1
00:00:00.750 --> 00:00:46.050
لا اله الا الله   السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه واهتدى بهداه ثم اما بعد وقفنا عند قول الشيخ فاذا عرفت

2
00:00:46.650 --> 00:01:08.800
ان جهال الكفار نعم بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم اغفر لسيدنا وارحمه وللحاضرين. قال الامام رحمه الله فاذا عرفنا ان الدخان يعرفون ذلك فالعجب ممن يدعي الاسلام وهو لا يعلم بتفسير هذه الكلمة ما عرفهم حال الكفرة

3
00:01:08.800 --> 00:01:35.700
مم. معناها لا ولا يغفر ولا يكبر المرء الا الله. فلا خير في رجل في رجل جهال بمعنى لا اله الا الله. نعم خلاصة هذا الكلام الذي قاله الشيخ يبين فيه جملا من الاخطاء

4
00:01:36.150 --> 00:01:57.650
التي يقع فيها ممن من ينتسب للاسلام في تفسير لا اله الا الله فهناك جمل من الاخطاء يقع فيها من ينتسب للاسلام تجاه هذه الكلمة الخطأ الاول ذكره الشيخ بقوله فالعجب ممن يدعي الاسلام وهو لا يعرف من تفسير هذه الكلمة ما عرفه جهال الكفار هذا هو الخطأ الاول وهو جهل

5
00:01:57.650 --> 00:02:19.000
كثير من المسلمين بحقيقة هذه الكلمة بحقيقة كلمة التوحيد لا اله الا الله. فتجد انهم يرددون هذه الكلمة صباحا ومساء ومع ذلك يشركون بالله جل وعلا يقعون في الشرك من حيث لا لا يدرون ولا يعلمون بان هذا الشرك يناقض هذه الكلمة التي تقولها السنتهم

6
00:02:20.600 --> 00:02:44.000
وهذا يبين اهمية معرفة التوحيد واهمية تعلم التوحيد لانك لو سألت كثيرا من عوام المسلمين عن معنى هذه الكلمة فانك تجد انه لا يعرفها ولذلك قال امام الدعوة رحمه الله تعالى فيجب على العبد ان يبحث عن معنى ذلك اي عن معنى التوحيد اعظم من وجوب بحثه عن الصلاة والصيام

7
00:02:44.000 --> 00:03:05.750
والزكاة ولكن الى الله المشتكى وهو المستعان ولا حول ولا قوة الا بالله. في قصور الهمم عن تعلم عن تعلم العلم. لان الناس كثيرا لان كثيرا من قد اشتغل في هذا الزمان بصوارف الدنيا الصوارف الكثيرة والاشغال والملهيات عن تعلم التوحيد

8
00:03:06.350 --> 00:03:26.850
فاذا هذا اول خطأ يقع فيه كثير من المسلمين وهو عدم الحرص الكامل على معرفة هذه الكلمة وعلى معرفة معناها ومدلولها ثم انتقل بعده الى بيان الخطأ الثاني وهي قوله بل يظن ان ذلك التلفظ بحروفها من غير اعتقاد القلب لشيء من المعاني

9
00:03:26.900 --> 00:03:43.300
يعني ان وهذه شريحة كبيرة من من المسلمين يا يظنون ان المقصود من من هذه الكلمة انما هو نطقها باللسان وتحريك الشفتين بها وهذا خطأ عظيم ايضا هذا خطأ عظيم لان الدين مبني على قول

10
00:03:43.350 --> 00:04:05.900
مقرون باعتقاد فلابد حتى ينتفع الانسان بهذه الكلمة لابد ان يكون قد انطوى قلبه على الايمان بمدلولها والعمل بمقتضاها فاذا من ظن ان المطلوب في هذه الكلمة انما هو النطق بمجرد الحروف والكلمات والالفاظ فقد اعتقد اعتقادا فاسدا سيئا فان

11
00:04:05.900 --> 00:04:28.150
مجرد الاتيان بلفظ الشهادة من غير علم بمعناها ولا عمل بمقتضاها لا لا يجعل الانسان موصوفا بانه مسلم بل هذا من الحجة عليه ولذلك يجب علينا ان ننتبه ان الحكم لا يكون بمجرد النطق فقط بل لابد ان يكون بالنطق مقرونا بعمل

12
00:04:28.150 --> 00:04:43.550
قلب واعتقاد القلب وتصديق القلب وعلى ذلك كذب الله جل وعلا المنافقين في قولهم نشأ انك لرسول الله. مع العلم انه هو رسوله. ولكن مبدأ هذا التكذيب انها قالوا كلمات بافواههم

13
00:04:43.650 --> 00:05:03.650
لم تنطوي عليها قلوبهم. قال الله جل وعلا اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين الا كاذبون. كاذبون في ماذا؟ كاذبون في حقيقة هذه الشهادة. انه انهم انهم في الحقيقة ما يشهدون انك رسول الله. لماذا؟ لانهم

14
00:05:03.650 --> 00:05:16.650
انما قالوا كلمات بافواههم لم تؤمن بها قلوبهم فكيف يأتينا طائفة من المسلمين ويقولون ان ان نطق بلا اله الا الله كاف حتى ولو لم تقترن باعتقاد القلب. هذا مشكلة هذا

15
00:05:16.650 --> 00:05:39.500
مشكلة كبيرة. فاذا يجب علينا ان نصدق التصديق القطعي بان هذه الكلمة ليس المراد منها النطق بحروفها فقط. بل لا بد من بمدلولها والعمل بمقتضاها ولذلك اجمع العلماء من اهل السنة رحمهم الله تعالى على اشتراط الاعتقاد مع القول والعمل. لابد فلا ينفع الاعتقاد بدون قول ولا عمل ولا

16
00:05:39.500 --> 00:05:52.800
القول بدون اعتقاد ولا عمل ولا ينفع اعتقاد وقول بدون عمل. هي ثلاثة اركان متلازمة باجماع اهل السنة والجماعة فاذا كان الانسان معتقدا بدون قول وعمل هذا ما يدخل في الاسلام ما ينتفع بها

17
00:05:52.850 --> 00:06:06.650
واذا كان الاسلام معتقدا الانسان معتقدا وقائلا ولكن غير عامل فهذا ما تنفع لا اله الا الله واذا كان قائلا وعاملا وغير عن غير اعتقاد هذا ما تنفع لا اله الا الله

18
00:06:06.700 --> 00:06:26.700
فهذه ثلاثة اركان وركائز لابد ان تقوم عليها هذه الكلمة. اعتقاد بالجنان وقول باللسان وعمل بالجوارح والاركان وهذا بالاجماع. ولذلك فاخطأ كثير من الجهمية في قولهم ان الايمان قول باللسان فقط. واخطأ بعضهم في قولهم ان الايمان قول اعتقاد القلب فقط

19
00:06:26.700 --> 00:06:46.600
رأى بعضهم في قولهم ان الايمان اعتقاد وقول دون عمل. كل هذه اقوال من من اقوال المرجئة. وهي خطأ مخالفة لدلالة الكتاب والسنة. ومن عقد عليها اجماع اهل اهل الملة فالعلماء مجمعون على ان النطق على ان مجرد النطق بلا اله الا الله بدون اعتقاد لمدلولها في القلب ولا عمل

20
00:06:46.700 --> 00:07:06.700
لمقتضياتها بالجوارح هذا غير كاف هذا غير كاف. ولذلك الله جل النبي عليه الصلاة والسلام يقول من قال لا اله الا الله وكفر بما اعبدوا من دون الله حرم ما له. فعلق تحريم الدم على امرين اليس على مجرد القول فقط؟ بل قال وكفر بما يعبد من دون الله. وكذلك يقول عليه الصلاة والسلام

21
00:07:06.700 --> 00:07:16.700
من مات وهو يعلم ان لا اله الا الله فلم يكتفي بقولها فقط بل لابد من العلم بمدلولها ومعناها. من قال لا اله الا الله صدقا من قلبه فلم يكتفي بقولها فقط بل بل اشترط

22
00:07:16.700 --> 00:07:36.700
القلب وكذلك من قال لا اله خالصا من قلبه فلم يكتفي بقبلها فقط بل قرن معه اخلاص القلب. فاذا كل هذه الادلة تدل على ان مجرد النطق بهذه الكلمة من غير اعتقاد ولا صدق ولا يقين بمدلولها ولا عمل بمقتضياتها لا تكفي. ولذلك ايضا اجمع العلماء من صحابة النبي

23
00:07:36.700 --> 00:07:56.700
صلى الله عليه وسلم على وجوب قتال مانعي الزكاة. مع انهم يقولون لا اله الا الله بالسنتهم. اليس كذلك؟ لكن ما تنفعهم هذه الكلمة. لانهم منعوا شعيرة من شعائر الاسلام فاذا هم عطلوا قولا ولا عملا؟ عطلوا عملا فقاتلهم الصحابة. قاتلهم الصحابة لانهم لانهم الان اختل عندهم ركن العمل

24
00:07:56.700 --> 00:08:06.700
مع انهم يقولون فلم يكتف الصحابة منهم بالقول مما يدل على انه لا يكتفى بالقول فقط. لو ان القول كاف لما جاز لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان يقال

25
00:08:06.700 --> 00:08:20.000
مانعي مانعي الزكاة وان من اعظم اقوال الجهمية في مسألة الايمان المنقول عن الجهم بن صفوان. وقد اجمع العلماء على ان من اعتقد ما قاله الجهم فانه كافر. وهو ان

26
00:08:20.000 --> 00:08:39.050
انه يقول ان ان الايمان الحقيقي الذي جاءت به الرسل ونزلت به الكتب وهو مطلق معرفة الله. فمن عرف الله ولو واحد في المئة فهو مؤمن كامل الايمان الايمان عند الجهم مطلق المعرفة. فمن عرف الله بقلبه ولو معرفة يسيرة فهو مؤمن كامل الايمان حتى ولو لم يقرن ذلك الايمان العقدي القلبي بقول باللسان ولا عمل

27
00:08:39.050 --> 00:09:00.500
بالجوارح. وهذا في الحقيقة فجور وكفر وردة. من اعتقده فانه كافر. لانه يلزم على ذلك ان ابليس مؤمن كامل الايمان لان كفر ابليس ليس تكبر تكذيب وانما هو كفر اباء واستكبار وعناد. وكذلك فرعون يعرف الله. فرعون يعرف الله وجحدوا بها واستيقنت انفسهم. ففرعون عندها مطلق المعرفة

28
00:09:00.500 --> 00:09:10.500
بل انه يلزم على قول الجهم انه ليس ثمة كافر في الدنيا. ليس ثمة كافر في الدنيا ابدا. لان كل كافر وان بلغ كفر في الكفر مبلغة لابد ان يكون عنده ولو بصيصا

29
00:09:10.500 --> 00:09:27.500
شيء من معرفة من معرفة الله. فاذا يقول الجهم من كان عنده مطلق المعرفة فهو مؤمن كامل الايمان فهذا هذا قول خطير فاذا الاعتقاد وحده غير كافي والقول وحده غير كافي والعمل وحده غير كافي بل لابد من هذه الشروط مجتمعة. واضح يا جماعة؟ انا طولت في

30
00:09:27.500 --> 00:09:43.650
المسألة لانها مهمة لان كثيرا من الناس ينطق بهاتين الشهادتين ثم تجده يتقحم في نواقضها ويقع في امور مخالفة لمدلولها ومقتضاها ثم يقول والله انا اقول لا اله الا الله نقول انت قلتها فقط بلسانك لكن وين مقتضياتها؟ وين وين العمل

31
00:09:45.450 --> 00:10:01.500
وتقرر عند اهل العلم ايضا ان من امتنع من عن اداء شعيرة من شعائر الاسلام الظاهرة فانه يقاتل حتى حتى يؤديها حتى يؤديها  اذا هذا دليل على ان يعني ان العمل

32
00:10:02.950 --> 00:10:26.550
والاعتقاد مطلوب مع القول. الخطأ الثالث هو قول هو قوله رحمه الله والحاذق منهم والظمير يرجع الى هؤلاء الذين يدعون الاسلام والحاذق منهم يظن ان معناها لا يخلق ولا يرزق الا الله ولا يدبر الا الله. يعني سلمنا جدلا ان طائفة منهم قد يعرفون

33
00:10:26.800 --> 00:10:46.100
ان طائفة منهم قد يعرفون معناها ولكنهم يخطئون في تفسيرها فيفسرونها بمقتضيات الربوبية لا بمقتضيات الالوهية اذا سبحان الله هم ثلاثة ثلاثة اخطاء اما ان يجهل معناها اصلا واما ان يعتقد ان المطلوب فيها النطق

34
00:10:46.100 --> 00:11:02.000
فقط واما ان يجعلها تتضمن معنى الغير المعنى الصحيح اللائق بالله جل وعلا. اللائق بهذه الكلمة اذا قوله والحاذق منهم يظن ان معناها لا يخلق ولا يرزق الا الله ولا يدبر الا الله. هذا

35
00:11:02.050 --> 00:11:22.050
الخطأ الثالث الذي نص عليه الشيخ عند هؤلاء. والمعنى الصحيح لهذه الكلمة هو انه لا معبود حق الا الله. وقد وجد ان هناك الطوائف تفسرها بمقتضيات توحيد الربوبية فيقول لا خالق الا الله ولا رازق الا الله ولا مدبر ولا قادر على الاختراع الا الله. ولكن هذا كله مقتضيات الالوهية

36
00:11:22.050 --> 00:11:39.300
عفوا هذه مقتضيات ربوبية وليست هي الخصومة بين الانبياء وبين اممهم في هذه المسألة فاذا هذه اخطاء لابد من الحذر منها حتى حتى ينتفع الانسان الانتفاع الكامل بلا اله الا الله. اذا الخصومة بين الرسل

37
00:11:39.300 --> 00:11:49.300
واممهم ليست في وجود الرب ولا في قدرة الرب ولا في ان الرب هو الخالق الرازق وانما الخلاف في انه هل هو الاله الحق الذي لا يعبد الا هو ام ان

38
00:11:49.300 --> 00:12:04.000
ثمة الهة معه يقول العلماء رحمهم الله وقد قال بعض اهل العلم وقد قال بعض اهل البدع ان معنى لا اله الا الله اي لقادرة على الابداع والاختراع الا الله

39
00:12:05.100 --> 00:12:18.900
ولكن هذا قول مبتدع لا يعرف احد قاله من العلماء ولا ائمة اللغة وكلام العلماء وائمة اللغة هو معنى ما ذكرنا لك قبل قليل يعني انه لا معبود حق الا الله

40
00:12:20.050 --> 00:12:42.750
ثم قال الشيخ رحمه الله التي بعدها بيان هذه الاخطاء الثلاثة قال فلا خير في رجل جهال الكفار اعلم منه بمعاني لا اله الا الله يشير المصنف رحمه الله تعالى الى آآ الى قول الله جل وعلا عن عن الكفار انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله

41
00:12:42.750 --> 00:13:02.750
ويقولون ائنا لتارك الهتنا لشاعر مجنون؟ فكفار قريش كانوا يعرفون المعنى الحقيقي للا اله الا الله ومن اجل معرفتهم لهذا المعنى هو ومن اجل معرفتهم بهذا المعنى امتنعوا من قول هذه الكلمة. ولذلك يروي ابن جرير عن ابن وغيره عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي

42
00:13:02.750 --> 00:13:20.450
صلى الله عليه وسلم تكلم مع عمه ابي طالب في حضور سادات قريش. فقال يا عمي اني اريد ان يقولوا كلمة اني يا عم اني اريد منهم ان يقولوا كلمة تدين لهم بها العرب. شف هالفظائل وتؤدي لهم بها العجم والجزية

43
00:13:20.800 --> 00:13:36.900
ففزعوا وقالوا اكلمة واحدة يا محمد؟ قال كلمة واحدة. قالوا وربك نعطيك عشر كلمات اذا قلنا كلمة دانت لنا العرب وادت لنا العجم والجزية كلمة وحدة بس؟ قال نعم انا ابي منكم هذه الكلمة. قالوا وربك لنعطينك عشر كلمات. فقال قولوا لا اله الا

44
00:13:36.900 --> 00:13:56.900
الله فقاموا فزعين ينفضون ثيابهم وهم يقولون اجعل الالهة الها واحدا؟ ان هذا لشيء عجاب. فاذا هذا فهو فهم الجهال هذا هو المشركون السابقون. اما مشركوا زماننا فانهم يقولون هذه الكلمة ما عندهم اي خلاف فيها. يقولونها بكيف لو تبيها نقولها في اليوم الواحد الف مرة

45
00:13:56.900 --> 00:14:20.750
لكن من يوم يقولها تلقاه يقع في ما يناقضها لانه لا يعرف معناها او انه يفسرها بتوحيد الربوبية او انه يفسرها بتوحيد الربوبية  يلا طولنا عليكم في هالاخطاء نعم معرفة قلب ما المقصود الان اذا عرفت ما قلت لك؟ وش قال لي هو؟ ايش قال لك هو؟ اول شي عرفت ان

46
00:14:20.750 --> 00:14:40.600
توحيد الربوبية لا يحكم على صاحبه بالدخول في الاسلام. وعرفت ان المشركين الذين بعث فيهم النبي صلى الله عليه وسلم كانوا مؤمنين بتوحيد الربوبية وعرفت ان دين الرسل الذي اتفقت الرسالات على الامر به والدعوة اليه هو افراد الله جل وعلا

47
00:14:40.600 --> 00:14:56.150
في العبادة الى غير ما ذكر من من تلك المعلومات. اذا عرفت ذلك وفهمته فهم قلب ايوا ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. وقد ذكرنا سابقا قاعدة

48
00:14:56.150 --> 00:15:18.400
التي يقوم عليها ساق الشرك وهي تسوية غير الله بالله فيما هو من خصائصه قول الشيخ معرفة قلب مسألة بما تكون المعرفة المعارف التي يكتسبها الانسان بما تكون؟ يقول العلماء رحمهم الله ان المعارف اما ان تكون بالفطرة وهي تلك العلوم الضرورية الفطرية التي

49
00:15:18.400 --> 00:15:40.650
الله الناس عليها واما ان تكون بالعقل الذي خلقه الله وميز به بين بني ادم وغيره من سائر المخلوقات واما ان تكون مع تنطلقها الشرع وهي فيما نزل من الكتب وجاءت به الرسل واما ان تكون معرفة طريقها الحس. فاذا صارت انواع المعارف اما معارف بالفطرة واما معارف بالعقل واما

50
00:15:40.650 --> 00:16:05.500
معارف بالشرع واما معارف بالحس وان من اعظم ما يقدره الله على الانسان اذا اراد اظلاله ان يطمس نور بصيرته فلا يرى الحق. هذا من اعظم ما يكون ولذلك قد يطمس الله نور بصره وهذه ليست مشكلة بل هذه نعمة. كما قال النبي عليه الصلاة والسلام من ابتليته بحبيبتيه فصبر عوضته عنهما الجنة. لكن

51
00:16:05.500 --> 00:16:28.600
المشكلة ان ان يلتمس نور الفطرة فهؤلاء المشركون يرون الحق امامهم كالشمس في رائعة النهار ولكن عميت عيونهم عن عن ادراكه عن ابصاره لماذا؟ لان الله وسلم عنهم المعارف. حجب قلوبهم عن عن الاستفادة من هذه المعارف الكثيرة. كما قال الله جل وعلا فانها لا تعمى الابصار ولكن تعمى

52
00:16:28.600 --> 00:16:52.400
القلوب التي في الصدور وهنا مسألة يتكلم العلماء عنها وهي ان الانسان متى ينتفع بقلبه متى ينتفع العبد بقلبه؟ لان الشيخ يقول اذا عرفت ما قلت لك معرفة قلب فمتى ينتفع العبد بقلبه؟ قال العلماء ينتفع العبد بقلبه اذا طبق قول الله جل وعلا ان في ذلك لذكرى لمن

53
00:16:52.400 --> 00:17:12.400
كان له قلب او القى السمع وهو شهيد. وتفصيل ذلك ان نقول لابد اولا ان يكون القلب حاضرا لابد اولا ان يكون القلب حاضرا غير منصرف عند القاء العلم. لان من الناس من يحضر امامك ولكن قلبه منصرف ولكن قلبه

54
00:17:12.400 --> 00:17:32.050
منصرفا عنك ولكن قلبه منصرف عنك فحين اذ لا يستفيد من العلم لانه لم يلق السمع والمراد سمع القلب فلا بد من شهادة القلب ولابد من استماع القلب وعدم انصرافه والتهائه بامور اخرى حينئذ ينتفع العبد بقلبه. الامر الثاني ان يكون قلبا سليما

55
00:17:32.050 --> 00:17:57.300
منشرحا لقبول الحق وارضا صالحة لغرس الحق فيها. يعني ان يكون قلبا سليما من الشبه والخيالات والاوهام. والشكوك التي فساد الحق وانطماس نور آآ اليقين لان من الناس من يكون قلبه حاضرا ولكن ما يستفيد من الحق لان قلبه مملوء اصلا بالشبه. والخيالات والاوهام التي تزاحم الحق وتذهب رونقها

56
00:17:57.300 --> 00:18:14.500
اهو هل العقل مسألة؟ هل العقل في الدماغ ولا في القلب يا اخوان مسألة طرت في ذهنه هل العقل في الدماغ ولا في القلب؟ في اقوال كثيرة لاهل العلم والاقرب عندي والله اعلم وان لم يكن قد قال به من قبل احد

57
00:18:14.500 --> 00:18:34.500
وبهذا حسب التتبع ولكن ان شاء الله هو القول الصحيح باذن الله. وهو مجموع ما قاله السابقون يعني لم نحدث شيئا جديدا. وهي ان العقل قسمان عقل تكليف وعقل عقل تكليف وعقل تعقل وتدبر واتعاظ اما العقل التكليفي فمحله الدماغ وهو العقل

58
00:18:34.500 --> 00:18:54.500
يوجب ارتفاعه ارتفاع التكاليف. وهو العقل الذي يوجب ارتفاعه ارتفاع التكاليف. وهو العقل المقصود بقول النبي صلى الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاثة وذكر منهم عن المجنون حتى يعقل فهذا العقل محله الدماغ. بدليل ان الانسان اذا ضرب دماغه ربما يجن ويصاب بالجنون. فارتفاع هذا

59
00:18:54.500 --> 00:19:14.500
عقلي يوجب الجنون وترتفع به التكاليف هذا عقل في الدماغ. واما عقل التعقل والتدبر والتفكر والمعرفة التأمل والاتعاظ والادكار وهو العقل الذي يعني يقول الله جل في ان في ذلك لايات لقوم يعقلون يتذكرون

60
00:19:14.500 --> 00:19:34.500
فهذا محله القلب فهذا محله القلب وارتفاعه لا يوجب ارتفاع التكاليف لا وانما ارتفاعه يوجب ارتفاع الهدى وارتفاع الاتعاظ وارتفاع الاعتبار كما قال الله جل وعلا ان في ذلك لذكرى لمن كان له قلب. فاذا اذا جاء مجال الذكرى ومجال التعقل فدائما يخاطب الله

61
00:19:34.500 --> 00:19:48.100
القلب لان العقل الذي يراد مخاطبته في القلب في هذه الحالة فاذا عقل التكليف محله الدماغ وعقل التدبر والتذكر والاتعاظ محله القلب. فيقول الشيخ اذا عرفت ما قلت لك معرفة

62
00:19:48.100 --> 00:20:08.100
قلب ماذا يريد منا بعد ذلك وعرفتني ان الله الذي ارسل به الرسل من اولهم الى اخرهم الذي لا يقبل الله من احد الا سواه. نعم. وهذا دليل على ان الاسلام

63
00:20:08.100 --> 00:20:23.900
هو دين الانبياء جميعا هو دين الانبياء جميعا كما ذكرت لكم سابقا وقد قسم العلماء الاسلام الى قسمين اسلام عام واسلام خاص. فالاسلام العام هو الاستسلام لله بالطاعة والاسلام لله بالتوحيد

64
00:20:23.900 --> 00:20:36.750
انقياد له بالطاعة والخلوص من الشرك فاذا ما جاء به نوح اسلام وما جاء به هود اسلام وما جاء به صالح اسلام وما جاء به موسى وعيسى هو اسلام ولذلك يقول وانا اول

65
00:20:36.750 --> 00:20:57.600
مسلمين ولا لا يا جماعة؟ فهذا يسمونه يسميه العلماء الاسلام الخاص وهو اسلام الوجه لله جل وعلا والايمان بنبي ذلك الزمان واما الاسلام الخاص فهو تلك الشريعة التي جاء بها محمد صلى الله عليه وسلم. هي تلك الشريعة التي جاء بها محمد صلى الله عليه وسلم

66
00:20:57.600 --> 00:21:17.600
فاذا لا يشكل عليك في قول الله جل وعلا قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين ان هناك مسلمون قبله في الامم؟ الجواب لا وانا اول المسلمين باعتبار الاسلام الخاص. يعني تلك الشريعة التي جاء بها محمد من عند الله جل

67
00:21:17.600 --> 00:21:43.650
وعلى واما الاسلام العام فهو آآ فهو فهي فهو استسلام الوجه لله مع الايمان بنبي ذلك الزمان. فاذا اتباع نوح مسلمون. لانهم اسلموا وجوههم لله وامنوا بنوح واتباع هود مسلمون واتباع موسى مسلمون واتباع عيسى مسلمون واتباع محمد مسلمون لكن المسلمون الاوائل مسلمون بالاسلام العام

68
00:21:43.650 --> 00:22:08.250
ومن امن بمحمد صلى الله عليه وسلم آآ فهو مسلم بالاسلام الخاص فاذا الاسلام الخاص يختص ببعثة النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم نعم وعرفت ما اصلح والد الناس عليه من الجنة. نعم. قال وعرفت ما اصبح غالب الناس عليه من الجهل بهذا اي

69
00:22:08.250 --> 00:22:24.700
معرفة التوحيد اي بمعرفة حقيقة التوحيد ومعرفة حقيقة الشرك فان اكثر الناس يجهلون هذا الامر ولا يعرفونه. طيب الشيخ الان الشيخ محمد رحمه الله حكم على اكثر الناس بانهم يجهلون حقيقة التوحيد وحقيقة الشرك

70
00:22:24.750 --> 00:22:44.750
فاذا لا بد ان يأتينا الشيخ بادلة تدل على ذلك لان الحكم على الاكثرية بهذا الجهل هذا امر خطير. نقول نعم لقد دلت الادلة الكثيرة من الكتاب والسنة على لان اكثر الناس يجهلون هذه الحقيقة. والدليل على ذلك قول الله جل وعلا وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين. وقال الله جل وعلا

71
00:22:44.750 --> 00:22:59.500
فان تطع اكثر اهل الارض وان تطع وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله. فاذا تصريح الايات الكثيرة بان اكثر الناس لا يعلمون يصدق قول الشيخ ان اكثر الناس يجهلون حقيقة التوحيد ويجهلون حقيقة الشرك

72
00:22:59.600 --> 00:23:22.800
وكذلك وصف كثير من الناس بالجهل ولكن اكثرهم يجهلون. ولكن اكثرهم يجهلون وكذلك الاخبار عن كثير من الناس بانهم لا ينتفعون بالات التعلم والعلم كما قال الله جل وعلا ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والانس لهم قلوب لا يفقهون بها. قال ولقد درنا ها

73
00:23:23.600 --> 00:23:42.050
لجهنم كثيرا كثيرا من الانس والجن فهذا دليل على صدق كلمة الشيخ. وايضا هناك ايات تشبه طوائف كثيرة من الناس بالانعام بل هم اضل. كما قال الله جل وعلا اولئك كالانعام بل هم اضل. يقول الله جل وعلا اه

74
00:23:42.050 --> 00:23:59.850
هم الا كالانعام بل هم اضل سبيلا. ويقول الله جل وعلا مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار. يعني تحملوها علما ولم يتحملوها عملا هم حملوها علما ولكن لم يحملوها عملا فمثلهم كمثل الحمار

75
00:23:59.900 --> 00:24:20.350
فمثلهم كمثل الحمار فاذا اغلب تلك المخالفات التي نشاهدها في التوحيد انما منشأها انما منشأها جهل كثير من الناس بحقيقة التوحيد وجهلهم بحقيقة الشرك. يقول شيخ الاسلام ابن تيمية انتبهوا لهذا النقل. قال واما السيئات فمنشأها الجهل والظلم. هذه

76
00:24:20.450 --> 00:24:40.450
غالب ما يقع الناس فيه انما هو بسبب الجهل والظلم ولذلك يقول الله جل وعلا وحملها الانسان انه كان ظلوما انه كان ظلوما جهولا وهذا يبين لنا اهمية العلم فان العلم حياة ونور والجهل موت وظلمة فالشر كله بسبب بسبب الجهل

77
00:24:40.450 --> 00:25:04.400
والخير كله بسبب العلم ولو كان الوقت يتسع معنا لذكرنا جملا من من فضائل العلم والعلماء ولكن الامر الوقت ضيق. يقول الشيخ اذا عرفت هذا الامر كله اذا عرفت ما قدمته لك من ان التوحيد الذي جاءت به الرسل هو توحيد الالوهية وان الخصومة التي وقعت بينهم وبين اممهم ان

78
00:25:04.400 --> 00:25:20.450
كما هو في افراد الله بالعبادة وعرفت حقيقة التوحيد وعرفت حقيقة الشرك افاد كذلك فائدتين فائدتين عظيمتين قبل ان نقرأها اذكرها. الفائدة الاولى وجوب الفرح بفضل الله جل وعلا على تلك الهداية العظيمة

79
00:25:20.700 --> 00:25:40.700
يعني كونك والله يهديك الله جل وعلا الى هذه المعرفة وهي معرفة قلب. وان يهديك الله وان يأخذ بناصيتك الى الصراط المستقيم وان يوفقك. لمعرفة توحيد حقيقة الشرك بينما اضل عنها غيرك ممن هو اذكى منك. واحرص منك على العلم واكبر منك سنا. وادخل واكثر منك مالا

80
00:25:40.700 --> 00:26:00.000
منك جاها لكن ما وفقهم الله لذلك يختصك الله بهذه الهداية العظيمة التي بها سببك سبب سعادتك ونجاتك هذا يجب عليك ان تفرح بفظل الله وعلى ذلك قول الله جل وعلا قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا. هو خير مما يجمعون. وقد قسم العلماء الفرح الى قسمين فرح محمود وفرح

81
00:26:00.000 --> 00:26:17.050
فالله جل وعلا اخبر بانه يحب الفرحين احيانا ويأمر بالفرح احيانا ولكنه اخبر بانه لا يحب الفرحين. كيف هذا؟ هذا لان الفرح اما الفرح الذي سببه فضل الله ورحمته فهو من الفرح الذي يحبه الله ويرضاه

82
00:26:17.200 --> 00:26:37.200
ان تفرح بهدايتك ان تفرح بتوفيق الله ان تفرح بانتصار حزب الله المؤمنين ان تفرح بانتحار الكافرين ان تفرح بالعلم الذي حصلته انت باداء بالامر بالمعروف بالقيام بشرائع الله جل وعلا. هذا كله من الفرح المحمود. واما الفرح بالدنيا وشهواتها فقد ذمه الله. قال

83
00:26:37.200 --> 00:26:47.200
وجل وعلا لا تفرح ان قال الله جل وعلا عن قارون ان قومه الناصحين قالوا له لا تفرح ان الله لا يحب الفرحين. بل اخبر الله ان من جملة الاسباب التي دخلت

84
00:26:47.200 --> 00:27:07.200
بها اهل النار النار انهم كانوا يمرحون ويفرحون في الدنيا بغير الحق. قال الله جل وعلا بعد ذكر دخول اهل النار النار قال ذلكم بما كنتم تفرحون الارض بغير الحق وبما كنتم تمرحون فاذا الفرح مسألة عبادة لا بد ان لا تفرح الا بالشيء الذي يحبه الله جل وعلا ويرضاه. لا تفرح باي شيء

85
00:27:07.200 --> 00:27:23.150
وان فرح كثير من الناس في هذا الزمان اصبح لكل شيء الا لله جل وعلا يفرح الانسان بانتصار فريقه يفرح الانسان آآ نجاح تجارته وهذا من الامور التي لا تقيم وزن

86
00:27:23.150 --> 00:27:43.150
الانسان عند الله جل وعلا. فاذا اعظم نعمة يمتن الله بها عليك والتي توجب لك الفرح هي نعمة الهداية والتوفيق. هي اعظم نعمة. والله نعمة الهداية يا شيخ عبد الرحمن اعظم من نعمة البصر والكلام واعظم من نعمة الحركة واعظم من نعمة الهواء والطعام والشراب واعظم من كل نعمة ما توازيها نعمة لانك ان فقدت هذه النعم وصبرت

87
00:27:43.150 --> 00:28:03.150
فان لك اجرا عظيما. لكن لو فقدت نعمة الهداية فهي النعمة الوحيدة التي يكون بفقدها سخط الله. هي النعمة الوحيدة التي يكون بفقدها مقت الله وعذابه عقابه والنار هذه النعمة هي من اعظم النعم فمن هداه الله ووفقه الله وارشده الله ويسر الله له معرفة الحق من الباطل

88
00:28:03.150 --> 00:28:23.150
اتباع الحق وترك الباطل فلا جرم انها من النعم التي تحتاج منا وقفة شكر ووقفة حمد ووقفة ثناء على الله جل وعلا بذلك فليس بيننا اين الله نسب في هذه النعمة؟ وانما هي محض فضل من الله. محض نعمة من الله محض منة من الله. فاكثر من حمد الله وشكره على هذه النعمة فقد اذن الله الشاكرين لنعمه

89
00:28:23.150 --> 00:28:45.300
المزيد كما انه توعد الكافرين لها بالويل والعذاب الشديد. الفرح بفضل الله ان الله جل وعلا فتح عليك هذه المعاني الصحيحة وجعل قلبك ارضا لها بينما اضل عنها غيرك من الامم والطوائف الذين هم اذكى منك. وافضل واكثر منك مالا وعزا وجها هذا لا جرم انه فضل عظيم

90
00:28:45.300 --> 00:29:05.300
فهذه النعمة لا شأن لها بالحسب ولا بالنسب والا لما هدى الله جل وعلا بلالا وسلمان الفارسي وصهيب الرومي واضل ابا لهب وابا ما لها دخل هذي في الحسب والنسب؟ نعمة الهداية من الله ما لها دخل في حسب ولا نسب. هي لا تعطى للخلق على حسب انسابهم واحسابهم لا. ولذلك هدى الله بلالا

91
00:29:05.300 --> 00:29:21.900
عبد الحبشي واضل الله جل وعلا ابا طالب وابا جهل وابا لهب فاذا اعطى الله الهداية من؟ ليس عنده حسب ولا نسب ما له دخل في الحسب ولا في النسب. ولا لها دخل ايضا في المال والا لما اضل الله قارون. ما ضل الله قارون

92
00:29:21.900 --> 00:29:31.900
بكثرة ماله ما له دخل في الماء التميز التميز في هذه الهداية انما يرجع الى ماذا؟ يرجع الى توفيق الله يرجع الى فضل الله يرجع الى اصطفاء الله يرجع الى اختيار الله

93
00:29:31.900 --> 00:29:51.900
كما قال الله جل وعلا وربك يخلق ما يشاء ويختار فالله خلق الهداية وخلق لها اهلا واختار لها اهلا وخلق اه ضدها وخلق لا واختار لها اهلا. فاذا هذا يرجع الى اختيار الله والى اصطفاء الله جل وعلا. فالحمد لله اولا واخرا وظاهرا وباطنا على هذه

94
00:29:51.900 --> 00:30:04.200
على هذه النعمة وعلى ذلك قول الله جل وعلا قول النبي عليه الصلاة والسلام كما في الصحيحين حتى لا انساه. من حديث معاوية رضي الله عنه من يرد الله به خيرا ايش يا جماعة

95
00:30:04.200 --> 00:30:16.350
في الدين لان الخير كل الخير والهداية كل الهداية في الفقه في الدين. فيفهموا من هذا ان من لم يرد الله به خيرا فان الله يحجب قلبه عن الفقه عن الفقه في الدين

96
00:30:16.750 --> 00:30:26.750
يا سلام هذي نعمة عظيمة نعمة الهداية ونعمة العلم الصحيح المتفق مع الكتاب والسنة على فهم سلف الامة هذي من اعظم النعم. بل هي الحكمة المرادة في قول الله جل وعلا

97
00:30:26.750 --> 00:30:46.550
يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤتى ها الحكمة فقد اوتي خيرا فقد اوتي خيرا كثيرا لماذا اوتي خيرا كثيرا ليه؟ قالوا العلماء لانه خرج بهذه الحكمة من ظلمة الجهالات الى نور الهدى ومن حمق الانحراف في الاقوال والافال الى

98
00:30:46.600 --> 00:31:01.650
الى الرشاد والاصابة وحصول السداد في الاقوال والاعمال والاعتقادات الامر الثاني مما يفيدك هذا الامر اذا رأيت ظلال الطوائف وتخبط كثير من الناس في الشرك ثم رأيت هداية الله لك مع الفرح يجيب لك

99
00:31:01.650 --> 00:31:23.500
شيء اخر ايضا يجوا يوجب لك شيئا اخر وهو ان تعلم وفقك الله ان هذه الهداية انما حصلت بعد توفيق الله بالعلم. فاذا هذا يوجب عليك ان تستمر في طلب العلم. وان تحرص الحرص الكامل على طلب العلم. فليس بينك وبين

100
00:31:23.500 --> 00:31:43.500
الله جل وعلا اي نسب الا عفوا ليس بينك وبين الله نسب ولا اي علاقة الا علاقة العبادة الا علاقة العبادة يجب عليك ان تهتم بالمحافظة على سبب الهداية وهو العلم العلم. ومن باب الفائدة اذكر لكم جملا جملا عظيما من اسباب

101
00:31:43.500 --> 00:31:59.550
بداية حتى يكون الانسان على دراية وعلى علم بها وهي اربعة اسباب وهي اعظم اسباب الهداية على الاطلاق. السبب الاول العلم السبب الاول العلم فان الضلال غالبا يكون مقرونا بالجهل

102
00:32:00.400 --> 00:32:34.250
السبب الاول العلم   السبب الثاني قبول الحق اول مرة وعدم وعدم رده هذا من اسباب الهداية ايضا ومن اسبابها ايضا كثرة الدعاء كثرة الدعاء بها خذوها على العجل ومنها ايضا طلب طلب الهداية من اهلها وفي مظانها. طلب الهداية من اهلها وفي مظانها

103
00:32:34.250 --> 00:32:51.500
طلب الهداية من من اهلها وفي مظانها فاذا هذا هو الامر الاول ان تفرح بفضل الله وان تحرص الحرص الكامل على ان تشد على سبب الهداية بيديك. ومما يوجب لك ايضا معرفة الحق

104
00:32:51.500 --> 00:33:11.500
وضدها ان ان ان يخاف قلبك من الضلال بعد الهدى ولا لا يا جماعة؟ لا بد ان يخاف قلبك من الضلال بعد الهدى كم من اناس تخطبتهم بيننا يد آآ الشبه او الشكوك والاوهام والشهوات؟ فحاروا بعد ان كانوا

105
00:33:11.500 --> 00:33:31.500
الحور بعد الكور الانتكاسة بعد الضلالة الانتكاسة بعد الهدى والظلالة بعد الهداية. هذا من اعظم ما ينبغي للانسان ان يخاف منه واعظم شيء تخاف منه لابد ان تخاف من الشرك. ترى اللي يأمن من الشرك فانها فانه قد فتح باب الوقوع فيه. لكن ما دام قلبك لا يزال خائفا من الشرك

106
00:33:31.500 --> 00:33:47.050
والوقوع فيه فانك حينئذ على خير عظيم. كيف لا نخاف من الشرك وقد خافه ابو الموحدين ابراهيم عليه الصلاة والسلام. والله جل وعلا عنه واجنبني وبني ان نعبد ان نعبد الاصنام

107
00:33:47.100 --> 00:33:58.900
فاذا كان ابراهيم عليه الصلاة والسلام لا يزال قلبه خائفا من الشرك مع ان الانبياء معصومون من الوقوع في الشرك. فلا جرم ان الانسان ينبغي له ان يكون خائفا خائفا منه كثيرا

108
00:33:59.200 --> 00:34:19.900
فاذا ولذلك عقد الشيخ رحمه الله تعالى بابا في كتاب التوحيد اسماه باب الخوف باب الخوف من الشرك والله اعلم. نعم افادك الفرح بفضل الله ورحمته كما قال تعالى وبفضل الله وبرحمته فليفرحوا هو خير مما يجمعون

109
00:34:19.900 --> 00:34:40.500
وهذا يوجب لك امرا ثانيا وهو الحرص على المحافظة على اسباب الهداية ولا لا ثم الخوف العظيم من ماذا؟ الخوف العظيم من العودة الى الضلالة بعد الهداية والى انحراف بعد الرشاد والهدى

110
00:34:41.700 --> 00:34:57.600
لا تثق في نفسك ابدا كن خائفا دائما ولذلك هذا هو شأن العبد المسلم ايها الاخوان نحن في هذه الدنيا لابد ان نعيش بين بين جناحين بين الخوف والرجاء فالفرح بفظل الله هو الرجاء

111
00:34:57.700 --> 00:35:19.150
والخوف من العودة هي مرتبة الرهبة فيجب عليك ان تكون راغبا راهبا. لان الانسان اذا عبد الله بالرجاء فقط فانه سيأمن من مكر الله واذا عبد الله بالخوف فقط فانه سيقنط من رحمة الله

112
00:35:19.250 --> 00:35:36.900
وحقيقة العبودية هي ان يقوم العبد الى الله جل وعلا متعبدا بالرغب والرهب كما قال الله جل وعلا ويدعوننا رغبا ورهبا ويقول الله جل وعلا امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقائما يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه

113
00:35:37.050 --> 00:35:52.600
فاذا لا بد من هذين الامرين في كل عبادة. فنحن لا نعبد الله بالرجاء فقط كما فعله الصوفية ولا نعبد الله كما فعله المرجئة يعني ولا نعبد الله بالخوف فقط كما فعله الوعيدية من الخوارج والمعتزلة

114
00:35:53.050 --> 00:36:16.400
ولا بل نعبد الله جل وعلا بالامرين جميعا فان العبادة لا يستقيم طيرانها الى الله الا بالجناحين جميعا بالخوف والرجاء فاذا نحن نعبد الله نشكر الله ونحمده وهذا رجا ومع ذلك لا بد ان نخاف والا نأمن. وان هناك كلمة لابد من الانتباه لها

115
00:36:16.400 --> 00:36:38.850
وهي انا واثق في نفسي انا واثق في نفسي انتبه هذه كلمة خطيرة ترى لا تثق في نفسك لان الله جل وعلا قال ان النفس لامارة بالسوء والنفس بين جنبيك هذه من جملة الابواب التي يلجأ اليك من من قبلها الشيطان والهوى والدنيا. كما قال الشاعر ابليس والدنيا ونفسه والهوى كيف النجاة وكلهم

116
00:36:38.850 --> 00:36:53.800
لابد من الحذر من هذه النفس هذه كيف تثق فيها ثم يجب عليك ان يكون كمال الثقة في الله جل وعلا فان الله اذا وكلك الى نفسك فقد وكلك الى ضعف ولذلك من دعاءه صلى الله عليه وسلم ولا تكلني الى نفسي طرفة

117
00:36:53.800 --> 00:37:08.100
علم كيف تقول انا واثق في نفسي؟ لا تثق في نفسك لا تثق في نفسك فيجب على الانسان ان يكون خائفا دائما من الحور بعد الكور ومن الانتكاسة بعد الهدى

118
00:37:09.200 --> 00:37:24.100
ولذلك يروى عن كثير من الصحابة هذا الخوف يقول ابا بكر والله لا امن مكر الله وان كانت احدى قدمي في الجنة ويقول عمر رضي الله عنه لحذيفة انشدك الله يا حذيفة اعدني رسول الله صلى الله عليه وسلم من المنافقين

119
00:37:24.250 --> 00:37:40.950
وكانوا يبكون بكاء عظيما اذا سمعوا ايات النار وايات جهنم وايات الوعد والوعيد وكانهما لن يحاسب يوم القيامة الا هم لن يحاسب يوم القيامة الا هو من هذا الخوف الذي الحقيقة لا نجده في قلوبنا كثيرا ها وذلك لجهلنا

120
00:37:41.000 --> 00:38:05.600
هذا لجهلنا نعم وهذا ساقه الشيخ حتى يبين لك وجوب الخوف من الشرك يقول ان مما يجعلك تخاف من الشرك ان الشرك امره دقيق وخفي. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الشرك في هذه الامة

121
00:38:05.600 --> 00:38:24.300
اخفى من دبيب النملة السوداء على الصفاة السوداء فالشرك امره خفي. فالشرك كلمة واحدة يخرجها الانسان بلسانه. فينتقل من دائرة المسلمين الى دائرة المشركين ومن دائرة اهل الى دائرة الى دائرة اهل النار

122
00:38:24.500 --> 00:38:45.550
اذا هذا يوجب على الانسان ان يتقي الله جل وعلا في معرفة التوحيد وما يضاده من الشرك حتى يكون على دراية وعلى علم بما يخرجه من النار ولذلك اهتم الفقهاء رحمهم الله تعالى في كتب الفقه بعقد باب اسمه باب الحكم المرتد ولا لا يا جماعة؟ بين الفقهاء فيه رحمهم الله تعالى

123
00:38:45.550 --> 00:39:04.450
تلك الاقوال والاعتقادات والاعمال التي توجب للانسان ان الخروج من الملة واجمال ما ذكره الفقهاء في باب حكم الردة يرجع الى اربعة امور. جميع تلك النواقض يرجع ترجع الى اربعة امور

124
00:39:04.600 --> 00:39:22.800
اما نواقض اعتقادية اما نواقض اعتقادية كان يعتقد مثلا ان هدي غير النبي صلى الله عليه وسلم اكمل من هديه او ان حكم احسن من حكمه كالذين مثلا يفضلون احكام الطواغيت على حكم النبي صلى الله عليه وسلم. هذا ناقض اعتقادي

125
00:39:23.900 --> 00:39:39.250
وغيرها كثير ومنها نواقض عملية نواقض عملية كان يشرك في عبادة الله بالذبح لغير الله او دعاء غير الله او ان يجعل بينه بين الله وسائق يدعوهم ويسألهم الشفاعة ويتوكل عليهم

126
00:39:39.450 --> 00:40:04.400
هذا كله من النواقظ العملية وهي كثيرة. القسم الثالث النواقظ القولية النواقظ القولية كان يستهزأ بالله او او يستهتر او بشيء مما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم وكالذي لا يكفر المشركين بلسانه او كالذي يصحح مذاهبهم او يدعو للتقارب معهم. هذي كلها من النواقظ القولية. الرابع النواقظ الشكية

127
00:40:04.400 --> 00:40:25.050
النواقض الشكية كان يشك مثلا في كفر الكافرين او يرتاب في نبوة محمد صلى الله عليه وسلم او في نبوة احد من الانبياء هذه هي النواقض يعني هذه الامور الاصول العامة التي ترجع اليها جميع النواقض التي نص عليها الفقهاء. اما ناقض يرجع الى امر عملي واما ناقض يرجع

128
00:40:25.050 --> 00:40:45.050
الى امر اعتقادي واما ناقض يرجع الى امر قولي واما ناقض يرجع الى امر شكي. هذه هي جملة ما ذكره العلماء رحمهم الله تعالى في في هذه النواقض والذي يوجب الخوف من هذه النواقض هي ان حكم هذه النواقض لا شأن له بكون الانسان هازلا او جادا. بل ان حكمها

129
00:40:45.050 --> 00:41:04.700
يترتب على الانسان حتى ولو قالها مازحا او هازلا او جادا كما قال الله جل وعلا ولئن سألتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم فهذا مما يجعل الانسان يخاف الخوف العظيم من الشرك

130
00:41:07.000 --> 00:41:26.850
يقول العلماء رحمهم الله ولا فرق في جميع هذه النواقض بين الهازل والجاد والخائف الا المكره الا المكره وسيأتي الكلام عليه  بعد قليل فينبغي للمسلم ان يحذر هذه النواقض وان يخاف على نفسه من الوقوع او الولوج في شيء او الولوج في شيء منها

131
00:41:27.100 --> 00:41:47.300
حتى لا يستوجب سخط الله وغضبه واليم عقابه ثم قال الشيخ مبينا خطر الشرك ايضا. نعم هو قد يقول الله تعالى فلا يعذر بالجنة. الظمير في قوله يقولها يعني على كلمة الكفر التي ذكرها قبل قليل. وقول الشيخ وهو جاهل

132
00:41:47.300 --> 00:42:07.300
يعني انه لا يدري عن معناها ولا يدري عفوا لا يعلم مبلغها ولا يعلم بانها قد توجب له الخروج من الملة. قوله فلا يعذر جهل هذه المسألة التي تكلم الشيخ عنها في الحقيقة طويلة الديون وهو عدم العذر بالجهل او العذر بالجهل ولكن انا اذكر لكم في باب الجهل

133
00:42:07.300 --> 00:42:27.300
جملا من القواعد المقررة التي تعينكم على فهم كلام اهل العلم رحمهم الله في هذا الباب. القاعدة الاولى الجهل ليس بعذر في الامور العقدية المعلومة من الدين بالظرورة. الجهل ليس بعذر في الامور العقدية المعلومة من الدين

134
00:42:27.300 --> 00:42:53.000
ظرورة  فهناك مسائل ينص العلماء على انها من جملة المعلوم من الدين بالضرورة فهنا لا نعذر احدا بجهالتها كالعلم بوجود الله ووحدانية الله واستحقاقه للعبادة وان الطواف حول القبور او الذبح للقبور او النذر للقبور من من امور الشرك والجاهلية والوثنية. فهذه مسائل ظاهرة جلية

135
00:42:53.000 --> 00:43:07.000
اعلمها الخاصة والعامة من المسلمين انها من دين الاسلام فهذه لا يعذر احد بجهالتها. فاذا نحن نتفق جميعا ايها الاخوة على ان مسائل العقيدة الكبار التي تعلم من الدين بالظرورة لا يعذر احد بجهالة

136
00:43:07.000 --> 00:43:26.150
تبقى المسائل التي هي من دقائق العلم والتي يختص بمعرفتها اهل الفن دون غيرهم هذه هي التي يعذر الانسان بادعاء الجهل فيها لكن لو جاءنا رجل الله جاه مثلا يقول انا انكر وجود الملائكة ثم اذا عرفنا يقول والله انا كنت جاهلا نقول لا قد كنت كافرا لان وجود

137
00:43:26.150 --> 00:43:46.150
الملائكة صار من الامور المعلومة من الدين بالظرورة. كذلك الايمان بالكتب والرسل وقيام الساعة وغيرها من المسائل صارت من صارت من الامور الظاهرة الجلية التي يتفق المسلمون في معرفتها. هذي هذا اول قاعدة في الجهل. اننا لا نعذر احدا بجهل شيء مما يعلم من الدين بالضرورة من مسائل العقيدة

138
00:43:46.150 --> 00:44:01.700
وقد نص على ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله نص عليها ايضا الشيخ محمد رحمه الله واحفاده في مواضع من كتبهم خلاص يا اخوان هذه القاعدة الاولى واضحة؟ المسائل التوحيد الكبيرة لا لا يعذر احد بجهلته

139
00:44:02.150 --> 00:44:14.900
حتى ولو كانوا الاتباع في بعض البلاد التي خفي فيها نور العلم ما نعذرهم بالجهلة لانها صارت من معلوم من الدين اتحداك تجهلها انت سمعت دعاة التوحيد يدعون ولكنك ما صدقتهم ولا

140
00:44:14.900 --> 00:44:45.900
رأيت سمعك لهم. القاعدة الثانية الجهل المقدور على رفعه ليس بعذر. الجهل المقدور على رفعه ليس بعذر الجهل المقدور على رفعه ليس بعذر ومعنى ذلك ايها الاخوان ان الله جل وعلا يقول فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. فالله جل وعلا امرنا ان نرفع الجهل عن انفسنا

141
00:44:45.900 --> 00:45:09.850
ولا لا؟ فاذا الامر برفع الجهل حكم شرعي والاحكام الشرعية منوطة بالقدرة. فانت مأمور برفع الجهل اذا كانت باب الرفع متيسرة ووسائله متحققة فاذا كانت وسائل التعلم عندك ايها الجاهل موجودة ولا يمنعك من سلوكها الا فقط العزيمة. ولكن صرفتك الدنيا بشهواتها وملذاتها

142
00:45:09.850 --> 00:45:25.950
يعني وشواغلها صرفتك عن تعلم هذا النوع من العلم فانت غير معذور بالجهل عند الله لماذا؟ لانك قادر على رفعه والجهل مقدور على رفعه ليس بعذر عند الله الذي يعجز عن الصلاة

143
00:45:26.050 --> 00:45:36.050
ثم يتركها هل هو مؤاخذة؟ الجواب لا. لكن من كان قادرا على مجيء المسجد ولم يأتي لانشغاله بالدنيا. اذا هو يعاقب. اذا رفع الجهل حكم شرعي. انت تطالب بهذا الحكم الشرعي

144
00:45:36.050 --> 00:45:49.550
اذا كنت قادرا لان الاحكام الشرعية منوطة بالقدرة على العلم والعمل. وقد اجمع العلماء على انه لا واجب مع العجز. ورفع الجهل واجب. فاذا كنت قادرا على تحقيق هذا الواجب لتيسر اسبابه فانت مطالب به

145
00:45:50.000 --> 00:46:08.100
واضح يا جماعة واضحة ذي ولا لا؟ فاذا هذي قاعدة مهمة. هذي قاعدة مهمة. فمثلا يقول العلماء من نشأ في بادية بعيدة عن العلم والعلماء فوقع في مخالفة مأمور او فعلي محظور فهو معذور. لماذا؟ لان اسباب الجهل عنده ما يستطيع ان ان يرفعها

146
00:46:08.400 --> 00:46:21.300
الجهل عندما يستطيع ان يرفعه فهو معذور في هذا الامر. كذلك اذا اسلم حربي في دار حرب فان دار الحرب مثل اسرائيل او غيرها. هذه تخلو عن العلماء فضلا عن عامة المسلمين

147
00:46:21.600 --> 00:46:44.100
فاذا هذا مسكين اسباب الجهل طرق رفع الجهل متعذرة عنده  لكن ان ينشأ انسان بين المسلمين والعلماء عنده وهواتف العلماء منتشرة ووسائل الاتصال متوفرة ولله الحمد مع ذلك يدعي الجهل في مسألة وهو يستطيع ان يرفع الجهل عن نفسه فيها

148
00:46:44.100 --> 00:46:57.900
فهذا ما يمكن ابدا ان يكون الجهل في حقه عذرا صح ولا لا يا جماعة؟ ولذلك هو الذي يقول العلماء فان كان يجهل ومثله يجهل. قوله ومثله يجهل يعني ان قرائن الاحوال تصدق ان دعوى الجهل

149
00:46:57.900 --> 00:47:07.900
دعواه للجهل صادقة والا فكل سيددعي الجهل. لكن هذه الدعوة لابد لها من برهان وهي ان ننظر الى القرائن المصاحبة لهذه الدعوة. ان كانت قرائن صحيحة تصدق هذه الدعوة فنصدقها

150
00:47:07.900 --> 00:47:26.650
لكن اغلب الناس الان يدعون الجهل وسبب جهلهم ليس هو انقطاع الاسباب. وانما اشتغالهم بالدنيا وانصرافهم بقلوبهم الى تحصيلها شهواتها وملذاتها. اجل واحد من بين المسلمين واحد من بين المسلمين. يجامع

151
00:47:26.650 --> 00:47:44.400
انتهوا في نهار رمضان ثم يدعي بعد ذلك انه جاهل بحرمة الجماع في نهار رمظان نجمعه ها هل مقبول هذا؟ مقبول؟ واحد يذبح لغير الله ويقول والله انا جاهل للذبح لغير الله شرك

152
00:47:44.450 --> 00:48:01.550
واحد يدعو غير الله ويستغيث به ويلتجئ الى الاولياء والصالحين. ويتبرك بالقبور واتربة القبور يضجع خده على العتبات المقدسة يقول بعد ذلك انا جاهل؟ لا ما يمكن فيه جاء للمقدور على رفعه ليس بعذر عند الله

153
00:48:01.700 --> 00:48:17.400
وضدها القاعدة الثالثة الجهل المعجوز عن رفعه عذر في تفويت واجب او فعل محرم. الجهل المعجوز عن رفعه يعتبر عذرا في تفويت الواجب او فعل المحرم. يعني انه غير مؤاخذ. يرفع المؤاخذة عن الانسان

154
00:48:17.400 --> 00:48:35.900
يمثل له العلماء الجهل اعيد القاعدة الجهل المعجوز عن رفعه يعتبر عذرا في تفويت الواجب او فعل الحرام يعني انه يعتبر عذرا في رفع المؤاخذة بمعنى انه اذا علم فاننا لا نطالبه بعد ذلك

155
00:48:36.100 --> 00:48:55.100
قضاء هذا الواجب ولا نطالبه بعد ذلك بالتوبة من من فعل المحظور هذي نعمة من الله ولذلك ايها الاخوان تأتي المستحاضة الى النبي صلى الله عليه وسلم فتخبره بانها تستحاض حيضة كثيرة شديدة وهذا حديث عمنا عند ابي داود وغيره

156
00:48:55.500 --> 00:49:05.500
قالت يا رسول الله اني السحاب حيضة كثيرة شديدة وانها تمنعني من الصوم والصلاة. اذا عرف انها تركت شيئا من الصوم وتركت شيئا من الصلاة. وترك الصلاة كفر والعياذ بالله

157
00:49:05.500 --> 00:49:22.700
لكنها تركتها في حال كونها جاهلة بحقيقة الحكم الشرعي. ومثلها يجهل ومثلها يجهل. فكان النبي عليه الصلاة والسلام يخبرها بالوجهة الصحيحة يخبرها الوجهة الصحيحة ولا يأمرها بقضاء ما فوتته من الصلاة ولا يأمرها بقضاء ما تركته من الصيام

158
00:49:22.900 --> 00:49:32.900
وكذلك في حديث عدي بن حاتم انه لما نزل قول الله جل وعلا وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر فاكل في نهار رمظان ظنا منه ان

159
00:49:32.900 --> 00:49:50.600
المقصود هو هذا الخيط الحقيقي حتى نزل قول الله جل وعلا من الفجر. فلم يأمر النبي وسلم احدا بقضاء ما فاته وكذلك حديث المسيء صلاته النبي عليه الصلاة والسلام امره بقضاء هذه الصلاة واعادتها لان وقتها لا يزال باقيا. لكن يقول والله لا احسن غيره فعلمني اذا

160
00:49:50.600 --> 00:50:10.600
جميع الصلوات التي صلاها في السابق كانت خطأ ولكن لم يأمره الا بقضاء تلك الصلاة لوجود بقاء لبقاء وقتها لبقاء وقتها والادلة على ذلك كثيرة. فاذا المعذور بالجهل هو ذلك الرجل الذي يعجز ان يرفع اسباب الجهل عنه لانقطاع وسائل التعليم فيما بيننا وبينهم

161
00:50:10.600 --> 00:50:30.750
ولكن في هذا الزمن ايها الاخوان في الحقيقة انتشرت وسائل التعليم وهذه نعمة عظيمة عندنا هذه نعمة صار العلم يستطيع ان يصل الى كل اجزاء المعمورة فما بين الانسان وبين التعلم الا ان تقوم عنده الهمة في العلم فقط. قاعدة ثالثة ولا رابعة

162
00:50:30.750 --> 00:50:52.950
نعم الكافر الاصلي لا يرفع جهله وصفه بالكفر. الكافر الاصلي لا يرفع جهله وصفه بالكفر  يعني اذا جاءنا كافر وقال انتم يا علماء المسلمين ما جئتمونا وما علمتمونا وما حدثتمونا وما دعوتمونا وادعي الجهل. فنقول حتى وان كنت جاهلا فانك لا فانك

163
00:50:52.950 --> 00:51:14.650
موصوف بالكفر فاذا وقع الانسان فاذا كان الانسان كافرا اصليا فانه لا يرفع لا يرتفع وصفه بالكفر كونه جاهلا. ومنها ايضا الجهل لا يرفع الضمان في حقوق المخلوقين. الجهل لا يرفع الضمان والمطالبة في حقوق المخلوقين. الجاهل لا يرفع الضمان والمطالبة في حقوق

164
00:51:14.650 --> 00:51:36.400
المخلوقين وانما يرفع الاثم والضمان فيما بينك وبين الله فقط واما فيما بينك وبين المخلوقين فانه لابد ان تضمن حقوقهم تضمن حقوقهم قاعدة اصحاب الفترة يعاملون معاملة الكفار في الدنيا وفي الاخرة امرهم الى الله

165
00:51:36.700 --> 00:51:59.950
اصحاب الفترة يعاملون معاملته الكفار في الدنيا وفي الاخرة امرهم الى الله جل وعلا والمراد باصحاب الفترة يعني الفترة بين بين نبيين بحيث ان رسالة النبي الاول قد اندثرت او نسيت او تلاشت ونسيها الناس والنبي الجديد لم

166
00:51:59.950 --> 00:52:21.150
يبعث يعني في حال فتور العلم في حال فتور العلم وقبظ العلم وارتفاع العلم وظهور الجهل وانتشاره. هؤلاء اصحاب الفترة. فهؤلاء في الدنيا نعاملهم معاملة كفار نعاملهم معاملة الكفار. طيب وامرهم في الاخرة؟ اصح اقوال العلم اننا نقول ها؟ ان امرهم الى الله. وقد

167
00:52:21.150 --> 00:52:41.150
وردت بعض الادلة التي تصح بمجموعها ان الله يبعث لهم رسولا في الاخرة ويوقد لهم نارا ثم يبتليهم ويختبرهم فمن كان في علم الله انه من اهل جنتي فانه سيستجيب ومن كان في علم الله انه من اهل النار فانه سيتكبر ويعاند. فاذا لذلك يقول الله جل وعلا وما كنا معذبين

168
00:52:41.150 --> 00:52:57.150
حتى نبعث رسولا وهؤلاء قد باتوا قبل بعثة الرسول وهم اصحاب الفترة فاذا القاعدة في اصحاب الفترة تقول اصحاب الفترة يعاملون معاملة الكفار في الدنيا. واما في الاخرة فكيف نعاملهم؟ كيف يعاملهم في الاخرة؟ امرهم الى الله امرهم

169
00:52:57.150 --> 00:53:17.150
الى الله جل وعلا ويدخل في اصحاب الفترة المجانين ويدخل فيهم ايضا من مات وهو صغير. ايضا كل هؤلاء اقصد اموال من اولاد الكفار من مات وهو صغير من اولاد الكفار والمعاتيه والمجانين هؤلاء ايضا يحكم لهم بحكم اهل الفترة

170
00:53:17.150 --> 00:53:30.850
يحكم لهم بحكم اهل الفترة يعني المجنون من الكفار لا نغسله ولا نكفنه ولا نصلي عليه ولا نقبره في مقابر المسلمين وانما ندفنه مع ربعه ما هو مجنون لكن بامره في الاخرة الى الله

171
00:53:30.850 --> 00:53:47.500
الى الله جل وعلا وكذلك الولد الكافر الصغير الذي مات وهو كافر. ما ندفنه في مقابر المسلمين وانما نعامله في الدنيا معاملة الكفار. واما امره في الاخرة فهو الى الله جل وعلا وقد وردت الادلة بان الله جل وعلا يمتحنهم

172
00:53:47.500 --> 00:54:12.850
تليهم بما اراد في الاخرة. قاعدة بلوغ الحجة ومطلق الفهم شرط في قيامها على المكلف. بلوغ الحجة ومطلق الفهم شرط في قيامها على المكلف  بلوغ الحجة وفهمها شرط في قيامها على المكلف. وهذه وهذه القاعدة تبرز لك الشروط التي بها تقوم الحجة على المكلفين

173
00:54:12.850 --> 00:54:32.850
فهي شرط ان الشرط الاول بلوغها. فمن بلغه فمن بلغه القرآن والوحي فقد قامت عليه الحجة. يقول الله جل وعلا لانذركم به ومن بلغ. اذا لا بد من بلوغها سماعها. سماع الحجة يعني. طيب والشرط الثاني مطلق فهمها؟ لابد

174
00:54:32.850 --> 00:54:50.500
من مطلق الفهم وهذان الشرطان متفق عليه ما بين العلماء لم يخالف فيها احد. انتبهوا على التحقيق الذي ساقوله الان. اما اشتراط البلوغ فلا خلاف فيه بين اهل العلم. واما اشتراط الفهم فان العلماء فيه على قولين

175
00:54:50.500 --> 00:55:10.500
لكن خلافهم هذا بعد النظر والتحقيق تبين انه خلاف تنوع لا خلاف تضاد. فان من اهل العلم من يشترط الفهم لقيام الحجة ومن اهل العلم من لا يشترطها. وبعد النظر في كلامهم وجدنا ان الذين لا يشترطون الفهم انما لا انما ينفون

176
00:55:10.500 --> 00:55:30.500
فهم المطلق كفهم ابي بكر وعمر وهو الفهم الذي يعقبه الامتثال. فهذا ليس بشرط في في قيام الحجة. يكفيك ان تسمع الحجة وتفهمها ولو شيئا تيسيرا من الفهم لكن لا يشترط ان تفهمها الفهم المطلق كما فهمها ابو بكر وعمر هل هذا شرط؟ في قيام الحجة؟ الجواب لا. والا لما قامت الحجة على احد من الخلق الان

177
00:55:31.600 --> 00:55:55.050
فاذا الفهم الكامل ليس بشرط باجماعهم والذين قالوا بان الفهم شرط لا يقصدون به الفهم المطلق وانما يقصدون به جزءا من من اجزاء الفهم حتى يخرج الانسان عند المجنون والبهيمة فقط البهيمة تسمع القرآن ولا لا؟ لكن هل عندها مطلق الفهم حتى تقوم عليها الحجة؟ الجواب لا. فاذا لا بد من بلوغها وسماعها ولا

178
00:55:55.050 --> 00:56:15.050
بد من مطلق الفهم والا لقامت الحجة على البهائم والمجانين. المجنون يسمع الاية ولا لا؟ لكن هل تقوم عليه الحجة؟ الجواب لا. لماذا؟ ما الشرط الذي اختل؟ مطلق الفهم فاذا الفهم المطلق ليس بشرط في قيام الحجة باجماع العلماء. ومطلق الفهم شرط في قيام الحجة

179
00:56:15.050 --> 00:56:36.100
اجماع العلماء اذا صار في المسألة ثلاث اجماعات الاجماع الاول اجمع العلماء على ان بلوغ الحجة شرط في قيامها  اجمع العلماء على ان بلوغ الحجة شرط في قيامها. الاجماع الثاني اجمع العلماء على انطلق الفهم شرط في قيام

180
00:56:36.100 --> 00:56:55.100
اجمع العلماء على ان مطلق الفهم شرط في قيامها. الاجماع الثالث اجمع العلماء على ان الفهم المطلق ليس بشرط في قيام الحجة وانتم تعرفون الفرق بين مطلق الشيء والشيء؟ المطلق ولا ما تعرفون

181
00:56:57.850 --> 00:57:17.850
ها الشيء المطلق هو كل شيء. فاذا قلت الفهم المطلق يعني كل كل الفهم. واذا قلت مطلق الشيء يعني بعض الشيء فاذا مطلق الفهم هو بعض الفهم. الفهم المطلق هو كل الفهم. وبهذا التقرير ترى ان كلام

182
00:57:17.850 --> 00:57:37.850
الشيخ رحمه الله الشيخ الاسلام المجدد محمد رحمه الله احيانا يشترط الفهم واحيانا لا يشترط الفهم فاذا رأيته في موضع ينفي الفهم فانما ينفي فهما الفهم المطلق. واذا رأيته يشترط الفهم فانما يشترط مطلق الفهم. وعلى ذلك يجتمع كلام العلماء

183
00:57:37.850 --> 00:57:57.850
ينتهي الاشكال فيما بينهم. اذا قاعدتنا صحيحة. وهي ان الحجة لا تقوم الا ببلوغها ومطلق ومطلق الفهم. القاعدة التي بعدها ولا خلاص يكفينا هذا لعل هذا كافر. لان القاعدة اللي بعدها مفهومة وهي ان التكفير بالوصف العام لا يستلزم تكفير الاعيان الا بعد ثبوت الشروط وانتفاء

184
00:57:57.850 --> 00:58:17.850
الموانع لمن اراد ان يكتبها ان التكفير بالوصف العام لا يستلزم تكفير المعين الا بعد ثبوت الشروط وانتفاء الموانع. وهذه مهمة ايضا وهي اننا نقول اننا نحكم على العوام اذا وقعوا في مخالفة عقدية بانهم كفار

185
00:58:17.850 --> 00:58:37.850
لانهم مثلا وقعوا في مخالفة مخالفة عقدية مما هي معلومة من الدين بالظرورة. لكن هذا حكم بالوصف العام على العوام في هذه البلد. لكن لا لا ينطبق هذا الحكم على كل عامي الا بعد ثبوت الشروط وانتفاء الموانع. فاذا اهل السنة في التكفير لهم طريقان. طريق عام وطريق معين

186
00:58:37.850 --> 00:58:57.850
التكفير بالوصف العام والتكفير للاعياد. اما التكفير بالوصف العام فمعناه تكفير الاقوال وتكفير الافعال. من قال كذا فهو كافر من فعل كذا فهو كافر. هذا التكفير العام لا يجوز ان ينطبق على كل فرد من افراد عمومه عينا الا بعد ثبوت الشروط وانتفاء الموانئ. بمعنى

187
00:58:57.850 --> 00:59:17.850
ان هناك محطات لا بد من الوقوف عندها والتأكد من وجودها قبل ان ننتقل بالحكم من العموم الى الخصوص. المحطة الاولى محطة العلم. فاذا لا يجوز ان نحكم على المعين بالكفر الا اذا كان عالما. المحطة الثانية

188
00:59:17.850 --> 00:59:37.850
العقل فلا يجوز ان نحكم على المعين بالكفر الا اذا كان عالما عاقلا واضح ولا لا؟ المحطة الثالثة محطة البلوغ لا يجوز ان نحكم على الصغير بالكفر اذا كان ها وقع في شيء من المكفرات. هذي هذي ثلاث محطات وهي يسمونها يسميها العلماء

189
00:59:37.850 --> 00:59:57.850
اوطى التكفير المعين. المحطة الرابعة محطة الاختيار وضده الاكراه. المحطة الخامسة محطة القصد وضده الخطأ ولذلك ما حكم النبي عليه الصلاة والسلام على الرجل الذي قال اللهم انت عبدي وانا ربك؟ ما حكم عليه بالكفر لماذا؟ شو المحطة التي اختل عنده؟ محلة محطة

190
00:59:57.850 --> 01:00:17.850
قصد ما قصد هو هو ما قالها قاصدا للكفر. وانما سبق لسانه بذلك الخطأ. المحطة التي بعدها وهي اكبر المحطات عند اهل السنة التي يعذرون بها من يخالفهم محطة عدم التأويل. يعني عدم وجود الشبهة التي اوجبت له هذا الكفر. هذه هذه

191
01:00:17.850 --> 01:00:37.850
في محطات ست محطات او خمس محطات المحطة الاولى محطة العقل. المحطة الثانية العلم. المحطة الثالثة البنوك المحطة الرابعة الاختيار المحطة الخامسة القصد. المحطة السادسة عدم التأويل. فاذا لا يجوز للانسان ان ينقض

192
01:00:37.850 --> 01:01:03.000
الحكم بالتكفير من العموم الى الخصوص المعين الا بعد التأكد من هذه المحطات. وضد كل محطة يعني يعني ظد كل شرط من هذه الشروط مانع. فالعقل شرط. والجنون مانع والعلم شرط والجهل الذي يعذر فيه صاحبه مانع

193
01:01:03.200 --> 01:01:26.250
البلوغ شرط والصغر مانع. والاختيار شرط والاكراه مانع. والقصد شرط وعدم القصد مانع والتأويل وعدم التأويل شرط ووجود التأويل مانع. فاذا لا يجوز ان نحكم على المعين بانه كافر الا بعد ثبوت الشروط وانتفاعه

194
01:01:26.250 --> 01:01:47.800
الموانع هو سر المسألة ان العلاقة بين العموم والخصوص عند اهل السنة ليست علاقة ذاتية يا محمد. انتبهوا يا جماعة انتبهوا ان العلاقة بين الحكم العام عند اهل السنة والحكم الخاص ليست علاقة ذاتية بل هي علاقة منبثقة من وجود هذه الشروط وانتفاء الموانع. خلاف

195
01:01:47.800 --> 01:02:07.800
بل للخوارج والوعيدية الذين يجعلون هناك تلازما ذاتيا بين الحكم بالكفر بين وجود الكفر والحكم به. من وقع في الكفر عند الوعيدية مباشرة ايش؟ يكفر لان في تلازم ذاتي بين الحكم على الفعل والحكم على فاعله. واما اهل السنة لا يعطون الفعل حكما خاصا ولا يعدون هذا

196
01:02:07.800 --> 01:02:27.250
حكم الى فاعله الا بعد ثبوت الشروط وانتفاء الموانع. اذا الخلل الذي يقع فيه الوعيدية هو اعتقاد التلازم بين الفعل والفاعل الهداية التي وفق الله لها اهل السنة هي فك التلازم بين الفعل والفاعل ونعطي الفعل حكما خاصا ثم لا نعدي هذا الفعل

197
01:02:27.250 --> 01:02:47.250
هذا الحكم من الفعل الى الفاعل الا بعد النظر في هذه المحطات التي يقول العلماء فيها ثبوت الشروط وانتفاء الموانع فقول الشيخ رحمه الله وقد وهو جاهل اي جاهل يقصد الشيخ؟ الجهل الذي لا يعذر فيه صاحبه. يقصد شيخنا الجهل الذي لا يعذر فيه صاحبه

198
01:02:47.250 --> 01:03:06.850
وهو الجهل الذي يكون في الامور العقدية الكبيرة او الجهل الذي يستطيع الانسان ان يرفعه عن نفسه الجهل الذي يقصده الشيخ هو الجهل الذي لا يعذر به صاحبه. وحسب القواعد التي درسنا ان الجهل الذي لا يعذر بصاحبه اي جهل. هو الجهل في

199
01:03:06.850 --> 01:03:24.000
العقدية الكبيرة والجهل الذي يستطيع ان يرفعه عنه صاحبه عودوا عودوا القواعد عيدوا القواعد وادرسوها لان الان انتم تأخذون مرحلة التحصيل اما مرحلة التثبيت والتركيز لعلك لعلها ان شاء الله فيما بعد

200
01:03:24.200 --> 01:03:48.000
الان بس قيدوا هالقواعد. نعم. واصل وقد يقولها وهو يقول المشركون. خصوصا ان احبك الله ما اسرع من قوم موسى مع صلاحهم وعلمهم اجعل لنا ايمانا. فحين اذ دعهم حرصك وخوفك على ما يخلصك من هذا وامثاله. اي من الكفر والشرك

201
01:03:48.000 --> 01:04:15.750
اسبابه حينئذ يعظم خوفك وحرصك على ما يخلصك من هذا وامثاله الاشارة اي الكفر واسبابه يعني انه مما يزيدك خوفا وحرصا على ما يخلصك من الكفر واسبابه. اذا عرفت آآ اذا عرفت ان ان الانسان قد يقع فيه حتى على جلالة قدره. ربما يقع الانسان في شيء من الامور الشركية وعلى جلالة قدره وعلو اتباعه في العلم

202
01:04:15.750 --> 01:04:34.600
كالمؤمنين من اصحاب موسى لما لما انجاهم الله جل وعلا واقدامهم لم لم تنسف بعد قالوا يا موسى اجعل لنا كما لهم الهة لما رأوا قوما يعبدون شيئا قالوا يا موسى اجعل لنا اله كما لهم اله. الان وهم مؤمنون

203
01:04:34.950 --> 01:04:54.950
وهم خيرة اصحاب موسى وقعوا في ذلك. كذلك اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام المؤمن اهل مكة وهم حدثاء عهد بكفر لما مروا على قوم لهم ستره قالوا يا يا رسول الله اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط. قال قلتم والذي نفسي بيده وهم صحابة النبي ازكى

204
01:04:54.950 --> 01:05:14.200
امتي قلوبا واعمقها علما واشد اباما هذا مما يجعل الانسان يخاف من الشرك حتى وان بلغت في العلم ما بلغت لا تخف لا تأمن من الشرك فان فان مما يجعل العبد يخاف هو ان الانسان قد يقع في الشرك حتى وان كان من اصحاب من اصحاب الكمالات ولذلك اسمع الى قول النبي صلى الله عليه وسلم يخاطب افضل

205
01:05:14.200 --> 01:05:30.800
وازكى من وطئت قدمه ثرى من هذه الامة. يقول ان اخوف ما اخاف عليكم من الشرك الاصغر. الله من انت تخاف عليهم مع هذا العلم العظيم؟ ومع ذلك الايمان الكبير. اناس زكاهم الله في القرآن. ومدحهم. واثنى عليهم بالثناء العاطل في القرآن

206
01:05:30.800 --> 01:05:40.800
كريم وكل من اثنى الله عليه بالقرآن بالخير فانه يموت على ذلك. ومع ذلك يقول لهم اخوف ما اخاف عليكم من الشرك الاصغر. اذا ما في مرحلة يأمن الانسان فيها من

207
01:05:40.800 --> 01:05:54.900
من ايش يا جماعة؟ من الشرك والخوف منه ما في ابدا. ولذلك اذا احسست في قلبك شيئا من الامان من الوقوع في الشرك لانك عالم وانك الان اعلم انك بدأت في العد التنازلي الان

208
01:05:55.500 --> 01:06:12.100
الان بدأت الان تنفتح عليك ابواب الشرك. وكما قال العلماء من امن النفاق فهو منافق. من امن النفاق فهو منافق. فيجب على الانسان ان يخاف ان يتقي الشرك لا يكون ذلك الا بمعرفة التوحيد وحقيقته وما يضاده من الشرك ووسائله

209
01:06:12.600 --> 01:06:37.850
نعم واعلم ان الله سبحانه وهذه سنة الله في خلقه. وهذه سنة عظيمة كونية ان الحق لابد ان يكون له اعداء وان الحق لابد له ان يكون له مضادين. ان يكون له مضادون. يمنعونه ويدفعونه ويخططون لقتله وازهاق روحه

210
01:06:37.850 --> 01:06:52.100
هذه سنة لا يمكن ابدا ان تندثر من هذا الكون حتى يرث الله الارض ومن عليها. سنة كونية يقول الله جل وعلا وكذلك جعلنا لكل نبي عدو شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعضه زخرف القول غرورا

211
01:06:53.350 --> 01:07:13.350
وهذا يرجع الى عدة حكم يريدها الله جل وعلا. الحكمة الاولى التمحيص والابتلاء. فان الدعاة لا بد ان بمثل هذه العداوة حتى يمحصهم الله ويرفعوا رتبتهم. اذا صبروا ولذلك عندنا قاعدة في هذا الصدد تقول الابتلاء سنة

212
01:07:13.350 --> 01:07:36.100
ابتلاء سنة والمراد بها سنة كونية هي سنة كونية في اوائلها ولكنها سنة شرعية في حكمها وغاياتها والمصالح المترتبة عليه فاذا الابتلاء سنة بل يقول العلماء رحمهم الله قاعدة اذا رأيت الداعية لا يبتلى فاتهم دعوته. اذا رأيت الداعية ما يبتلى فاتهم دعوته

213
01:07:36.100 --> 01:07:59.200
لانه لو كان صادقا في دعوته ومخلصا لله في قصده وطلبه ليسر الله له هذه السنة. لذلك اذا رأيت الداعية قد اعداؤه فاعرف انه ان شاء الله على خير اعرف ان على خير ولذلك اعظم من عودي هو هم انبياء الله. وهم وذلك لعظم رتبتهم وصدقهم واخلاصهم عند الله جل وعلا

214
01:07:59.900 --> 01:08:23.800
اذا هذا اول حكمة من حكم وجود العداوة للانبياء. ووجود العداوة للحق. ووجود الصراع بين الحق والباطل. الامر الثاني حتى يشع شعاع الحق ويظهر نوره وترسخ قدمه فان الحق لا يظهر نوره ولا يشع شعاعه ولا ترسخ قدمه الا اذا قاومه اهل الباطل

215
01:08:23.800 --> 01:08:46.450
هذي نعمة عظيمة. على ذلك قول الشاعر في البيت اللي تعرفونه مدري هو المناسب المجيء به ولا لا. قل واذا اراد الله نشر فضيلة طويت اتاح لها لسان حسودي فاذا اراد الله جل وعلا ان يظهر الباطل فانه ييسر للباطل اعداء. فاحيانا يظهر الاعداء من الحق ما لا يستطيع الحق ان يظهره

216
01:08:46.700 --> 01:09:10.250
قولوا لي يا جماعة احيانا يظهر اهل الباطل من الحق ما لا يستطيع اهل الحق ان يظهروه. ما لا يستطيع اهل بالحق ان يظهروه  وهذا له امثلة كثيرة. فاذا هذه هي الحكمة الثانية. الحكمة الثالثة حتى يتميز الخبيث من الطيب الخبيث من الطيب. حتى يميز الله

217
01:09:10.250 --> 01:09:33.700
جل وعلا الخبيث من الطيب. ويجعل الخبيث بعضه على بعض فيرقمه جميعا فيجعله في جهنم  كما قال الله جل وعلا يقول احد العلماء كلمة وهي حكمة يقول كلما عظم عدوك كلما ظهر رونق الحق الذي معك

218
01:09:34.100 --> 01:09:51.550
كلما عظم عدوك وكثر وتعدد اعدائك كلما ظهر رونق الحق الذي معك يقول ابن تيمية رحمه الله تعالى يقول ابن تيمية رحمه الله ان من اعظم اسباب ظهور الايمان والدين. انت وش يقول؟ ان من اعظم

219
01:09:51.550 --> 01:10:11.100
اسباب ظهور الايمان والدين وبيان حقيقته وبيان حقيقته انباء المرسلين هو ظهور المعارضين لهم ظهور المعارضين له. ولذلك متى ظهر فضل عائشة رضي الله تعالى عنها؟ واثبت فضلها في كتاب يتلى الى يوم القيامة

220
01:10:11.150 --> 01:10:30.900
ها يا جماعة لما تكلم فيها هذه سنة الله. لكن يجب على الانسان ان يقابل هؤلاء الاعداد والصبر واحتساب الاجر والمجاهدة وآآ عدم الانصياع لهم او او الذل او او الخنوع لهم

221
01:10:31.950 --> 01:10:51.950
يقول العلماء رحمهم الله نقل طيب يقول العلماء رحمهم الله ان الحق اذا جحد وعرض بالشبهات اقام الله تعالى له من اه اه مما يحق به الحق ويبطل به الباطل من الايات البينات بما يظهره من ادلة الحق وبرانيه

222
01:10:51.950 --> 01:11:12.700
براهينه الواضحة وفساد ما عارضه من الحجج الداحضة. متى ظهرت عصا موسى؟ وصارت اية من ايات الله جل وعلا لما عرض الحق ولا ليه يا جماعة؟ متى ارتفع متى ظهرت ايات الانبياء؟ لو ان الانبياء وافقتهم اممهم ولم يعادوهم هل ظهرت المعجزات والبراهين والايات والدلالات؟ دل

223
01:11:12.700 --> 01:11:39.050
لعلى وحدانية الله وقدرته وكمال عظمته توب له. فاذا كلما اشتدت معارضة الحق كلما اشرقت اشرق نور الحق. سبحان الله انا امثل ان الحق مثل المسمار. كلما ضرب رأسه كلما ازداد ثبوته الحق مثل المسمار كلما ضرب رأسه في الجدار ها كلما ازداد ثبوته وهذا يبعث الطمأنينة على

224
01:11:39.050 --> 01:11:52.700
حق لان الدين دين الله والكلمة كلمة الله والله هو الذي يحفظ دينه ويعلي كلمته. وانما نحن اسباب فقط في نشر هذا في نشر هذا الحق. والا فالدين دين الله ما يستطيع احد ان

225
01:11:52.700 --> 01:12:07.350
ان يعارض دين الله ولا ان يهلك دين الله لكن هذا من جملة الابتلاء الذي يبتلي الله به اهل اذا كم ذكرنا من من فائدة؟ الفائدة الاولى لتحقق الابتلاء والتمحيص والامتحان

226
01:12:07.350 --> 01:12:29.200
الثانية لظهور رونق الحق. الثالثة حتى يميز حتى يتميز الخبيث من الطيب. حتى يتميز الخبيث من الطيب نعم كما قال تعالى وكذلك جعلنا لكل نبي عدو شياطين الانس والجن ليوحي بعضهم الى بعضهم خلق القول غرورا. نعم. وقد

227
01:12:29.200 --> 01:12:49.200
كثيرة وكتب نعم وهو وهو الواقع. ترى اهل الباطل ليسوا خلصا من المؤلفات وليسوا خلصا من الحجج والبراهين. لا عندهم حجج وعندهم كتب وعندهم مؤلفات وعندهم علماء وعندهم مخططات. وعندهم مؤتمرات وعندهم

228
01:12:49.200 --> 01:13:03.650
اموال ينفقونها في الباطل. ايه. يقول يقول الشيخ قد يكون لاعداء التوحيد علوم كثيرة وكتب وحجج كما قال الله جل وعلا فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم فاثبت الله ان عندهم

229
01:13:03.700 --> 01:13:28.500
علم ولكن اعلموا ايها الاخوان انه ان ان ان ضدهم لا لهم. ولذلك عندنا جمل من القواعد في مسألة حجج الكفار وما يأتي به الكفار من الشبه الحجج والخيالات عندنا فيها قواعد طيبة وهي مجادلة اهل الباطل. عندنا قواعد في مجادلة اهل الباطل وفي علومهم. القاعدة الاولى

230
01:13:28.500 --> 01:13:51.050
ما من دليل حق ما من دليل حق يستدل به المبطل الا وهو عليه لا له. ما من دليل حق يستدل به المبطل الا وهو عليه لا له ملي يشرح لي هذه الجملة العظيمة وهي قاعدة عظيمة عند ابي العباس ابن تيمية

231
01:13:51.900 --> 01:14:11.900
اعلموا ايها الاخوان ان المبطل اذا جاءك بحجة على باطله فانها مع التمحيص والتدبر والنظر ها فهي في الحقيقة حجة عليه لا له خاصة اذا احتج بشيء من ايات القرآن او السنة فالقرآن ما يدل على الشرك. فاذا رأيت المشرك يستدل على شركه بالقرآن اعرف انه انما اوتي من

232
01:14:11.900 --> 01:14:31.900
فاهم يا الفاسد فهي حجة عليه لا له. ولكن هذا الامر يحتاج الى نظر والى تدقيق والى معرفة حجة الخصم. وتعرف المدخل الذي تستطيع ان تدخل على حجته من طريقه ثم تقلب حجته عليه. وهذا قد اجاد فيه ابو العباس ابن تيمية كثيرا. هؤلاء يأتون

233
01:14:31.900 --> 01:14:46.950
بحجج ثم يقول وهو في الحقيقة حجة عليهم لا لهم ثم يبين ثم يعاود يتحسف ذاك الثور يتحسف يقول يا ليتني ما قلت شيء. لانه كلما جاء بحجة قلب اهل الحق حجته عليه للايمان بهذه القاعدة

234
01:14:46.950 --> 01:15:06.950
العظيمة ما من دليل حق دليل حق لا بد ان يصير دليل حق. ما من دليل حق يستدل به المبطل على على على باطله الا وهو في الحقيقة عليه لا له. لكن يحتاج الى يحتاج الى ايش يا جماعة؟ يحتاج الى تمحيص ويحتاج الى نظر ويحتاج الى

235
01:15:06.950 --> 01:15:32.450
تأمل هو يحتاج الى تأمل الثالثة او الثانية لا حجة لمبطل. لا حجة لمبطل اسم جنس دخلت عليه اللام النافية فتفيد الاستغراق. ما عندهم حجج ترى. جميع المخالفين للرسل والله ما عندهم حجة اقسم بالله

236
01:15:32.450 --> 01:15:52.450
ما عندهم حجة ابدا. طيب اليس يستدلون نعم؟ هم يستدلون باشياء يظنونها حججا وهي في الحقيقة ايش ؟ شبه وخيالات وخرافات واهازيج يأتون بها من ها هنا وهناك. من زخرف القول الذي تمليه عليهم شياطينهم. والا ففي الحقيقة لا حجة لمبطل

237
01:15:52.450 --> 01:16:12.450
اعرف ان جميع اهل الباطل ما عندهم حجة ما عندهم حجة ابدا. ما يمكن ان يأتي اهل الباطل بحجة لكن جميع ما يستدلون به انما هو في شبه واوهام وخيالات وخرافات هم يسمونها حججا وبراهين. ولكن هي في حقيقتها شبه كما قال الخطابي رحمه الله

238
01:16:12.450 --> 01:16:32.450
شبه تهافت كالزجاج تخالها حقا وكل كاسر مكسور. يعني انها لا خير فيها ولا شيء فيها. ولذلك يقول ابن تيمية رحمه الله وهؤلاء يستدلون باشياء يظنونها حججا قاطعة وهي في حقيقتها خيالات واوهام شيطانية ما لها شيء ابدا. لا حجة لمبطل. احفظوا هذه القاعدة. قبل

239
01:16:32.450 --> 01:16:52.450
نبدأ في آآ الشبه التي سيذكرها الشيخ وخمسة عشر شبهة. آآ احفظوا هذه لا حجة. ولذلك سوف تجد سذاجة العقل في هذه الشبهة التي سيذكرها الشيخ ايش ذا العقول الساذجة ذي؟ هذه حجج بالله هذه تجعلهم يتركون التوحيد للحجج ذي والشبه ولكن احمد الله على التوفيق

240
01:16:52.450 --> 01:17:18.650
هي عندك مي بشي لكن عندهم اوه حجج عظيمة وابراهيم والقاطعة وادلة دامغة وبنية مغول رأس الشيخ بهاء وهي في حقيقتها ليست بشيء ابدا. القاعدة الثالثة مقام الجدل لاهل العلم الراسخين. مقام مجادلة اهل الباطل لاهل العلم الراسخين. يعني ان الانسان في مقام المجادلة لا ينبغي ان

241
01:17:18.650 --> 01:17:38.650
يقحم نفسه فيها الا اذا كان من اهل العلم الراسخ. لان المقام مقام المجادلة مقام مناصرة ومغالبة الان. فلا افلجنك اهل الباطل فان انهزام صاحب الحق انهزام لايش ؟ للحق الذي معه. هذي مشكلة كبيرة جدا. الناس يظنون انك بانهزامك

242
01:17:38.650 --> 01:17:58.650
تنهزم فكرتك ينهزم منهجك. فاذا لا ينصب اهل السنة لمناظرة اهل الباطل الا العارفون بالعلم. الا الراسخون في علم فاذا مقام المجادلة ليس مقاما صالحا لكل احد لا بل لا بد ان يخص باهل العلم الراسخين النبيين. ليس كل من هب ودب

243
01:17:58.650 --> 01:18:18.650
اجادل ونحن نشكو الى الله شجونا من كثير من عوام المسلمين بحسب القدرة على الدخول في مواقع الرافضة وغيرهم تلقى العوام ام بدأوا يناقشونهم في مناقشات؟ ولذلك يكثر سؤالنا وغيرنا من هؤلاء العوام. والله انا دخلت في موقع شيعي وقال لي كذا وش اقول له؟ وش اقول له؟ وش خلاك تدخل

244
01:18:18.650 --> 01:18:33.100
انت ايش خلاك تدخل فيه اصلا لا يجوز لك الدخول فيه. لست من اهل العلم الراسخين ولا من العارفين بالعلم. ولا بالحجج ولا كيفية ترتيب الكلام. فحينئذ ما يجوز لك الدخول فيه

245
01:18:33.100 --> 01:18:51.900
لذلك سوف تأتينا قاعدة مهمة في هذا الباب ايضا بس قبل ما ننتقل اليها. فاذا مقام الجدل يخص به اهل العلم العارفين. اهل العلم الراسخون متفق على هذا يا جماعة مثل شيخ الاسلام محمد رحمه الله مثل شيخ الاسلام ابن تيمية هؤلاء هم هذه مقاماتهم هذه مقاماتهم

246
01:18:51.950 --> 01:19:07.200
قاعدة مهمة قاعدة منهج السلف التخويف من النظر في الشبه منهج السلف العام التخويف من النظر في الشبهة ولا لا يا جماعة كما ذكره الامام الصابوني رحمه الله في عقيدته

247
01:19:07.500 --> 01:19:27.500
وبين ان ان النظر في الشبهة قد يوجب تشرب القلب يا شيخ محمد قد يوجب تشرب القلب لها والوقوع في حبائلها فان الشبهة خطافة اذا مرت على القلوب غرت كما قاله العلماء رحمهم الله تعالى. فاذا السلامة لا يعد لها شيء. فالمنهج العام السلفي هو عدم النظر في الشبهة. عدم الخوف. عدم

248
01:19:27.500 --> 01:19:46.800
مجادلة في الحق عدم الدخول الولوج مع في المناظرات والمهاترات الكلامية التي فيها تجازم بين الحق والباطل. السلامة ما يعدلها شي. لانه ربما تعرض عليك شبهة او تنظر في شبهة ثم تقع في قلبك موقعا عظيما فلا يطفئها حينئذ نور الحق. هذه مشكلة هذه

249
01:19:46.850 --> 01:20:06.850
فاذا السلامة ان تحمي قلبك وعقلك وسمعك عن النظر في الشبه. ويكون ذلك من مقامات العلماء الراسخين اما عوام المسلمين وانصاف المثقفين مثلي وامثالنا مثلنا مثلي وامثال هؤلاء ينبغي لهم ان يحجروا انفسهم وان يحجزوا انفسهم وان يمنعوا انفسهم من الوغول في ذلك

250
01:20:06.850 --> 01:20:26.850
ولذلك كره السلف رحمهم الله ان ينشأ كتاب فيه ذكر الشبهة مع جوابها. كره العلماء رحمهم الله كالامام احمد وغيره. لما لما يعني بل ان الامام احمد جعل من جملة القوادح في الراوي انه يجمع شبه القوم ليش تجمعها؟ لانه ربما في الزمان يأتي تأتي الارض فتأكل

251
01:20:26.850 --> 01:20:49.700
وتبقي الشبهة من باب حماية الدين حماية جناب التوحيد. ولا لا يا جماعة؟ من باب سد الذرائع لا تقعد تجمعني في كتاب شبه والجواب عنها. لكن لا ان ان لكل زمان ان لكل مقام مقال. فاذا كثرت الشبه فلا بد ان ينتدب لها من يا جماعة؟ اهل العلم في ردها حتى لا

252
01:20:49.700 --> 01:21:07.050
يكون انتشارها بين المسلمين سبيلا لفساد عقيدتهم. ما ادري يا اخوان كلامي واضح؟ هذا ما اردت ان ابينه. قاعدة اخرى كشف الشبهة من فروض الكفايات. كشف الشبهة من فروض الكفايات

253
01:21:07.550 --> 01:21:29.300
فاذا اذا كان الانسان قد تشرب قلبه بشيء من الشبهة واحتاج الى بعض علماء المسلمين ان يكشفها عنه. فاذا كشف الشبهة من جملة واجبات العلماء وهو منهج منهج القرآن. منهج القرآن انه يذكر الشبهة آآ التي يتفوه بها المشرك ثم يجيب عنها. يجيب عنها

254
01:21:29.300 --> 01:21:49.300
يقول الشيخ وقد يكون لاعداء التوحيد علوما وكثيرة وكتب وحجج. لكن والله العظيم جميع جهود الكفار عليهم لا لهم. كما قال الله جل وعلا ان الذين لكفروا ايش؟ ينفقون ها اموالهم في ليصدوا عن سبيل الله ولا لا؟ فسينفقونها

255
01:21:49.300 --> 01:22:09.300
ثم تكون عليهم حسرة ثم يغلبون. احمد ربك. يبنون المؤتمرات وينشؤون تلك المواقع ثم يرجع ترجع عليهم لهم ما تأتي بالنتائج المطلوبة لهم. بل تأتي بضد ذلك لان الله اخذ العهد على نفسه. انهم سينفقون تلك الاموال الطائلة التي لا عد لها ولا حصر

256
01:22:09.300 --> 01:22:26.300
ثم تكون تلك الاموال حسرة عليهم ثم في النهاية يغلبون في هذه الدنيا. والذين كفروا الى جهنم يحشرون. هذا عقوبتهم في الله. اذا هم خاسرون خائبون ضائع سعيهم في الدنيا وضائع سعيهم وجهدهم في الاخرة

257
01:22:28.200 --> 01:22:50.500
نعم اذا عرفت ذلك وعرفت ان الطريق الى الله تعالى لابد له من اعدائه. عفوا كم ذكرت من قاعدة في هذه طيب مم نعم قاعدين عليه له فصاحة وعلم. وعرفت اعيد مرة ثانية

258
01:22:50.600 --> 01:23:10.600
اذا عرفت ذلك وعرفت ان الطريق الى الله تعالى لابد له من اعداء القاعدين عليه. الله. وعلم وعجل. نعم. لا يمكن ابدا ان يتركك اهل الباطل تصل الى الله بل بل يزرعونه في طريقك الالغام ويضعون في طريقك قطاع الطرق. من شياطين الانس والجن يصدونك عن

259
01:23:10.600 --> 01:23:29.750
لله. ولذلك الله جل وعلا بين ان هناك طوائف من الذين كفروا ان الذين كفروا ولن يكتفوا بكفرهم فقط. قال ويصدون عن سبيل الله فاذا بينك وبين الله عقبات في طريقك الى الله عقبات ومصاعب والغام وحفر وقطاع طرق

260
01:23:30.200 --> 01:23:55.100
فما الواجب علي تجاه ذلك؟ يجب عليك الا تسلك الطريق وعزلا عن السلاح. لابد ان يكون معك سلاح في طريقك. والمراد بهذا السلاح انما هو سلاح العلم والبيان والحجة فان اهل الباطل اذا ادلوا بحجتهم وردت هذه الحجة بالحجة فان الانسان حينئذ سيبعد تلك العقبات عن طريقه

261
01:23:55.800 --> 01:24:15.800
والعجب من هؤلاء لا يتركون احدا في حاله من اهل الخير ابدا. يشوهون سمعتهم ويقدحون في نياتهم. ويؤذونهم في ابدانهم واعراضهم واموالهم ولا يجدون مسلكا من مسالك ايذاء اهل الحق الا ويتركونه ولا يقصرون في طريقه ابدا. ما يقول الله جل وعلا لا يرقبون

262
01:24:15.800 --> 01:24:38.750
في مؤمن ايش يا جماعة؟ الا ولا ذمة. ابدا لا يجدون طريقا ومسلكا من مسالك ايذاء الاخرين ايذاء اهل الحق الا ويتركونه ولا يقصرون في سلوكها ابدا ثم العجب من من وصف الشيخ لهم. قال اهل فصاحة وعلم حجج. لا تظن انك صاحب الفصاحة فقط. فكم من منافق عنده لسان والله

263
01:24:38.750 --> 01:25:00.550
الجبال وتسقط بسبب فصاحته النجوم من السماء. كما قال النبي عليه الصلاة والسلام ان من البيان لسحرا. كم من اناس يزخرفون القول يزخرفون باطلهم بالقول ويزينونه ويلينونه بالكلمات المعسولة التي تجتذب النفوس وتتعشقها القلوب

264
01:25:00.550 --> 01:25:20.550
هم اهل فصاحة واهل نسب لكنهم سخروا تلك النعمة وتلك التي هي اللسان والفصاحة والعلم سخروها في معصية الله جل وعلا وفي الصد عن سبيله. في ولذلك كان الصحابة كعمر وغيره يقولون ان اخوف ما نخاف منافق صاحب لسان يجادل

265
01:25:20.550 --> 01:25:40.550
يجادل يجادل بذلك يجادل بالباطل والعياذ بالله. وهناك من اهل الباطل من اذا سمعته يتكلم عن الاختلاط او يتكلم عن قيادة كأنه يتكلم في مقام الناصح للامة وانه يريد للامة سعادتها وانشراح ومحافظة على الاعراض ولا ليه يا جماعة

266
01:25:40.550 --> 01:25:58.800
كما قال الله جل وعلا وهو اصدق الواصفين والقائلين يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا هذا هو فما الواجب عليك؟ الواجب عليك الا تسلك الطريق الى الله خلوا عن السلاح. بل لابد ان يكون معك سلاح ترد على اهل الباطل. وتكشف عنهم

267
01:25:58.800 --> 01:26:28.800
شبهة وتصد عنك الامر الذي يوجب قبوله خسارتك في الدنيا والاخرة الله المستعان. نعم هم. هذا هو. لان السلاح قسمان. سلاح حسي وسلاح معنوي ولابد لاهل الحق من هذين السلاحين. السلاح الحسي هو سلاح الحجة والبيان. عفوا السلاح المعنوي هو سلاح الحجة

268
01:26:28.800 --> 01:26:48.800
والسلاح الحسي هو سلاح الرمح والبندقية والسنان. فلابد منهما جميعا ولا يكفي لا يبلغ الحق وكما له الا بالسلاحين جميعا. الله جل وعلا يقول يا ايها النبي والمنافقين واغلظ عليهم. سلاح الحجة والبيان

269
01:26:48.800 --> 01:27:08.800
طيب ما استجابوا؟ انتقل للسلاح الثاني وانزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس. فالذي ما ينفع معه سلاح الحجة وسلاح البيان وكشف الشبهة والدعوة بالخير والكلمة والموعظة والنظرة المشرقة على طول مباشرة السلاح الثاني. السلاح الثاني هو سلاح القوة. سلاح اليد. ولذلك لما اجتمع السلاحان في عهد الامام محمد

270
01:27:08.800 --> 01:27:30.250
ابن عبد الوهاب فسلاح الحجة والبيان يملكه الشيخ محمد بن عبد الوهاب وسلاح القوة والحديد والنار يملكها الامام محمد ابن سعود انتشرت الحق وانتحرت دعوة الباطل وانتشر وظهرت معالم التوحيد. وخفيت معالم الشرك والوثنية ولا نزال في بركات هذه الدعوة الى

271
01:27:30.250 --> 01:27:46.350
الى هذا الى هذا العصر بل ان شاء الله الى ان تقوم الساعة باذن الله الواحد الاحد لن ينساها الناس بل لم تقتصر على هذه المنطقة التي ظهرت فيها وانتشرت وانما انتشرت في في مشارق الارض ومغاربها حتى صار كتاب التوحيد وكشف الشبهات يدرس في ادغال افريقيا

272
01:27:46.350 --> 01:28:00.600
ودرس في جبال الصين درسونا نعمة عظيمة لكن متى اذا اجتمع الامران جميعا؟ فاذا لا تمشي في الطريقك الى الله مع كثرة اهل اللثن والفصاحة والمعادين لك في طريقك لابد ان يكون معك

273
01:28:00.600 --> 01:28:25.250
كسلاحين سلاح الحجة والبيان وسلاح السيف والسناب لكن انتم تعرفون ان سلاح السيف والسنان ليس مرد التصرف فيه الى احاد الناس ولا الافراد وانما امره الى اهل الحل والعقد لكن يبقى السلاح الذي يستطيع ان يتصرف فيه الافراد هو سلاح الحجة والبيان وهو اقوى من سلاح السيف والسنان اقوى بكثير اقوى بكثير بل لا بل لا يقوم معه سلاحه

274
01:28:25.250 --> 01:28:45.250
القوة شيء ابدا. القوة الحقيقية قوة الامم. قوة الامم انما هي فيما تحمله من العلوم والمعارف. ليست فيما تحمله من القوات العسكرية لا ابدا اخطأت ولذلك لما اجتمعت القوة الجسدية في العفريت في عهد سليمان. قال عفريت من الجن انا اتيك به قبل ان تقوم من مقامك

275
01:28:45.250 --> 01:28:58.750
واني عليه لقوي امين. هذا القوة لكن في قوة اقوى منها. وهي القوة العلمية قال الذي عنده علم من الكتاب. ما وصفه لكن وصفه بقوة العلم فغلبت القوة العلمية على القوة الجسدية

276
01:28:59.100 --> 01:29:16.350
استطاع الانسان بعلمه ان يحقق في لم تستطع القوة الجسدية ان تحققه في اوقات طويلة ولذلك لما اصطفائي قال ان الله اصطفاه عليكم وزاده بايش؟ بسطة في العلم وهي القوة العلمية والجسم وهي القوة الجسدية

277
01:29:17.100 --> 01:29:37.100
فاذا القوة اجتماع القوتين نور على نور. لكن الاهتمام في المبدأ في المقام الاول لابد ان يكون في القوة على القوة ايش؟ العلمية. فالامم لا تعظم بقوتها المادية الجسدية. ولا العضلات وانما تعظم بقوتها العلمية. فمقدار كل

278
01:29:37.100 --> 01:29:51.550
امة ما تحسنه ما تحسنه هذه الامة من العلوم والمعارف من تقوى بعلمها العلم بتعليم أفرادها وهو الأمر الذي يراد بالامة الآن ان تبعد عنه خصخصة مناهج التعليم. ابعد الناس عن معرفة

279
01:29:51.550 --> 01:30:11.550
العلم الحقيقي المحتاج له. الغيت المواد الشرعية وجعل محلها مواد علمية بحتة دنيوية رياض رياضيات كيميا فيزياء مع احترامي لهذه العلوم لكنها تكون على حساب العلم الصحيح الذي به قوام الامة وبه قوتها هذه مشكلة. البنت الان تتخرج من الكلية

280
01:30:11.550 --> 01:30:32.750
ولا تعرف مسألة من مسائل الحيض كيف هذا وانت وش تعلمت هذي؟ تعلمت ماذا ولا تعرف شيئا من مسائل الحيض ولا تعرف مسائل النفاس وهي اخص خصائص امورها اذا الامة يراد بها الان ان تبعد ان تبعد عن القوة الحقيقية وهي قوة العلم. ولذلك الصحابة رضي الله تعالى

281
01:30:32.750 --> 01:30:49.850
عنها عنهم ما انتصروا في يوم بدر بالقوة الجسدية لا. قوة الجسدية والمادية مع من يا جماعة؟ مع الكفار الف وثلاث مئة كافر مدججون بالسلاح وهؤلاء ما خرجوا اصلا للقتال. المسلمون ما خرجوا للقتال وانما خرجوا لعيد ابي سفيان

282
01:30:50.000 --> 01:31:11.200
فاذا خرجوا بسلاح مشي حالك. لكن كيف انتصروا عليهم بالقوة العلمية قوة التوحيد قوة الايمان قوة المعرفة. قوة الفهم  يا اخوان وصلت لكم المعلومة فاذا لا تمشي في الطريق الى الله خلوا عن السلاح. فانه سوف تتخطفك الشبهة. سوف يرصد لك الاعداء مراصد كثيرة جدا. فلابد

283
01:31:11.200 --> 01:31:40.900
ان تكون مسلحا بعلمك وفهمك ومعرفتك ودرايتك وخبرتك حتى تستطيع ان ان تتجاوز تلك العقبات وحتى الى الله جل وعلا. الله يعين. هم فالواجب عليك ان تجعل من دين الله ما يسر لك سلاحا تقاتل به هؤلاء الشياطين. الذين قال امامهم ومقدمهم لربك عز وجل. ومقدمكم

284
01:31:40.900 --> 01:31:55.700
صراطك المستقيم. هم. ثم اتينا من بين ايديهم ومن خلفهم وعن يمانهم وعن شمائلهم ولا تزيد اكثرهم شاكرين. هذا هو نعم لانه لم يبقي لنا جهة من من الجهات الست ها

285
01:31:55.850 --> 01:32:19.850
الا جهتين. الجهة الاولى الفوقية لعلمه بان الله فوق عباده. والجهة الثانية جهة السفلية لكبره وغطرسته فلا يأتينا من تحت اقدامنا للتكبر ما يأتي من تحت اقدام بني ادم فالشاهد ان الشيطان قد جلس على لبني ادم في كل مرصد من مراصد طريقه

286
01:32:20.200 --> 01:32:33.550
يأتيك عن طريق الخير ويأتيك عن طريق الشر. كيف يأتيك الشيطان وعن طريق الخير؟ لعلك تغلو في شيء من الخير. كيف يأتيك عن طريق الشر؟ يزينه لك حتى يؤخر التوبة حتى يؤخرك عن التوبة

287
01:32:33.550 --> 01:32:55.050
وان اعظم ما عرض به الشيطان ذكران. الذكر الاول كلمة التوحيد وكثرة الاستغفار. هذه تقتل الشيطان قتلا عظيما جدا. لا اله الا الله واستغفر الله تقتل الشيطان قتلا عظيما. قالوا لماذا؟ قالوا لان لا اله الا الله تجبر الخلل الذي حصل بسبب الشيطان في التوحيد. واستغفر الله تجبر الخلل الذي حصل

288
01:32:55.050 --> 01:33:15.050
بالشيطان في الايمان. فاذا لا اله الا الله تلملم التوحيد. واستغفر الله تلملم بعثرة الايمان. فالشيطان يكره الذكرين هذي ولذلك جعلت من احب الكلام الذي يسمعه الله بعد القرآن. سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله والله اكبر. وفي الحديث

289
01:33:15.050 --> 01:33:35.050
طوبى لما طوبى لمن وجد في صحيفته استغفارا كثيرا. فالاستغفار مع كلمة التوحيد من اعظم ما يكون حربا لهذا الشيطان. الشيطان في قلبك اشياء كثيرة من الشبه والشهوات فاذا وقعت بعد ان غرك عشرين سنة حتى تقع في معصية في لحظة واحدة استغفر الله تهدم

290
01:33:35.050 --> 01:33:54.300
كله هاد الشيطان كثرة الإستغفار تغضب الشيطان كثيرا جدا. يقعد يحاول معك يا ابن ادم عشان تشوف التلفزيون او تدخل التلفزيون. ثلاثين سنة. يوم اقنعك في يوم واحد شفت التلفزيون وجا واحد وذكرك او سمعت الكلمة نبهتك في يوم واحد تستغفر الله جل وعلا فتهدم ما تعبه يروح تعبه الثلاثين سنة

291
01:33:54.450 --> 01:34:10.800
لذلك يعني يروى في الاسرائيليات او في بعض الاثار ان الشيطان يقول احرقت بني ادم بالذنوب والمعاصي فاحرقوني بلا اله الا الله والاستغفار انا احرقهم بهذه واحرقوني بلا اله الا الله والاستغفار لكن لا يصح هذا الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام. نعم

292
01:34:12.050 --> 01:34:32.050
قال رحمه الله ولكن اذا اقبلت على الله واصغيته الى حجته وبيناته فلا تحزن. ان فيه للشيطان كان ضعيفا. نعم ان الانسان متى ما اقبل على الله وتعلم العلم المبني على الكتاب والسنة مقرونا بفهم سلف الامة فانه قد تعلم شيئا يمنعه من

293
01:34:32.050 --> 01:34:52.050
الوقوع او الولوج في شيء من كيد الشيطان فلا يخف ولا يحزن. وهذا يبين لنا ان التوكل مبني على امرين وعلى ركنين اساسيين الركن الاول كمال تفويض اعتماد القلب على الله جل وعلا والامر الثاني القيام بالاسباب المشروعة المتاحة. فليس

294
01:34:52.050 --> 01:35:12.050
فالتوكل هو كمال التفويض فقط وليس التوكل هو الاقبال على الاسباب فقط بل بل حقيقة التوكل مبنية على هذين الامرين فاذا احسن الظن بالله جل وعلا وحقق مراتب تفويض اعتماد القلب على الله واسلك الاسباب المشروعة في تحصيل العلم وتوكل على الله جل وعلا

295
01:35:12.050 --> 01:35:35.600
ولن يضرك الشيطان ما دمت على الطريق الصحيح والصراط المستقيم لان الله جل وعلا قد حكم على الشيطان بان كيده ضعيف. في قوله ان كيد الشيطان كان ضعيفا فالامر مطلوب يطلب فيه شيئان. الثبات يطلب فيه امران. ان ان تتوكل على الله وان تقوم بالاسباب المتاحة المشروعة. نعم

296
01:35:36.200 --> 01:35:56.200
والعميل من الموحدين من علماء هؤلاء المشركين. كيف؟ نعم. ايوا. نعم. اه الشيخ رحمه الله بين ان العامي من اهل التوحيد يغلب الفا من المشركين. والمقصود يعني من عوام المشركين. بل حتى احيانا ان يكون من علماء المشركين

297
01:35:56.200 --> 01:36:16.200
لان العامي لان العامي معه الفطرة السليمة ولا يقصد الشيخ رحمه الله العامي الجاهل بحجج حجج التوحيد لا وانما يقصد بذلك يعني من عنده شيء من المعرفة ولكن لم توصله الى مرتبة لم توصله الى مرتبة العلماء. فالعامي

298
01:36:16.200 --> 01:36:36.200
يغلب الفا من من هؤلاء لان معه صفاء الفطرة ومعه نقاء السريرة ومعه المذهب الصحيح وفوق ذلك معه توفيق الله جل وعلا اين انت من قول الله جل وعلا انا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا فانت من المؤمنين الموحدين فسينصرك الله على من ناضك وعاداك

299
01:36:36.200 --> 01:36:56.200
فاحسن الظن بالله جل وعلا. ويقول الله جل وعلا ان تنصروا الله ايش يا جماعة؟ ينصركم واعظم ما ننصر الله به الايمان به وتوحيده وترك الشرك وطاعة رسله. فحينئذ ينصرنا الله ينصرنا الله جل وعلا. فاذا الله قد كتب الغلبة والنصرة

300
01:36:56.200 --> 01:37:15.250
لعباده الموحدين. قال الله جل وعلا لاغلبن انا لاغلبن انا ورسلي. لاغلبن انا ورسلي. فعلى العامي ان فعلى الانسان الموحد ان يتوكل على الله ويمضي قدما في طريقه الى الله جل وعلا متسلحا بسلاح العلم

301
01:37:15.300 --> 01:37:35.400
والمعرفة. نعم بالحجة واللسان كما انهم غالبون بالسيف والسنان. نعم. الذي يسلك الطريق وليس معه هذي المشكلة واضح الكلام؟ وانما الخوف على الموحد الذي يسلك الطريق وليس معه اي سلاح

302
01:37:35.550 --> 01:37:57.450
سلاح العلم نعم قد منح الله تعالى علينا في كتابه الذي جعله لكل شيء وصلى ورحمة وبشرى للمسلمين. نعم. فلا يأتي صاحب صاحب باطل وبحجة الا وهو في القرآن ما يرفضها ويبين كما قال تعالى ولا يأتونك بمثل الا بذكر الحق واحسن تفسيرا

303
01:37:57.450 --> 01:38:14.850
قال بعض المسلمين هذه الاية هذه الاية عامة في كل حجة يأتي بها اهل الباطل الى يوم القيامة. نعم الى يوم القيامة لان شريعة النبي وسلم شريعة عامة فالله جل وعلا جعل هذا الدين حجة على العباد الى قيام الساعة

304
01:38:15.750 --> 01:38:29.650
فاذا الله جل وعلا تكفل بحفظ دينه من شبه المضلين. وآآ فلا يأتي صاحب باطل بحجة الا وتجد في القرآن ما يرد عليها. ولكن هذا لمن اتاه الله جل وعلا فهما وتدبرا وتأملا في ايات

305
01:38:29.700 --> 01:38:49.700
بايات كتابه. يقول الامام احمد رحمه الله لو تدبر انسان القرآن لو تدبر انسان القرآن كان فيه ما يرد على كل مبتدع بدعته. لو تأمل لو تدبر الانسان القرآن كان فيه ما يرد على كل مبتدع بدعته. وقال شيخ الاسلام ابن تيمية

306
01:38:49.700 --> 01:39:19.150
رحمه الله فالقرآن قد دل على جميع المعاني التي تنازع الناس فيها دقيقها وجليلها. فالقرآن قد على جميع المعاني التي تنازع الناس فيها دقيقها وجليلها  الى هنا ينتهي الكلام عن القسم الاول من اقسام كشف الشبهات وهي المقدمات والقواعد. والمعلومات المهمة

307
01:39:19.150 --> 01:39:39.150
اما التي تطلع الطالب على المقاصد المهمة في تأليف هذا الكتاب. ثم ينتقل بعدها الى القسم الثاني الى القسم الثاني وهو الغاية من تأليف هذا الكتاب وهي ذكر الشبه مع الاجابة عنها. فقال الشيخ رحمه الله

308
01:39:39.150 --> 01:40:11.250
اشياء نعم نعم الشيخ رحمه الله اعطاك جوابا على اهل الباطل فيما فيما سيورده من الشبه لكن اراد ان يجيب عنها بجوابين احدهما مجمل تاخذه وتتوكل على الله. وثاني مفصل يخص كل شبهة بعينها. الجواب المجمل تذكرون انه يدور حول قاعدة ماذا

309
01:40:11.250 --> 01:40:33.450
يا سلام عليك يا فلاح ان المتشابه يرد الى المحكم. فالشيخ رحمه الله يقول اذا ادلى عليك ايها الموحد بشيء اذا ادلى عليك ايها الموحد احد اهل الشرك بشيء من الشبه وانت لا تعرفه فقل انا ما اعرف كلامك ولا افهمه لكن الذي اعرفه من كتاب الله

310
01:40:33.450 --> 01:40:53.450
انه امرنا بالتوحيد ونهانا عن الشرك وانت تأتيني بحجة تريد ان تزين لي الشرك وانا ما افهمها فحين اذ هذا مفزع هذه قاعدة هي مفزع اهل الحق وهي الجواب المجمل. فاي انسان من اهل الشرك يحتج عليك بحجة انت لا تفقهها فاترك لا ترد حجته وانتقل

311
01:40:53.450 --> 01:41:06.900
الى ذلك الجواب وقل والله انت تأتيني بشبهة. والله جل وعلا امرني ان ارد الماء ما تشابه علي الى ما هو محكم وهذه هي طريقة الراسخين في علم قال الشيخ رحمه الله

312
01:41:06.950 --> 01:41:32.200
اما المؤمن فهو الامر العظيم والفائدة الكبيرة من العمل. طيب. اه هنا ايها الاخوان اسباب جامعة اوجبت هذه الشبه التي ذكرها الشيخ. هذه الشبه الخمسة عشرة شبهة يجمعها اشياء يجمعها اشياء الشيء الاول

313
01:41:33.350 --> 01:41:53.350
الجهل بحقيقة الشرك. جميع هذه الشبهة التي سيذكرها الشيخ ترجع الى هذا المعنى. وهي ان من قالها جاهل بحقيقته الشرك ما يدري وش حقيقة الشرك. بحيث انه يقع في امور شركية يرى انها ليست بشركية. فاذا اول سبب اوقع هؤلاء في مثل

314
01:41:53.350 --> 01:42:19.500
ادي الشبه جهلهم بحقيقة الشرك الامر الثاني جهلهم بحقيقة التوحيد. جهلهم بحقيقة التوحيد. الشيخ محمد هم يفعلون افعالا ينسبونها الى التوحيد ولا لا؟ يقولون فعلنا هذا ليس شركا وانما هو توحيد. اذا هم جاهلون بحقيقة الشرك وجاهلون بحقيقة التوحيد. هذا السبب الثاني. هذا الاسباب تمشي معك في كل

315
01:42:19.500 --> 01:42:41.650
كل شبهة سوف تستشعر منها هذه الاشياء انهم جاهلون بحقيقة التوحيد. جاهلون بحقيقة الشرك. الامر الثالث تلبيس بالباطل وهذي واظحة في الشبهة في في بعظ الشبه. تلبيس الحق بالباطل يعني ان الحق يتضح امامه ولكنه يتعامى عنه او يلبسه بغيره

316
01:42:41.650 --> 01:43:00.300
الحق بالباطل ومنها وهو اخطرها ايضا من اخطرها حصر الشرك في صور معينة حصر الشرك في صور معينة. معي يا شيخ محمد؟ ان هؤلاء المشركين يحصرون الشرك في صور معينة

317
01:43:00.300 --> 01:43:20.300
قولهم ان الشرك هو دعوى البلوة لله. او ان الملائكة بنات الله بس. يعني الانطراح بين يدي الاولياء والصالحين والسجود والركوع لهم مبشر اذا مبدأ ضلالهم هو حصر الشرك في صور معينة وهذا يأتي الى انهم ما يعرفون حقيقة الشرك. ومنها ايضا وسوف ترونها في كل شبهة من الشبه

318
01:43:20.300 --> 01:43:40.350
تفريق المشركين بين المتماثلات وجمعهم بين المختلفات. تفريقهم بين المتماثلات وجمعهم بين المختلفات تفريقهم بين المتماثلات وجمعهم بين المختلفات. فهذه الامور الاربعة هي الاسباب التي اوجبت وقوع هؤلاء في مثل هذه الشبه والخيالات

319
01:43:40.350 --> 01:44:07.000
الباطلة طيب الامر العظيم؟ الامر الاول وذلك قوله تعالى قول الذي انزل عليك الكتاب منه ايات وانتم كتابا وغفرا متشابهات. فاما الذين في قلوبهم يتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. وما يعلم تاويله الا الله. وقد صحح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

320
01:44:07.000 --> 01:44:27.000
قال اذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منهم فاولئك الذين سمى الله اولئك الذين سمى الله بعضهم. لابد ان تعلم وفقك الله حتى تدرك لماذا جاء الشيخ بهذه الاية؟ لماذا جاء الشيخ بهذه الاية؟ لابد ان تدرك اولا اربعة امور. الامر الاول ان الله حكم ان

321
01:44:27.000 --> 01:44:52.900
في القرآن متشابها ومحكما ان في القرآن متشابها ومحكما. والمراد بالاحكام هنا ما ما ما اتضح معناه والمتشابه ما خفي معناه ما اتضح معناه يسميه القرآن بانه محكم. وما خفي معناه يسميه القرآن بانه متشابه

322
01:44:53.600 --> 01:45:13.600
لماذا قسم الله كتابه الى محكم ومتشابه؟ الجواب من باب الابتلاء والامتحان. من باب الابتلاء والامتحان الامر الثاني ان الله امرنا في هذه الاية بالرجوع الى الامور المحكمة عند ورود الامور المتشابهة. صح ولا لا يا شيخ فلان

323
01:45:13.600 --> 01:45:32.900
ان الله امرنا عند ورود الامور المحتملة المتشابهة ان نرجع الى الامور المحكمة الواضحة ولذلك جعل الله الامور المحكمة الواضحة هي ام الكتاب. وام الشيء يعني بمعنى اصله الذي يرجع اليه عند الاشتباه والاشكال

324
01:45:33.250 --> 01:45:53.050
الامر الثالث ان الله جل وعلا ذم الذين يتبعون المتشابه من القرآن ان الله جل وعلا اما الذين يتبعون المتشابهة من القرآن. يعني عندهم المحكمات واضحة ولكن لا يريدونها. ويتبعون هؤلاء المتشابهات

325
01:45:53.200 --> 01:46:13.200
يتبعون المتشابهات. الامر الرابع ان الشريعة حذرت من هذا الصنف من الناس. الامر الرابع يا حاتم ان الشريعة حذرت من هذا الصنف من الناس. اي ناس؟ الذين يتبعون المتشابهات ويتركون المحكمات. ففي الصحيحين من حديث عائشة قال النبي

326
01:46:13.200 --> 01:46:33.200
الصلاة والسلام بعد تلاوة هذه الاية فاذا رأيت الذين يتبعون ما تشابه منه فاولئك الذين سماهم الله فاحذروهم. هذه الامور الاربعة تدرك بها الجواب العام وهي ان كل امر يورده عليك احد من اهل الشرك والوثنية او المخالفة. وانت لا تفقهه لانك عامي

327
01:46:33.200 --> 01:46:53.200
تفزع مباشرة الى ايش؟ الى الامور المحكمة الواضحة عندك. اذا جاءك احد يلبس لك الزنا ويزين لك الزنا ويستدل عليك بادلة تقول لا الامر المحكم هو ان الله في كتابه ايش؟ حرم الزنا. اذا جاءت احد يرغبك في شرب الخمر بامور

328
01:46:53.200 --> 01:47:13.200
جدوى قياسات عقلية وان الصحابة بعضهم شربه وفيهما اثم كبير ومنافع للناس قل لا لا لا الامر المحكم هو ان الله حرمها اذا جاءك احد في قضية الطواف حول القبور وغيرها قال هذولي اولياء الله اولياء الله الصالحون ولابد ان نعرف منازلهم وقدرهم لا لا

329
01:47:13.200 --> 01:47:33.200
الامر المحكم هو ان الله حرم الشرك. فاذا اذا جاءك احد بشيء لا تفقهه ولا تفهمه فافزع مباشرة في هذا الباب الى ما تقرر محكما بالادلة فحينئذ هو ينقطع ولا يستطيع ان يرد عليك بهذا الرد. اذا ولذلك وصف الشيخ هذا الجواب بانه بانه

330
01:47:33.200 --> 01:47:38.250
محكم وهو وهو قوي وسيأتينا بيان اكثر بعد