1
00:00:00.250 --> 00:00:46.850
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسول الله الامين وعلى اله واصحابه الطاهرين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. وقفنا عند مسألة عظيمة وهي

2
00:00:46.850 --> 00:01:06.850
ان توحيد الربوبية من جملة ما ركزه الله عز وجل في العلوم الفطرية. وهي التي نقول فيها من باب التذكير بها في كل كل صباح اصبحنا على فطرة الاسلام. كما في صحيح

3
00:01:06.850 --> 00:01:36.850
مسلم من حديث عبدالله بن ابي اوفى رضي الله تعالى عنه وارضاه فان قلت وهل ثمة احد انكر توحيد الربوبية؟ فنقول اما باطلا فلا يعرف عن طائفة في الدنيا انه انها انكرته. لانها وان حاولت ان تنكره فانها لا تستطيع ان تخرجه من فطرتها

4
00:01:36.850 --> 00:02:06.850
فلا تبديل لكلمات الله عز وجل. فلا يعرف عن احد من العالم انه انكر توحيد الربوبية باطنا ولكن عرف انكاره في الظاهر فقط عن عدة طوائف. الطائفة الاولى فرعون فانه انكر توحيد الربوبية في الظاهر الى الباطن. فقال الله عز وجل عنه اجعل

5
00:02:06.850 --> 00:02:26.850
انا ربكم الاعلى. وقال الله عز وجل عنه ما علمت لكم من اله غيري. ولكن هل كان منكرا لها في الباطن الجواب لا. فقد فضح الله عز وجل باطنه وباطن قومه بقوله وجحدوا بها واستيقنتها

6
00:02:26.850 --> 00:02:56.850
انفسهم ظلما وعلوا. والطائفة الثانية طائفة الدهرية. الذين الاحياء والاماتة وهما من مقتضيات الربوبية الى الدهر. كما حكى الله عز وجل عنهم ذلك في القرآن بقولهم وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر. الطائفة الثالثة

7
00:02:56.850 --> 00:03:26.850
طائفة المجوس الثانوية طائفة المجوس الثانوية الذين يعتقدون ان للعالم خالقين النور والظلمة. والطائفة الرابعة الشيوعية المعاصرة. فانهم يقولون دون لا اله والحياة مادة. وان الكون خلق نفسه بنفسه. وقد رد الله عز وجل على كل الطوائف بقوله

8
00:03:26.850 --> 00:03:46.850
ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون؟ فان المتقرر عند العقلاء ان كل حادث لابد له من محدث وكل مفعول لابد له من فاعل. وهذا الكون حادث بعد ان لم يكن وموجود بعد عدم

9
00:03:46.850 --> 00:04:06.850
فموجده لا يخلو من ثلاث حالات اما ان يكون وجد هكذا صدفة لم يكن بالامس كون وكان اليوم كونا. وهذا لا يمكن ان يقبله عقل. فانك لو مررت على قصر مشيد جميل

10
00:04:06.850 --> 00:04:26.850
وقيل لك انه لم يكن بالامس موجودا ووجد اليوم. لما توقفت عن وصف من تكلم بذلك بان في عقله افة اذ كيف يوجد هذا القصر بلا بان بناه؟ ولا مقاول انشأه. اذا هذا

11
00:04:26.850 --> 00:04:56.850
مال مرفوض. الاحتمال الثاني ان يكون الكون هو الذي خلق نفسه بنفسه. وهذا احتمال مرفوض. اذ قبل كونه كان عدما فكيف يكون العدم يخلق نفسه؟ فالنار لا توقد نفسها والحطب لا يوجد نفسه. والبيت لا يوجد نفسه. والسفينة لا توجد نفسها

12
00:04:56.850 --> 00:05:16.850
فكيف يتصور في هذا العالم كله بافلاكه ومجراته ان يوجد نفسه بنفسه. ثم من المعلوم ان ما وجد صدفة فانه لا يكون بهذا النظام ولا يستمر نظامه. لكن هذا الكون مذ خلق

13
00:05:16.850 --> 00:05:36.850
هو على نظام بديع ونسق رفيع. شمس تخرج في وقت معين وتغرب في جهة معينة. وقمر ومجرات هائلة لا يصطدم بعضها ببعض. فلا يمكن ان يكون هذا موجودا صدفة. فانك لو سيرت

14
00:05:36.850 --> 00:05:56.850
ثلاث سفن بلا ربان يقودها لاصطدمت. لابد ان يكون لها ربان يقودها حتى يمشي بها في دارها لا يحيد عنه يمينا ولا شمالا. فكذلك هذا الكون لا يمكن ان يكون موجودا صدفة ولا ان يوجد نفسه بنفسه

15
00:05:56.850 --> 00:06:16.850
اذا لما بطل هذان الاحتمالان بقي الاحتمال الصحيح. وهو ان ثمة موجد خلقه. وثمة مبدع ابدعه ولا يصلح ان يكون هذا الموجد وهذا المبدع الا من؟ الا الله عز وجل. ولذلك لما سمع جبير بن مطعم وكان مشركا هذه الاية من

16
00:06:16.850 --> 00:06:36.850
سورة الطور قال كاد قلبي يطير. لانها دليل عقلي وبرهان حسي قطعي على ان هذا الكون لا يمكن ان يوجد نفسه بنفسه ولا ان يكون موجودا صدفة بل ثمة خالقا خلقه وهو الله تبارك وتعالى. فاذا

17
00:06:36.850 --> 00:07:06.850
اقررنا بان الخالق لهذا الكون بكل مجراته وسمائه وافلاكه وارضه وكواكبه وبحاره وجباله واشجاره وانسه وجنه وحيواناته هو الله. افيستحق العبادة بعد ذلك هبل؟ او اللات؟ او او منات الثالثة الاخرى او السيد البدوي او الحسين او الست زينب او العيداوي

18
00:07:06.850 --> 00:07:26.850
او قبر من القبور الله يصنع ذلك كله ويبدعه ثم نصرف العبادة لغيره وما الذي قدم لنا غيره حتى نصرف له شيئا من التعبدات ان هو الا ظلم الانسان وكفره. وطغيانه وعدوانه وجحوده لربه تبارك

19
00:07:26.850 --> 00:07:46.850
وصدق الله عز وجل اذ وصف الانسان بقوله ان الانسان لظلومك. لظلوم كفار ووصفه في الاية الاخرى وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا. هذا جنس الناس. وقل من يسلم من هذه الصفات

20
00:07:46.850 --> 00:08:06.850
وهم الموحدون الذي اعترفوا اعترفوا بحق ربهم عليهم. وقد تقرر عند اهل السنة انه ليس هناك طائفة من طوائف العالم المشركة في توحيد الربوبية. من تزعم ان للعالم خالقين متكافئين متساويان

21
00:08:06.850 --> 00:08:26.850
في كل الصفات. فهم وان اشركوا مع الله احدا اخر في الوهيته وربوبيته لكن لم يستطيعوا ان قالوا معبوداتهم بالله عز وجل في كل خصائصها. ولذلك المشركون ما عبدوا تلك الالهة لانها

22
00:08:26.850 --> 00:08:46.850
ساوية لله في الخلق والرزق والتدبير لا وانما عبدوها لانها تقربهم الى الله زلفى فيجعلون في سيرهم هو الله ولكن يجعلونها وسيلة توصلهم الى الله. ما في احد حتى الثانوية المجوس الذين يزعمون

23
00:08:46.850 --> 00:09:06.850
ان للعالم خالقين قالوا وخالق النور اكمل من خالق الظلمة. نعم لان النور اله النور هو الذي خلق الخيرات في الارض واله الظلمة هو الذي خلق الشر. فاذا ما في حتى مع شركهم في الالوهية والربوبية ما استطاعوا بفطرتهم ان

24
00:09:06.850 --> 00:09:26.850
يزعم ان الخالقين متساويين او ان الالهيين متساويين متكافئين في جميع الصفات. فهذا يدلك على ان الشرك قارئ في بني ادم وليس هو الاصل. اذ الاصل هي تلك الفطرة التي اخبر الله ونبيه صلى الله عليه وسلم عنها

25
00:09:26.850 --> 00:09:46.850
بانها مركوزة في قلب كل احد بان الله هو ربه الذي لا رب سواه وانه هو المعبود حقا وهي الحنيفية التي ولدنا عليها ولكن بسبب المؤثرات الخارجية حرفت كثيرا من بني ادم عن مسارهم الصحيح

26
00:09:46.850 --> 00:10:16.850
قوله رحمه الله وانه موجد الاشياء وهذا ايضا من باب الاستدلال على الالوهية بشيء مقتضيات الربوبية. قوله موجد اي خالق. وهذا هو يدل عليه قول الله عز وجل فهل من خالق؟ غير الله. غير الله. وقال الله، عز وجل، الله خالق كل شيء. فتلك الالهة التي يعبدونها من دون

27
00:10:16.850 --> 00:10:46.850
الله لم تخلق شيئا. قال الله عز وجل في بيان بطلان عبادتها. يا ايها الناس ضرب مثلا فاستمعوا له. استمعوا له. سماع عقل. سماع تدبر وفهم. ان الذين تدعون اي تعبدون من دون الله لن يخلقوا ذبابا

28
00:10:46.850 --> 00:11:06.850
احقر المخلوقات. ولو اجتمعوا له لانه يقول سلمت لكم ان الواحد من معبوداتكم قد لا يستطيع يحتاج الى معاون طيب اجمعوا جميع المعبودات الملائكة والانبياء والاولياء والشمس والقمر يجتمعون جميعا يتساعدوا في خلق ذباب

29
00:11:06.850 --> 00:11:36.850
ولو اجتمعوا له. وان يسلبهم الذباب شيئا. اي يقع الذباب على طعام احدهم ويأخذ منه رشفة بمنقاره لا يستنقذه اي لا يستطيعون استخراجه منه. ضعف الطالب والمطلوب. فهؤلاء الهة لا تخلق ولا ترزق ولا تعطي ولا تسمع ولا تبصر ولا تغني عنكم شيئا. فلماذا تتركون عبادتي من اجلهم؟ وانا من خلق وانا

30
00:11:36.850 --> 00:11:56.850
رزق وانا من دبر وانا من اعطى وانا من انعم افأنعم عليكم ويشكر غيري؟ ابا اخلقكم ليعبدون غيري كل هذا دليل على ان الشرك من اعظم من اعظم الظلم واظلمه. اعظم الظلم. يقول الله عز وجل ضرب

31
00:11:56.850 --> 00:12:16.850
مثلا من انفسكم. هل لكم مما ملكت ايمانكم من شركاء فيما خلقناكم؟ فيما رزقناكم فانتم في سواء تخافونهم كخيفتكم انفسكم. معنى هذا الكلام انه يقول سأضرب لكم يا كفار قريش

32
00:12:16.850 --> 00:12:36.850
واضحا يبين لكم فداحة ما وقعتم فيه من الشرك. وصرف العبادة لغيره. ايها الكفار هل لكم ارقاء يخدمونكم؟ الجواب؟ نعم. لنا ارقاء وعبيد يخدموننا. قال لهم هل ترضون ان يشارككم

33
00:12:36.850 --> 00:12:56.850
وعبيدكم في حقوقكم وخصوصياتكم؟ ان يقول العبد لك اقسم نصف ما لك واعطنيه. طلق احدى زوجتيك لاتزوجها اعطني نصف ممتلكاتك. هل يرضى احد منكم ان يشاركه عبيده في ممتلكاته وخصوصياته؟ الجواب لا. لا يرضى

34
00:12:56.850 --> 00:13:16.850
احد منكم ان يفعل به عبده ذلك. فاذا كنتم لا ترضون ان يشارككم عبادكم في في ممتلكاتكم وخصوصياتكم فلماذا تصرفون حقي لعبادي؟ العبادة حقي الصرف المحض لا ارضى ان تصرف

35
00:13:16.850 --> 00:13:36.850
العباد من عبادي الملائكة عبادي لماذا تصرفون لهم حقي؟ الانبياء عبادي لماذا تعطونهم شيئا من خصوصياتي الاولياء عبادي فلماذا تعطونهم شيئا من العبادات التي لا يجوز صرفها الا لي؟ هؤلاء

36
00:13:36.850 --> 00:13:56.850
فكما انكم لا ترضون ان يشارككم عبيدكم فيما هو من حقوقكم وخصوصياتكم المحضة فانا ايضا لا ارضى ان يشاركني عبيدي في حقوقي وخصوصياتي المحضة. هذا مثال واضح كأنه يقول عاملوني بما تعاملون به

37
00:13:56.850 --> 00:14:16.850
تكفى كما قال الله عز وجل واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمن مثلا ظل وجهه مسودا وهو اذا قيل للانسان منكم جاءتك بنية صار وجهه مسود مستحيا يتوارى من مجالس القوم

38
00:14:16.850 --> 00:14:36.850
لا يغشاها استحياء من هذه البشارة بهذه البنت. انتم لا ترضون ان ينتسب البنات لكم. فلماذا تقولون الملائكة بنات الله انسبوا لي ما ترضونه لانفسكم ان كان ثمة نسبة فانسبوا لي الشيء الذي ترضون ان تنسبوه لانفسكم. ولذلك

39
00:14:36.850 --> 00:14:56.850
الله عز وجل يقول الكم الذكر؟ وله الانثى تلك اذا قسمة بيزا جائرة يعني تعطون الله عز وجل ما تكرهون. ها وتخصون انفسكم بما تحبون. تالله ان ابن ادم لظلوم

40
00:14:56.850 --> 00:15:16.850
كفار. لظلوم كفار. نسأل الله ان يحيينا على التوحيد. وان يميتنا على التوحيد وان يحشرنا في زمرة اهل التوحيد وان يدخلنا دار الموحدين. ها التوحيد ترى عظ عليه اعظم جوهرة عندك هذا. اعظم جوهرة ترى. اعظم

41
00:15:16.850 --> 00:15:36.850
عندك هو هذا التوحيد. مشدد عليه. اياك ان تكدر صفاء تلك الجوهر بشيء من غبش الصوفية او شيء من غبش الاذكار جماعية او شيئا من البدع والمحدثات او شيئا من الشركيات. اياك ان تكدر صفوا هذه الجوهر. هذه الالماسة التي

42
00:15:36.850 --> 00:15:56.850
ان الله بها عليك احفظها لا تعرضها للشمس كثيرا لا تعرضها للهواء كثيرا لا تعرضها لعوامل التعرية حتى لا تفسدها اعظم جوهرة توجب لك سعادة الدنيا والسعادة في قبرك والسعادة يوم حشرك ونشرك وتدخلك دار السعداء وتوجب لك السعادة الابدية هي تلك الجوهرة

43
00:15:56.850 --> 00:16:16.850
المسماة بجوهرة التوحيد والعقيدة الصافية. طوبى لنا بهذه الجوهرة والحمد لله. والله انها من اعظم النعم ما بكدنا ولا بعلمنا ولا بحولنا ولا بقوتنا انما هو محظوظ فاضرب من الله عز وجل. قوله رحمه الله

44
00:16:16.850 --> 00:16:36.850
بلا شريك ولا عون ولا وزراء. يعني ان جميع هذه الموجودات في الكون علويها وسفليها الله طرد بخلقها لم يحتج الى عون معين يعينه ولا الى مدبر اخر يدبر معه. ولا الى وزير يقوم على

45
00:16:36.850 --> 00:16:56.850
مملكته كما يحتاجه ملوك الدنيا. هل الملك لوحده بلا جنود ولا وزرا ولا وكلاء؟ ولا موظفين ولا ولا اناس يعينون يستطيع ان يدبر امر مملكته؟ الجواب لا. انما الله وحده عز وجل. هو الذي يدبر

46
00:16:56.850 --> 00:17:16.850
مملكته لوحده تبارك وتعالى. طيب والملائكة اوليسوا يدبرون؟ يدبرون بامر الله عز وجل من باب التسخير لا من باب الاعانة وعلى ذلك قول الله عز وجل قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة

47
00:17:16.850 --> 00:17:36.850
في السماوات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير. ولا انفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له. حتى الملائكة لا يعينون الله وانما هم خلق سخرهم الله عز وجل لتدبير

48
00:17:36.850 --> 00:17:56.850
من امر مملكته باذنه تسخيرا لا اعانة ولا على انهم وزراء او معينون او ظهيرون لله عز وجل لا انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. فهو الغني بذاته عز وجل عن كل عن كل

49
00:17:56.850 --> 00:18:16.850
احد وقال الله عز وجل وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا. وقال الله عز وجل يا ايها الناس انتم

50
00:18:16.850 --> 00:18:36.850
الفقراء الى الله والله والغني الحميم. والفقر فينا وصف ذات لا ينفك عنا ابدا. كما ان بنا وصف لله عز وجل ذاتي لا ينفك عنه ابدا فلا يتصور في لحظة ان ينفك المخلوق عن فقره

51
00:18:36.850 --> 00:19:16.850
ولا ان ينفك الخالق عن غناه الذاتي. ثم قال نعم تفضل احسن الله اليكم قال رحمه الله وهو المنزه عن ولد وصاحبة. نعم. كما قال الله عز وجل لم يلد ولم يولد ولم يولد

52
00:19:16.850 --> 00:19:36.850
فلا اصول له ولا فروع. وكما قال الله عز وجل ما اتخذ صاحبة ولا ولد. وقال الله عز وجل وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا. وقال الله عز وجل قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين فهذا

53
00:19:36.850 --> 00:19:56.850
من باب التسليم الجدلي لفرض ممتنع. والمتقرر في قواعد اهل السنة ان كل نفي ننفيه عن الله عز وجل من صفات النقص فانه يتضمن صفة كمال. فنفي ناظم لصفة الصاحبة

54
00:19:56.850 --> 00:20:16.850
الولد يتضمن ماذا؟ يتضمن كمال الغنى. غنى الرب عز وجل عن كل احد. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ووالد وعن الاشباه والنظراء. الاشباه والنظراء اي وتنزه الله عز وجل

55
00:20:16.850 --> 00:20:46.850
عن المثيل والكفء والند والسمي. وهذا من النفي المطلق عند اهل السنة والجماعة متقرر في قواعد اهل السنة انهم ينفون صفات النقص على وجه الاجمال ويثبتون صفات الكمال على وجه التفصيل. كما قال الناظم اثباتنا جل الصفات مفصل. والنفي يجمل يا اخ العرفان

56
00:20:46.850 --> 00:21:06.850
ودليل هذا النفي في كلام المصنف قول الله عز وجل فلا تضربوا لله الامثال اي الاشباه نظراء وقول الله عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. فقوله ليس كمثله

57
00:21:06.850 --> 00:21:36.850
شيء رد على الممثلة. وقوله وهو السميع البصير رد على المعطلة. وكذلك قوله تعالى فلا تجعلوا لله اندادا اي نظراء وشبهاء واشباه. وقال الله عز وجل هل تعلم له والسمي هو الند والكفؤ. وقال الله عز وجل ولم يكن له كفؤا

58
00:21:36.850 --> 00:22:06.850
احد في بعض القراءات اي لا مكافئة ولا مثيل ولا سمية ولا ند لله عز وجل لا في ذاته ولا في اسمائه ولا في صفاته ولا في افعاله فهو بصفات الكمال عز وجل لا مشارك له لا مشارك له فيها. نعم. احسن

59
00:22:06.850 --> 00:22:36.850
اليكم قال رحمه الله لا يبلغن لا يبلغنكنها وصف الله واصفه. ولا يحيط وبه علما من افتكر قوله كن اي كيفية. ومعناه انه لا يمكن ان تحيط اقول بشيء من كيفيات صفات الله عز وجل. مهما فكرت ولا يجوز لها ان تفكر في الكيفية. ومهما نظر

60
00:22:36.850 --> 00:22:56.850
ومهما تأملت فان العقول اعجز وانقص واحقر من ان تدرك الله عز وجل على ما هو عليه في الواقع كما قال الله عز وجل ولا يحيطون به علما. وكما قال الله عز وجل لا تدركوا

61
00:22:56.850 --> 00:23:26.850
الابصار وهو يدرك الابصار. ومعنى لا تدركه اي لا تحيط به فالله عز وجل نفى الاحاطة عنه في امرين. نفى الاحاطة عنه في العلم والرؤية فالله لا لا يحيط به العقل علما ولا يحيط به البصر رؤية. فهو اعظم

62
00:23:26.850 --> 00:23:46.850
عز وجل واكبر من ان تحيط به مدركات العقل او ان يحيط به بصر العين. حتى وان رآه اهل جنتي في جنتي يوم القيامة فهم يرونه لكنها رؤية غير مقتضية للاحاطة

63
00:23:46.850 --> 00:24:06.850
فنحن نراه ولكن لا نحيط به كما نرى الشمس ولكن لا نحيط بكل اجزائها ونرى القمر ولا نحيط بكل اجزاء بل ان الانسان يقف امام الجبل العظيم ويرى بعضه ولكن لا يحيط بالجبل من كل اطرافه رؤية

64
00:24:06.850 --> 00:24:26.850
فنفي الادراك هنا ليس نفيا لاصل الرؤية كما فهمه المعتزلة الاوباش وانما هو نفي للاحاطة بعد الرؤية فالله لا يحاط به علما مسألة لماذا منع اهل السنة من الكلام في كيفية صفاته

65
00:24:26.850 --> 00:24:56.850
الجواب لان كيفية صفات الله في مبناها على الغيب والمتقرر في قواعد اهل السنة ان امور الغيب توقيفية على النص. فلا يجوز لنا ان نثبت شيئا من امور الغيب الا وعلى ذلك الاثبات دليل من الشرع. ولان كيفية الشيء لا تعرف الا برؤيته

66
00:24:56.850 --> 00:25:26.850
او برؤية مماثله او باخبار الصادق عنه. وكل هذه الطرق للعلم بالكيفية منتفية في حق صفات الله تبارك وتعالى. فان قلت وهل اهنس يمنعون الكلام في معاني الصفات ايضا. الجواب اتفق اهل السنة على العلم

67
00:25:26.850 --> 00:25:46.850
بمعاني صفات الله عز وجل على ما يدل عليه لغة العرب ولسانهم. لان الله انزل كتابه باللسان العربي المبين. فكان الواجب علينا ان نحمل هذه الصفات على المعاني المتقررة في

68
00:25:46.850 --> 00:26:16.850
اللسان العربي. فالوجه المضاف الى الله نعلمه باعتبار معناه وهو ما تحصل به المواجهة ولكن نجهله باعتبار كيفيته. واليد المضافة الى الله نعلمها باعتبار انا فقط ولكن نجهلها باعتبار كيفيتها وهكذا في سائر الصفات والقاعدة المتقررة عند اهل السنة

69
00:26:16.850 --> 00:26:46.850
الجماعة ان صفات الله معلومة المعنى مجهولة الكيف. ان صفات الله عز وجل معلومة المعنى مجهولة الكيف فان قلت اذا كان اهل السنة يعلمون المعاني فما قول الامام احمد رحمه الله نؤمن بايات الصفات لا كيف ولا معنى

70
00:26:46.850 --> 00:27:16.850
الجواب اما قوله لا كيف؟ فلا اشكال فيه. واما قوله ولا معنى فالامام احمد لا المعنى الصحيح المتبادر للذهن الذي يفهمه اهل السنة والجماعة. وانما ينفي المعنى الباطل الذي ابتكرته الجهمية والمعتزلة واصناف المبتدعة

71
00:27:16.850 --> 00:27:46.850
زعموا بانه هو ظاهر معاني الصفات. فقوله لا معنى ليس نفيا للمعنى الصحيح وانما نفي للمعنى الباطل فان قلت قول اهل السنة بلا تكييف هل يقصدون نفي كيفية ام يقصدون نفي العلم بالكيفية؟ الجواب يقصدون نفي العلم

72
00:27:46.850 --> 00:28:16.850
بالكيفية لان نفي لذات الكيفية تعطيل للرب عز وجل عن كيفيات صفاته فيقصدون بقولهم بلا كيف اي بلا كيف معلوم. لا بلا كيف موجود. ففرقوا بينهما. والقاعدة العامة عند اهل السنة انه

73
00:28:16.850 --> 00:28:36.850
يجوز اقحام العقل في الغيبيات. لان العقل له قدرات وطاقات لا يزال تفكير سليما ما دام في داخل حدود قدراته وطاقاته. لكن متى ما اخرجه العبد عن ذلك فانه لا يرجع الا بالحيرة

74
00:28:36.850 --> 00:29:06.850
والشبه والاوهام والخيالات والشكوك والعقائد الفاسدة الباطلة الكاسدة. فيجب عدم اقحام العقل في شيء من الله تبارك وتعالى. والقاعدة الثانية ان كل ما دار في بالك عن صفات الله الواقع بخلاف ذلك. جميع ما يلقيه الشيطان في عقلك وقلبك عن شيء من كيفيات صفات الله عز وجل

75
00:29:06.850 --> 00:29:36.850
فاعلم جزما ويقينا وقطعا ان الحقيقة تخالف ذلك. لان الكيفية لا يستطيع ان يدركها العقل الا بطرقه الثلاثة المعلومة وقد انتفى كل ذلك في حق صفات الله عز وجل نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وان

76
00:29:36.850 --> 00:29:56.850
هو اول باق فليس له بدء ولا منتهى سبحان من قدر. قوله اقم ان قلت هل الباقي من اسماء الله عز وجل؟ فاقول ان المتقرر في قواعد اهل السنة ان اسماء الله

77
00:29:56.850 --> 00:30:16.850
وصفاته مبنية على التوقيف اي على الدليل. فلا نثبت لله عز وجل الا ما اثبته لنفسه في كتابه او اثبته له نبيه صلى الله عليه وسلم في صحيح سنته ولا ننفي عن الله عز وجل الا ما نفاه

78
00:30:16.850 --> 00:30:36.850
نفسه او نفاه عنه نبيه صلى الله عليه وسلم في صحيح سنته مع اثبات كمال الضد لله عز وجل ولا نعلم دليلا يدل على ان من اسماء الله الباقي. وما هو مروي في

79
00:30:36.850 --> 00:31:06.850
الامام الترمذي في حديث الاسماء فهي زيادة ضعيفة فيها الوليد بن مسلم وهو مدلس تدليس رد العلماء روايتهم اذا عنعمها بسبب تدليسه. فالزيادة التي فيها تعداد اسماء الله هي زيادة من بعض الرواة اجتهادا ولكن لا مدخل للاجتهاد في اثبات شيء من اسماء الله عز وجل وبناء

80
00:31:06.850 --> 00:31:36.850
على ذلك فليس الباقي من جملة اسماء الله تبارك وتعالى. فان قلت وما حكم التسمي ابدي الباقي فاقول بما اننا نفيناه واخرجناه عن دائرة الاسماء فلا يصح ان يتسمى انسان بعبد باقي. فان قلت وهل يصح ان نطلق الباقي على الله؟ اطلاقا

81
00:31:36.850 --> 00:32:06.850
خبر الجواب نعم يجوز ذلك لان المتقرر في قواعد اهل السنة رحمهم الله تعالى ان باب الاخبار اوسع من باب الصفات والاسماء. والمتقرب عند اهل السنة ان باب الاخبار ليس توقيفيا على ثبوت النص. وانما توقيفي على صحة اطلاق

82
00:32:06.850 --> 00:32:36.850
ذلك الخبر على الله تبارك وتعالى. فان قلت وهل ثمة اسم من اسماء الله تغنى به عن الباقي؟ الجواب نعم وهو اسم الله الاخر. وقد ورد في الكتاب والسنة قال الله عز وجل هو الاول الاخر. والاخر وقال النبي صلى الله عليه وسلم انت الاول فليس قبلك شيء

83
00:32:36.850 --> 00:33:06.850
وانت الاخر فليس بعدك شيء. فان قلت واي التعبيرين اولى؟ الاول عفوا الاخر ام الباقي فاقول لا جرم ان التعبير الباقين. بالاخر هو الاولى. فان قلت ولماذا لان المتقرر في قواعد اهل السنة ان التعبير عن المعاني الشرعية بالفاظ النصوص اولى

84
00:33:06.850 --> 00:33:26.850
فان قلت وما معنى الاخر والباقي؟ فاقول معناها اي الدائم الذي لا يموت. وبرهانه قول الله عز وجل وتوكل على الحي الذي لا يموت. وقال الله تبارك وتعالى وعفوا وقال النبي

85
00:33:26.850 --> 00:33:56.850
صلى الله عليه وسلم انت الحي الذي لا تموت والانس والجن يموتون. ولان ضد البقاء العدم والفناء وهما صفتا نقص وكل صفة نقص فيجب تنزيه الله تبارك وتعالى عنها ثم قال الناظم حي اجمع اهل السنة على ان الحي من

86
00:33:56.850 --> 00:34:26.850
الله تبارك وتعالى. واجمعوا على انه يتضمن صفة الحياة. الكاملة المطلقة التي لم تسبق بعدم ولا يلحقها زوال لان المتقرر في قواعد اهل السنة ان كل اسم من اسماء الله عز وجل فانه يتضمن صفة من

87
00:34:26.850 --> 00:34:56.850
كماله. واجمع اهل السنة على ان صفة الحياة لله عز وجل من صفات ذاته التي لا تنفك عنه ازلا ولا ابدا. لان المتقرر في قواعد اهل السنة ان كل صفة لا يصح اتصاف الله بنقيضها فصفة ذات. وضد الحياة

88
00:34:56.850 --> 00:35:26.850
الموت ولا يصح نصف الله بالموت فيكون اتصافه بالحياة على وجه الذاتية دائما يقرن الله عز وجل بين اسميه الحي والقيوم وهما من اسمائه وهما الاسم الاعظم في اصح الاقوال ان الاسم الاعظم هو الله والحي والقيوم

89
00:35:26.850 --> 00:35:56.850
الاسماء الثلاثة مجموعها اسم الله الاعظم. فالحي دليل على جميع صفات ذاته القيوم دليل على جميع صفات فعله تبارك وتعالى. قوله اليم اجمع اهل السنة على ان العليم من اسمائه تبارك وتعالى. واجمع على انه يتضمن صفة العلم الكامل الشامل

90
00:35:56.850 --> 00:36:16.850
واجمعوا على ان صفة العلم في الله تبارك وتعالى من صفات ذاته التي لا تنفك عنه ازلا ولا ابدا وتفاصيل علمي سيأتينا بعد قليل في ابيات خاصة. قوله قدير اجمع اهل السنة على ان القدير من اسماء الله تبارك

91
00:36:16.850 --> 00:36:36.850
وتعالى واجمعوا على انه يتضمن صفة القدرة الكاملة والمشيئة الشاملة وانه لا راد لقضائه ولا معقب لحكمه وان امره اذا اراد شيئا انما يقول له كن فيكون تبارك الله تعالى واجمع

92
00:36:36.850 --> 00:36:56.850
على ان وصفه بالقدرة من صفات ذاته التي لا تنفك عنه لا ازلا ولا ابدا. قال الله عز وجل ان الله على كل شيء قدير. وقال ايضا قادر. وقال ايضا مقتدرا. في ايات

93
00:36:56.850 --> 00:37:16.850
معروفة ثم قال الناظم رحمه الله والكلام له اي انه موصوف بصفة الكلام وقد اجمع اهل السنة على وصف الله عز وجل بهذه الصفة. وسيأتينا تفصيلها بعد قليل ان شاء الله تعالى

94
00:37:16.850 --> 00:37:36.850
قوله فرد لقد اختلف العلماء في تسمية الله عز وجل بالفرد والقول الصحيح ان الفرد ليس من اسماء الله عز وجل. لان اسمائه مبنية على التوقيف. ولا نعلم دليلا يدل على ان الفرد

95
00:37:36.850 --> 00:38:06.850
من جملة اسمائه تبارك وتعالى. ويستغنى عنه باسم الله واحد واسمه الاحد. فهما اولى بالتعبير عن الله عز وجل تسمية من التعبير بالبرد لان المتقرر في قواعد اهل السنة ان التعبير عن المعاني الشرعية بالفاظ النصوص او لا فان قلت وهل يصح

96
00:38:06.850 --> 00:38:26.850
اخباره عن الله بانه فرض؟ الجواب نعم يجوز ذلك لانه يتوسع في باب الاخبار ما لا يتوسع في باب الاسماء والصفات قوله سميع. اجمع العلماء على ان السميع اسم من اسماء الله. واجمعوا على انه يتضمن صفة

97
00:38:26.850 --> 00:38:46.850
المطلق الكامل فلا يخفى عن سمع الله عز وجل شيء ولو كان بمثاقيل الذر لما كانت عائشة عند النبي صلى الله عليه وسلم في الحجرة جاءت خولة رضي الله عنها

98
00:38:46.850 --> 00:39:06.850
اتشكو زوجها للنبي صلى الله عليه وسلم؟ فانزل الله عز وجل قوله قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله. فقالت عائشة سبحان من وسع سمعه الاصوات. انها لفي الحجرة ويخفى علي بعض

99
00:39:06.850 --> 00:39:26.850
حديثها. فانزل الله عز وجل هذه الاية. واجمع اهل السنة على ان سمع الله من صفات ذاته التي لا تنفك عنه ولا ازلا ولا ابدا. قال الله عز وجل وكان الله سميعا بصيرا. قوله بصير

100
00:39:26.850 --> 00:39:46.850
اجمع العلماء على ان البصير من اسمائه عز وجل. واجمعوا على انه يتضمن صفة البصر. واجمع على ان صفة البصر من صفات ذاته التي لا تنفك عنه لا ازلا ولا ابدا. لان نقيض البصر انعمى والعمى صفة نقص

101
00:39:46.850 --> 00:40:06.850
وما كان لا يصح اتصاف الله بنقيضه فهو صفة ذات ملازمة لذاته تبارك وتعالى. قال الله عز وجل الم يعلم بان الله يرى وقال الله عز وجل ان وكان الله سميعا بصيرا. فلا يخفى على بصر

102
00:40:06.850 --> 00:40:36.850
عز وجل شيء ثم قال الناظم ما اراد جرى اي ما شاء الله عز وجل فان يكون كما شاء كما قال الله عز وجل لا والله يحكم لا معقبة لحكمه. ويقول الله عز وجل فعال لما يريد. وقال الله عز وجل انما امره اذا

103
00:40:36.850 --> 00:41:06.850
اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وان كرسيه قد وسع كل كرسيه والعرش. نعم الله عليكم. وان كرسيه والعرش قد وسع كل السماوات والارضين اذ كبرا

104
00:41:06.850 --> 00:41:36.850
قوله وان كرسيه الحق الحقيق بالقبول وعليه عامة اهل السنة والجماعة ان الكرسي هو موضع قدمي الرب عز وجل. وقد اضافه الله عز وجل لنفسه اضافة التشريف في قوله وسع كرسيه السماوات والارض

105
00:41:36.850 --> 00:42:06.850
واما كبره فقد بينه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله ما السماوات السبع والاراضين السبع بالكرسي الا كحلقة من حديد القيت في ارض فلاة. فكرسي الله عز وجل عظيم لا يقدر قدره الا من خلقه تبارك وتعالى. وهو كالمرقى

106
00:42:06.850 --> 00:42:36.850
للعرش. فان قلت وهل تصح نسبة تفسيره بالعلم عن ابن عباس رضي الله عنهما فانه ينقل عن ابن عباس انه فسر الكرسي بالعلم. فنقول لا تصح لا تصح نسبة تفسير الكرسي بالعلم عن ابن عباس رضي الله عنهما فان اسناده

107
00:42:36.850 --> 00:43:06.850
ضعيف اليه بل الثابت الصحيح عنه انه قال كرسيه موضع قدميه بل ان تفسير الكرسي بالعلم فضلا عن مخالفته لاجماع اهل السنة فهو مخالف للغة ايضا ولذلك تسمية بعض الدكاترة باستاذ كرسي هذه تسمية مخالفة للغة فانهم يطلقون

108
00:43:06.850 --> 00:43:26.850
على من بلغ في العلم والشهادات مبلغها ومنتهاها. وهذا خطأ على اللغة. قوله والعرش ان قلت ما العرش؟ فاقول هو موضع استواء الرب تبارك وتعالى. فان قلت واين هو؟ فاقول فوق

109
00:43:26.850 --> 00:43:56.850
البحر الذي فوق السماء السابعة. فان فوق السماء السابعة بحرا فان فوق السماء السابعة بحر والعرش فوق هذا البحر. فان قلت اذكر لنا شيئا من صفاته. فاقول لقد قد وصفته الادلة بعدة صفات. منها انه عرش عظيم. كما قال الله عز وجل وهو رب العرش العظيم

110
00:43:56.850 --> 00:44:16.850
ومنها انه كريم كقول الله عز وجل فتعالى الله الملك الحق لا اله الا هو رب العرش الكريم ومنها انه مجيد لقول الله عز وجل ذو العرش المجيد بالكسر كما في قراءة

111
00:44:16.850 --> 00:44:46.850
في حمزة والكساء وقد قرأ الباقون رفعها ومن صفاته ان له قوائم لقول النبي صلى الله عليه وسلم فارى اخي موسى اخذ اخذا بقائمة من قوائم العرش. ومن صفاته ان الملائكة تحمله. كما قال الله عز وجل

112
00:44:46.850 --> 00:45:06.850
ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية. وكل ما يتعلق بالكرسي والعرش كله من باب الغيب فلا نثبت له اي للعرش والكرسي الا ما ورد به الدليل الشرعي الصحيح الصريح. نعم

113
00:45:06.850 --> 00:45:36.850
احسن الله اليكم قال رحمه الله ولم يزل فوق ذاك العرش خالقنا ذاته فاسأل الوحيين والفطراء. نعم لم يزل الله عز وجل مستويا على هذا العرش فان قلت وما عقيدة اهل السنة في صفة الاستواء على العرش؟ فاقول يعتقد اهل السنة والجماعة ان الله عز وجل

114
00:45:36.850 --> 00:46:06.850
الا قد استوى على عرشه استواء يليق بجلاله وعظمته ليس كاستواء المخلوقين على كراسيهم. او على ظهور والدواب لان الاستوائين وان اتفقا اسما ان المتقرر عند العلماء ان الاتفاق في الاسماء لا يستلزم الاتفاق في الصفات. والمتقرر

115
00:46:06.850 --> 00:46:26.850
ان الاتفاق في الاسم الكلي المطلق لا يستلزم الاتفاق بعد التقييد والتخصيص والاضافة فان قلت وما دليل هذه الصفة؟ فاقول دليلها سبع ايات من القرآن في السجدة الرعد الحبيب ويونس

116
00:46:26.850 --> 00:46:56.850
وبطاه والاعراف والفرقان. يقول الله عز وجل فيها الرحمن على العرش استوى ويقول ثم استوى على العرش وقد اجمع على اثباتها اهل السنة والجماعة فان قلت وهل هي صفة فعل ام صفة ذات؟ فاقول هي صفة فعل اذ لم يحصل هذا الاستواء الا

117
00:46:56.850 --> 00:47:26.850
بعد ان خلق الله عز وجل السماوات والارض ثم استوى على العرش. فان قلت وايهما اسبق خلقا؟ السماوات والارض ام العرش؟ الجواب المتقرر عند اهل السنة ان العرش او وللمخلوقات واكبرها واعظمها وهو كالسقف لها. وهو كالسقف لها

118
00:47:26.850 --> 00:47:46.850
كما قال النبي صلى الله عليه وسلم عن اعلى المخلوقات التي هي الجنة؟ قال وسقفها عرش الرحمن. فاذا العرش سقف وهو عليها كالقبة كما قال ذلك النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم. فان قلت

119
00:47:46.850 --> 00:48:06.850
وماذا قال اهل البدع في صيغة الاستواء؟ فاقول اجمع اهل البدع على انكار هذه الصفة وتحريفها الى صفة الاستيلاء وقد خالفوا بذلك الادلة وخالفوا فهم السلف الصالح. والمتقرر عند اهل السنة ان

120
00:48:06.850 --> 00:48:26.850
كل فهم في ادلة الاعتقاد يخالف فهم السلف الصالح. فانه باطل. فان قلت وما رأيك في قيادة الناظم لقوله بذاته انه على العرش بذاته الجواب لا بأس بها لا حرج فيها فان

121
00:48:26.850 --> 00:48:46.850
من باب تأكيد حقيقة الاستواء. من باب حقيقة تأكيد الاستواء وكلنا نؤمن بان ذات بان ذات الرب عز وجل فوق عرشه على ما يليق بجلاله وعظمته. فان قلت وايهما اول؟ العرش

122
00:48:46.850 --> 00:49:06.850
ام القلم؟ العرش الذي استوى الله عليه ام القلم؟ الجواب فيه خلاف بين اهل السنة والقول ان العرش قبل القلم. واما قول النبي صلى الله عليه وسلم ان اول ما خلق الله القلم قال

123
00:49:06.850 --> 00:49:26.850
قال له اكتب فتلك الاولية باعتبار ما قيل له في اول خلقه. يعني لما اشتري اول شيء لما اشتريت القلم كتبت به يا الله. فاذا اول ما كتبت بالقلم هو يا الله. فتلك الاولية باعتبار الشراء

124
00:49:26.850 --> 00:49:56.850
فاذا اول شيء قاله الله للقلم لما خلقه قال اكتب. فالاولية هنا باعتبار القول لا باعتبار الاولية المطلقة فاول المخلوقات على الاطلاق هو العرش. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله ان العلو به الاخبار قد وردت عن الرسول فتابع من روى وقرأ. اجمع

125
00:49:56.850 --> 00:50:16.850
اهل السنة على ان الله موصوف بالعلو المطلق على ما يليق بجلاله وعظمته. واجمعوا على ان من اسمائه العلي واجمعوا على ان علوه من صفات ذاته التي لا تنفك عنه لا ازلا ولا ابدا. وقد تواترت

126
00:50:16.850 --> 00:50:46.850
الادلة على اكثر من الف دليل يدل على اثبات صفة علو الله عز وجل وقد الف فيها الامام ابن القيم كتابه القيم اجتماع الجيوش الاسلامية على غزو المعطلة والجهمية وكله من اوله الى اخره يثبت الاذلة النقلية

127
00:50:46.850 --> 00:51:16.850
والعقلية والحسية والفطرية على اثبات صفة العلو لله تبارك وتعالى. فقد لاثبت الله علوه باصناف من الادلة. منها التصريح به كقول الله عز وجل سبح اسم ربك الاعلى وهو الكبير المتعال. ومنها التصريح بفوقيته. فان الفوقية

128
00:51:16.850 --> 00:51:46.850
من لوازمها العلو. قال الله عز وجل يخافون ربهم من فوقهم. ومنها التصريح وبنزول الاشياء منه فانها لم تنزل منه الا لانه في العلو. قال الله عز وجل الكتاب من الله العزيز الحكيم. وقال ومنها كذلك التصريح برفع

129
00:51:46.850 --> 00:52:16.850
صعودها اليه. كما قال الله عز وجل اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه. وقال الله عز وجل عن عيسى بل رفعه الله اليه. ومنها التصريح بعروج الاشياء اليه العروج هو الصعود. كما قال الله عز وجل تعرج الملائكة والروح

130
00:52:16.850 --> 00:52:46.850
اليه في يوم كان مقداره خمسين الف سنة. ومنها الدليل الحسي. ايضا وهي ان الايدي ترفع الى الله الى جهة العلو. فنحن لا لا نرمي بايدينا الى جهة اليمين لا الى جهة الشمال ولا الى الاسفل وانما نرميها الى جهة العلو لعلمنا فطرة ان

131
00:52:46.850 --> 00:53:06.850
سيعطينا حاجتنا في جهة العلو. بل اننا نرى اننا عند ذكره في التشهد نحرك سبابتنا الى العلو وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم في اعظم مجمع في يوم عرفة يقول صلى الله عليه وسلم

132
00:53:06.850 --> 00:53:26.850
الا هل بلغت؟ فيقولون نعم في رفع سبابته الى السماء وينكتها اليهم اللهم اشهد الى ربه عز وجل الى صفة العلو. بل جاءت جارية الى النبي صلى الله عليه وسلم بعد ان لطمها سيدها معاوية

133
00:53:26.850 --> 00:53:56.850
ابن الحكم السلمي فقال لها اين الله؟ قالت في السماء. فقال اعتقها فانها مؤمنة والمقصود بالسماء العلو. فسألها اين ربها؟ فقالت ربي في العلو. فشهد لها بالايمان بايمانها بهذه الصفة ما نها بهذه الصفة؟ فاذا ان دلت جميع الادلة الحسية والنقلية والعقلية. اما من

134
00:53:56.850 --> 00:54:16.850
العقل فلان العلو ضده السفن والسفلي نقص فاذا انتفى السفل لكونه نقصا ثبت صفة العلو لله. وكذلك نقول العلو كمال في المخلوق لا نقص فيه. والمتقرر في قواعد اهل السنة

135
00:54:16.850 --> 00:54:36.850
كل كمال في المخلوق لا نقص فيه فالله احق ان يتصف به. الا ترى ان الملوك دائما يطلبون العلو؟ يكلمون الناس من الشرفات يطلبون البيوت العالية عن الناس حتى يبنون بيوتهم في قمم الجبال. لما؟ لان نفوسهم تحب

136
00:54:36.850 --> 00:54:56.850
فالعلوم صفة كمال دائما. فاذا الله اولى بان يتصف بهذا الكمال. لانه هو من اعطى هذا الكمال. ومعطي الكمال او لا اولى بالكمال بل حتى الفطرة. تدل على علو الله. اقسم بالله لو حلت عليك ضرورة

137
00:54:56.850 --> 00:55:16.850
وكربة واقفلت ابواب الدنيا في وجهك. تجد في قرارة نفسك حاجة ضرورية تطلب جهة العلو. ولذلك لما دخل رجل من السلف على على الجويني وهو يقرر عقيدة الاشاعرة في العلو

138
00:55:16.850 --> 00:55:36.850
قال دعنا من ذكر العرش ودعنا من ذكر العلو. واخبرنا عن هذه الظرورة التي نجدها في انفسنا ما قال عارف قط يا الله! الا ووجد في قلبه ظرورة تطلب جهة العلو. اخبرني لماذا

139
00:55:36.850 --> 00:55:56.850
فنزل الجويني يضرب رأسه يقول حيرني الهمداني. لماذا؟ لانه خاطبه بفطرته. فلو تركت الفطرة لم تلوث بالملوثات الخارجية لنشأ العبد وهو عالم بان ربه الذي يخلقه الذي خلقه في العلو. بل حتى البهائم يا رجل حتى البهائم تقر بعلو

140
00:55:56.850 --> 00:56:16.850
الله عز وجل يروى باسناد فيه مقال من حديث ابي هريرة عند الحاكم بسند فيه نظر قال قال النبي صلى الله الله عليه وسلم. خرج سليمان بن داود عليهما الصلاة والسلام يستسقي. فرأى نملة مستلقية على ظهرها رافعة قوائمها الى السماء

141
00:56:16.850 --> 00:56:36.850
تقول اللهم انا خلق من خلقك ليس بنا غنى عن سقياك فقال ارجعوا فقد سقيتم بدعوة غيركم. بل ان السلف يقولون وان البغائم ترفع سهى الى السماء تلعن عصاة بني ادم اذا منع القطر تقول منعنا القطر بشؤم معصية بني بني ادم. فان قلت وماذا قال

142
00:56:36.850 --> 00:56:56.850
فيه اهل البدع فنقول ان عقول اهل البدع انزل واسفل من عقول البهائم. فقد اتفق اهل البدع على انكار صفة العلو الذاتي لله عز وجل. وجعلوا جميع الادلة التي تدل على علوه انما تدل على علو قدره عز وجل. فالعلو

143
00:56:56.850 --> 00:57:16.850
في العلو الذي يثبته اهل البدع انما هو علو القدر والمقام وليس هو علو الذات وهذا تحريف للادلة عن مسارها وفهم مخالف لفهم السلف واخراج لها واخراج للادلة عن وصرف للادلة عن ظاهرها

144
00:57:16.850 --> 00:57:46.850
بلا قرينة وانتقال من الحقيقة الى المجاز بلا بلا داع. نعم الله اليكم قال رحمه الله فالله حقا على الملك احتوى وعلى العرش استوى وعن التكييف حذرا. اجمع اهل السنة على ان الملك من اسماء الله عز وجل. قال الله عز وجل الملك القدوس. واجمعوا على

145
00:57:46.850 --> 00:58:06.850
انه يتضمن صفة الملك الكامل الشامل لكل ذرة من ذرات هذا الكون. فلا مالك لشيء من هذا الكون مع الله عز وجل. ليس ثمة احد يملك ذرة من شيء من هذا الكون. فهذا الكون علويه وسفليه ملك لله تبارك وتعالى. قال الله عز وجل

146
00:58:06.850 --> 00:58:26.850
جل له ملك السماوات والارض. وقال الله عز وجل بيده الملك. وقال الله عز وجل تبارك الذي بيده الملك وقال الله عز وجل بيده الخير. وهو على كل شيء قدير. فاذا لا مالك لشيء من هذا

147
00:58:26.850 --> 00:58:46.850
العالم على الحقيقة مع الله عز وجل. فان قلت اوليس الله وصف المخلوق بانه يملك؟ قال ما ملكتم مفاتحه وقال او ما ملكت ايمانكم فلماذا تقول بان المالك على الحقيقة هو الله ومع ذلك

148
00:58:46.850 --> 00:59:06.850
شاء الله يصف المخلوق بانه يملك بعض شيء من الكون. الجواب هناك فرق عظيم بين الملك المضاف الى الله ملك المضاف الى المخلوق. اما الملك ان مضاف الى الله فهو الملك العام الشامل الكامل. وان الملك المضاف الى المخلوق فهو مطلق الملك في

149
00:59:06.850 --> 00:59:26.850
جزئية واحدة فانت تملك سيارتك ولكن لا تملك سيارة جارك. تملك ما في حسابك من الدراهم ولكن لا تستطيع ان تتصرف في حساب ما في بقية المسلمين. وايضا ملك الله

150
00:59:26.850 --> 00:59:46.850
ان يتصرف في ملكه كيفما شاء. يحيي هذا ويعدم هذا ويتلف هذا ويدمر هذا. لكن انت ليس لك حرية التصرف فيما تملكه. بل تتصرف فيه على ضوء ما يجوز لك شرعا. ولذلك لو اراد الانسان ان يحرق سيارته

151
00:59:46.850 --> 01:00:06.850
ويتلفها ويفسدها؟ هل يمكنه الناس من ذلك؟ الجواب لا. لو اراد ان يمزق دراهمه فاننا نحجر عليه وكذلك نقول ان ملك الله هو ملك ملك اول لا بداية له. ولا نهاية له. فملك الله اول

152
01:00:06.850 --> 01:00:26.850
لا اول له واخر لا اخرية له. واما ملك ابن ادم فهو حادث وله نهاية. انت كنت اه بالامس لا تملك بيتا كان يملكه غيرك. ثم اشتريته وتملكته فملكك حادث. ثم بعد موتك تنتقل ملكية البيت الى

153
01:00:26.850 --> 01:00:46.850
ورثتك فاذا ما يملكه الانسان ليس ملكا ازليا بل ملك حادث وليس ملكا ابديا بل ملك سينتقل الى الورثة او تبيع هذا البيت وينتقل ملكيته لغيرك. فاذا حتى وان وصفت الادلة المخلوقة بانه يملك الا ان

154
01:00:46.850 --> 01:01:06.850
تلك المضاف الى الله هو الملك الحقيقي الذي لا يزول ولا يحول عنه تبارك وتعالى. واما كلامه عن الاستواء فقد الكلام عنه قوله نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله والله بالعلم في كل

155
01:01:06.850 --> 01:01:26.850
اماكن لا يخفاه شيء سميع شاهد ويرى. نعم قال الله عز وجل الم تعلم؟ ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض. وقال الله عز وجل وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو. ويعلم ما في

156
01:01:26.850 --> 01:01:46.850
البر والبحر وما تسقط من ورقة الا يعلمها. وقال الله عز وجل ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم. ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اينما كانوا

157
01:01:46.850 --> 01:02:06.850
الله يعلم ما كان. وما يكون. وما سيكون. وما لم وما لم يكن ان لو كان كيف يكون؟ ولا يعزب عن علم الله عز وجل شيء من مثاقيل من مثاقيل الذر

158
01:02:06.850 --> 01:02:26.850
واجمع اهل السنة على ان الله عالم بالكليات على ما هي عليه وبالجزئيات الفرعيات على ما هي عليه. خلافا للفلاسفة من اتباع ابن سينا وغيرهم. الذين يزعمون ان الله يوصف بالعلم

159
01:02:26.850 --> 01:02:56.850
الكلي ولكن الله لا يعلم التفاصيل والجزئيات. وهذا من جملة الامور الثلاثة. التي كفرت العلماء بنسينا بسببها وهو انكار علم الله عز وجل للجزئيات. فان قلت وهل يمكن ان يطرأ على علم الله نسيان؟ الجواب لا يمكن ان يضل ربي ولا ينسى. كما قال الله

160
01:02:56.850 --> 01:03:16.850
عز وجل فما بال القرون الاولى؟ قال علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى. فان قلت اذا ما معنى النسيان المضاف الى الله في قوله؟ نسوا الله فنسيهم. نقول كل نسيان مضاف الى الله تبارك وتعالى فيراد به

161
01:03:16.850 --> 01:03:42.600
النسيان بمعنى الترك عن علم وعمد جزاء ومقابلة. واما النسيان بمعنى الغفلة والذهول عن الشيء فانه نقص لا يوصف الله عز وجل به. طيب نقف فنفتح المجال الى للاقامة للاسئلة داخل الدرس وخارجه