فاذا كلا الحديثين صحيح ولذا طبعا يعني حديث ابي سعيد قد خرجه الامام مسلم
وبالنسبة لحديث عبدالعزيز بن صهيب عن انس قد خرجه البخاري نعم نعم ذكره نعم من اجل هذا يعني هذا الاختلاف وهو ليس باختلاف كلاهما حديثين صحيحين. نعم اي وقد نعم ونعم والبخاري نعم خرج حديث انس. نعم في صحيحه
وجاء ايضا هذا طبعا من حديث حماد بن سلمة عن حميد عن انس نعم وهذا يؤكد صحة حديث انس بن مالك نعم فقد رواه ايضا بالاضافة الى الى عبدالعزيز بن صهيب رواه ايضا
حميد بن ابي حميد الطويل نعم. قال باب ما جاء في الحث على الوصية نعم الى الان ما دخلنا في ماذا في الجنائز قال حدثنا اسحاق بن منصور وهو ابن دهرام الكوسج
وهو ثقة جليل قال حدثنا عبد الله بن نمير وهو الكوفي وهو ثقة جليل قال حدثنا عبيدالله بن عمر وبن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب وهو ثقة ثبت جليل
شوفي بعد الاربعة قال عن نافع مولى بن عمر وهو امام جليل عن ابن عمر رضي الله عنهما ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال ما حق امرئ مسلم يبيت ليلة ليلتين وله شيء يوصي فيه الا ووصيته مكتوبة عنده
نعم قاله في الباب عن ابن ابي عوفى حديث ابن عمر حديث حسن صحيح هذا الحديث حديث صحيح نعم وقد خرجه ايضا الشيخان. نعم وقد خرج هذا الحديث ايضا البخاري ومسلم. فهو حديث صحيح وهو مسلسل الحفاظ المشاهير
نعم الوصية نعم تنقسم الى قسمين من حيث الحكم القسم الاول ان تكون واجبة وهذا فيما اذا كان على المسلم حقوق وله ايضا حقوق وبالذات اذا كان عليه حقوق في امواله اموال للناس
في امواله اموال للناس ولذا كان الزبير بن العوام كما مر علينا رضي الله عنه كان اذا جاء لشخص يودع وديعة ماذا يقول يقول اجعلها دين قرض هيا بوي خليها وديعة اجعلها دين
حتى تسجل انها دين نعم فلذا جلس ابن عبد الله ابن الزبير ثلاث سنوات وهو ينادي في الموسم من كان عنده مال عند الزبير فليأتي حتى نوفيه مالا ما قسم وصية الا بعد ثلاث سنوات
وكانت آآ اثنين وخمسين كم اثنين وخمسين دينار ولا كم ياك هاد تنين وخمسين مليون نعم نعم نعم نعم فاذا كان للانسان عليه حقوق فلابد هنا ان يبين لابد ان يبين ويكتب وصيته
لذا قد يتوفاه الله ويأتي نبوة ولا يدرون ما يدرون ان هذه الاموال لفلان او فلان او فلان نعم فهنا يجب عليه قال وله شيء يوصي فيه الا ووصيته مكتوبة عنده
نعم القسم الثاني يعني اذا كان يعني ما عنده اموال خطيرة والمال الذي عنده هو ماله فالامر في ذلك ايسر واسهل الامر في ذلك ايسر واسهل. يعني هنا ان شاء الله ما هناك حقوق
قضية لكن ينبغي للمسلم وانا اذكر بنفسي وبالذات ابو فيصل ان الانسان يكتب وصيته نعم قلبك باب ما جاء في الوصية بالثلث والربع نعم قال حدثنا قتيبة وهو ابن سعيد قال حدثنا جرير وهو ابن عبد الحميد الظبي
نعم وهو ثقة جليل قال عن عطاء بن السائب هو عطاء بن الساب تقدم لنا ان حديث على قسمين حديث القديم قبل الاختلاط صحيح وما بعد الاختلاط نعم لا يحتج به الا اذا يعني
دلت القضائن على انه قد حفظه جاء ما يشهد له ويقويه قال عن ابي عبد الرحمن السلمي وهو ثقة جليل من كبار التابعين قال عن سعد ابن مالك ابن ابي وقاص قال عادني رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا مريض. وكان ذلك بمكة
فقال اوصيت؟ قلت نعم. قال بكم؟ قلت بمالي كله وجاء في رواية هل اوصي بمالي كله؟ اريد ان اوصي بمالي كله يا رسول الله اترسني الا بنت نعم فنحى عليه الصلاة والسلام
حتى اوصله الى الثلث. قال والثلث كثير. قال فما تركت لولدك؟ قال هم اغنياء بخير قال اوصي بالعشر قال فما زلت اناقصه حتى قال اوصي بالثلث والثلث كبير قال ابو عبدالرحمن فنحن نستحب ان ننقص من الثلث
لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم وثلث كبير ولذا جاء عن ابي بكر رضي الله عنه انه اوصى بالخمس. انه اوصى بالخمس. نعم قال وفي الباب عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما
قال حديث سعد حديث حسن صحيح وقد روي من غير وجه وقد روي عنه كبير ويروى عنه كثير. نعم طبعا هذا الحديث اصله صحيح ثابت في الصحيحين. ولكن عطاء لم يظبط اللفظ
اطال لم يظبط اللفظ لذا عندما رواه البخاري رواه ببعض الاختلاف عن هذا الحديث. وكما تقدم في رواية البخاري ان سعدا اراد ان يوصي وقال لا يرثني الا بنت نعم
نعم وقال عليه الصلاة والسلام لعلك تؤخر فينتفع بك اقوام نعم وقد اخره الله عز وجل حتى كان اخر العشرة المبشرين بالجنة وفاة. توفي عام خمسة وخمسين. وانتفع به اقوام وتضرر به ماذا
اخرون من الكفار والمشركين وكان هو وقائد الجيوش في في القادسية في القادسية رضي الله تعالى عنه نعم طبعا هذا الحديث قد رواه عن عطاء خالد ابن عبد الله الواسطي وابو اسحاق الفزاري وايضا ابن فضيل وابو الاحوص وجعفر ابن زياد
نعم وبعض هؤلاء قد سمع منه قديما نعم فهذا مما يدل على يعني قوة هذا يعني الاسناد وفي الحقيقة كما تقدم ايضا عطاء ما ظبطه. نعم ظبطا تاما فهواية الصحيحين هي الاصح
ولكن هو ساقه بالمعنى وفيه طبعا لفظة غريبة وهي اوصي بالعشب. ما فيه ما ثبت نعم ولكن يندرج هذا تحت والثلث كثير او كبير نعم قال ابو عيسى والعمل على هذا عند اهل العلم لا يرون ان يوصي الرجل باكثر باكثر من الثلث ويستحبون ان ينقص من الثلث
وقال سفيان الثوري كانوا يستحبون في الوصية الخمس هذا جاء عن الصديق دون ربع وربع دون الثلث ومن اوصى بالثلث ولم يترك شيئا ولا يجوز له الا الثلث. يعني حده الى الثلث
نعم ثم قال باب ما جاء في تلقين المريض عند الموت والدعاء له. نعم قال حدثنا ابو سلمة يحيى بن خلف البصري لعلك تصب يا محمد نعم قال حدثنا ابو سلمة يحيى بن خلف البصري وهو ثقة قال حدثنا بشر ابن المفضل وهو اول قاشي
وهو ثقة ثبت قال عن عمارة ابن غزية وهو ثقة قال عن يحيى بن عمارة وهو ثقة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لقنوا موتاكم بارك الله فيك. لا اله الا الله
نعم قال وفي الباب عن ابي هريرة وابي سلمة وعائشة وجابر وسعدة الموية وهي امرأة طلحة بن عبيد الله نعم رضي الله تعالى عنهم جميعا وعن طلحة قال حديث ابي سعيد حديث غريب حسن صحيح
وفي بعض النسخ حسن غريب صحيح نعم صحيح وفي بعض النسخ نعم حسن صحيح غريب نعم وغالبا في التحفة يكون هذا؟ نعم في تحفة الاشراف غالبا نعم يكون ذلك نعم
هنا والله اعلم هنا والله اعلم الغرابة من تفرد عمارة بن غزية والله اعلم في هذا الحديث لان قد رواه الدروادي ورواه ابن عيم ورواه سليمان بن بلال كلهم عن عمارة به
فقد رواه جمع عن عمارة فلعل الغراب هنا في عمارة بن غزية نعم نعم ثم قال حدثنا هناد طبعا هذا الحديث نعم حديث صحيح كما قال ابو عيسى وقد خرجه ايضا الامام مسلم
نعم فهو مع غرابته صحيح وقد خرجه الامام مسلم ايضا في كتابه الصحيح نعم وفي هذا الحديث الامر بتلقين الاموات والمقصود هنا بالاموات من نزل به ماذا؟ من نزل به الموت
واما بعد موته فلا يلقن. فالمقصود هنا من نزل به الموت وبعد الموت لا يلقن جاء في ذلك حديث باطل وانما يلقن الانسان في حال احتضاره. نعم يلقن لا اله الا الله
حتى يختم له بهذه الكلمة العظيمة نعم وفي هذا طبعا اعتناء الشارع وان هذه الشريعة شريعة كاملة نعم لحال الحياة وحال احتضار الانسان وما بعد الممات فهي شريعة كاملة ولم تدع شاذة ولا فاذة. الا وقد بينها لنا ربنا سبحانه وتعالى
نعم قال المصنف نعم. قال حدثنا هناد نعم وهو ابن السبي قال حدثنا ابن معاوية رواه محمد بن حازم قال عن الاعمش وهو سليمان بن مهران قال عن شقيق وهو ابو وائل شقيق بن سلمة الاسدي
قال عن ام سلمة رضي الله تعالى عنها نعم قالت قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا حضرتم المريض او الميت فقولوا خيرا نعم فان الملائكة يؤمنون على ما تقولون. اذا الملائكة حاضرة
قالت ولما مات ابو سلمة اتيت النبي بسم الله صلى الله عليه وسلم نعم فقلت يا رسول الله ان ابا سلمة ماتا فقال فقولي اللهم اغفر لي وله واعقبني منه عقبى حسنة
قالت فقلت فقالت فقلت. قالت الذي لقنها اياه صلى الله عليه وسلم قالت فاعقبني الله منه من هو خير منه رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي رواية انها قالت من
هذا الذي هو خير من ابي سلمة فاعقبها رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم قال ابو عيسى وشقيق هو ابن سلمة ابو وائل الاسدي حديث امه. حديث ام سلمة حديث حسن صحيح
نعم وقد صححه ايضا الامام مسلم في كتابه الصحيح وبالاضافة الى تصحيح ابي عيسى التقمدي وايضا ابن حبان قال وقد كان يستحب ان يلقن المريض عند الموت لا اله الا الله. وقال بعض اهل العلم اذا قال ذلك مرة ولم يتكلم
بعد ذلك فلا ينبغي ان يلقن ولا يكثر عليه في هذا وابويا عن ابن المبارك انه لما حضرته الوفاة جعل رجل يلقنه لا اله الا الله واكثر عليه فقال له عبدالله اذا قلت مرة
فانا على ذلك ما لم اتكلم بكلام نعم وانما معنى قول عبد الله انما اراد ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من كان اخر قوله لا اله الا الله
دخل الجنة نعم نعم وهذا جاء من طوق جاء من حديث معاذ ابن جبل وجاء ايضا من حديث ابي هريرة ولعل بعضها يقوي البعض الاخر ان من كان اخر كلاما من الدنيا لا اله الا الله دخل الجنة
فنسأل الله عز وجل ان يجعل ان يجعلنا واياكم اخر كلامنا من الدنيا لا اله الا الله. امين. يا كريم يا رب العرش العظيم. وهذا قد بلغني عن رجل في وقت
هذا نحسبه من اهل الفضل ولم يتولى منصب وكان مهتما كتاب الله جل وعلا فنزل به الموت فاخذ ولده يقول له قل لا اله الا الله قل لا اله الا الله
وهو يعني ما ما يستطيع لكن الحمد لله اخر شيء بحمد الله قالها فنسأل الله ان ييسر هذه الكلمة على السنتنا. امين. نعم نعم ثم قال المصنف باب باب ما جاء في التشديد عند الموت
نعم قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا الليث ابن سعد النصر الامام قال عن ابن الهادي نعم الليثي وهو ثقة جليل اسامة بن يزيد بن الهادي الليثي قال عن موسى ابن سرجس
نعم وهو مجهول قال عن قاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق رضي الله عنه وهو ثقة امام. عن عن عائشة رضي الله عنها انها قالت رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو بالموت وعنده قدح فيه ماء وهو يدخل يده في القدح ثم يمسح وجهه بالماء
ثم يقول اللهم اعني على غمرات الموت وسكرات الموت نعم قال ابو عيسى هذا حديث غريب طبعا وفي بعض النسخ ماذا حسن غريب ولكن الاول هو الارجح هكذا في تحفة الاشراف وتحفة الاحوذي
حديث غريب نعم فالاوجع هذا حديث غريب وهو حديث منكر. من حيث الاسناد لا يصح نعم من حيث الاسناد لانها موسى تفرد عن القاسم ولكن قد صح هذا من حديث عائشة
نعم في صحيح البخاري من حديث عمر بن سعيد عن ابن ابي مليكة عن ابي عمرو مولى عائشة عن عائشة وفي هذا الحديث وبين يديه ركوة او او علبة يشق عمر اي عمر ابن سعيد فيها ماء فجعل يدخل يديه في الماء فيمسح بهما وجهه
يقول لا اله الا الله ان للموت لسكرات نعم فهذا الذي صح نعم قال حدثنا الحسن بن الصباح البزار نعم وهو صدوق قال حدثنا مبشر ابن اسماعيل الحلبي نعم وهو ثقة
قال عن عبدالرحمن ابن العلا وهو ثقة عن ابيه وهو العلا صدوق قال عن ابن عمر عن عائشة رضي الله عنها قالت نعم هذا عفوا هذا عبدالرحمن ابن العلاء ابن اللجلاج
هذا عفوا هذا عبد الرحمن ابن العلاء ابن اللجلاج الغطفاني. وطبعا العلا ثقة عفوا العلاء ثقة ويقال العامري الشامي نعم عفوا يقال هذا ابن اللجلاج الغطفاني ويقال العامري الشامي العلا وثقه العجلي عفوا العلا وثقه العجلي ذكره بن حبان في الثقات
نعم قال ابن حجر مقبول لان ليس له لانه ليس بالمشهور مقل له هذا الحديث نعم ولم يخوض له احد من الستة نعم عن عائشة قالت ما اغبط احدا بهون موت بعد الذي رأيت من شدة موت رسول الله صلى الله عليه وسلم
وسألت ابا زرعة عن هذا الحديث قلت له من عبد الرحمن بن العلاء؟ قال هو ابن العلاء ابن اللجلاج وانما اعرفه من هذا الوجه نعم فهو حديث غريب والعلاء هذا نعم العلاء هذا ليس بالمشهور نعم هذا العلاء ايضا ليس بالمشهوب
نعم طبعا عفوا بالنسبة عفوا بالنسبة لعبد الرحمن ابن العلا ليس بالمشهوب واما ابوه العلا فهو ثقة ابوه العلا عفوا ثقة ابوه العلا عفوا ثقة. نعم واما بالنسبة للعلاء فهو ليس بالمشهور
نعم عبدالرحمن لاصقة واما بالنسبة عبد الرحمن ليس عفوا عبد الرحمن ليس بالمشهور. عبد الرحمن ليس بالمشهور. عبدالرحمن ليس بالمشهور واما ابوه فهو ثقة. وهو الاب للجلاج نعم نعم عبده الرحمن هو الذي ليس بالمشروع واما ابوه فهو ثقة. نعم
فهو غريب من هزا الوجه نعم قال باب قال حدثنا زياد ابن ايوب وهو الملقب بدلويا وهو ثقة جديد ولا حدثنا مبشر ابن اسماعيل حلبي قال احمد عفوا قال نعم عن تمام ابن نجيح
تمام ابن نجيح هذا قد ضعفه بسرعة وقال احمد منكر الحديث وقال البخاري فيه نظر نعم وراح تأتي ان شاء الله ابو سعد. نعم. هذا الترتيب عندنا هو هذا هذا طبعا يقول جاء بعد هذا في المطبوع الحديث الاتي حدثنا احمد بن الحسن قال حدثهم ابن ابراهيم قال حدثنا حسام ابن
المصك قال له حدثنا ابو معشر عن ابراهيم عن علقمة تقصد هذا ابو سعد؟ نعم قال سمعت عبدالله يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان نفس المؤمن تخرج رشحا
ولا احب موتا كموت الحمار. قيل وما موت الحمار؟ قال موت الفجأة وهذا الحديث حديث باطل نعم حسام ابن لا يحتج به واحد هو هذا الحديث حديث باطل نعم قالوا لم يذكره المجد في تحفة الاشوا فالمحقق يقول لم يذكره المسجد في تحفة الاشراف
نعم نعم قال عن تمام ابن نجيح تمام ابن نجيح كما تقدم يعني وثقه من معين وقال الامام احمد ما اعرفه واما بزوره فقد ضعف واما بوحات فقال منكر الحديث ذاهب. وقال البخاري فيه نظر
فقال ابن عدل ليس بثقة واتهمه بالحبان بالوضع او بواية الموضوعات فخبره خبر منكر قال عن الحسن قال الحسن ابن ابي الحسن البصري قال عن انس ابن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من حافظين
ورفعا الى الله ما حفظ من ليل او نهار فيجد الله في اول الصحيفة وفي اخر الصحيفة خيرا الا قال الله تعالى اشهدكم اني قد غفرت لعبدي ما بين طرفي الصحيفة. فهذا الخبر خبر منكر لا يصح
قال باب ما جاء ان المؤمن يموت بعوق الجبين نعم طبعا كون ان هذا الخبر خبر منكر كما تقدم هذا من حيث الاسناد لكن لا شك ان الانسان اذا ختم له بخاتمة خير
فتكون يكون الحكم لماذا لهذه الخاتمة ان الرجل يعمل بعمل بعمل من اي حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيصبغ عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخل الجنة. نعم
والعكس بالعكس نعم قال باب ما جاءنا المؤمن يموت بعرق الجبين. قال حدثه محمد بن بشار قال حدثنا يحيى بن سعيد هو القطان الامام قال عن المثنى بن سعيد وهو الضبعي ثقة البصري
قال عن قتادة بن دعامة السدوس الامام قال عن عبد الله بن بريدة بن الحصيب الاسلمي البصري وهو ثقة قال عن ابيه بريدة ابن الحصيب الاسلمي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال المؤمن يموت بعرق الجبين
قال وفي الباب عن ابن مسعود رضي الله عنه قال هذا حديث حسن. لماذا حسنه ولم يصححه معنى كل الرجالة ثقات ايه هنا بين قال وقد قال بعض اهل الحديث لا نعرف لقتادة سماعا من عبد الله بن بريدة
ولذا توقف عن تصحيحه طبعا اخذه النسائي من حديث كهمة ابن الحسن عن عبد الله ابن بريدة نعم ايه النسائي قد اخرجه من حديث كهمة ابن الحسن متابعا لقتادة. عن عبدالله بن بريدة
فقد يكون عبد الله ابن بريدة قد يكون عفوا قتادة اخذه من كهمس ابن الحسن وكهمس ابن الحسن التميمي متكلم فيه نعم قال ابو نعيم غريب من حديث قتادة لم يرويه الا المثنى بن سعيد الضبعي
نعم. واما طبعا الحاكم فقد صححه على شرط الشيخين نعم وهو كما قال ابو عيسى ان يعني لم يصححه ابو عيسى قال لان لا نعرف قال بعض اهل الحديث لا نعرف
لقتادة سماع بن عبدالله بن بريدة هذا كلام البخاري في التاريخ. نعم. هذا كلام البخاري في التاريخ نعم ولكن كما تقدم ان كهمش من الحسن قد تابع اه قتادة في هذا الخبر
والله النسائي هو في الاصل ما رواه يعني وسكت عنه يعني الاصل انه يقوي هذا الاصل ان النسائي ما رواه وسكت عنه فهو يقويه ثم ادفعها نعم هو يعني الاصل ان ما رواه النسائي وسكت عليه الاصل انه يقويه
نعم هذا هو الاصل وهذا طبعا الخبر قد رواه النسائي في سننه الصغرى والسنن الصخرى اقوى اي نعم المستبى اقوى من السنن الكبرى نعم فالاصل انه يقويه ويكون توقف ابو عيسى من اجل المقصود هو هذا الاسناد
نعم والله تعالى اعلم ثم قال حدثنا قال باب حدثنا عبد والله الحديث نعم يعني ابن الحسن وكهمس طبعا كما ذكرت متكلم فيه بعض الشيء نعم والاصل يعني قد يحسن حديثه
كيف اي نعم فيعني ايه يعني الحديث لعله يعني ان شاء الله لا بأس بإسناده اسناده صالح نعم قال حدثنا عبد الله بن ابي زياد الكوفي وهارون بن عبدالله البزاز البغدادي
وكلاهما ثقة قال حدثنا سيار ابن حاتم نعم قال حدثنا جعفر بن سليمان وهو الضبعي وجعفر له بعض الاوهام له بعض الغوائر قال لعن ثابت هو البناني وهو ثقة جليل عن انس رضي الله عنه
ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل على شاب وهو في الموت فقال كيف تجدك؟ قال ارجو الله يا رسول الله واني اخاف ذنوبي نعم واني اخاف ذنوبي. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يجتمعان في قلب عبد في مثل هذا الموطن
الا اعطاه الله ما يرجو وامنه مما يخاف نعم طبعا هذا الاسناد فيه سيارة ابو حاتم تيار ابن حاتم وهو لا يحتج به وتابعه ايضا يحيى بن عبدالحميد وهو ايضا متكلم فيه
نعم ولكن الصواب هو ما جاء في رواية عبد السلام ابن مطهر وهو ثقة عن جعفر رواه عن جعفر عن ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا ولم يذكر انس
نعم وهذا هو الراجح. ولذا قال ابو عيسى هذا حديث غريب وقد روى بعضهم هذا الحديث عن ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا. قال ابو حاتم الروازي وهو الاشبه
فالاشبه في هذا الخبر انه مرسل ولا يصح موصولا نعم واما بالنسبة للحديث السابق المؤمن يموت بعوق الجبين هذا ثبت عن ابن مسعود موقوفا عليه اخرجه مسدد وجاء مرفوعا ولا يصح
عند الطبراني في الكبير وفي الاوسط ولكن لعله يتقوى هذا كلامي لعله يتكون من مجموع هذه الاساليب اي الطريقين عن عبدالله بن بريدة واثر عبدالله ابن مسعود اي بالطريقين عن عبدالله بن بريدة واثر عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه فلعله يتقوى بهذه
الطرق نعم ثم قال المصنف باب ما جاء في كراهية النعي ان نعيش سوف يأتي انه ينقسم الى قسمين. ان يأتي ما هو مشروع وما هو الممنوع قال حدثنا احمد بن منيع وهو البغوي
ثقة ثقة حافظته في عام اربعين ومائتين قال حدثنا عبدالقدوس نعم ابن بكر ابن بكر ابن خنيس نعم وهو لا بأس به قال اخبرنا حبيب بن سليم العبسي وهو ليس بالمشهور
قال عن بلال بن يحيى العبسي وبلال ثقة قال عن حذيفة ابن اليمان العبسي رضي الله عنه قال اذا مت فلا تؤذنوا فلا تؤذنوا بي احدا فاني اخاف ان يكون نعيا
فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن النعيم قال ابو عيسى هذا حديث حسن طبعا هذا الخبر منقطع ما بين بلال بن يحيى العبسي وما بين حذيفة بن اليمان
قاله ابن معين قال لم يسمع من حذيفة وقال ابن معين عن اه بلال قال انه ليس به بأس نعم ووثقه ابن القطان الفاسي نعم قال ابن ابي حاتم وجدته يقول بلغني عن حذيفة
فهو منقطع ولذا المصنف لم يصححه نعم طبعا عبد القدوس يعني انا تو قلت لا بأس به عبد القدوس مختلف فيه عبدالقدوس مختلف فيه. عبدالقدوس بن بكر بن حنيس مختلف فيه
نعم حبيب ليس بالمشهور نعم فهذا الخبر نعم في صحته نضع لما تقدم. ولذا لم يصححه ابو عيسى نعم انت تقصد بلال؟ نعم عبدالقدوس مختلف فيه نعم في غير هالكلام في عبد القدوس
طيب كل مكتوب عندك ابو يحيى ابو حاتم طيب وين الجهاز ابو يحيى ها رجال الامن انا قلت عن بلال مختلف فيه؟ صدقة يبه قال بن حجر وعبد القدوس مختلف فيه
قال ابن حجر وعبد القدوس مختلف في هزا اللي موجود عندي. قال ابن حجر وعبد القدوس مختلف فيه من اجل من اجل الانقطاع موجود ابن حجر يقول عبدالقدوس مختلف فيه. اذا كان ابو حاتم الرازي قال لا بأس به
يراجع عبد القدوس ابن حجر يقول عبد القدوس مختلف فيه ابن معين قال ضرب على حزب وحاتم لا بأس به والله اذا هو كما قال ابن حجر مختلف فيه ايه اذا كما قال ابن حجر مختلف فيه
فاذا هو مختلف فيه كما قال ابن حجر هذا بالاضافة الى ما تقدم من عدم شهوة حبيب بن سليم العبسي والانقطاع الموجود في اسناده نعم ثم قال حدثنا محمد بن حميدة قوازي
ومحمد بن حميد او وازي يعني هو حافظ ولكنه متبوك نعم يرحمك الله نعم نعم قال حدثنا حكام ابن سلم وحكام ثقة قال وهارون ابن المغيرة وهارون هو البجلي وهو جيد الحديث
ولكن قال احمد روى عن عنبسة احاديث غرائب قلت ولعله من اجل هذا قرنه ابو عيسى بهارون ابن المغيرة نعم هارون ابن المغيرة البجلي الاصل انه جيد الحديث وحكم ثقة بالاتفاق
لكن قال احمد انه روى عن عنبش حديث غرائب هذا بالنسبة للحكام بن سلم وهو عنبس عفوا احاديث غرائب حكام بن سلم ثقة بالاتفاق ولكنه روى عن عنبسة حديث غرائب ولعله من اجل هذا قرنه ابو عيسى بهارون ابن المغيرة. وهو جيد الحديث
نعم قال عن عنبسة وعنبسة هو بن سعيد الاسدي قاظي بي وهو ثقة نعم قال عن ابي حمزة وهو ميمون الاعور وهو لا يحتج به قال عن ابراهيم بن يزيد النقر النخعي قال عن علقمة ابن قيس النخعي وكلاهما امامان جليلان. قال عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اياكم والنعي فان النعي من عمل الجاهلية قال ابو عبدالله هذه كنية محمد بن حميد الوازي قال والنعي اذان بالميت يعني انك تؤذن وتعلن عن
وفاة هذا الميت نعم ابو عبد الله في بعض النسخ عبد الله نعم قال وفي الباب عن حذيفة طبعا هزا الخبر لا يصح نعم من اجل ابي حمزة ميمون الاعوض
نعم لا محمد بن حمير قد توضع نعم محمد بن حميد قد توبع نعود قال وطبعا هذا اقوى من الاول ثم قال حدثنا سعيد بن عبد الرحمن المخزومي وهو ثقة
قال له حدثنا عبد الله بن الوليد العدني وهو صدوق احيانا قد يتفوت عن سفيان الثوري قال عن سفيان الثوري من عبدالله بن الوليد هو راوي جامع سفيان قال عن سفيان بن سعيد الثوري الامام
عن ابي حمزة هذا يا ابا اسلام اللي فيه يا ابا محمد عفوا هذا نعم فيه المتابع قال عن ابي حمزة قال عن ابراهيم عن القم عن عبدالله نحوه ولم يرفعه ولم يذكر فيه والنعي اذان بالميت. وهذا اصح من حديث حنبسة
من حديث عنبسة عن ابي حمزة نعم قال المصنف وابو حمزة هو ميمون الاعور وليس هو بالقوي عند اهل الحديث حديث عبدالله حديث غريب وقد كره بعض اهل العلم النعي والنعي عندهم ان ينادى في الناس بان فلانا مات ليشهد جنازته
نعم وقال بعض اهل العلم لا بأس ان يعلم ان يعلم الرجل قرابته واخوانه وروي عن ابراهيم انه قال لا بأس بان يعلم الرجل قراءة نعم الان تقدم تبين لنا ان احاديث النعي ماذا لا تخلو من ماذا؟ لا تخلو من كلام لا تخلو من كلام النهي عن
اي نعم واذا ثبتت يكون المقصود هو النعي الذي كان في الجاهلية. وهو على سبيل الفخر مات فلانا الذي كان يفعل ويفعل ويفعل على سبيل المفاخرة على سبيل المفاخرة واما نعي الميت وذكر بعض مناقبا من اجل ماذا
ان يدعوا له الناس ويترحمون عليه ويقتدون به فهذا حسن جميل فاذا النعي على قسمين ان كان نعي على طريقة اهل الجاهلية من على سبيل الفخر والمفاخرة وتعديد المناكب على سبيل الفخر
واحيانا توضع للميت مناعة كذبا. نعم فهذا لا شك كله لا يجوز. واما اذا كان هذا النعي على سبيل ان يعرف الناس ان فلان توفي حتى يصلوا عليه ويدعوا له وذكرت بعض مناقبه من اجل ان يدعو له الناس فهذا حسن
الله تعالى اعلم نعم قال باب ما جاء ان الصبر في الصدمة الاولى نعم قال حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث وبن سعد قال عن يزيد ابن ابي حبيب وهو المصري ثقة فقيه قال عن سعد بن سنان
وهو لا يحتج به قال عن انس بن مالك رضي الله عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال الصبر عند الصدمة الاولى قال الصبر في الصدمة الاولى. قال هذا حديث غريب من هذا الوجه
نعم فهذا الاسناد غريب وسعد بن سنان لا يحتج به ولكن قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال عن شعبة قال عن ثابت البناني قال عن انس بن مالك ان رسول الله
صلى الله عليه وسلم قال الصبر عند الصدمة الاولى قال هذا حديث حسن صحيح فهذا حديث صحيح قد خرجه الشيخان اذا لماذا بدأ بالضعيف اولا ثم ذكر الصحيحة بعده بدأ بالاسناد القوي وتركها الصحيح المشهوب
خلاه بعده بالمرتبة نعم لان هذه طريقة المصنف يبدأ بما هو ضعيف او منكر او معلول ثم بعد ذلك يبين ماذا يذكر الصحيح. هذه طريقته في الغالب. هذه طريقته في الغالب
هذه طريقته في الغالب بخلاف غيره قد يبدأ بالاسناد الصحيح والمشهوب ثم يذكر اسانيد ماذا دون ذلك في القوة لا الترمذي بالعكس يبدأ بالشي المعلول والضعيف والغريب ثم يسوق الوجه الصحيح المشهور
غالبا نعم كما فعل هنا ثم قال باب ما جاء في تقبيل الميت. قال حدثه محمد بن بشار قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي الامام البصري توفي مية وثمانية وتسعين قال حدثنا سفيان هو بن سعيد الثوري الامام توفي ستين ومئة قال عن عاصم بن عبيد الله العموي
هو عاصم لا يحتج به. والجمهور على تضعيفه نعم قال عن القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق ووثيقة امام فقيه. احد الفقهاء السبعة. قال عن عائشة رضي الله تعالى عنها
وعن ابيها ان النبي صلى الله عليه وسلم قبل عثمان ابن مظعون وهو ميت وهو يبكي او قال عيناه تحرقان قال وفي الباب عن ابن عباس وجابر وعائشة قالوا ان ابا بكر قبل النبي صلى الله عليه وسلم وهو ميت. قال ابو عيسى هذا حديث حسن
لماذا صاح ابو عيسى والجمهور على تضعيف عاصم بن عبيد الله نعم نعم ابو عيسى يصحح لعاصم بن عبيد الله ابو عيسى يصاح لعاصم من عبيد الله فقد صحح له خمسة احاديث وحسن له حديثان
نعم فهو في الغالب يصحح له وهو واجح تضعيفه او واجح تضعيفه وهذا من الشيء القليل النادر الذي خولف فيه ابو عيسى نعم فهذا الخبر العقب انه لا يصح والجمهور على تضعيف عاصم من عبيد الله
نعم ولكن ثبت ان ابا بكر عندما دخل على النبي عليه الصلاة والسلام وهو ميت ماذا فعل قبله. نعم قال باب ما جاء في غسل الميت قال حدثنا احمد بن منيع البغوي اذا يعني تقبيل الميت
لا بأس به والكشف ايضا عن وجهه هذا لا بأس به كما فعل جابر بحضرة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن هناك شيء يفعل الان كما حدثت وقد يكون الشيخ واسع يعرفه وهو شيء خطأ
يجيبونه للميت ويدخلونهم على الميت ويكشفون لهم عن وجهه فمنهم من يسقط ومنهم يعني هذا نعم خطأ نعم ليش مو بلازم هو شيء ليس بلازم هم قد يظنون هالناس العامة مساكين ان هذا ماذا
يعتبر ماذا السنة. ايه. قد يظنونها العامة مساكين ان هذا شيء سنة. هو ليس بسنة لكن لو جا واحد وكشف عن عن مثلا عن ابيه وجه ابيه وقبله هذا امر ماذا
مشروع قد فعله الصديق مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن هو شيء ليس لازم يجيبونهم مجموعة ويدخلون وكل واحد يعني يلقي نظرة على الميت. وهذا في الاصل موجود عند الكفار ليس عند المسلمين. لكن لو يعني ولد الميت
وكشف عنه ولا امه قال طب شوفه فهذا نعم لا بأس به. نعم اي نعم جاء في الحديث الصحيح ان الميت يعذب ببكاء اهله عليها نعم وبين الامام ابن تيمية قيل في اقواله بين الامام ابن تيمية انه يحزن عندما يعلم ان اهله يبكون عليه
اذا اوصى يوسف بماذا الضوء الى اوصى ان يبكوا عليه ايه هذا من الاقوال هذا نعم من الاقوال قال وفي الباب عن ابن عباس وجابر وعاش قالوا نعم وعائشة قالوا ان ابا بكر قبل النبي صلى الله عليه وسلم وهو
نعم وهذا قد ثبت في البخاري. نعم. ان ابا بكر قد فعل هذا برسول الله صلى الله عليه وسلم نعم قال ابو عيسى حديث عائشة حديث صحيح تقدم الكلام عليه قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا هشيم
وهو بن بشير الواسطة ثقة حافظ قال اخبرنا خالد وهو الحد ثقة مشهور ومنصوب نعم ومنصوب كان هو ابن المعتمر فهو ايضا ثقة مشهور نعم منصور ابن جازان ايضا ثقة مشهور لكن المؤتمر اشهر. نعم
قال وهشام وهشام هو ابن حسان القدوسي قال فاما خالد وهشام بن حسان ثقة مشهور قال فاما خالد وهشام فقال عن محمد وهو ابن سيرين وحفصة وهي بنت سيوين نعم
وكلاهما ثقتان جليلان محمد وحفصة وقال منصور عن محمد نعم. فخالد وهشام قال لا عن محمد وحفصة. ومنصور قال عن محمد فقط. عن ام عطية رضي الله تعالى عنها نسيبة بنت كعب الانصارية
نعم تقدم لنا ان حديثها وقع عند اهل البصرة قال توفيت احدى بنات النبي بنات النبي صلى الله عليه وسلم فقال اغسلنها وترا. ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك ان
واغسلنها بماء وسدر واجعلن في الاخرة كافورا. او شيئا من كافور فاذا فرغتن فاذنني فلما فرغنا اذنناه فالقى الينا حكوه فقال اشعرنها به. نعم والحقه هو الازار نعم وشعار لها نعم تلبس اياه نعم
و يعني هذا ببركة ما لامس جسد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هشيم وفي حديث غير هؤلاء ولا ادري ولعل هشاما منهم قالت وضفرنا شعرها ثلاثة قرون. وهذا طبعا صحيح. في الحديث
قال هشيم اظنه قال فالقينه خلفها قال له شيء فحدثنا خالد من بين القوم عن حفصة ومحمد عن ام عطية قالت وقال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وابدأن بميامنها ومواضع الوضوء
نعم منها وكل هذا صحيح وهذا يدل على ظبط هشيم وانه بين ان هذي رواية خالد الحداد نعم قال وفي الباب عن ام سليم قال حديث ام عطية حديث حسن صحيح. نعم هذا حديث مسلسل بالثقات المشهورين وقد
ايضا الشيخان قال والعمل على هذا عند اهل العلم وقد روي عن ابراهيم النخعي انه قال غسل الميت كالغسل من الجنابة نعم وقال مالك بن انس ليس لغسل الميت عندنا حد مؤقت وليس لذلك صفة معلومة ولكن يطهر
نعم عندنا صفة معلومة وهي ما جاءت في حديث ام عطية نعم نعم هذا يشمل الرجال والنساء. هذا يشمل الرجال والنساء. نعم. فيغسل ثلاثا الرجل او المرأة او الميت عموما او خمسة
او اكثر من ذلك ان رأيتن ذلك يعني اذا كان هناك حاجة الى الزيادة في الغسل. نعم نعم وقال الشافعي انما قال مالك قولا مجملا. نعم هذا قول مجمل وقد ثبت التفصيل في كيفية الغسل. نعم يغسل
وينقى واذا القي الميت بماء قراح اي ماء خالص او ماء غيره اجزأ ذلك من غسله. نعم. ولكن السنة قال ولكن احب الي ان يغسل ثلاثا فصاعدا لا ينقص عن ثلاث لما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم واغسلنها ثلاثا او خمسة. وان انقوا في اقل
من ثلاث مرات اجزأ. اولا ترى ان قول النبي صلى الله عليه وسلم انما هو على معنى الانقاذ ثلاثا او خمسا ولم يؤقت قال ابو عيسى نعم وكذلك قال الفقهاء
هذا كلام الشافعي ولا كلام ابو عيسى نعم وهم اعلم بمعاني الحديث. نعم والله هو محتمل وقال احمد واسحاق وتكون الغسلات بماء وسدر ويكون في الاخرة شيء من كافور نعم وكل هذا قد جاء في الحديث نعم
ويبدأ بميامنها ومواضع الوضوء منها. ولذا قال ابراهيم انه كقصر كغسل الجنابة الغسل جنابة الوضوء ويبدأ طبعا بالميامن في الوضوء ثم نعم يفاض الماء باقي الماء على باقي الجسد نعم
قال باب ما جاء في المسك للميت ثم قال حدثنا سفيان بن وكيع قال حدثنا ابي قال عن شعبة قال عن خليد بن جعفر نعم وهو وهو ثقة قال عن ابي نضرة
نعم وهو ثقة تقدم قال عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن المسك فقال هو اطيب طيبكم قال حدثني محمود بن غيلان وهو العدوي ثقة جليل لعل الاستاذ محمود ينتبه
قال حدثنا ابو داوود هو الطيالس وهو ثقة جليل حافظ وشباب بن سواء وهو ايضا ثقة جليل قال حدثنا شعبة عن خليدة بن جعفر نحوه قال هذا حديث حسن صحيح
نعم هذا خبر صحيح فهو مستقيم سندا ومثنى وانا اذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى وقد اخرجه ايضا الامام مسلم في كتابه الصحيح نعم ويلاحظ ان المصنف هنا حكم على الاسناد الاول او الثاني
حكم على الاسناد الثاني هنا روى من يتابع من سفيان بن وفيع نعم روى من يتابع سفيان ابن وكيع ثم قال والعمل على هذا عند بعض اهل العلم وهو قول احمد واسحاق. وقد كره بعض اهل العلم المسك للميت. وقد رواه المستمر بن ريان اي
عن ابي نظم وعن ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال علي قال علي بن المديني قال يحيى بن سعيد وهو القطان المستمر بن ويان ثقة وخليد بن جعفر ثقة. فهذا الخبر خبر صحيح. اذا كراهية بعض اهل العلم المسك للميت
مقبول ولا مردود مردود ويبدو انهم قالوا بذلك لان هؤلاء لم يبلغهم ما جاء في الحديث نعم اي نعم من مات محرما نعم يجنب ذلك نعم. احسنت الاول فيه سفيان بن وكيع ثم ساقه من وجه اخر
عن شعبة والاسناد الثاني هو الصحيح. نعم. قال باب ما جاء في الغسل من غسل الميت نعم قال حدث محمد بن عبد الملك بن عبد الشوارب وهو ثقة قال حدثنا عبد العزيز ابن المختار نعم
ايضا قال عن سهيل بن ابي صالح وهو ايضا ثقة قال عن ابي ابو صالح ذكوان السمان وهو ثقة جليل. قال عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي
صلى الله عليه وسلم من غسله الغسل ومن حمله الوضوء يعني الميت نعم قال وفي الباب عن علي وعائشة حديث ابي هريرة وحديث حسن. وقد روي عن ابي هريرة موقوفا. هذا الذي منع ابو عيسى من تصحيح هذا الخبر
نعم فاواجه هو وقف هذا الخبر وليس قال ابن ابي شيبة حدثنا عبده عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة موقوفا عليه. قال البخاري وهذا اشبه وقد اطال البخاري في التاريخ الكبير بذكرى اسانيد هذا الخبر
في ترجمة اسحاق ابو عبد الله مولى زائدة وقد رواه بن علي وسفيان بن عيينة عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن اسحاق مولى زائدة عن ابي هريرة موقوفا
نعم فالصواب في هذا الخبر انه عن اسحاق مولى زائدة عن ابي هريرة موقوفا. نعم. فالصواب فيه وقفه. قال وقد اختلف اهل العلم في الذي يغسل الميت. طبعا تتابع الحفاظ
على توضيح الوقت قال وقد اختلف نعم طبعا يعني الحفاظ الكبار تتابعوا على القول بوقفه ما عدا ابن حبان اي نعم لا صواب نعم وقفة. نعم. تتابعوا الحفاظ نعم قال وفي الباب عن علي وعائشة حديث ابي هريرة حديث حسن نعم الى اخره وقد اختلف اهل العلم في الذي يغسل الميت فقال بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
وغيرهم اذا غسل ميتا فعليه الغسل يعني يجب عليه عند بعضهم وقال بعضهم عليه الوضوء لا وليس الغسل وقال مالك بن انس استحب الغسل من غسل الميت ولا ارى ذلك واجبا
وهكذا قال الشافعي وقال احمد من غسل ميتا او جوعا لا يجب عليه الغسل واما الوضوء فاقل ما قيل فيه وقال اسحاق لابد من الوضوء وقد روي عن عبدالله بن المبارك انه قال لا يغتسل ولا يتوضأ من غسل الميت
نعم لا يجب لا الوضوء ولا الغسل من غسل الميت ولكن يعني يستحب كما جاء عن ابي هريرة وغيره من اهل العلم انه يستحب ولا يجب. نعم ولذا قال ابن عمر
كنا نغسل الميت فمنا من يغتسل ومنا من لا يغتسل نعم هذا وبالله تعالى نعم التوفيق ولعل نقف عند هنا