1
00:00:00.400 --> 00:00:19.900
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله. يقدم بسم الله والحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله وبعد. ومن القواعد ايضا قاعدة مهمة تقول ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب

2
00:00:20.200 --> 00:00:47.950
ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب كصلاة الجماعة فانها لا تتم الا بالسعي اليها والخروج اليها من البيت فيكون المشي لصلاة الجماعة من الواجبات  والسعي الى اداء فريضة الحج من الواجبات. فاي شيء علق وجود الواجب عليه فانه يعتبر واجبا

3
00:00:47.950 --> 00:01:14.200
ومثله القاعدة التي بعدها وهي ما لا يتم الحرام الا به فهو حرام. كالسفر الى بلاد الكفار لمعاقرة الخمر او الزنا فالسفر يعتبر في هذه الحالة حراما لانه يفضي الى الحرام وما افضى الى الحرام فهو حرام

4
00:01:14.200 --> 00:01:40.700
وكذلك من القواعد  الكراهة ترفع الحاجة عفوا عفوا اعكسوها. الحاجة ترفع الكراهة عفوا. الحاجة ترفع الكراهة فاي شيء حكم الشارع عليه بانه مكروه؟ فانك متى ما احتجت اليه فان الكراهة ترتفع

5
00:01:40.950 --> 00:02:00.950
كالماء الذي خلت به امرأة في طهارة كاملة عن حدث فان الاصل فيه الكراهة. فيكره للرجل ان يتطهر بهذا الماء لكن ان لم يجد طهورا غيره فترتفع الكراهة. وكالتلثم في الصلاة الاصل فيه الكراهة. لكن اذا كان ثمة رائحة منتنة

6
00:02:00.950 --> 00:02:29.600
في فمك او في من بجوارك وتلثمت لهذه الحاجة فان تلثمك لا يوصف في هذه الحالة بانه مكروه لان الحاجة ترفع الكراهة والامثلة في ذلك كثيرة. ومن القواعد ايضا الكراهة في كلام الشارع والائمة المتقدمين مرادفة للحرام. الكراهة في لسان الشارع

7
00:02:29.600 --> 00:02:54.800
المتقدمين مرادفة للتحريم كقول الله عز وجل بعد ان ذكر المحرمات من الزنا وقتل النفوس والتطفيف في المكيال واخلاف الوعد والقول عليه قال كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها. فاياك ان تحمل الكراهة هنا على الكراهة الاصولية التي يثاب تاركها ولا يعاقب

8
00:02:54.800 --> 00:03:14.800
فاعلها لا الكراهة متى ما وردت عليك في لسان الشارع كتابا وسنة فهي مرادفة للحرام. بل والكراهة في لسان صحابة مرادفة للحرام والكراهة في لسان السلف الصالح الاولين من التابعين ايضا مرادفة للتحريم. ولذلك يقول الامام احمد

9
00:03:14.800 --> 00:03:34.800
اكره الجلالة ومذهبه لا يختلف في انها حرام. بل وبعضهم يقول اكره الربا ومذهبه لا يختلف بانه حرام اذا متى ما رأيت الكراهة قد جرت في لسان الشارع كتابا وسنة او على لسان المتقدمين الاوائل من اهل القرون الثلاثة المفضلة فاعرف ان المقصود بها

10
00:03:34.800 --> 00:03:54.150
التحريم فان من الخطأ العظيم حمل مصطلحات الاولين على معاني مصطلحات المتأخرين واعظم من ذلك او مساويا له لفظ النسخ. فان النسخ له معنى عند المتقدمين كالصحابة ومعنى عند المتأخرين من الاصوليين. فاذا قال ابن عباس

11
00:03:54.150 --> 00:04:14.150
هذه الاية نسخت هذه الاية فربما يقصد بها تقييدا اطلاق او تخصيص عمر. فتقييد الاطلاق وتخصيص العموم وبيان الاجمال وازالة الايهام عند هذا يسمى نسخا فيأتي المتأخرون ويحملون لفظ النسخ على على ماذا؟ عليه. وفي رسالة

12
00:04:14.150 --> 00:04:31.000
صغيرة تحديد مصطلحات المتقدمين او تمييز مصطلحات المتقدمين عن المتأخرين فان من اعظم الغلط على المتقدمين ان تحمل مصطلحاتهم على مصطلحاتك انت الان. ومنها لفظ الكراهة ولذلك قالوا ان الامام احمد عنده في الجلالة

13
00:04:31.000 --> 00:04:51.000
روايتان وابن القيم يرد هذا يقول مذهبه الذي لا يختلف هو التحريم. مذهبه الذي لا يختلف في الربا هو التحريم. مذهبه الذي لا يختلف في كل ذناب من السباع هو التحريم. اذا كان يخرج احيانا التحريم بصيغة لا يعجبني. واحيانا يخرجها بصيغة

14
00:04:51.000 --> 00:05:11.000
اكرهه فمتى ما رأيت الكراهة تقدمت على لسان السلف الاوائل فاعرف ان المقصود بها مباشرة التحريم وقد عقد الامام ابن القيم في كتبه اعلام الموقعين. وانا ارى والله اعلم انه ينبغي لكل من اراد ان يتخرج فحلا من فحول الاصوليين ان يقرأ هذا الكتاب. وان

15
00:05:11.000 --> 00:05:33.000
قلنا له ملخص خاص لهذا الكتاب فهو كتاب يربيك على استنباط الاحكام الشرعية على الطريقة السنية السلفية بعيدة عن خزعبلات الفلاسفة والقواعد المنطقية الفلسفية المناقضة للمنقول والمصادمة للمأقول تابع لا من الموقعين عن رب العالمين الموقعين المفتين يوقعون عن رب العالمين. نعم

16
00:05:33.300 --> 00:05:53.300
ومن القواعد اذا اذا اتفقنا ان الكراهة في كلام الشارع والائمة المتقدمين. انا ضربت مثال على عليها من القرآن ولا لا؟ من السنة مثل قل ان الله كره لكم قيلا وقال والمذهب على انه حرام. قال ووأد وكثرت واضاعة كلها محرمات

17
00:05:53.300 --> 00:06:14.700
ومع ذلك قال كره فاذا الكراهة في نص الشارع كتابا وسنة او على لسان المتقدمين لا يراد بها الا التحريم. ومن القواعد ايضا  الافضل في الندب اخفاؤه الا لمصلحة خالصة او راجحة. الافضل الافضل في المندوبات. اخفاؤها

18
00:06:14.700 --> 00:06:28.200
الا لمصلحة خالصة او راجحة لان الندم تعبد زائد على الواجب والافضل في مثل هذه التعبدات الزائدة على الواجبات ان يستخفي بها العبد. وعلى ذلك قول النبي صلى الله عليه

19
00:06:28.200 --> 00:06:48.200
وسلم افضل صلاة المرء في بيته لانها من جملة المندوبات الا المكتوبة. ويقول الله عز وجل ان تبدوا الصدقات فنعما هي وان تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم. فاذا كلما كان المندوب اخفى عن اعين الناس كلما كان اوقع في تحقيق مقصود الشارع

20
00:06:48.200 --> 00:07:08.200
توفر الاخلاص وجمعية القلب عليه. الا اذا كان في الاخراج مصلحة ترجى. اما لموافقة دليل بان الشارع زرع ذلك المندوب جهرا كصلاة التراويح او اذا كان ثمة مصلحة ترجى كتعليم او تأليف. فاذا كان في اخراج المندوب

21
00:07:08.200 --> 00:07:28.250
مصلحة ترجى او دليل دل فحينئذ تخرجه والا فالاصل ان تستخفي بالمندوبات. تستخفي بالمندوبات ومن القواعد ايضا كلامي واضح ولا مو بواضح؟ طيب ومن ومن القواعد ايضا؟ لا يلزم المندوب بالشروع الا في النسكين. لا

22
00:07:28.250 --> 00:07:54.550
يلزم الندب بالشروع الا في النسكين لان المتقرر عند العلماء ان المتطوع امير نفسه. فاي ندب ابتدأته فيجوز لك الخروج منه ولو بلا عذر العلماء قاعدة جميلة ما لا يجب ابتداء لا يجب اكمالا. ما لا يجب ابتداء لا يجب اتماما

23
00:07:54.550 --> 00:08:17.150
او اكمالا فاذا ابتدأت في صلاة النافلة ثم بدا لك قطعها فلك ذلك. ولا قضاء عليك. واذا ابتدأت في صدقة النافلة وبدا لك قطعها قبل استلام الفقير للصدقة فلك ذلك. واذا ابتدأت في صيام النافلة وبدا لك قطعه بلا عذر شرعي. الكلام بلا عذر فلك ذلك

24
00:08:17.150 --> 00:08:37.150
لكن الافضل ان تتمه لكن لو قطعته فلا حرج عليك في ذلك. وبرهان هذا ما في صحيح الامام مسلم. من حديث عائشة رضي الله تعالى عنها وارضاه. قالت دخل علينا النبي صلى الله عليه وسلم يوما فقال هل عندكم شيء؟ قلنا لا. قال فاني اذا صائم. قالت ثم دخل عليك

25
00:08:37.150 --> 00:08:57.150
يوما اخر فقالت فقلت يا رسول الله اهدي لنا حيس قال ارنيه فلقد اصبحت صائما فاكل. يظهر انه قطع الصوم اختيارا من غير من غير عذر. فان قلت وكيف نجمع بين هذا وبين قول الله عز وجل ولا تبتن

26
00:08:57.150 --> 00:09:16.600
طولوا اعمالكم فنقول انت لم تبطلها ابتداء وانما ابطلتها باذن الشارع. الشارع هو الذي اجاز لك ان تبطل النفلة فابطلته باذن من الشرع. فهمته؟ ايه. او يحمد قوله لا تبطلوا اعمالكم اي بالشرك. او يحمل قوله لا تبطلوا اعمالكم اي

27
00:09:16.600 --> 00:09:36.600
الواجب افتتاحها واما ما لا يجب افتتاحه ابتداؤه فانه لا يجب اتمامه. لكنه استثنى منها نفلين قال الا في النسكين. واذا اطلق العلماء النسكين فيقصدون به نفل الحج والعمرة. فمن شرع في نفل

28
00:09:36.600 --> 00:09:56.600
فالواجب عليه اتمامه ولا يجوز له قطعه بناء على جواز قطع النافلة. واذا ابتدأ الانسان في نفل عمرة فالواجب عليه اتمامه. فان قلت لم نقول لورود الدليل الخاص بهما في قول الله عز وجل اتموا الحج والعمرة لله. يقول الناظم لا يلزم المندوب بالشروع

29
00:09:56.600 --> 00:10:16.200
والافضل الاتمام في المشروع. ومن القواعد ايضا من السنة ترك السنة للمصلحة الراجحة او الخاصة من السنة ترك السنة للمصلحة الخالصة او الراجح. وهذه يسميها العلماء من قواعد فقه العلم. لان عندنا علم وعندنا فقه علم

30
00:10:16.200 --> 00:10:36.200
اكثر الناس عندهم علم لكن ما عندهم ايش؟ فقه العلم ولا ينتفع الانسان بعلمه او ينفع غيره ما لم يجمع مع العلم فقهه. فكم من معلم علم الناس فصار تعليمه سببا لهلاك الناس. لان ما عنده فقه. ولذلك قول النبي وسلم لمعاذ اتدري ما

31
00:10:36.200 --> 00:10:56.200
حق الله على العباد وما حق العباد على الله؟ قال قلت الله ورسوله اعلم. قال فان حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا. وحق العباد على والله الا يعذب من لا يشرك به شيء. هذا علم ولا لا؟ انتهى العلم؟ انتهى. يا رسول الله افلا ابشر الناس؟ جاء فقه العلم الان

32
00:10:56.200 --> 00:11:16.000
قال لا تبشرون بيدكم. فاذا اقتضى الفقه السكوت عن العلم. فالذي ليس عنده فقه ربما يتكلم بعلم ليس من المناسبين ان يتكلم به فيكون كلامه في العلم الذي هو حق. عين المفسد. فليس صحة المعلومة في ذاتها بمسوغة لك ان تقولها في اي زمان

33
00:11:16.150 --> 00:11:33.800
ومكان حتى تنظر فيه المصالح التي قد يكون تعليم العلم المتعلق بلا اله الا الله مفسدة في هذا الحديث. لا تبشرهم مع ان علم يتعلق بالاية مفسدة ارأيتم؟ والادلة على ذلك كثيرة في السوء. فالشاهد اني ايش اقول

34
00:11:34.550 --> 00:11:54.550
اي نعم فحين اذ السنة يشرع فعلها ما لم تعارظها مصلحة اعظم منها تقتضي تركها ولذلك اذا كان اذا كنت ترجح ان من السنة ضم اليد اليمنى على اليسرى في الصلاة وهو السنة الصحيحة الثابتة وقد الف بها مؤلفات

35
00:11:54.550 --> 00:12:18.600
كيجوز رفع اليدين للامام البخاري وغيره طيب من المناسب اذا صليت اماما او مع اناس يرون عدم الظم. وانت جئت داعية الى التوحيد وعندهم مخالفات توحيد وانت تعلم انك اذا طبقت هذه السنة رموك عن قوس واحدة واتهموك. فهل من الحكمة والمصلحة الدعوية ان تحرص على تطبيق السنة مع فوات تلك المصلحة

36
00:12:18.600 --> 00:12:39.500
العظيمة شفت اذا من السنة ترك السنة للمصلحة الراجحة حلوة ذي ها تضحك ليش جميلة هذي من قواعد الفحل هي زبر الاسلام ابو العباس ابن تيمية رحمه الله. وانا اذكر واحد من مشايخنا ذهب الى دولة افريقية يرون القنوت في اخر الفجر

37
00:12:39.500 --> 00:12:53.250
في اخر صلاة الفجر يقنتون وهذا مذهب قال به جمع من اهل العلم وله ادلته. ولسنا في صدد الترجيح الان لكن المهم انهم الاحترام للشيخ وجاي من السعودية ومن احفاد الصحابة جزاهم الله خير قدموه

38
00:12:53.400 --> 00:13:09.500
اخونا حنبلي ما في قنوت ما في مع ان السنة ترك القنوت لكن كان من الحكمة الدعوية في هذا ها ان يرجح القول الاخر لمصلحة فيترك السنة من اجل كان يقنت

39
00:13:09.600 --> 00:13:29.450
القنوت ليس ببدع من القول يعني قال به ائمة كبار. فالشاهد ان لما لما لم يقنط وش سووا اخوانا في الله قاموا واعادوا الصلاة وقنتوا ودعوا ذلك كان يكتفي من هذا بتطبيق ها القاعدة

40
00:13:29.500 --> 00:13:44.450
من السنة ترك السنة لمصلحته وخيكم الضعيف حصل له موقف في بعض البلاد الاوروبية وقلنا رحنا في بلدة من دول البلقاء. ويرون ان مذهب الامام الحنفي ابي حنيفة هو الاسلام. مو بس مذهب

41
00:13:44.800 --> 00:13:58.350
هو الاسلام خرجت عن مقتضاه تراك ايش ما فيها ما في كلام وعندهم مذهب الائمة الحنفية لا يجهرون بامير وجينا في مجلس وانا طالع من السعودية وروسنا طابخة الشمس ما

42
00:13:59.150 --> 00:14:14.950
ما عندنا تطبيق مذهب الحنابلة يطبق في كل جزء من اجزاء الارض ما عندنا استعداد نترك شيء جلسنا في مجتمع كبير والله جو يستمع وكانت الكلمة عن التوحيد والعقيدة واصولها

43
00:14:15.000 --> 00:14:38.400
كلمة عظيمة يعني فالمهم قرأ الامام وانا في الصف الثاني او الثالث لا ضالين الاخوان الحنابلة انتبهنا لما لم يقل امين في الجامع الا انت اوف تكفى هو اللي رحنا فيها

44
00:14:38.700 --> 00:14:57.700
وراحت صلاة الركعة الثانية ما قلنا امين بس ما شفعت لنا  ما اشفع كان هالقاعدة هي المخرج فلما فلما سلمنا اغلب من في المسجد يمكن ثلاثة ارباعه الا صف او صفين قاموا حرموا من كلمة وحرموا من السمع كلها غضبا على هؤلاء الدعاة

45
00:14:57.700 --> 00:15:14.400
الذين خالفوا مذهب الامام الاعظم طب او لم يكن من الحكمة ترك السنة الان وهو الجهر بامين من الحكمة هذي من قواعد فقه العلم. وفقه العلم درجة فوق العلم. ترى موب لا تعلمت شيء خلاص صرت عالم لا لا يحل لك ان

46
00:15:14.400 --> 00:15:32.000
علم ما تعلمت الا اذا قرنت بالعلم فقه العلم اغلب من يزاعق في العلم الان عنده علم لكنه فاتته المصلحة في كثير من المسائل. الشاهد فاذا من السنة بل حتى في الحج من السنة

47
00:15:32.000 --> 00:15:42.000
ترك السنة في الحج اذا ادى فعلها الى مفسدة. تقبيل الحجر الاسود. يا اخي سنة متفق عليه. لكن اذا كنت لن تصل اليه الا بعد التي واللتي وبعد صفع هذا وركل هذا وسب هذا

48
00:15:42.000 --> 00:16:02.550
وشتم هذا وورك هذا وتعطيه ورك ها؟ لا يا ابوي لا تقبل خلك برا واشر وتكفي فالله لا يعيدك ولا يعيد بعض الناس حتى يصب انفه دم الا لازم واصل واصل وبعضهم يقول مد ربعه

49
00:16:02.600 --> 00:16:24.000
هذا شنب موب على الرجال اذا ما وصل  اسد موب على رجال اذا ما وصل يروح للمسلمين عشان سنة يرتكب المحرمات اجنسن هل هذا من الحكمة فلذلك يا اخواني والله العظيم واقولها بملئ صوتي. نحن في المملكة وفي كثير من دول الاسلام ما ينقصنا العلم

50
00:16:24.100 --> 00:16:41.850
شو اللي ينقصنا  فلذلك يا شباب تعلموا فقه العلم والمقصود بفقه العلم يعني قواعد اخراج العلم وهي قواعد الدعوة. ليه؟ لان العلم ينقسم الى قسمين قواعد في ادخاله بس هذي مسألة مهمة

51
00:16:41.900 --> 00:16:56.050
قواعد في ادخاله وقواعد في اخراجه فلا تكتفي في العلم وانتفاع الناس بك بان تكون قواعد الادخال صحيحة لا. بل لا بد ان تكون قواعد الاخراج. طيب قواعد الادخال هي قواعد الاصول

52
00:16:56.050 --> 00:17:12.050
التعليمية تعلم يعني طب قواعد الاخراج؟ هي قواعد الدعوة فالذي لم يدرس قواعد الدعوة على منهج الكتاب والسنة وفهم السلف فاذا لن ينتفع بما تعلمه او سيكون ما تعلمه سببا لفساد لفساد ماذا

53
00:17:12.600 --> 00:17:32.600
لفساد عظيم في الناس لفساد عظيم. ومن القواعد ايضا العبادات الواردة على وجوه متنوعة تفعل على جميع وجوهها في مختلفة يزنها القاعدة. فيها رسالة مختصرة بعد في مئة فرع. العبادات الواردة على وجوه

54
00:17:32.600 --> 00:17:49.100
متنوعة تفعل على جميع وجوهها في اوقات مختلفة وذلك لان التعبدات باعتبار صفاتها تنقسم الى قسمين. عبادات ما لها في الشرع الا صفة واحدة. ما لها في الشرع الا صفة واحدة

55
00:17:49.100 --> 00:18:06.500
وعبادات لها في الشرع عدة صفات كالوتر له عدة صفات ولا لا؟ والتسبيح في ادبار الصلوات له عدة صفات ورفع اليدين في المواضع الاربعة له عدة صفات. من يأتيني بعد

56
00:18:06.750 --> 00:18:26.750
وسمع الله لمن حمده له عدة صفات. وكذلك ربنا لك الحمد له عدة صفات. فاذا ليس من السنة ان تقتصر على صفة وتهمل الصفات الثانية بل من السنة فعل هذه التعبدات بكل صفاتها لكن في اوقات مختلفة. فمثلا ايها المؤذن الكريم

57
00:18:26.750 --> 00:18:43.300
صلاة لصلاة العصر باذان بلال وهو اذان بلا ترجيع. ثم اذا جاء المغرب تؤذن باذان ابي محذورة. واذا اذنت باذان بلال فتقيم باقامته واذا اذنت باذان ابي محذورة فتقيم باقامة

58
00:18:43.850 --> 00:19:01.000
فمن السنة فعل العبادة حتى لا ينساها الناس وحتى تتجدد يتجدد نشاط النفوس وحتى تنشأ ينتشر العلم ولا تموت السنة هذي القواعد العظيمة وابدع من جاء بها ووظرب الامثلة عليها ابو العباس ابن تيمية رحمه الله تعالى

59
00:19:01.100 --> 00:19:18.300
وهذا في الحقيقة من ابدع من ربى الناس ممن بعده من العلما وطلبة العلم على مسائل التأصيل والتقيد هذي قاعدة مفيدة في المندوبات والواجبات. قاعدة فها الليلة توتر بثلاث. والليلة الثانية توتر بخمس. والليلة الثالثة

60
00:19:18.300 --> 00:19:45.450
بسبع والليلة الرابعة توتر بتسع وكلها ثابتة في ادلة صحيحة يعني. والليلة التي بعدها توتر باحدى عشرة لا تفوت شيء لا تفوت شيء ابدا على نفسك. ومن القواعد ايضا      سم حبيبي

61
00:19:45.700 --> 00:20:20.150
على خشمي على نخرتي ابشر يعني شوي شوي في الشرح ولا كيف باملاء القاعدة طيب على راسي يبشر بالخير لا تصحوا  ماشي؟ نعم. لا تصح العبادة والمعاملة الا اذا توفرت شروطها وانتفت موانعها. لا تصح

62
00:20:21.050 --> 00:20:48.500
العبادة والمعاملة الا اذا توفرت شروطها وانتفت موانعها وهذه قاعدة اعيدها مرة ثانية. ثالثا لا تصح العبادة الا اذا توفرت شروطها وانتفت موانعها وهذه من القواعد العظيمة التي تدلك على ان العبادة التي لها شروط وموانع فلا يفتى بانها وقعت صحيحة مجزئة مبرئة للذمة الا اذا استجمعت

63
00:20:48.500 --> 00:21:08.500
ها استجمعت جميع شروطها وتبرأت من جميع موانعها وكذلك المعاملات لا تصح المعاملات الا اذا وفرت شروطها كالبيع كالرضا وان يكون الانسان مالكا للعين او قائما مقام المالك وان يكون مثلا الثمن والمثمن معروفا

64
00:21:08.500 --> 00:21:29.250
الى اخر الشروط التي ينصون عليها. والصلاة ايضا لها شروط وموانع. الزكاة لها شروط وموانع. فاذا اردت ان تفتي بصحة عبادة   ها صحة عبادة او فانظر الى توفر شروطها وانتفاء موانعها

65
00:21:30.400 --> 00:21:47.000
طيب وبذلك نكون قد انتهينا ان شاء الله من ما يتعلق بقواعد الحكم الشرعي وهذه القواعد التي شرحتوها قبل قبل قليل هي كلها زائدة على كلام الامام الجويني لكنني والله اتممت نفسي ان اكون اعلمها ولا اعلمها غيري

66
00:21:48.500 --> 00:22:07.050
اقرأ القطعة الثانية وهي الكلام وما يتعلق به ثم نأخذ قواعد الحقيقة والمجاز وما يتعلق بها. نعم   اه هذا اتركه وتعريف اصول الفقه اتركه انا قلت لكم التعريفات لا اهتم بها المهم عندي استيفاء القواعد الاصولية

67
00:22:07.750 --> 00:22:34.200
نعم كلام مم امراض الوسطى ماشي قال رحمه الله كلمة اقسام الكلام منها ما يدخل في اصول الفقه ومنه ما لا في اصول الفقه. فاقسام الكلام باعتبار ما يتركب منه هذا ما له دخل في اصول الفقه. هذا يدرسه علماء النحو. لكن اقسام الكلام التي تدخل في اصول الفقه

68
00:22:34.200 --> 00:22:54.200
مباحثه هي هي اقسام الكلام باعتبار الاستعمال. وهي الحقيقة مجاز والعام والاطلاق والتقييد وغيرها. فاذا سيأتيك الان قال واقل ما يتركب منه الكلام كلمة اسم وحرف. كل هذه لن نشرحها لانها من خصائص علماء النحو ولا شأن

69
00:22:54.200 --> 00:23:20.900
بالعصور نعم  اللهم انصرنا في عصام الكلام والافعال والناس هم النسور والاجماع والاخبار والقياس والارض والاباحة. نعم كل هذه ستأتينا في كل باب قواعد سوف يأتينا في كل باب قواعد من معينة لها نعم

70
00:23:21.000 --> 00:23:51.000
وترتيب الادلة واحكام المجتهدين. كل هذا بيأتينا ان شاء الله مفصلا نعم هذا مبحث نحوي لا شأن له بقواعد التأصيل. هم. او فعل معروف او اسم محرم والكلام ينقسم الى امر ونهي الامر هذا هو ينقسم ايضا الى تام وعرض وقسم تمن تمن

71
00:23:51.350 --> 00:24:22.150
ما شاء الله ومن وجه اخر ينقسم الى حقيقة هذا هو نعم والحقيقة ما بقي في الاستعمال على موضوعه. ماشي. من المخاطبة. ما شاء الله فجوز به عن موضوعه والحقيقة ايمان قوية واما شرعية واما عنفية. ما شاء الله

72
00:24:22.150 --> 00:25:12.150
والمجاز اما ان يكون بزيادة او نقصان مشوق او استحقاق. نعم. بزيادة مثل لقوله تعالى ليس لمثله شيء. مثل قوله تعالى والنجاة المسجد يكفي هذا باب جديد الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. لقد مر علينا جمل من القواعد في كلام الشيخ رحمه الله. وافصلها فاقول هذا باب قظية

73
00:25:12.150 --> 00:25:32.150
استعمال الكلام وهو الحقيقة والمجاز وفيه جمل من القواعد. القاعدة الاولى الاصل في الكلام الحقيقة الا بقرينة تصرفه. الا بقلين الا قرينة صارفة. الاصل في الكلام الحقيقة الا بقرينة صارفة. والحقيقة هي استعمال عفوا ايه هذا رأيكم. الاصل في الكلام

74
00:25:32.150 --> 00:25:56.500
الحقيقة الا بقرينة صارفة. والحقيقة هي استعمال اللفظ فيما وضع له بالعرف كاستعمال الاسد على الحيوان المفترس واستعمال الحمار على الحيوان المعروف ومنه يعلم ان المجاز هو استعمال اللفظ في غير ما وضع له. كاستعمال الاسد على الخطيب الفصيح القوي الشديد

75
00:25:56.700 --> 00:26:20.400
واستعمال الحمار على الطالب البليد عافانا الله واياكم فاذا اذا استعمل اللفظ فيما وضع له على حسب اصطلاح التخاطب فهذه حقيقة واذا استعمل اللفظ في غير ما في اصطلح له على اصطلاح التخاطب فهذا حق هذا مجاز. طيب اذا سمعت كلمة فالواجب عليك مباشرة ان تحملها على ماذا؟ على حقيقتها سواء

76
00:26:20.400 --> 00:26:40.400
سواء اكانت من كلام الشارع او من كلام المخلوقين وصية كانت او وقفا او آآ قذفا او غير ذلك في كلام المخلوقين حمله على حقيقته وكذلك الاصل في كلام الشارع حمله على حقيقته الا اذا وجدت قرينة تصرفنا من الحقيقة الى المجاز

77
00:26:40.400 --> 00:27:02.000
فاذا الاصل في الكلام الحقيقة. يقول الناظم والاصل ها والاصل في الكلام قل حقيقة. فمتى ما سمعت كلمة من الله او كلمة من رسول الله فاحملها على حقيقته. اياك ايها السني ان تنصرف عن حقيقة الكلام الى مجاز الا بقرين

78
00:27:02.200 --> 00:27:22.200
وعلى ذلك جرى عرف اهل السنة والجماعة ومنهجهم ومذهبهم في التعامل مع نصوص الصفات اليس كذلك؟ ويبقى وجه ربك؟ اذا لله وجه حقيقي لا بجلاله وعظمته بل يداه مبسوطتان اذا لله يدان حقيقيتان لائقتان بجلاله وعظمته. ولتصنع على عيني اذا لله عين

79
00:27:22.200 --> 00:27:42.200
حقيقية لائقة بجلاله وعظمته. ينزل ربنا الى السماء الدنيا اذا لله نزول حقيقي. وهكذا دواليك في سائر الاسماء الصفات فلا ينتقل فيها اهل السنة والجماعة من حقائقها الى مجازاتها ولا من ظاهرها الى مؤولها الا بقرينة تصرفهم عن ذلك

80
00:27:42.200 --> 00:28:02.200
ولا اعلم قرنة في نص من نصوص الصفات مصروفا عند اهل السنة عن حقيقته الى مجاز. بخلاف اهل البدع الذين اتفقت كلمتهم على في نصوص الصفات من حقائق الكلام الى مجازاته بلا دليل ولا ولا قرين. اذا الاصل ان تبقى على حقيقة الكلام. وكذلك

81
00:28:02.200 --> 00:28:22.200
كما نقول ايضا مما يفرع هذا فرع عقدي ناخذ بعد فرع فقهي وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم توظؤوا مما مست النار فالعلماء مختلفون فيه على قوله فمنهم من حمل الوضوء على مجازيه وهو على مجرد غسل اليدين ومنهم من حمل الوضوء على حقيقته وهو الوضوء الذي يسبق

82
00:28:22.200 --> 00:28:42.200
الصلاة وهو استعمال الماء على اعضاء مخصوصة. طيب الان اي القولين ارجح ولماذا؟ لجرم ان من قال بان الوضوء الوارد في هذا الحديث هو الوضوء الشرعي ارجح لماذا؟ لان الوضوء الشرعي هو الحقيقة والاصل في الكلام الحقيقة. الجنة التي دخلها

83
00:28:42.200 --> 00:29:02.200
ابونا ادم ما هي؟ اه عندنا متى ما استعمل الشارع لفظ الجنة معرفة بالالف واللام غير مضافة فلا يقصد بها الا جنة الخلد استعمال من اول القرآن الى اخره. والسنة من اولها الى اخره. متى ما ورد لفظ الجنة معرف بالالف واللام غير مضاف لاحد

84
00:29:02.200 --> 00:29:22.200
لا يريد الله ورسوله به الا جنة الخلد. ويؤيد ذلك ان الله وصف تلك الجنة التي دخلها ابونا ادم بصفات لا تصح الا على جنة قلت ان لك الا تجوع فيها. واعظم بستان في الارض سيجوع الانسان. ولا تعرى واعظم بستان في الارض يتفسخ الواحد فيه

85
00:29:22.200 --> 00:29:42.200
وانك لا تظمأ فيها اي في تلك الجنة واعظم بستان في الارض سوف يظمأ الانسان فيه. ثم قال ولا تضحى اي لا تصيبك الشمس بستان في الارض لابد ان تضحى فيه. فاذا تلك الصفات التي دخل تلك الصفات هي صفات الجنة التي دخلها ابونا ادم وهي صفات لا تليق الا على جنة

86
00:29:42.200 --> 00:30:05.550
وحتى لولا من تلد تلك الصفات فان الجنة مطلقة معرفة بالالف واللام حقيقتها جنة الخلد والاصل في الكلام الحقيقة القاعدة الثانية القاعدة الثانية لا مجاز في غيب. لا مجاز في غيب لا اقصد القاعدة الثانية باعتبار الباب لكن

87
00:30:05.550 --> 00:30:32.300
ترتيبكم انتوا خلوا الترقيم خلوا الترقيم واحد لا مجاز في غيب اعلم ان اهل السنة والجماعة رحمهم الله تعالى متفقون على نفي استعمال المجاز في مسائل الغيب هم قد يقبلون المجاز في في الاشياء المدركة بالحواس. اما الاشياء التي هي من باب الغيب فاياك ان تدخل المجاز فيها

88
00:30:32.300 --> 00:30:52.300
خلافا لاهل البدع الذين اجازوا باتفاقهم استعمال المجاز في الغيبيات. وهم يستعملون المجاز في اسماء الله وهي غير. في صفات الله وهي غيب في عذاب القبر وهو غيب في الصحف والميزان فيستعملون المجازات فيها وهي كلها من الغيب. كتابة الوحي في اللوح المحفوظ يستعملون فيه

89
00:30:52.300 --> 00:31:12.300
الملائكة يستعملون فيهم المجاز. فيقول الملائكة ليس لا حقيقة لهم وانما هم عبارة عن قوى الخير في الانسان. الشياطين عالم غيبي يستعملون فيهم المجال اذا قالوا البدع ما جاء به ما جاء لهم بالفساد الا لانهم اجازوا دخول المجاز فيما كان من قبيل الغيب. لكن اهل السنة لا في باب الغيبية

90
00:31:12.300 --> 00:31:32.300
لا مجاز هذي قاعدة متفق عليه. فما كان من الغيبيات فلا مجاز فيه. ولذلك اختلف العلماء هل في القرآن مجاز ولا ما في مجاز؟ نقول في القرآن مجاز الا اذا كانت الاية تتكلم عن ماذا؟ عن امر غيبي. وهو قول وسط بين من؟ نفى المجاز كلية كشيخ الاسلام ابن تيمية. وهذا فيه نظر. وبينما

91
00:31:32.300 --> 00:31:52.300
فتح الباب في القول بالمجاز حتى ادخل معها الغيبيات كاهل البدع فهذا قول وسط. ان القرآن من جملة استعمالاته العربية التي جرى على عرف العرب على استعمالها لفظ المجاز استعمال المجاز كقول الله عز وجل واستعاد الرأس شيبا جدار يريد ان ينقض كما

92
00:31:52.300 --> 00:32:11.650
الامثلة التي ذكرها الامام الجبيني رحمه الله هذه كلها مجازك. سمها اسلوبا سمها مجازا فلا مشاحة بالاصطلاح لكنها استعملت في غير في غير مواضعها التي اتفق عليها اهل الاصطلاح. فالشاهد ان اننا لا يضرنا القول بدخول المجالس في القرآن والسنة. لكن يضرنا

93
00:32:11.650 --> 00:32:29.800
القول بدخول المجازفة الغيبيات فاذا القول الصحيح في هذه المسألة هو ان القرآن فيه مجاز الا فيما كان من قبيل الغيب فلا مجاز له السنة فيها مجاز الا فيما كان من قبيل الغيب فلا مجاز فيه. قالوا لماذا لا تدخل المجازر في الغيبيات

94
00:32:30.100 --> 00:32:50.600
لماذا لا تدخل المجاز في الغيبيات؟ نقول لان العلاقة المجازية ها علاقة عقلية والمتقرر باجماع اهل السنة انه لا عقل في غيره لا عاقل في غيبيته فبما ان عملية الانتقال من الحقيقة الى المجاز عملية عقلية فاذا ماذا يا جماعة

95
00:32:50.850 --> 00:33:07.700
فلا عقل بغيره وفي عنا اخرى لا ادري ستفهمونها او لا انا ساشرح وراه اول مرة واللي بيفهمها من اول مرة ترى ذئب صحيح ذئب علمي واللي بيفهمها من ثاني مرة

96
00:33:08.400 --> 00:33:35.650
واللي مو فاهم انه بس هذا الله ربنا وربك اسمعوا دخلت المسجد فرأيت اسدا قد انتقى صهوة المنبر يخطب  هل ثمة احد سيفهم انه الحيوان المفترس  في لا لا مباشرة

97
00:33:36.750 --> 00:33:57.000
لان حقيقة الاسد انت تعرفها اصلا فتركيب الكلام في خلينا تمنع حمله على الاسد الذي انت داعي البصيري فانصرافك من الحقيقة الى المجاز فر عن معرفتك بالاصل فابى عقلك حمده على هذه الحقيقة

98
00:33:58.200 --> 00:34:12.950
صح ولا لا قف وجه الله هل انت تعرف حقيقته حتى تقول هذه الاية لا يراد بها الحقيقة وانما يراد بها المجال فاذا القوم بالانتقال مبني على تصور الحقيقة اصلا

99
00:34:13.800 --> 00:34:30.750
فكيف تهرب من وجه انت لا تعرف حقيقته كيف تهرب من وضع اليدين؟ انت ما تعرف حقيقتها كيف تهرب من السواك وتسميه باستيلاء تقول ولا يراد الاستواء حقيقته وانما يراد به الاستواء. ايش الحقيقة اللي غررت منها انت

100
00:34:30.900 --> 00:34:44.400
انا قررت من حقيقة العزل في البداية لان حقيقة الاسد اللي يشعر في الغابة انا عارفه لكن انت تفر من وجه الله وتقول لا يراد بهذه الاية الوجه حقيقة الوجه حقيقة انت. انت تعرف الوجه حقيقة طيب حتى تفر منه

101
00:34:44.900 --> 00:35:04.750
واقف قصدي   فاذا انت تفر من ماذا؟ هذا يدلك يا اخي الكريم اسمع الفائدة. هذا يدلك على انهم جعلوا حقائق الصفات مماثلة لايش فارادوا ان يفروا من تلك الحقيقة الفاسدة

102
00:35:05.300 --> 00:35:25.300
لكن اهل السنة ما ينتقلون للمجاز ليه؟ لانهم يقولون ان الانتقال الى المجاز تصور كيفية الحقيقة. اذا لا يفرون من وجه الله فلان حقيقته اصلا ايش؟ غيبية ولا يفرون من اليدين حقيقة لان الحقيقة كيدية. فاذا لا مجاز في غيبيات لان الانسان لا يقول

103
00:35:25.300 --> 00:35:42.950
المجاز الا فيما هو معلوم الحقيقة وبما ان الغيبية غير معلومة الحقيقة فلا مجاز فيها ها واظحة؟ اذا لا مجاز في غيره. لان المجاز عملية عقلية ولان الحقيقة غير متصورة

104
00:35:43.700 --> 00:36:27.400
ولان الحقيقة غير متصورة. ومن القواعد ايضا ومن القواعد  ومن القواعد ايضا       فهمتم هذا يا جماعة؟ فاذا اهل السنة لما قالوا لا مجاز في غيره ما قالوها هكذا. قالوها بناء على عقيدة عندهم وهي ان الكيفيات المتعلقة بصفات

105
00:36:27.400 --> 00:36:48.100
غير متصورة في الحقيقة وما لم تتصور حقيقته فلا تقل بالمجازي فلا تقولوا بالمجاز انا ودي في درس في قواعد اهل السنة والجماعة بباب الاسماء والصفات هذا الباب ويكون عند الانسان اسلحة في الرد على هؤلاء اهل البدع

106
00:36:48.450 --> 00:37:10.450
فيما بعد اه ومن القواعد ايضا الحقيقة الشرعية مقدمة على الحقيقة اللغوية عند التعارض الحقيقة الشرعية مقدمة على الحقيقة اللغوية عند التعارف الحقيقة الشرعية مقدمة على الحقيقة اللغوية عند التعارض

107
00:37:12.650 --> 00:37:30.350
عند فمتى ما تعارضت عندك حقيقتان في لفظة شرعية فمن اهل العلم من فسرها بالحقيقة الشرعية ومن اهل العلم من فسرها في اللغوية فتعارض التفسيرات ففي الفاظ الشارع دائما تقدم الحقائق ايش؟ الشرعية

108
00:37:31.200 --> 00:37:53.100
اياك ان تقذف الا اذا كان هناك قرينة تدل على العكس والا فالاصل في الفاظ الشارع حملها على الحقائق الشرعية الحقائق الشرعية ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا دعي احدكم الى وليمة فليجب. فان كان مفطرا فليطعم. وان كان صائما فليصل

109
00:37:53.100 --> 00:38:10.950
اختلف العلماء في قوله فليصلي على قوله منهم من حملها على الحقيقة الشرعية التي هي الصلاة الشرعية ومنهم من حمد على الحقيقة اللغوية وهي الدعاء. الاصل ما هو؟ الشرعية. الشرعية الا اذا وردت قليلا

110
00:38:11.000 --> 00:38:30.350
وردت قرينة في عند ابي داود قال فان كان صائما فليدعو اوف لو ما وردت من قريب. لو ما وردت القرين على طول ايه ها والناس يأكلون وانا قاعد اصلي

111
00:38:34.400 --> 00:39:13.500
في طعام يفوت الى غير بدن يا حبيبي الصور من افكار تانية وبكرة يموت الى بدن    في قول النبي صلى الله عليه وسلم توضأوا من لحوم الابل. اختلف العلماء فيها على قوله فمنهم من حملها ايضا على غسل اليدين فتتوضأ مما مست النار

112
00:39:13.700 --> 00:39:30.200
اذا كذبت يديك انتهى. اذا هذا تفسير لغوي وهو على مطلق الغسل على مغلق امساس الماء ومنهم من حملها على الوضوء الشرعي الذي هو استعمال الماء على الاعضاء الاربعة اي القولين ارجح؟ لا جرم انه الحقيقة

113
00:39:30.450 --> 00:39:46.150
الشرعية. فمثل ما رأيت العلماء اختلفوا في كذا اعرف ان المقصود بها الحقيقة الشرعية اشتمال الصماء اختلف العلماء به على قوله فمنهم من حمله على الحقيقة الشرعية الثابتة عن الصحابة ومنهم من حمله على الحقيقة اللغوية

114
00:39:46.550 --> 00:40:01.750
الصماء في الحقيقة اللغوية هو الثوب الذي لا اكمام له فهو اصم. ما له اكمام بمعنى ان في ايديك تدخلها ولا في اهتمام تستطيع ان تخرج يديك منها هذه صماء

115
00:40:02.250 --> 00:40:20.450
هذا تفسير لغوي وقال به النووي رحمه الله وغيره ولكن ابو هريرة وغيره وهم علماء الشرع لا لهم تفسيرات اخرى قالوا وهي ان يتجلل بالثوب على احد شقينه فيكون احد شقيه مكشوف العورة

116
00:40:21.150 --> 00:40:50.200
مثل الاحرام بالرداء بدون ازار دفع على فهو نرفعه على احد العاتقين فيستر جانب ويكشف فاذا العلة في النهي عن اشتمال الصماء على حسب التفسير الشرعي هو انكشاف العظم والعلة بالنهي عن اشتمال الصماء على حسب تفسير اللغوي هو ان لا يعرض له في صلاته شيء يحتاج به الى يديه مدافعا

117
00:40:52.150 --> 00:41:20.200
تعارضت تفسيره وتفسير من نقدم على طول الشرعية مقدم على الحقيقة  التعاون رأيتم هذا ومن القواعد الحقيقة العرفية مقدمة على الحقيقة اللغوية هذي قواعد في الحقائق الحقيقة والمجد الحقيقة العرفية مقدمة على الحقيقة اللغوية

118
00:41:21.900 --> 00:41:41.800
يعني يا نور عين الحقيقة اللغوية في اخر الركع فان تعارض مع الشرعية قدمنا الشرعية عليها وضربنا امثلة. وان تعارضت مع العرفية فاننا نقدم العرفية علينا الترتيب الترتيب الحقائق الشرعية اولا العرفية ثانيا اللغوية الاخيرة

119
00:41:42.450 --> 00:42:23.300
لو جاءك ابوك ابوك   كانت قالوا يا حمود روحوا اشتريوا منها لحمة راح سيباويه واشترى سمكة استدلالا بقول الله عز وجل لحما  قلوبهم الان اصابه على حسب الحقيقة ايه لكنه اخطأ على حسب الحقيقة

120
00:42:24.850 --> 00:42:43.550
الشرعية منا في الشرعية العرفية العرف اذا قالوا لحما حتى لو ابوك هذا كيلو لحم وجبنا كيلو دجاج قال انا جعلت دجاجة تنقي الخشم اقول لك لحم جيب دجاج طيب اوليس الدجاج على حسب اللغة

121
00:42:43.600 --> 00:43:05.200
احمد توقف اذا تعارضت الحقيقتان الان واخونا قدم اي حقيقة الحقيقة اللغوية الحقيقة اللغوية وهذا خطأ بالإفتاء خطأ في الإفتاء يعني لو ان والده صكه بكف حتى زالت مخاطته فانه يكون مصيبا في هذه الحالة

122
00:43:06.000 --> 00:43:23.400
اقول لك لحم وتجيب لي سمن مع انه سمكة لحم. ومثلها ايضا لو جاءك واحد كويتي وقال يا شيخ انا قلت والله لا ادخل داري والله لا ادخل داري فدخلت الصالة هذا عليه كفارة يا شيخ

123
00:43:24.750 --> 00:43:44.550
هل عليه كفارة يا شيخ الان الدور لها حقيقة لغوية ولها حقيقة عرفية يستعملها اهل الكويت الدار عندهم المنسوبة لهم هي غرفة النوم. وبناء على ذلك فلو جاء نجدي وقال والله لا ادخل ذلك فمن حين ما يدخل المقدمة

124
00:43:44.550 --> 00:44:27.000
كفارة يا بل في الكويت لا الكويت         وراك جايين ولا ما وراك شي؟ ربي يطول فدخل الدار التي هي غرفته ونعليه كفارة سبحان الله مع ان هاد الدار له حقيقة

125
00:44:27.400 --> 00:45:05.150
لغوية لكننا لا نفتيه الان بماذا بمقتضى اللغوية لان العضوية تعارضت معها ومتى ما تعارضت  اللغوية المقدمة  سؤال سياسي ولا برلماني ولا طيب العنوان     بعد حضن امريكا وحرمة الفقع كفر

126
00:45:06.250 --> 00:45:26.850
جزاك الله خير وش المشكلة بس بدون شرط ولا يقيدوننا لا   عجيب والله طيب خل هذا السؤال بعدين خل السؤال هذا اللي بعده اذكر الله اذكره اذكر الله اي عرفي يا رجال وش يسوي انا نجيبه بعدين

127
00:45:26.850 --> 00:46:07.850
ومن القواعد ايضا من قواعد الحقيقة ايش  ومن القواعد ايضا ومن القواعد  وهاديك     الاصل في الكلام الظاهر الاصل في الكلام الضاغط فلا يجوز ان نتجاوز الظاهر الى غيره الا بقليلة ودليل. وهذه قريبة من قاعدة الاصل في الكلام

128
00:46:07.950 --> 00:46:29.050
الحقيقة والله اعلم نأخذ باب الامر وقواعده. نعم الاصل في الكلام الظاهر الاصل في الكلام البقاء على الظاهر سم ايش كيف؟ تجي بتجيني قواعدها بتجينا قواعدها يجينا قواعدها يا حبيبي

129
00:46:29.200 --> 00:47:15.250
التعارض والترجيحي قال رحمه الله والامر استجابة فعله طويل هو دونه على سبيل الوجود والصفة التامة عليه افعل  نعم بداية واضح واضح. صحيح بايجابية فعلية امر به وبما لا يتم الفعل الا صحيح طهارة مؤدية اليها

130
00:47:15.250 --> 00:47:40.000
نعم. عندكم النهي طيب الحمد لله هذا باب اصولي جديد اسمه باب الامر. وقد عرفه لديكم وراجعوا تعريفا. لكن باب الامر عندنا فيه قواعد القاعدة الاولى الاصل في الامر المتجرد عن القرينة انه للوجوب

131
00:47:40.300 --> 00:48:05.250
الامر المتجرد عن القرينة يفيد الوجوب فمتى ما رأيت اللفظ الامر واردا في الكتاب والسنة؟ فالواجب عليك ان تحمله مباشرة على افادة الوجوب. بغض النظر عن كون من ابواب العبادات او ابواب الاداب. فنحن لا نفرق في اصح القولين بين ابواب العبادات وابواب الاداب. فالامر اذا ورد في

132
00:48:05.250 --> 00:48:24.850
بالاداب والفضائل يفيد الوجوب الا بقرينه. واذا ورد في باب التعبدات والفرائض ايضا يفيد الوجوب الا بقليلة فالتفريق بينهما وان قال به الجمهور الا ان الاصح خلافه. والدليل على ذلك قول الله عز وجل لا يعصون الله ما امرهم

133
00:48:24.850 --> 00:48:44.850
مقابلة الامر المعصية. ولو كان يفيد الندب لما كان مقابله يوصف بانه عاصي. لانك مهما تركت شيئا مندوبا فلا توصف بانك عاص. فلما وصف مخالف الامر بانه عاصم دل على ذلك على ان الامر يفيد الوجوب. ولقول الله عز وجل وما كان لمؤمن

134
00:48:44.850 --> 00:49:04.850
ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة. فنفي الخيرة دليل على ان الامر يفيد الوجوب والتحتم. اذ الندب ها لا يخرج الانسان عن الخيرة. ان شئت افعل المندوب وان شئت اتركوا المندوب ولا لا؟ فاذا امر الندب فيه خيرة. فلما نفى الله

135
00:49:04.850 --> 00:49:22.750
الخيرة عن الامر دل ذلك على ان الامر يفيد الوجوب والتحتم ولا اختيار للانسان في الفعل او الترك ومنها العقوبة على الفعل ايضا اولم يعاقب الله ابليس في عدم امتثاله الامر في قوله اسجدوا لادم فلو كان الامر يفيد الندب

136
00:49:22.750 --> 00:49:42.750
استحق ابليس هذه العقوبة البليغة لكنه استحق العقوبة لانه خالف الامر فافاد ذلك ان الامر يفيد الوجوب. وقد جاءت بريرة بعد ان اعتقها مولاها مولاتها الى النبي صلى الله عليه وسلم. وكان لها زوج اسمه مغيث. وكان يحبها حبا شديدا. فلما عتقت الحكم الفقهي

137
00:49:42.750 --> 00:49:56.900
ان الامة اذا عتقت تحت عبد فان مبناها على التأخير. تبي تبقى معه وهي حرة بكيفها. تبي تقول والله لا ما عاد ابي العبد خلاص توكل على الله تفسخ فكان زوجها يحبه فقالت خلاص يا مغيث مغيث

138
00:49:57.600 --> 00:50:19.850
ما عاد ابيك ما عاد ابيك تكفين سوي خير فقال له خلاص القلب انصفط بيرزقني الله غيرك وبيرزقك غيري صارت حرة فكان يبكي في الشارع ويوسط الناس حتى ذهب للنبي عليه الصلاة والسلام ويبي يتوسط عند بريظه قال توسط لي يا رسول الله اشفع لي

139
00:50:19.900 --> 00:50:44.150
ترى مب لهذا لفظ الحديث بس من باب التشويق شوي  ذهب النبي عليه الصلاة والسلام لها. اسمع بوجه الدلالة فقال لو راجعتيه يا بريرة فقالت اتأمرني يا رسول الله ابي وجه الدلالة اللي تطلعونها انتم ان الامر يفيد الوجوب. اتأمروني يا رسول الله؟ قال لا انما انا شافع يا بر. قالت لا حاجة لي به اذا

140
00:50:46.200 --> 00:51:15.150
تيكي  ايوا شفت كيف؟ حريم حريم. الله يستر  لكن فيهن خير ترى كثير ترى فيه خير كثير انتوا يا الرجاجيل اللي ما فيكم خير استغفر فهمتم يا جماعة مش وجه الدلالة من يعطيني وجه الدلالة؟ هم انت؟ بس لا تخطي لانه واضح

141
00:51:15.700 --> 00:51:48.100
الامر ايوه  للامر على طول ايه ايه هي قد استقر في قلبها قد استقر في قلبها انه لو امر لفعلت لفعلت لوجب ولذلك هيا قبل ان تقول لا حاجة لي فيك ارادت ان تسأل اهو امر شرعي لا خيرة لي فيه؟ ام انه مجرد فلما علمت انه شفاعة

142
00:51:48.100 --> 00:52:07.100
قالت اذا لا حاجة لي بك. فسؤالها دليل على ان المتقرر في قلبها انه لو امر لوجل. فافاد ذلك ان الامر يقتضي الوجوب. فاذا اي صيغة امر تمر عليك في الكتاب والسنة فالاصل انك تحملها يا اخي وحبيبي مباشرة على الوجوب. الا اذا ورد

143
00:52:07.100 --> 00:52:27.100
الصارف الذي يدل على انها ليست للوجوب فحينئذ تقول بما قاله الصادق. القاعدة ولذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم يا غلام سم الله يفيد الوجوب اذ لا صادق. وكل بيمينك يفيد الوجوب لانه امر ولا صادق. وكل مما يليك ايضا يفيد الوجوب اذا كان نوع الطعام واحدا

144
00:52:27.100 --> 00:52:48.800
لانه لا صارف له في هذه الصورة. فاي صيغة امر وردت لك فالاصل انها للوجوب الا اذا كان هناك صارخ  ومن القوائم ومن قواعد الامر ايضا الامر المتجرد عن القرينة يفيد الفورية. كم رقم القاعدة عندكم

145
00:52:49.250 --> 00:53:05.400
الامر المتجرد عن القرينة يفيد الفورية ومعنى ومعنى الفورية اي يجب عليك ان تفعل الان فورا. فلا يحل لك ان تؤخر تنفيذ ما امرت به الى اشعار اخر. خلافا للائمة

146
00:53:05.400 --> 00:53:25.400
الشافعية الذين يجعلون الامر يفيد التراخي اي متى ما امتثلت فلك ذلك لا. الجمهور من المالكية والحنابلة والشافعية يقولون بانه يفيد فورية ولذلك اختلف العلماء في الحج اهو على الفور او التراخي؟ بناء على اختلافهم في في صيغة الامر هل تفيد الفور او التراخي؟ والقول الصحيح ان

147
00:53:25.400 --> 00:53:43.000
حجة على الفور متى ما توفرت شروطه وانتفت موانعه لان الامر في قوله ولله على الناس حج البيت وفي قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله فرض عليكم الحج فحجوا. هذه صيغة امر متجردة عن القرين فهي تفيد الفورية. طيب

148
00:53:43.150 --> 00:54:03.150
الامر باتاء الزكاة في قوله اتوا الزكاة. هذه تفيد الفورية. فاليوم الذي يحل عليك فيه الحول اذا كان الفقير موجودا فلا يجوز لك ان تؤخر اخراج زكاتك الى اشعار اخر. لا. لان اخراج الزكاة شيء مأمور به. والامر يقتضي الفورية. وهكذا كل اوامر الشريعة

149
00:54:03.150 --> 00:54:23.150
تحمل على الفورية الا الامر الذي ورد له صادق. فان قلت اضرب لنا على امر ورد له مثالا على امر ولا ورد له صالح. نقول في قول الله عز وجل فيمن فاته شيء من ايام رمضان فعدة من ايام اخر عدة اسم مصدر. والمصدر النائب عن فعله

150
00:54:23.150 --> 00:54:43.150
صيغة من صيغ الامر كما قال العلماء رحمهم الله. فالشاهد ان الاصل في صيغة الامر في قوله فعدة انها تقضي عليك بان تقضي بعد يوم العيد مباشرة الفورية هذي. لكن دل الدليل على ان القضاء على التراخي ليس على الفور وهو ما في الصحيحين من حديث عائشة كان يكون

151
00:54:43.150 --> 00:55:03.150
علي صوم من رمضان فما استطيع ان اقيه الا في شعبان وكان النبي وسلم يقرها على هذا يقرها على هذا التأخير فاخذ العلماء من ذلك جواز ومن قواعده ايضا ما لا يتم المأمور الا به فهو مأمور. ما لا يتم

152
00:55:03.150 --> 00:55:21.500
المأمور الا به فهو مأمور نعم فما لا يتم الواجب الا به فهو واجب وما لا يتم المندوب الا به فهو مندوب. اي جميع المأمورات سواء اكانت امر وجوب او امر

153
00:55:21.500 --> 00:55:46.900
ندب فاذا توقف امر الوجوب على شيء فيكون واجبا واذا توقف امر الندب على شيء فيكون مندوبا. وبناء على ذلك ما حكم السفر لشراء السواك مندوب لانك تقصد به مندوبا وهكذا. ومن القواعد ايضا الامر المتجرد عن القرينة لا يفيد التكرار

154
00:55:47.000 --> 00:56:06.950
الامر المتجرد عن القرينة لا يفيد التكرار لا يفيد التكرار بمعنى انه ان المأمور يخرج عن العهدة بفعل الامر مرة واحدة. فمن اوجب علي ان افعل الامر مرة اخرى او ثالثة او رابعة

155
00:56:06.950 --> 00:56:28.100
فهو مطالب بدليل التكرير فالاصل في الصيغة انها يكفي فيها مرة واحدة. فمن اراد مني ان اكرر فعليه الدليل  واشرح اكثر من باب التوظيح اقول اسمعوا يا اخوان صيغة الامر باعتبار التكرار من عدمه لا تخلو من ثلاثة اقسام صيغة امر

156
00:56:28.100 --> 00:56:48.100
بافادة المرة وصيغة امر قرنت بافادة التكرار وصيغة امر اطلقت لا عن المرة ولا عن التكرار. فصيغة الامر بمرة الحج مرة فما زاد على ذلك فهو تطوع هذه تفيد المرة اجماعا. الامر المقرون صيغته

157
00:56:48.100 --> 00:57:08.100
بما يفيد التكرار هذه تفيد التكرار اجماعا كقوله خمس صلوات كتبهن الله في على العباد. خمس صلوات في كل يوم وليلة ولا لا يا جماعة؟ خمس صلوات اذا في قرينة تفيد ماذا؟ التكرار. فاذا فان كنتم جنبا فاطهروا اي يتكرر

158
00:57:08.100 --> 00:57:28.100
التطهر بتكرر الجنابة. طيب اذا لا نبحث في الصيغة الاولى ولا نبحث في الصيغة الثانية وانما نبحث في ماذا يا اخواني؟ في الصيغة الثالثة وهي الصيغة المجردة عما يفيد المرة او عما يفيد التكرار. فهل الصيغة المجردة تفيد المرة ولا تفيد التكرار

159
00:57:28.100 --> 00:57:45.450
الجواب تفيد المرة تفيد المرة وبناء على ذلك اختلف العلماء في قول النبي صلى الله عليه وسلم انتبهوا اليقوا على بول الاعرابي سجلا مما كلمة ابيكم صيغة امر فهل يكتب في تطهير الارض النجسة

160
00:57:45.750 --> 00:58:07.150
اضافة واحدة او لابد من ها او لابد من تكرار الاراقة. الجواب يكتفى بالاراقة عليها اراقة واحدة تعمم عين النجاسة ويكفي لان الامر في قوله اريحوا لا يقتضي التكرار وبناء على ذلك فقول الحنابلة تغسل الانجاس ثلاثا

161
00:58:08.450 --> 00:58:29.100
ها لابد من دليل على هذا التكرار. هم يستدلون بقوله اريحوا. فنقول اريحوا صيغة امر اطلقت عن القريب ولا صيغة الامر المطلقة عن القرينة لا تفيد التكرار. كذلك اختلف العلماء فيما لو بال الصبي الذكر الذي لم يأكل الطعام لشهوة على ثوبك

162
00:58:30.200 --> 00:58:43.450
ها تريق على بوله كم من مرة مرة واحدة هم استدلوا بقول النبي عليه الصلاة والسلام ها ينضح من بول الغلام ينضح ينضح هاي صيغة امر ينضح من بول الغلام

163
00:58:43.450 --> 00:59:00.600
فقالوا بما ان صيغة امر اذا اقل ما هاه يكتب فيه من النفحات كذا وهو رواية نعم نقول العلماء يعني ما اخذوا. ليش؟ لان صيغة الامر عندهم تفيد التكرار ولكن في اصح القولين انه يكتفى بالنطق

164
00:59:00.750 --> 00:59:20.750
مرة تعمم عين النجاسة ولا يشترط التكرار في ذلك. فاذا متى ما رأيت صيغة الامر في الكتاب والسنة قد اطلقت عما يفيد المرة او يفيد تحملها مباشرة على المرة الواحدة لان التكرار شيء زائد على مجرد الامر والشيء الزائد يحتاج الى دليل

165
00:59:20.750 --> 00:59:45.400
زائد او دليل اخر الشيء الزائد يحتاج الى دليل زائد. ومن القواعد ايضا ومن القواعد ايضا الوسائل لها احكام المقاصد وهذه يبحثونها في باب الامر. الوسائل لها احكام المقاصد يتفرع عن ذلك جمل من القواعد

166
00:59:45.700 --> 01:00:11.350
وسائل الواجب واجبة ووسائل المندوبين مندوبة ووسائل الحرام محرمة ووسائل المكروه مكروهة ووسائل المباح مباحة وامثلتها اظن انها اشهر من ان نضرب لها امثلة فوسائل الواجب واجبة كالمشي صلاة الجماعة

167
01:00:11.400 --> 01:00:31.550
ووسائل المندوب مندوبة كشراء السكين لذبح الاضحية. على القول بانها مندوبة ووسائل الحرام حرام كشراء ثوب الحرير بالنسبة للرجل ليلبسه. الشراء حرام لانه يفضي الى الحرم اليس كذلك؟ طيب ووسائل المكروه

168
01:00:31.850 --> 01:00:51.750
ها مكروهة كالتنفس بالايمان وكذلك الشهر الذي يفضي الى الوقوع في غلبة الظن على تضييع شيء من الواجبات المؤقتة ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يكره النوم قبل العشاء ويكره الحديث بعدها

169
01:00:51.900 --> 01:01:11.650
اذا قلنا بان الكراهة يراد بها المنع المؤكد الجاز وكذلك ايضا وسائل المباح مباحة مثل ايش مثل السفر اللي شرعتوا السفر لشراء سيارة البيع والشراء السلع كل هذه مباحات. فاذا كل

170
01:01:11.950 --> 01:01:42.250
وسيلة فيحكم لها حكم مقصدها. يقول الناظم وسائل المقصد تبع المقصد فحكمها كحكم النيل الابدي وسائل المقصود تبع المقصد فحكمها كحكمه للأبدي فيه لطيفة بس تضيع لنا الوقت هنا الوسائل والمقاصد تبونها ولا بعدين

171
01:01:42.400 --> 01:02:12.800
ولا نخليها بعدين ها   ما استقبلها ابخص ما استقبلها بصدر رحب فلذلك على ذلك لا خلاص طيب انتهى باب الامر ولله الحمد والمنة نعم اقرأ انتهى باب الامر ولله الحمد والمنة. هم. الله يعينكم علي وعلى روحاتي وجياتي. تسني اتمشى في الدلل. وجاي منا

172
01:02:14.800 --> 01:02:38.850
لا العادة بعد ان احيانا ندخل في الصفوف بس المرة في سادين علينا لا العمود ان شاء الله مكبرينه انتو مرة. الروضة تسناي تسناي يا خوي تابوت اموات هذي عشان الكرسي

173
01:02:39.200 --> 01:03:01.100
كبيرة الواحد ما يقدر يقفز عليها بيطيح هل انا قايل ان قصتنا انها ابرك من هالسواقيد بس يلا عطنا عطنا بسرعة توكل على الله عطنا الباب. ايه هذا باب التكليف. وقواعدنا التي ستسمعونها كلها في التكليف من يدخل في التكليف ومن لا يدخل

174
01:03:01.100 --> 01:03:47.700
يتعلق في ذلك من القواعد نعم  قانون المصلين بس انتهى انتهى خلي النهي بعده الحمد لله رب العالمين. هذا باب التكليف. تعريف التكليف ومتعلقات التعريف تدرسونها انتم. لكن المهم عندي ما هي؟ قواعد التكليف

175
01:03:47.700 --> 01:04:20.450
التكليف يتكلم العلماء في بابه على جمل من القواعد. القاعدة الاولى لا تكليف الا بعلم وعقل وفهم خطاب واختيار. لا تكليف الا بعلم وعقل وفهم خطاب واختيار هذه شروط التكليف العام. فلا تكليف الا بعلم اشتراط العلم يخرج الجاهل. والجهل سيأتينا فيه قاعدتان الجهل الذي

176
01:04:20.450 --> 01:04:41.050
به او لا يعذر به ستأتينا في اصول ان شاء الله وقوله وعقل يخرج المجنون. فالمجنون لا تكليف عليه اجماعا. فلا يصح من المجنون عقوده ولا فسوقه ولا عباداته ولا اقواله باجماع العلماء

177
01:04:41.550 --> 01:05:07.550
قال وفهم خطاب يدخل فيه ها ان لا ان يكون الانسان بالغا سليما من الافات العقلية بمعنى الاغماء والنوم. فالنائم غير مكلف والمغمى عليه ستأتين فيه قاعدته بعد قليل وكذلك المعتوه ملحق بالمجنون ايضا وستأتينا قاعدته بعد قليل

178
01:05:09.350 --> 01:05:33.450
وكذلك الصبي وستأتينا قاعدته بعد قليل لكن القاعدة العامة في التكلفة هي هذه قال واختيار وضد الاختيار الاكراه. فالاكراه من جملة ايه؟ ما يرفع التكليف وستأتينا ان شاء الله بعد قليل. اذا هذه القاعدة العامة في التكليف. فكل من فقد شيئا من هذه الشروط فانه يرتفع عنه التكليف. القاعدة الثانية

179
01:05:33.450 --> 01:06:05.700
طيب اسمعني بس شوي القاعدة التي بعدها كل جهل معجوز عن رفعه فعذر. كل جهل معجوز عن رفعه فعذر كل جهل معجوز عن رفعه فعذر احفظوا هاي القاعدة العظيمة. هذه القاعدة تبين لك ان الجهل ينقسم الى قسمين الى جهل توفرت اسباب رفع

180
01:06:05.700 --> 01:06:25.700
ايه؟ وصار العبد جاهل وصار الجاهل قادرا على ان يرفعه متى شاء. ولكن لانه فتر عن رفعه لا لتعذر وسائل رفعه بقي جاهلا فالعيب فيه هو لا في انقطاع الوسائل. والقسم الثاني جهل معجوز عن رفعه

181
01:06:25.700 --> 01:06:45.700
بمعنى انه هو يريد ان يرفع الجهل عن نفسه ولكن الطرق في رفع الجهل متعذرة. فاي الجهلين يعتبر عذرا مانعا من ثبوت التكليف الثاني. وهو الذي تنص عليه هذه القاعدة وهو ان الجهل المعجوز عن رفعه يعتبر عذرا. وبناء على

182
01:06:45.700 --> 01:07:05.700
فليس كل من ادعى الجهل نقبل دعواه حتى ننظر الى القرائن المحتفة بالدعوة. فان تبين لنا انها ها توجب عجزه عن رفع جهله فيعتبر عذرا. كانسان نشأ في بادية بعيدة عن العلم والعلماء

183
01:07:05.700 --> 01:07:25.700
ليس ثمة وسيلة للاتصال فوقع في مخالفة مأمور او فعل محظور فلا يأثم لا في فعل المحظورات ولا في ترك المأمورات واذا تعلم فلا يجب عليه بعد ذلك ان يقضي شيئا مما فاته من الواجبات. لان صورة الحالة التي يدعي فيها الجهل والقرائن المصاحبة لتلك الدعوة

184
01:07:25.700 --> 01:07:45.700
دعواه انه جاهل ولا تكذبها؟ تصدقها؟ اذا هذا جهل معجوز عن رفعه. وهو الذي يعبر عنه العلماء بعبارة جميلة من من كلمتين. قالوا فان كان جاهلا ومثله يجهل. ما تسمعونها عند العلماء؟ ان كان جاهلا ومثله يجهل. مثله يجهل يعني ان

185
01:07:45.700 --> 01:08:05.700
بعد النظر في القرائن وجدناه من الجهل المعجوز عن رفعه. فعبر عنه بقوله مثله يجهل او قولك معجوز عن رفعه. قالوا طيب. والدليل على ان المعجوز عن رفعه عذر نقول لان رفع الجهل حكم تكليفي ولا لا؟ قال الله عز وجل فاسألوا اهل

186
01:08:05.700 --> 01:08:25.700
ان كنتم لا تعلمون. فامر الله برفع الجهل. اذا رفعك للجهل عن نفسك حكم تكليفي. والاحكام التكليفية مقيدة بما بالقدرة والاستطاعة. فاذا رفع الجهل مقيد بالقدرة فان كنت قادرا فانت مأمور بان ترفع وان كنت عاجزا عن الرفع فانت معذور

187
01:08:26.150 --> 01:08:44.600
كالذي يعجز عن الصلاة معذور عاجز عن الطهارة معذور. من الواجبات رفع الجهل. اذا كنت عاجزا عن رفعه فانت معذور. ومن القواعد ايضا الكفار مخاطبون بفروع الشرع. الكفار مخاطبون بفروع الشرع

188
01:08:45.400 --> 01:09:05.400
لقول الله عز وجل ما سلككم في سقر خلنا نشوف قالوا لم نك من المصلين والصلاة من فروع الدين ولم نك نطعمهم المسكين وهذا فرع من فروع الدين. وكنا نخوض مع الخائضين يعني ما نمسك السنتنا عن الغيبة والنميمة. وهذا من فروع الدين. وكنا نكذب بيوم الدين

189
01:09:05.400 --> 01:09:25.400
وهذا هو الذي كفرهم. فاذا اخبروا بانهم عذبوا على ترك الاصول وترك الفروع. فلو لم انتبه فلو لم يكن تركهم للصلاة في الدنيا سببا للعقوبة لما ذكروا انهم عوقبوا على تركها. فاذا

190
01:09:25.400 --> 01:09:45.400
يوم القيامة يعذب على ماذا؟ يعذب على امره. ها على كفره اصالة ويضاعف عذابه على انه ترك الفروع. فاذا يعذب على الامرين جميعا. وقال الله عز وجل فويل للمشركين وويل للمشركين الذين لا يؤتون الزكاة وهي من فروع الدين

191
01:09:45.400 --> 01:10:06.550
هذا على احد التفسيرين بانها زكاة المال. ومنهم من فسرها بزكاة الاسلام فهما تفسيران في لفظة لا تنافي بينهما. والمتقرر كالعلماء ان اللفظة اذا فسرت بمعنيين او اكثر لا تنافي بينهما حمل عليهم. لان السلف يفسرون بضرب المثال كما ذكرت لكم سابقا

192
01:10:07.300 --> 01:10:25.200
فهذه الادلة تدل على ان الكفار مخاطبون بفروع الشريعة. فاذا دخل وقت صلاة العصر فيجب على الكفار في امريكا واوروبا وفي كل مكان يصلوا العصر  يا شيخ انت صاد ايه يصلون العصر

193
01:10:26.400 --> 01:10:40.000
طيب كفارهم؟ ايه الامر بالشيء امر به وبشرط صحته. فهم مأمورون بالصلاة وبالاسلام. مثل المحدث. بضرب لكم كن مثالا بسيطا ان شاء الله ان شاء الله ان الله بيوفقني فيه

194
01:10:40.800 --> 01:11:07.800
شوفوا يا جماعة الكفر شكرا الكفر مثل الحدث انتبه لو دخل عليك وقت الصلاة وانت محدث حدث اكبر هل الصلاة وجبت عليك مع وجود الحدث وجبت مع وجود الحدث  عشت

195
01:11:08.050 --> 01:11:28.700
وجبت الصلاة فاذا وجود الحدث لم يمنع من ترتب الوجوب في الذمة لكن لو صليت مع الهدى فاذا انت مأمور بالصلاة وبالطهارة واضح؟ طيب شيل الجنابة وحط الكفر هل وجود الكفر يمنع من وجود من الوجوب في الذمة

196
01:11:29.000 --> 01:11:43.550
طيب يروح يصلي وهو كافر؟ لا انت مأمور ايها الكافر بالصلاة وبشرط صحتها لأن ما لا يتم الشيء الا به فهو فاذا انت مأمور بالصلاة وبالاسلام. ما اسلم الوعد قدام

197
01:11:44.650 --> 01:12:02.800
طيب مرت الصلاة الثانية ولا اسلم  لم نك من المصلين لم نكن المصلي فاذا الكفار مخاطبون بفروع الشهوة تخلص من هذا بكلمة خفيفة بسيطة جدا. اذا الاسلام شرط صحة لا وجود

198
01:12:04.400 --> 01:12:29.050
الاسلام شرط صحة لا وجوب اكتبوها قاعدة عظمى الاسلام شرط صحة اللا وجود. اذا الاسلام للصيام  الاسلام للحج ترك صحة لا وجود الاسلام للصلاة شرط صحة لا وجوب اذا قولهم ولا تجب العبادات على الكافر هذه كلمة مجملة لو انهم استبدلوها بقولهم

199
01:12:29.400 --> 01:12:55.650
ولا تصح العبادة من كافر صح لان وجود الكفر لا يمنع من الوجوب فالكفر يمنع الصحة لا يمنع الوجود. فاذا الاسلام بالنسبة للعبادات شرط صحة لا شرط وجوبه ومن القواعد ايضا العاقل شرط وجوب وصحة العقل شرط وجوب

200
01:12:55.650 --> 01:13:27.600
وهذا باجماع العلماء. لقول النبي صلى الله عليه وسلم ها؟ رفع القلم عن ثلاثة عن ايش؟ رفع القلم عند انفسكم عقلت هاد المحموضة يعني السحاب  وجفت الصحف وين رحلتك؟ لا يا رجال لك حديد باقي

201
01:13:28.850 --> 01:13:48.850
غفلة الصالحين. رفعت الله يهديك. رفع القلم عن ثلاثة. وذكر منهم هذا. هذا ما ما نطيل فيه. فاذا العقل بالنسبة للصلاة صحة ووجوب. بالنسبة للصوم صحة ووجوب. فلا يجب على المجنون ولا تصح منه. القاعدة التي

202
01:13:48.850 --> 01:14:19.550
التمييز شرط لصحة العبادات ووجوبها الا في النسكين او خله او صح احسن. شرط لصحة العبادات الا في النسكين يعني ان شرط وجوب وصحة يا جماعة الا في النسكين فلو انك اخذت ولدك في المهد واحرمت عنه لصح حجه. ويكون اجر الحج له ولمن دله عليه. وهو في المهد. ما بعد ميز

203
01:14:19.550 --> 01:14:39.550
لكن لو صلى وهو غير مميز لا لا ما يصح. لو انه صام وهو غير مميز فنقول لا ما يصح اذا التمييز بالنسبة للتعبدات كلها شرط صحة الا في عبادتين فقط وهي الحج والعمرة لقول النبي صلى الله عليه وسلم نعم ولك اجر

204
01:14:39.550 --> 01:15:07.450
ومن القواعد ايضا البلوغ شرط وجوب لا صحة البلوغ شرط وجوب كم رقم القاعدة عندكم البلوغ شرط وجوب لا صحة فالعبادات في اصح القولين لا تجب على البالغ ولكنها تصح منه لقول النبي صلى الله عليه وسلم

205
01:15:08.150 --> 01:15:28.150
مروهم بالصلاة وهم ابناء سبع سنين اي قبل البلوغ. ولم يأمرهم بالصلاة الا لانها تصح منهم. لكنه امر ندب وتعويد لا امر ايجاب وتحتم. فلو صام غير البالغ فصيامه صحيح لكن اصل الصوم لا يجب عليه. ولو صلى غير البالغ فصلاته صحيحة لكن

206
01:15:28.150 --> 01:15:59.450
كان اصل الصلاة لا تجب عليه وهكذا دواليك. ومن القواعد ايضا الامر بالشيء نهي عن ضده. الامر بالشيء نهي عن ضده والنهي عن الشيء امر بضده اذا العكس بالعكس النهي او نقول الامر بالشيء نهي عن ضده والنهي عن الشيء امر بظده

207
01:16:00.000 --> 01:16:18.500
قاعدة واضحة انت مأمور في الصلاة بالقيام فاذا منهي عن الجلوس. انت مأمور في حال الجلوس ان تجلس فانت مني عن القيام ان انت مأمور بالصدق فمنهي عن الكذب. مأمور باداء الامانة فمنهي في ذات الوقت عن ماذا؟ عن

208
01:16:18.550 --> 01:16:38.550
طيب مأمور بصلاة الجماعة اذا في ذات الوضع فاذا صيغة الامر نأخذ منها فائدتين نأخذ منها لامر والنهي عن ترك هذا الامر فالامر بشيء نهي عن ظده. فمن باب حرص الشارع ينهى عن الظد لفظا احيانا في بعظ الاشياء. واحيانا لا

209
01:16:38.550 --> 01:16:59.900
يجعلها لفهمك انت فانت مأمور باعفاء اللحية ولا لا؟ ها طيب وين الدليل الناهي عن حلقها؟ وين قال لا تحلقوا اللحى  الامر لكن احيانا لا احيانا لا يأمرك بالشيء ويصرح بالنهي عن ظنك

210
01:16:59.900 --> 01:17:15.850
افل الامر بالنكاح يتضمن النهي عن السفاح ولا لا؟ لكن وقال لا تقربوا الزنا. صرح في النهي. فاحيانا يتركها لفهمك انت وتطبيق هذه القاعدة واحيانا لا يصرح بها للاهتمام للاهتمام به

211
01:17:15.950 --> 01:17:51.350
فهمتم هذا فهمتوا؟ طيب ومن القواعد ايضا من القواعد ايضا ولا طيب العوارض الملحقة بالجنون لها حكمه والملحقة والملحلق احو لا بتجي بتجي لا تخاف والملحقة بالنوم لها حكمه. والله يا خي هذي قاعدة مفيدة جدا جدا جدا وتفصل بين

212
01:17:51.350 --> 01:18:24.350
اهل العلم في كثير من المسائل العوارض العقلية الملحقة بالجنون لها حكمه والملحق بالنوم لها حكمه اعيدها مرة ثانية العوارض العقلية الملحقة بالنوم لها حكمه والملحقة بالجنون لها حكمها ان عندنا يعرض للعقل عوارض كثيرة في الحقيقة

213
01:18:25.200 --> 01:18:44.300
عوارضه الى النوم اقرب وعوارضه هي الى الجنون اقرب فما كان من العوارض قريبا من النوم فتعطيه حكم النوم وما كان من العوارض قريبا من الجنون فتعطيه حكم الجنون وبناء على ذلك فهنا فروع الفرع الاول

214
01:18:44.350 --> 01:19:03.450
العته العته الماتور هذا عار من عوارض العقل. اهو الى النوم اقرب او الى الجنون اذا اذا المعتوه مرفوعة عنه التكاتف بانه عارظ الى الجنون اقرب طيب الزهايمر وهو وقت الذاكرة

215
01:19:03.850 --> 01:19:27.550
هو الى النوم اقرب الى الجنون اقرب. اذا التكاليف مرتفعة عن فاقد الذكر لان العوارض العقلية الملحقة بالجنون معطيان حكمه طيب انتبهوا شوي الاغماء   لذلك قمت انت الان حفظتها الاصل ولا لا

216
01:19:27.600 --> 01:19:50.500
اه الاغماء اشتد خلاف العلماء بخصوصه بان من صفاته ما يلحق منه  هذه بالنوم اقرب ولا لا لكن في بعضهم يمده جانا سبع سنوات فهذا ممكن نلحقه بالنوم يا زلمة

217
01:19:53.500 --> 01:20:18.600
تقول يعني صح شفت كيف؟ فاذا فلنجعل الاغماء قسمين فلا نلحقه بالنوم مطلقا مثل  ذاكرة ولا نلحقه جنون مطلقة وانما نقول اذا كان زمن الاغماء يسيرا عرفا فهو الى النوم اقرب

218
01:20:18.950 --> 01:20:36.350
فيقظي ما فاته عملا بقول من؟ اوجب عليه القضاء واذا كان زمنه طويلا عرفا فهو الى الجنون اقرب فيعطى حكمه واجفوا واجف ما روي في ذلك حديث عمار انه غشي عليه

219
01:20:36.850 --> 01:20:50.800
ثلاثا فلما ضاق قال اتروني قد صليت؟ قالوا لا قال فقضاهن فبناء على ذلك هذا قوله الاقرب عندي والله اعلم في مسألة الاغماء والمسألة اجتهادية لكم لكم رأيكم ترى وانا احترم رأيي

220
01:20:51.800 --> 01:21:15.650
ان الاغماء اذا كان في ثلاثة ايام فاقل فهو الى النوم اذ من الناس من قد ينام ثلاثة ايام  ومن واذا كان اكثر من ذلك فهو الى الجنون فاذا اغمي على الانسان ثلاثة ايام فاقل فيقضي. واما ما زاد الحاقا له بالنوم

221
01:21:16.000 --> 01:21:28.650
وان ما ما زاد على ذلك فلا يقضي والتوفيق بين الثلاثة وغيرها منوط بحديث عمار رضي الله عنه وهو الذي يفتي به سماحة والدنا الشيخ عبدالعزيز رحمه الله. فاذا احفظوا القاعدة اذا عرظ للعقل

222
01:21:28.950 --> 01:21:43.250
عالم فان كان الى النوم اقرب فاعطه حكم النوم وان كان الى الجنون اقرب فاعطه حكم الجنون. وان كان عارضا بعض صفاته الى النوم اقرب وبعض صفاته الى الجنون اقرب. فتعطي صفته التي هي اقرب

223
01:21:43.250 --> 01:22:13.350
الى النوم حكم النوم وتعطي صفته التي هي اقرب الى من الجنون حكم الجنون كالاغماء كالاغماء. طيب السكران من الجنون اخر فلنعطيه حكم المجنون فلا نوقع طلاقه ولا عتاقته لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم لا طلاق ولا يعتاق في اغلاق. ومن القواعد ايضا واللي انتهينا خلاص انتهينا من هذا. ندخل في قواعد النهي

224
01:22:13.350 --> 01:22:47.300
نعم صحيح او التشويه او التكوين. ما في ماشي. روح روح. روح. طيب انتهيت. ذكر لك كن بابا يقال له باب النهي وفي النهي قواعد. القاعدة الاولى النهي المتجرد عن القرينة يفيد التحريم. النهي كم رقم القاعدة

225
01:22:47.300 --> 01:23:17.000
اربعة وستون ثمانين الاصل في النهي المتجرد عن القرينة انه للتحريم انه للتحريم فجميع مناهج الشريعة كتابا وسنة سواء اكانت في عبادات او سلوكيات واداب فانه يفيد التحريم لعموم قول الله عز وجل وما نهاكم عنه فانتهوا

226
01:23:18.500 --> 01:23:45.000
ولان الصحابة كانوا يفهمون التحريم من صيغة النهي مثال ذلك قوله النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عمر اذا استأذنت احدكم امرأته الى المسجد فلا يمنعها فلا يمنعها. هذي صيغتنا هي ولا لا؟ قال بلال بن عبد الله بن عمر والله لنمنعهن. فاقبل عليه ابوه عبدالله فسبه سب

227
01:23:45.000 --> 01:24:05.000
سيئا ما سمعته يسبه مثله قط. افتراه يسبه لانه خالف شيئا مكروها؟ الجواب لا. كلمة فلا يمنعها تفيد التحريم وانت يا بلال تجرأت على شيء يفيد التحريم فاستحق هذه العقوبة البليغة والزجر العظيم من ابيه. في الصحيح من حديث عبدالله بن المغفل رضي الله عنه انه

228
01:24:05.000 --> 01:24:20.450
ورأى قريبا له يخلف الخذف المعروف هذا يحط حصاة بين اصبعين ويقول بها تسذا فقال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخلف. وقال انها لا تنكأ عدوا ولا تصيد صيدا وانما

229
01:24:20.450 --> 01:24:34.850
العين وتكسر السن. قال ثم رآه يخذف. اه قال احدثك ان النبي وسلم نهى عن ذلك وتخالف فيه. لا كلمتك ابدا  هل يمكن ان تكون هذه العقوبة على ترك شيء مكروه

230
01:24:35.150 --> 01:24:50.200
فاذا صيغة النهي تدل على التحريم وهذا الرجل اي قريبه قد ارتكب شيئا حراما. فكان الصحابة يفهمون من صيغة النهي التحريم والادلة عربية يا سلطان ولا لا؟ كيف الحال؟ بشرني ما شاء الله عليك شلونك ابو عبد العزيز

231
01:24:50.850 --> 01:25:10.050
اش من شافك فكانوا يستفيدون من صيغة النهي التحريم وفهم الصحابة في هذا المقام له شأنه اذا وبناء على ذلك اختلف العلماء في قوله فلا يمسن احدكم ذكره بيمينه وهو يبول بوله بيمينه اختلفت

232
01:25:10.050 --> 01:25:30.050
العلماء في الجمهور قالوا للكراهة والقول الصحيح انهم للتحريم لانها صيغة نهي ولا صارف لها. وش الصارف لها؟ طيب اذا شرب احدكم فلا يتنفس في الاناء اختلفوا منهم من قال للكراهة ومنهم من قال للتحريم. وش الراجح عندكم؟ تحريم لانه صيغة نهي ولا صادق. فمتى ما وردت صيغة النهي في الكتاب والسنة

233
01:25:30.050 --> 01:25:54.800
ولا صاب لها فمباشرة تحملها التحريم وان ورد له صارف فتحملها على ما دل عليه الصادق. ومن القواعد ايضا من القواعد ايضا  انا قلنا وسائل الحرام حرام طيب اخذنا ما لا يتم الحرام الا به فهو حرام

234
01:25:55.150 --> 01:26:21.400
خليناه طيب اذا ننتقل للقاعدة اللي بعدها النهي المتجرد عن القرينة يفيد الفساد النهي المتجرد عن القرين يفيد الفساد يفيد الفساد بهالوقت طيب يفيد الفساد بمعنى ان الصحابة كانوا يستدلون على تحريم المنهي عنه وفساده بمجرد صيغة النهي

235
01:26:21.400 --> 01:26:41.400
فالصحابة كانوا يستفيدون فائدتين من صيغة النهي انها محرمة تفيد التحريم وتفيد ماذا؟ الفساد ولذلك حكم الصحابة باتفاقهم بفساد حج الانسان اذا جامع قبل التحلل الاول. ما دليلهم وبرهانهم على هذا الفساد؟ صيغة النهي في قوله فلا رفث

236
01:26:41.400 --> 01:27:01.400
ولا ما في دليل على ان الرسول يقول من جامع فقد فسد حد. لكنه مستفاد الفساد من صيغة النهي. فافاد ذلك ان الصحابة يستفيدون من صيغة انها للتحريم وايضا تفيد في نفس الوقت الفساد. فاي عبادة نهى الشارع عنها؟ فهي حرام وفاسدة. واي معاملة نهى الشارع

237
01:27:01.400 --> 01:27:20.150
عنها فهي حرام وفاسدة الا بدليل يدل على صحتها مع النهي معاملة كانت او عبادة وبناء على ذلك قول النبي صلى الله قول ابي هريرة رضي الله عنه نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع الغرق يدل ذلك على

238
01:27:20.150 --> 01:27:37.650
ان كل بيع يتضمنه الغرر فيما يقصد فانه بيع باطل وفاسد في نفس الوقت بيوع الربا باطلة عفوا محرمة وفاسدة في نفس الوقت لانه قال الشارع حرم الربا والتحريم يدل على او النهي يدل على التحريم

239
01:27:37.650 --> 01:27:58.050
كله على الفساد نكاح المتعة محرم وفاسد في نفس الوقت. نكاح المحرم حال احرامها او المحرم حال احرامه. ها؟ باطل قلب وفاسد. طيب من اين جئنا بقولنا فاسد؟ شو الدليل؟ صيغة النهي. لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطئ

240
01:27:59.000 --> 01:28:21.550
وفي رواية ابن حبان ولا يخطب عليه لو بعت على بيع اخيك بيعك فاسد؟ لقوله ولا يدع بعضكم على بيع اخيه. تلقي الركبان ايه نهى عن تلقي الركبان ان تلقيهم يفسد البيع ولا لا لكن جاءتنا قرينة تدل على انه حرام فقط لكن الصحيح

241
01:28:21.650 --> 01:28:36.950
هاه وجدت القرينة نقول يا مرحبا بالقرينة واهلا وسهلا تفضلي قرينة شرعية على العين والراس وهي قال لا تلقوا الجلب فاذا اتى سيده السوق فهو بالخيار. فترتيب الخيار بعد وجود البيع

242
01:28:36.950 --> 01:28:58.800
دليل على صحة البيع الاول ترتيب الخياط على البيع دليل على صحة البيع الاول. فاذا تلقي الركبان حرام وليس بفاسد معي ولا لا؟ طيب نكاح الصغار منهي وفاسد. فاذا لا تقعد تقول هذه الصيغة تدل على نهي التحريم. فاعطني دليلا

243
01:28:58.800 --> 01:29:16.350
زائدا يدل على الفساد نقول لا هي في ذاتها تدل على شيئين بفهم الصحابة تدل على التحريم وتدل على الفساد والله اعلم هذه قواعد الحرام ومن القواعد ايضا قاعدة مهمة

244
01:29:17.500 --> 01:29:44.350
لا تكليف مع نسيان لا تكليف مع نسيان لقول الله عز وجل ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. وقول النبي صلى الله عليه وسلم من نسي وهو صائم فاكل او شرب فليتم صيامه. وفي الحديث الحسن ان الله تبارك وتعالى تجاوز عن امتي الخطأ

245
01:29:44.350 --> 01:30:07.800
كان الحديث بتمامه. فلا تكليف مع نسيانه. القاعدة التي بعدها باب المأمورات لا يسقط بالجهل والنسيان. وباب الطرق يسقط بهما. باب المأمورات لا يسقط بالجهل والنسيان ثلاثة من الكتابات من ليس من الكتابة

246
01:30:10.150 --> 01:30:34.100
وين تفهم؟ بتفهم بس تنسى القواعد كثيرة ليش المهم معاك الحال بعدين قصدك بتاخذ بتاخذها مني اللي معي ها هذي هذي شف مجردة كلها ارقام  موجودة في النت بعد من اللي دخلها في النت

247
01:30:37.100 --> 01:30:53.550
عنداكم تدخلونها في النت الحين؟ اجل ترى انا اسولف قصدي عشان ترتاحون مو بنسيان اللي الدرس بس ترتاحوا شوي كدينا ذهنكم مرة ها ايه وموجودة وين من وين لقيتها ذي

248
01:30:54.900 --> 01:31:19.700
منسوبة لي يعني اه  على كل حال هي موجودة نعم موجودة في رسالة اسمها مختصر اصول الفقه القول الراجح انتصروا اصول الفقه على القول الراجح واهم شيء في الاصول مثل ما قلت لكم حفظ قواعده. فهذه الطريقة بس لو بعد معنا وقت نعطي كل قاعدة حظها من الاستدلال والتفريع على الاقل عشرة فروع

249
01:31:20.000 --> 01:31:34.300
او خمسطعشر فرع عشان تتضح القاعدة اتظاحا واسعا لكن شوفوا نحن نمشي ها على فرعين على ثلاثة ومع ذلك الوقت يزاحمنا المهم درس العصر لابد ان نصل فيه الى سبعين. كم الآن وصلنا

250
01:31:34.900 --> 01:32:00.050
درس العصر لا بد فيه من سبعين ثم عشرين ثلاثين عشرين ثلاثين   اقصد عشرين قاعدة عقب المغرب بثلاثين قاعدة اقبل احسنوا الظن باخيكم   قال له عنا الكلام اللي ما له داعي. ايه جزاك الله خير. خلنا ندخل في

251
01:32:00.400 --> 01:32:28.950
ايه هذي قاعدة عظيمة عند الاصوليين. اه اسمع بسم الله. ان الشريعة تنقسم الى بابين لاتعبكم تفعيل يا اللي تصورون خليكم تتركون الشغل هذا   اعلم ان الشريعة بابان اعلم ان الشريعة بابان باب مأمورات وباب متروكات

252
01:32:29.150 --> 01:32:47.750
باب متروك مأمورات وباب متروكات. وش الباب اللي هنا الباب اللي هنا باب مأمورات يعني افعل باب متروكات يعني في شي قسم ثالث يا افعل امرا ايجاب او ندب او لا تفعل

253
01:32:47.800 --> 01:33:12.200
امر تحريم وكرامة ما في التشريع هو هذا يا افعل ولا تفعل. طيب اسمع اسمع النسيان لا يسقط المأمورات ويسقط نتركه فمن فوت مأمور ناسيا عن وقته فهو غير معاقب لكن لا تبرأ ذمته الا بفعله

254
01:33:12.700 --> 01:33:30.650
فمن ترك الصلاة ناسيا هل نسيانه يسقط اصل الفعل؟ الجواب لا. يسقط المؤاخذة والاثم لكن الفعلة باب النسيان باب المأمورات لا يؤثر النسيان في اسقاطه فهمتم هذا؟ لقول النبي صلى الله عليه وسلم

255
01:33:31.050 --> 01:33:51.750
ناس من نسي صلاة او اجيبوا نام عنها فايش؟ فقد سقطت عنه مطلقا. لا فليصلي وينذر لكن هل يؤاخذ على هذا التفويت؟ ما يؤاخذ لانه اخرج العبادة المؤقتة بعذر انسان نسي الطهارة فصلى بلا طهارة

256
01:33:52.250 --> 01:34:09.600
والله ودي يا وليدي بس ما تصلح ما تأكد انه ود بس ما هو ما هو بعلى كيفنا الشرع الشرع على الدليل صح ولا لا فاذا صلاته باطلة طب هل يأثم بصلاتهم بلا طهارة؟ لا ما في اثم والحمد بوجود النسيان

257
01:34:09.850 --> 01:34:31.300
لكن هل تبرأ ذمته بهذه الصلاة؟ الجواب لا طيب اسمع الان الطهارة شرط ولا لا؟ وقد اجمع العلماء على ان من صلى ناسيا طهارته ها فان صلاته باطلة فيتوضأ ويرجع. طيب لو صلى وعلى ثيابه نجاسة؟ قالوا تصح صلاته اذا كان ناسيا. شو الفرق بين اشتراط الطهارة والنجاسة

258
01:34:32.000 --> 01:34:51.000
رجعنا للدليل ذا ما في الدليل نبي التأصيل في الطهارة في الوضوء في باب مأمورات واجتناب النجاسة في باب تروح تداب النسيان باب المتروكات يسقط بالجهل والنسيان ما تطالب فما فعلته من المحرمات نسيا فلا شيء عليك فيه

259
01:34:51.450 --> 01:35:11.900
وبناء على ذلك فاذا حلف الانسان على ترك شيء ففعله ناسيا لا شيء يعني ما في عليك كفارة. ولو صلى الانسان بنجاسة ناسيا ولا شيء عليها. ولو قال الانسان في نهار رمضان ناسيا فلا شيء عليه. اذا ما فاتك من باب التروك ما فاتك من باب التروك

260
01:35:11.900 --> 01:35:28.850
ناسيا فقد فاتك مطلقا. سقط عنك خلاص غير مؤاخذة واما باب المأمورات فلا يسقط النسيان عنك فيه شيئا ما فاتك من المأمورات نسيانا فالواجب عليك الاتيان به. فهمتم هذا ولا ما فهمتم؟ طيب من يجيب على هذا السؤال

261
01:35:29.700 --> 01:35:44.500
قبل ما يعرفه ما دام افهم القاعدة يشوف مأمورات ولا يقولون ثمن يعطيني الحكم انت يجيب على هذا السؤال قبل ان تعرفه ما دامك عارف الاصل فلا تخف وهو تكلم في الصلاة ناسيا فصلاته

262
01:35:44.550 --> 01:36:06.650
ما حكمها ولماذا لان متروكات وباب المتروك يسقط بالجهل والنسيان في صعوبة ذي ما في صعوبة اكيد والله؟ اعطيك سؤال ثاني عجيب اعطيك سؤال ثاني انسان صلى بلا استقبال قبلة

263
01:36:08.500 --> 01:36:24.100
مخطئا راح الفندق في بلد من بلاد المسلمين وانا اتكلف يسأل الرس بشد ولا تكلف يسأل المضيف صلوا على طول كبروا الا القبلة وراه ياخي لا تصير لا تصير شديد عليه ترى هو رايح سياحة ويوسع صدره

264
01:36:25.050 --> 01:36:44.200
مرة يعني ما في منا منا ودي احسنت. على طول صلاة الباب صلاته باطل على طول طيب وش الفرق بين الكلام فصححت صلاته والقبلة ابطلت صلاته وش الفرق بينهن؟ على كيفك انت تصحح وتفطن

265
01:36:45.350 --> 01:37:03.150
اه مر ولا يسقط بالنسيان ويسقط بالنسيان. شفت كيف؟ فاذا هذا هو الافتاء المنضبط. على قانون اصول الفقه ما يلعب المفتي عنده قانون مأمورات تركتها نسيان اقضيها محرمات فعلتها نساء ما عليك فيها شي

266
01:37:04.000 --> 01:37:24.350
طيب محظورات الاحرام لو فعلها ناسيا لا شيء عليه انتبه انتبه طيب ترك الاحرام من الميقات  ابن ناسي بلاد احرام من الميقات مأمور به. لكن حلق الراس مأمور بتركه ففرق بين هذا

267
01:37:24.450 --> 01:37:48.800
وبين هذا فهذا فيه فدية ترك مأمور وهي صفة واحدة ذبح هدي. وهذا في فدية فعل محظور وهو مخير بين الاطعام او الصيام او النسك   خمس دقايق يلا خل ناخذ القاعدة اللي بعدها. فهمتوا؟ فرقتوا بين الباب تحبتك مع

268
01:37:48.900 --> 01:38:10.450
بعدين عندنا ناس ما يقولون ها وش تقول ها مع بطنك ذا المرة احوش بالاك اسألك كنت كلها عن حريم ايش ايش اا ساعطيك النفقة ايوة ونسيتها الله كريم اللهم لك الحمد

269
01:38:10.500 --> 01:38:42.300
خلك ترتاح    رح لقبرها واعطيه اياها  ايش فيها  النفقة كانت معللة لعلة ولا لا نفقتك عليها معللة لعلة ما هي هذه العلة آآ الحياة الزوجية والتمكن من الاستمتاع بها. طيب انقطع هذا انقطعت هذه العلة بموتها

270
01:38:44.100 --> 01:39:11.550
قبل ما تموت  المهم ماتت قبل ما تاخذ النفقة ولا عقب ما خذت النفقة ونزلت النفقة وباتت يا اخي والله انها الله يذهب ها؟ وين هذي موب قادتنا ولا حول قادتنا الله يجزاك خير. ومنها ايضا وشلون علينا؟ بقي عندنا

271
01:39:11.550 --> 01:39:29.300
قواعد العام وهي عندي مرقمة بالسبعين فما ادري كيف انتو نقصت الارقام عندكم اه عندكم ثمانية وستين اكثر واحد تسعة وستين يا شيخ سيد؟ كيف كيف تركنا قاعدة انا عندي رقمها سبعين

272
01:39:30.100 --> 01:39:47.650
قاعدة العام سبعين  ها؟ على كل حال نرجعها في اخر الدرس. انا الى سبعين. ثمن عشرين ثلاثين عشرين ثلاثين نتركه للاخوان خلهم يرتاحون ويتقوون احد عنده سؤال خفيف اه باخذ ثلاثة اسئلة

273
01:39:48.450 --> 01:40:01.350
لا انت خلاص ختمنا عليك  اخر قاعدة وش هي باب المأمورات لا يسقط بالجهل والنسيان وباب الترك يسقط بهم