الحديث في السادس من جملة احاديث عمدة الاحكام. عن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا شرب الكلب في اناء احدكم اذا شرب الكلب في اناء احدكم
فليغسله سبعة. ولمسلم اولاهن بالتراب. ولمسلم اولاهن بالتراب. هذا هو النص الذي سنحفظه. عن ابي هريرة هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا شرب الكلب في اناء احدكم
فليغسله سبعا. ولمسلم اولاهن بالتراب. هناك لفظ في الصحيح اذا ولغ الكلب في اناء احدكم. يعني بدل اذا شرب اذا ولا غار ونرى الكلب في الاناء اي اذا حرك لسانه فيه. ودي طريقة الكلب اللي ما بيشعر
الكلب لما بيشرب مش يصب الماء في فمه. وانما يحرك لسانه في الماء ليجرف به الماء ده طريقة الكلب. وبالتالي فارق بين ان ماء يشرب منه الكلب فيكون هذا الحكم خاص بهذا الامر. وبين ان الكلب مثلا يلحس انسان
فلو اني هناك كلب لحس انسانا لا يمكن ان نقول بان هذا اللحس الوه يمكن ان نحن نطبق الحكم قياسا او مقاربة ولكن لا نقل هذا ايه؟ هذا غلوغ لان الولوغ في اللغة تحريك اللسان في السائل. ده في اللغة. ومعلوم ان الالفاظ
الشرع اذا لم يفسرها الشرع رجع تفسيرها الى هذا الى اللغة. دي قاعدة معلومة. الالفاظ اذا لم تفسر في الشرع رجع تفسيرها الى اللغة. يعني لفظ كالصلاة. الشرع هو الذي فسر لنا الصلاة
فسر لنا الصلاة فعاد تفسير الصلاة لمعنى الشرع مش لمعنى اللغة. لان الصلاة بمعنى الدعاء. لو ان انسانا لم يصلي الصبح واعدل يا ربنا يا رب اغفر لي نحن ابتع ميلادك. ولو تبت صليت يقول لك انا صليت. ويقصد بصلاتي هنا الدعاء. هل يقبل ذلك منه
لا ليه؟ لان هذا اللفظ قام على بيانه الشرع مش اللغة. اما اذا لم يبين الشرع معنى اللفظ فان اللفظ يعود في بيانه الى ماذا؟ الى اللغة. فانتبه بهذه المسألة. اذا شرب الكلب في اناء احدكم فليغسله هذا امر. والامر هنا
للوجوب الامر هنا الوجوب. والغسل هنا سبعا. والعدد هنا مقصود والمسألة هنا للتعبد المسألة هنا للتعبد. يعني لو واحد جاب فيري وتري بوطاس وقعد يغسل في الاناء هنقول ان هذا ايضا لا يجزئ. لابد نغسله سبع مرات اولاهن بالتراب
اذا لابد من وجود تراب تراب. والتراب يكون في المرة الاولى. وتحديد المرة الاولى قاطعة لما ورد في بعض الروايات احداهن بالتراب. احداهن بالتراب وهناك رواية وعثروه الثامنة بالتراب. يعني يغسلوه سبعا وعفروه الثامنة بالتراب
هنا بدأ الفقهاء يختلفوا في هذه الجزئية. يا ترى المقصود بالثامنة يبقى نغسله سبع مرات والثامنة هي المرة الاولى تكون بالتراب؟ ولا هم سبع مرات والاولى بالتراب؟ يبقى الغسل سبع مرات
والاولى بالتراب؟ ولا تمن مرات والاولى بالتراب؟ هناك قولان في هذه المسألة اما الكلاب التي اذن الشرع باتخاذها. الكلاب التي اذن الشر باتخاذها ككراه لا بالصيد فان الامر يختلف. فان الامر يختلف. ليه؟ لان هذه الكلاب
ربما تلغ فيكون في غسل الاناء بها حرج شديد. والقاعدة تقول بان الامر اذا فضاقت تسع القاعدة الفقهية بتقول الامر اذا ضاقت تسع فكلاب الصيد حراسة هي داخلة في وسط الحيوانات. يعني كلب بيصيد وبيحرس. بيحرس
البهايم لما ييجي يشرب يشرب فين؟ هيشرب من المسأة بتاعة البهايم. لو كل يروح يشرب نغسل المسأة دي تمن مرات او سبع مرات ولهن بالتراب ايترتب على ذلك ايه؟ حرج شديد
لان الكلاب سريعة العطش. طالما الكلب بيجري بيعطش عاوز يشرب. فتصور بقى ان كل ساعتين تلاتة يروح يشرب من المسأة بتاعة المواشي. ايه اللي يحصل؟ نقوم كابين الماية ونغسل المسا سبع مرات والاولى بالتراب. او تمن مرات ولو بالتراب
الكلام ده في حرج ولا مش في حرج؟ هذا فيه حرج. هذا فيه حرج. الحديث السابع عن حمران مولى عثمان. ابن عفان رضي الله عنه. انه رأى عثمان. المولى اللي هو الخادم
انه رأى عثمان دعا ابي وضوء. الوضوء والماء الذي يتوضأ به. الواو اي الماء الذي يتوضأ به. فافرغ على يديه اي صب على يديه. فافرغ على يديه اليه من اناءه. فغسلهما ثلاث مرات. يبقى صب من الاناء على يديه فغسلهما اي غسل ايديه
ثلاث مرات. ثم ادخل يمينه في الوضوء. يعني بعد ما غسل ايديه تلات مرات ادخل يمينه في الوضوء المية ثم تمضمض اي حرك الماء في فمه واستنشقه اي ادخل الماء في انفه
واستنثر اي اخرج الماء من انفه. يبقى في مرة واحدة. يبقى حط شوية في بقه وشوية في جاب كف كده دخل ايده في الماية واخد كف مية. حط شوية في بقه وشوية في مناخيره وراح منتثر بايده الشمال
يبقى ما حطش في فمه ماء وبعدين حط بعد كده في انفه هو بالكف الواحدة بكف واحد جزء في الانف في الفم وجزء فين؟ في الانف ثم تمضمض وانكسر. ثم غسل وجهه
ها هو ثلاثة ثم غسل وجهه ثلاثا. ومعروف الوجه من اول منبت الشعر الى اسفل الذقن. ومن شحمة الاذن اليمنى الى شحمة الاذن اليسرى يبقى ده الحدود الجغرافية بتاعة ايه؟ الوجه. من اول منبت الشعر لغاية اسفل الظهر. ادي الطول والعرض من هنا لهيه
بعض الناس ماية على وشه. وتبص كده تجد الحتة ديت ما حصلهاش مية. وتجري حتة ما حصلهاش مية ، طب لو فيه لحية هناك تخريج للحية كما سيأتي ان شاء الله. ثم غسل وجهه
ويديه الى المرفقين ثلاثا. المرفق اللي هو ايه؟ اللي بنسميه بالبلدي الكوع او الكلسون. بعض الناس يسموها كده وبعض الناس يسموها كده. اللي هي الحتة العضمة اللي ما بين العضد
وليه والسعد؟ دي اسمها المرفق. والى المرفقين الى اما بمعنى النهاية واما انا مع لو قلنا الى بمعنى النهاية يبقى نهاية الغسل ايه؟ المرفقين. يبقى لما اجي اغسل ايدي اغسل ايدي لغاية هنا بس
حتة العضمة دي. طيب لو قلنا اذا بمعنى مع يبقى انا هطلع الايه؟ الماية لغاية لغاية العضد بقى. لغاية العضد. وسيأتي حديث ابي هريرة انه كان يجتهد حتى يوصل الماء الى ابطين. ثم مسح برأسه
يبقى بعد ما غسل ايده تلات مرات مسح برأسه. الباء يا ترى للتبعيض ولا الباب للملاصقة ولا الباء زائدة؟ ولا ايه؟ هناك اقوال كثيرة في شأن هذه الباء ولكن القول الصحيح ان هذه الباء للملاصقة. ليست للطبع. وماذا
الشافعي انها للتبعيض. ولذلك عند الشافعية لو بس الماية حصلت شعرتين خلاص. الوضوء اجزأ لكن السنة كما سيأتي في الاخبار ان الماء يعمم به جميع الرأس. وسيأتي الان ثم غسل او ثم مسح برأسه. وقال مزح ما قالش ثم غسل رأسه. يعني ما يجيش في الوضوء
وتقوم حاطط دماغه تحت الحنفية مغرقها مية. ما ينفعش. هو قال مزحك. يبقى هو قال مرة نزل وقال مرة ايه؟ مسح. فلما فرق بين الافعال كان هذا التفريق مقصودا وبالتالي هل ينفع ان انا امسح على الايد؟ ما ينفعش. امال اغسل ايه؟ يعني
ينفع مثلا واحد يمل ايده بس كده يبل ايده ويقوم ماسح على ايديه كده مسح ما ينفعش. لا يصح او يمسح سحل رجليه ما ينفعش. للنشارة قال غسل والغسل هو اسالة الماء على عضو الوضوء
ثم مسح برأسه. رجعنا تاني الى الغسل ثم غسل كلتا رجليه ثم غسل كلتا رجليه ثلاثا. ثم قال اي قال عثمان رضي الله تعالى عنه رأيت النبي صلى الله عليه وسلم توضأ نحو وضوئي هذا دي حاجة جميلة جدا
ودي احسن طريقة في تعليم الوضوء. احنا ممكن لو ممكن نألف كتاب في الوضوء انت لو لو جمعت روايات الوضوء وضبطت الفاظ الروايات وبينت اختلاف العلماء في بعض المسائل المتعلقة
بالوضوء وبعدين تكلمت عن واجبات وسنن الوضوء ممكن تؤلف فيها ايه؟ مصنف ضخم لا يقل عن سميت عثمان رضي الله عنه بقى لالف مصنف ولا اي حاجة. عمل ايه؟ دعا بالوضوء
وقدام الناس توضأ لهم. توضأ لهم. فلما توضأ للناس هذا الوضوء قال هكذا رأيت النبي عليه الصلاة والسلام توضأ نحو وضوئي هذا. انتهى الموضوع. اذا التعليم بماذا؟ بالفعل. دي وسيلة تعليمية صحيحة. حتى ان الناس بتوع التربية والتعليم هناك
تخصص اسمه تخصص الوسائل التعليمية. تخصص اسمه الوسائل التعليمية. ان لما يكون الشرط مصحوب بوسيلة تعليمية بيكون ادخل في ايه؟ في الدماغ. ادخل في الدماغ. لما نيجي نشرح للاولاد مثلا
انواع الفواكه والفرق بين الفواكه والايه؟ والخضر. نجيب لهم مثلا جرجير. صورة الجرجير وصورة وصورة السريس فنقول لهم ده ايه؟ ده خضر. ولما نيجي بقى للفواكه نجيب لهم صورة التفاحة
الكمتراية ونسميه ده ايه؟ ده فاكهة. يبقى ده تعليم بالصورة. هناك تعليم بالفعل. ان احنا نبين للناس ونوضح للناس النبي صلى الله عليه وسلم علم الصحابة هذا الوضوء والصحابة علموا التابعين هذا الوضوء
قال عثمان رأيت النبي صلى الله عليه وسلم توضأ نحو وضوئي هذا ثم قال النبي قال من توضأ نحو وضوئي هذا ثم صلى ركعتين لا يحدث فيه في هناك ناس بتصلي مش لله. بتصلي وخلاص لكن عقلها وقلبها في وادي اخر
يبقى هو الجثة في المسجد لكن العقل والدماغ فين؟ خارج المسجد. خارج المسجد. اما بقى مع الاصحاب واما مع الخليلات واما مع الافلام والتمثيليات. واما مع المال واما واما وان. يبقى هو
عبارة عن جثة لكن قلبه وعنه فين؟ في مكان اخر. طب وربنا عاوز الصلاة دي؟ هذه الصلاة لا قيمة لها ولا يقبلها الله عز وجل. لكن اللي يصلي وقلبه حاضر وعقله يقظ
يتفكر في معاني الصلاة يقول الله اكبر فاهم ايه معنى كلمة الله اكبر؟ سمع الله لمن حمده ايه ده! شف سمع الله! سمع الله! فلما ربنا يسمعك هذا يتضمن معنى القبول
لان اللي ربنا ينظر اليه هذا النظر يتضمن معنى الرحمة. والذي يسمعه الله هذا السمع يتضمن معنى الايه القبول والاجابة. يبقى لما ربنا يسمعك ادعى هذا ان انت تخشع وتكثر في الدعاء عشان ربنا يتقبل منك. معاني كلها
وجود لكن قاعد كده زي زي اللعبة تركع وتسجد وتقف وبتاع وخلاص وتسمع الناس يقولوا امين اعمل وخلاص لا انت عاوز تصيف اتنين ولا تلاتة ولا اربعة والامام لو سجد وانت ساجد معه وخلاص ولا انت عارف صليت اي حاجة ولا
ايه ده؟ ايه الصلاة دي؟ هذه صلاة لا تصح ولو ان هذه الصلاة طلبها احد منك ففعلتها بهذه الصورة ما قبلها. فما بالك بالله عز وجل؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
من توضأ نحو وضوئي هذا. ثم صلى ركعتين. كلمة هذا يا اخواني دليل ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ له. لان هذا اشارة لموجود. مش اشارة لغائب فطالما قال هذا هذا دليل قطعي. ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ امام الصحابة. من توضأ
نحو اي مثل وضوئي هذا. ثم صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر الله له ما تقدم من ذنبه. الحديث الذي بعد ذلك الثابت عن عمرو ابن يحيى المازني عن ابيه قال شهدت عمرو بن ابي الحسن
سأل عبد الله ابن زيد عن وضوء النبي صلى الله عليه وسلم. انظر العلم كيف ينزل؟ يبقى تابع التابع بيسأل او يروي عن ابيه وابيه يروي عن التابعي والتابعي بيروي عن الصحابي والصحابي بيبدأ ان هو يجيبه. عبدالله بن زيد الصحابي لما سئل
وضوء النبي صلى الله عليه وسلم دعا بتور. التور كالطاسة. اللي احنا بنسميه البلد ايه؟ طش ماشي فالطاسة اللي هو التور. فدعا بتور مما كلمة من ما اي بهما. بهما. لان التور لا يكون مصنوعا من الماء
ولكن يقصد ان به ماء. وكلمة من هنا للدلالة على ان به قليل من الماء فتوضأ له وضوء النبي صلى الله عليه وسلم. ازاي؟ اسمع فاكفأ على يديه من التور فغسل يديه ثلاثا. زي حديث من؟ ده حديث من
عثمان اكفأ امان الثوب واكفأه وصب الماء على اليه فغسل يديه ثلاثا. فادفأ على يديه من التور فغسل يديه ثلاثة. برضك ثم ادخل يده في الثور. احنا قبل كده تعلمنا في احاديث اليوم الفائت. واذا استيقظنا
واحدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء حتى يغسلها ثلاثا فانه لا يدري اين باتت يده؟ يبقى لما يكون نايم وتصحى ما تحطش ايدك في الحلة وما تاكلش الا لما تغسل ايدك
في الاول تغسل ايدك تلات مرات. ما تقومش كده جري على المطبخ كده وتقوم هاجم على الاكل. لأ اغسل ايدك الاول تلات مرات. لانك لا تدري اين باتت يداك. دي كلها اداب وكلها من جملة الشر
اكفأ على يديه من التور فغسل يديه ثلاثا ثم ادخل يده في التور مضمضة واستنشق واستنثر ثلاثا بثلاث غرفات. برضك زي حديث مين عثمان يبقى بالغرفة الواحدة يحط شوية في بوقه وشوية مناخيره ويتمضمض
بيقوم ايه؟ يستنفر. الاستنفار اللي هو اخراج الماء من الانف. عمل الكلام ده تلات مرات بتلات غرفة ثم ادخل يده في التور فغسل وجهه ثلاثا دخل ايده وغسل وجهه ثلاثة. ثم ادخل يده فغسلهما مرتين الى المرفقين
الحديث الاول كم مرة؟ تلاتة. الحديس ده كم مرة؟ مرتين. ثم ادخل يده فغسلهما مرتين الى المرفقين. ثم ادخل يده يديه ثم ادخل يديه في كل مرة ادخل يده المراديق الخليجي يديه. فمسح بهما رأسه فاقبل بهما واكبر مرة واحدة
ثم ادخل يديه ثم ادخل يديه فمسح بهما رأسه فاقبل بهما فاقبل بهما يبقى بيديه فاقبل بهما وادبر مرة واحدة. وفي رواية بدأ في مقدم رأسه حتى ذهب الى قفاه. وفي رواية بدأ بمقدم رأسه حتى ذهب بهما الى قفاه
ذهب بهما الى قفاه. ثم ردهما حتى رجعا الى المكان الذي بدأ منه يعني بدأ كده اهو ادخل يديه في الاناء وبعدين راح بدأ عامل راسه كده وراح عامل راسه كده
طبعا التسريحة والسبسبة هتتنكش. يا سيدي بعد الوضوء اعمل كده. رجعها تاني طبعا هناك ناس عندهم هوس قاعد بقى زابطها الشعرة دي تحياتي ودي عاملها من ناحيات. ودول عاملهم كده زي بتوع بتوع الرومانيا. والشوية دول جايين
والشوية دول جايبهم الناحية دي ودول عاملينهم في النص كده. طب الافندي ده لما يجي يتوضأ يا اخي فضة ولذلك ما بيصليش. يا ابني صلي يقول لك انا احسن. لان هو عاوز يجمعهم كلهم في الاخر. ليه بقى؟ لان لو كل صلاة هيعند في راسه كده التسبيبة دي
والهباب اللي عامله ده هيروح. فمش هينفع. ولذلك من اكثر الناس كرها للشرع هم الناس دي الشعر ده نقفل لهم كل حاجة. الشعر ده قفل لهم كل حاجة. بناطيل محزنة ما ينفعش. شعر بيتحط فيه جلة ده ما ينفعش
البتاع المعمول الناحية دي والناحية دي ما ينفعش. مقفلين كل حاجة. ها؟ يبقى النبي صلى الله عليه وسلم قال بدأ بمقدم رأسه حتى ذهب بهما الى قفاه. اهو يبدأ بهم كده ويرجع لغاية القفا
ثم ردهما حتى رجعا الى المكان الذي بدأ منه. ماشي. ثم غسل ثم غسل رجليه. صلى الله عليه وسلم. الحديث التاسع عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعجبه
يعجبوا ان يفضلوا. ودي التفضيل مع المحبة. يعجبه تفضيل مع المحبة. بيميل وبيحب ويفضل يعجبه التيمم. التيمل اهل اليمين. يشوف دايما الجماعة الكفرة دايما ياكل بالشمال. ويشرب بالشمال. يعني الكلام ده انا رصدته لاقول يعني في مصر بس
في كثير من بلاد تبص كده تجد دايما يشرب بايده الشمال. يعتبر دي قشرة عنده لدرجة ما تلاقي ان بعض الناس الكفرة دول بيسلموا على بعض بايدهم الشمال. مش صورة معكوسة. فحقيقة رأيتها
في عين يصافح بعضهم بعضا بالايد الشمال. شف المصيبة التقيلة. ييجي ابناء المسلمين بقى يعتبروا ان هم لما يشرب ايده الشمال دي نوع من الاتيكيت ونوع كده من التحضر. يقول لك احنا عايزين نتحضر. طب اتحضر ايه يا سيدي
يحضر نفسه ازاي بقى؟ مش هيحضر عفاريت هيحضر نفسه ازاي؟ يمسك الكوباية يشرب بايده الشمال يا مصيبتك التقيلة. اذا شبه بجوج ولا تتشبه برسول الله سبحان الله يقول لك يا عم احنا كفرنا غلوتنا في البخاري سبحان الله
مش الكلام ده بيحصل؟ طب النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه التيمم في ماذا؟ في تنعله. من النعل. لما ييجي يلبس اليمين يلبس الاول الفردة اليمين. شف شرع ربنا عامل لك زراير في كل حاجة. في كل حاجة في
هناك نظام واحكام. لما تيجي تلبس الجزمة بتاعتك البس الاول باليمين. طب لما تيجي تخلع اخلع الاول بماذا؟ بالشمال. يبقى يكون اول حاجة تلبسها اليمين. واخر حاجة تخلعها الشمال ده هدي النبي صلى الله عليه وسلم. هذا هدي النبي صلى الله عليه وسلم. تلبس جزمة شبشب بلغة. نعم
تلبس نصيحة في رجلك تعمل اي حاجة تبدأ بالايه؟ باليمين الاول. طيب وترجله. الترجل اللي هو تسوية الشعر التسريح تضرب شعرك بالفرشة ولا بالمشط تبدأ بالايه؟ باليمين الاول. تبدأ باليمين
تبدأ الاول باليمين. هذا يمين بتبدأ باليمين. طيب وترجله في الله. وطهوره الطهور اللي هي الطهارة. سواء في الوضوء او في الغسل. وفي شأنه كله ليه؟ ابلغ صيغ العموم قل. كما نقل ابن سيدة عن اللغويين والسيوطي عن الاصوليين
قبل صيد العوم كله. يبقى وفي شأنه كله. تلبس الساعة تلبسها فين؟ في ايدك اليمين تقول لي يا عم فرقة ايه اليمين من الشمال؟ انظر وفي شأنه كله في شأنه كله. تكتب تكتب
باليمين. تكتب باليمين. كراستك تبدأها باليمين. كتابك تبدأه باليمين. لما ما تيجي تشرب الناس تبدأ باليمين. لما نيجي نخش مكان نبدأ باليمين. وهكذا في كل نظير. وفي شأنه صلى الله عليه وسلم. الحديث العاشر عن نعيم المجمر
عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان يدعون يوم القيامة. كلمة امتي دي مش كل الناس المنسوبين المقصود بامتي اي امة الاجابة والطاعة. امة الاجابة والطاعة. ان امتي يعني
عن الناس اللي اطاعوا النبي صلى الله عليه وسلم وانقادوا لشرعه يدعون يوم القيامة يدعون يوم القيامة غرا محجل الغر البياض الذي يكون في الناصية. الناصية ايدينهم ده منور. ومحجلين البياض الذي يكون في القوائم
ام ورجليهم اماكن الوضوء منورة. يبقى الناصية بتاعتهم منورة واماكن الوضوء وفي الايدين والرجلين منورة. سبحان الله! من اثار الوضوء. من اثار الوضوء يبقى سبب هذا النور انهم يتوضأون. فمن استطاع منكم ان يطيل غرفة
قرته فليفعل. من استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل. وهناك لفظ ان يبقى في غرته وهناك لفظ غرته وتهدي له فليفعل هذا الحديث واضح ولكن كلام اهل العلم ان الجملة الاخيرة اليماني استطاع ان يطيل غرته وتحجيله فليفعل ليس هذا من كلام النبي صلى الله
الله عليه وسلم. وانما هو من كلام ابي هريرة من كلام ابي هريرة والزيادة في الخبر يسمى ادراجا. يسمى ادراجا. ويؤكد ذلك ايضا ان الانسان انا لو اطال غرته لدخل في ماذا؟ في الرأس. دخل في الشعر خلاص. دخلنا في الرأس ورأسه فيها الشعر
فكان ذلك خارج حدود الوجه. فهذه قرينة قوية تدل ان هذا ليس من كلام رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم. هنكتفي بهذا القدر. لان الذي يأتي ابواب دخول الخلاء
ونسأل الله تعالى ان يوفقنا الى كل خير وان يجعلنا هداة مهديين