1
00:00:00.450 --> 00:00:17.650
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين وصل اللهم على النبي محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا فهذا هو الدرس الثاني من قرائتنا لكتاب قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة. للامام ابن تيمية رحمه الله

2
00:00:17.950 --> 00:00:38.600
وسبق ان بينا ان الامام رحمه الله قدم بمقدمات مهمة بين يدي الكتاب. تحدث فيها عن اتباع النبي صلى الله عليه وسلم وان الانبياء جاءوا باصلين عظيمين الا يعبد الا الله والا يعبد الا بما شرع. وتحدث عن وجوه الانتفاع

3
00:00:38.700 --> 00:00:59.650
برسالة النبي صلى الله عليه وسلم واعظم ذلك وهو مقدمة آآ كل نفع وكل خير هو الايمان بالنبي صلى الله عليه وسلم واتباعه  وآآ اليوم باذن الله تبارك وتعالى سيدخل في مقصود او في اهم مقصد آآ من مقاصد الكتاب. وهو الحديث عن مسألة التوسع

4
00:00:59.650 --> 00:01:27.850
وبيان دلالات لفظ التوسل وصلنا الى صفحة آآ سبعة عشر قال فصل ولفظ التوسل قد يراد به ثلاثة امور. يراد به امران متفق عليهما بين المسلمين آآ انبه هنا ان الامر الثالث او المراد الثالث من لفظ التوسل سيذكره في صفحة تسعة وسبعين

5
00:01:28.550 --> 00:01:51.500
يعني صفحة تسعة وسبعين سيذكر هذا المعنى الثالث للفظ التوسل. لماذا انا نبهت لان هيكون في فرق كبير  اه بين او في صفحات كثيرة جدا بين اه نوعية توسل الاول والثاني والثالث. اه انبه هنا ان

6
00:01:51.500 --> 00:02:15.850
بحسب الطبعة التي معنا بحسب الطبعة التي معنا آآ سيكون آآ النوع الثالث من دلالات لفظ التوسل صفحة تسعة وسبعين. قال رحمه الله ولفظ التوسل قد يراد به ثلاثة امور يراد به امران متفق عليهما بين المسلمين

7
00:02:16.000 --> 00:02:43.400
احدهما هو اصل الايمان والاسلام وهو التوسل بالايمان به وبطاعته. والثاني دعاؤه وشفاعته هذا ايضا نافع يتوسل به من دعا له وشفع فيه باتفاق المسلمين ومن انكر التوسل به باحد هذين المعنيين فهو كافر مرتد يستتاب فان تاب والا قتل مرتدا

8
00:02:44.050 --> 00:02:58.300
احاول ان انبه على هذه الفقرة التي تتكرر معنا من كلام ابن تيمية رحمه الله او غيره. والتي يشنع بها كثير من الجهلة الذين اه يأخذون مقاطع من كلام الائمة لا يفهمونها على

9
00:02:58.300 --> 00:03:17.000
فينسبون الائمة للتكفير آآ او لارادة القتل او للتشدد ونحو ذلك. وهذا لا يكون من عالم يفهم ما يقول هذه العبارة التي يقولها ابن تيمية او غيره من الائمة آآ ان فلانا

10
00:03:17.850 --> 00:03:35.100
آآ يعني ان هذا الامر مثلا واجب من واجبات الدين او انه امر قطعي. ومن انكره فهو كافر مرتد يستتاب. فان تاب والا قتل. هذه العبارة تذكر لتبين منزلة العمل في الاسلام

11
00:03:36.100 --> 00:03:49.300
ثم تبين حكم من انكره وتبين ما هو المترتب على هذا الحكم؟ ليس معنى ذلك انها تبيح ان يطبق هذا الحكم من اي شخص او على اي شخص لا هي فقط

12
00:03:49.300 --> 00:04:13.050
تبين ان هذا الحكم في الاسلام حكم قطعي وانه لابد من الايمان به وان من انكره بعد علمه به فهو كافر هذا امر عادي جدا آآ كما ان من انكر آآ آآ وجوب الصلاة فهو كافر. ما معنى قولهم فان تاب والا قتل يعني

13
00:04:13.050 --> 00:04:29.300
انه اذا اقيمت عليه الحجة يعني عرف الحق وعرف حجته بعدها لا يحل له ان ينكر ذلك. ولو كان في دولة تحكم بالاسلام. واقيم عليه الحجة فحقه في الاسلام ان انكر ذلك انه

14
00:04:29.300 --> 00:04:45.900
او يكون مرتدا والمرتد حكمه في الاسلام ان يقتل فهذا ليس فيه ابدا آآ غلو في الدين وليس فيه تكفير بغير حق ولا اي شيء مما يفعله جهلة العلمانية او جهلة آآ الفكر

15
00:04:45.900 --> 00:05:05.900
او الفكر الليبرالي العربي. الذين لا يفهمون شيئا عن الدين ولا يفهمون شيئا حتى عن تراث المسلمين. وربما استعانوا ببعض الملتحين منتسبين الى الشريعة زورا آآ ليبحثوا لهم عن مثل هذا الكلام حتى آآ يكون مدخلا لهم في تشويه التراث الاسلامي

16
00:05:05.900 --> 00:05:23.100
ثم يأتي بعض طلاب العلم الذين آآ يعني يضعون انفسهم في قفص الاتهام ويرون انهم متهمون فيدفعون هذه النصوص فيخطئون الائمة او يسترون هذه النصوص ويخبئونها لا هذا ليس هو الحل

17
00:05:23.150 --> 00:05:43.150
وانما الحل ان تفهم هذه النصوص وان تفهم دلالات هذه النصوص. فحيث يقول امام من الائمة عن حكم ما ان من فهو كافر. نحن نحاكمه هنا على صحة هذا الكلام. هل فعلا هذا الحكم منزلته في الشريعة ان من انكره يكون كافرا؟ بعض

18
00:05:43.150 --> 00:05:58.650
الاحكام كذلك. كمن انكر ما بني عليه الاسلام واضح كما انكر ما يعلمه الناس من الدين. آآ آآ لكن آآ هذا الحكم حتى ينطبق على شخص لابد ان تتحقق فيه

19
00:05:58.650 --> 00:06:18.650
الشروط لابد ان تقام عليه الحجة لابد ان يكون عنده علم. آآ لابد ان تنتفي عنده الموانع مثل مانع الجهل والخطأ والتقليد والاكراه غير ذلك من الموانع. فحيث تقال هذه الجمل لا اشكال فيها الا آآ ان يكون من قال هذا الكلام اخطأ في نسبة ذلك الى الشريعة

20
00:06:18.650 --> 00:06:34.450
اما هذه الجملة في مجردها او بمجردها فليس فيها مشكلة من حيث الاصل ويبقى النظر في هذا الحكم الذي آآ ادعي فيه ان من آآ انكره فهو كافر فان تاب والا قتل. اذا

21
00:06:34.450 --> 00:06:53.700
يعني ربما يكون لنا ان شاء الله درس خاص عن المداخل آآ التراثية للفكر الحداثي او الفكر العلماني العربي آآ مثل قول قولهم مثلا بتاريخية النص الديني آآ يعني ان نصوص الشريعة كانت خاصة بزمان النبي صلى الله عليه وسلم فقط لا تتعداه

22
00:06:54.200 --> 00:07:11.500
ومثل فكرة انسنة الوحي وغير ذلك من الافكار قضية التأويل كل هذا ان شاء الله ربما يأتي لنا فصل نتكلم فيه. لكن فقط اردت ان اعلق على هذه الفقرة لان بعض الناس مثلا جمع لابن تيمية مثلا ثلاثين موضعا قال فيه

23
00:07:11.500 --> 00:07:31.500
فان تاب والا قتل فيشنعون بذلك عليه. ثم يأتي بعض طلاب العلم فاما ينكروا ذلك ينكرون ذلك من كلام ابن تيمية او ينكرون ذلك على ابن تيمية وهم في الواقع لم يفهموا هذا المعنى هو معنى عادي جدا يقوله اهل العلم على كثير من الاحكام ويبقى النظر في

24
00:07:31.500 --> 00:07:48.400
في صحة نسبة هذا الحكم الى الشريعة. واضح؟ فهذا ليس فيه اي مشكلة طيب قال ولكن التوسل بالايمان آآ بالايمان وبطاعته واصل الدين. وهذا معلوم بالاضطرار من دين الاسلام للخاصة والعامة فمن انكر هذا المعنى

25
00:07:48.400 --> 00:08:05.350
فكفره ظاهر للخاصة والعامة. واما دعاؤه وشفاعته وانتفاع المسلمين بذلك فمن انكره فهو ايضا كافر. لكن هذا اخفى فمن الاول فمن انكره عن جهل عرف ذلك فان اصر على انكاره فهو مرتد

26
00:08:05.850 --> 00:08:25.850
آآ ابن تيمية رحمه الله شباب هنا يريد ان يبين ان لفظ التوسل له دلالات. وهذا مهم جدا اذا كنت تدرس وهذه المسألة بها الفاظ آآ لها اكثر من دلالة فلابد ان تعرف دلالات اللفظ قبل ان تحكم عليه

27
00:08:25.850 --> 00:08:49.500
سبق ان ذكرنا شباب ان عندنا اربع مراحل لدراسة اي مسألة مرحلة التصور ومرحلة الجمع ومرحلة النقد ومرحلة النتيجة او الوصول الى نتيجة وتقرير هذه النتيجة والاستدلال لها. فالمرحلة الاولى هي التصور. ربما مثلا كنت تدرس مسألة فيها الفاظ وهذه

28
00:08:49.500 --> 00:09:14.050
الالفاظ لها اكثر من دلالة. مثلا يا شباب آآ لفظ مثلا تارك الصلاة له اكثر من سورة. ربما يكون ترك الصلاة جهلا بحكمها او تركها كسلا او تركها اجحودا يعني هو لا يؤمن آآ اساسا بوجوب الصلاة. او انه يصلي الجمعة فقط او انه يؤخر الصلاة عن وقتها فهذا يعجل

29
00:09:14.050 --> 00:09:37.950
يبدو تركا ايضا آآ فلابد من تحرير محل المسألة قبل ان تجمع الادلة فيها. وقبل ان تجمع كلام العلماء فيها اذا الخطوة الاولى في تصوير اي مسألة ان تعرف دلالات الالفاظ المستعملة في المسألة. تصور ان شخصا مثلا يسألك مسألة فقهية متعلقة بالبيوع. فيقول لك مثلا ما حكم

30
00:09:37.950 --> 00:09:55.800
ما حكم المنابذة؟ ما حكم مثلا آآ آآ المساهمة في البورصة مثلا آآ او ما حكم الاسهم والسندات او في مسألة طبية ما حكم الموت الاكلينيكي مثلا او ما حكم اطفال الانابيب؟ مهم جدا ان تعرف دلالات

31
00:09:55.800 --> 00:10:17.500
الالفاظ اه قبل ان تحكم عليها وقد تحتاج ان ترجع الى المتخصصين فيها. مثلا لو كانت المسألة خاصة مثلا بالبيوع تحتاج انك انت ترجع الناس المتخصصة بها هذا البيع لتصف لك صورة المسألة حتى تختار الادلة الشرعية واقوال العلماء المناسبة لهذه المسألة. واضح؟ مثلا واحد بيسأل عن

32
00:10:17.500 --> 00:10:40.500
حكم الدولة المدنية او حكم السياحة كل هذه الالفاظ لها اكثر من دلالة وكل دلالة ربما يكون لها حكم خاص تختلف عن الدلالة الاخرى لفظ التوسل يا شباب له دلالات. واضح؟ ابن تيمية هنا اراد ان يبين انه لابد من الاستفصال عن الالفاظ التي صار فيها اجمال. يعني لفظ

33
00:10:40.500 --> 00:10:57.150
مثلا لفظ التوحيد لما انسان يقول لك آآ معنى التوحيد. هل آآ التوحيد انت تقر به او تنكره؟ فتقول له ما معنى التوحيد؟ فكلمة التوحيد مثلا عند فرقة مثل المعتزلة

34
00:10:57.200 --> 00:11:16.400
هي بمعنى نفي صفات الله وافعال الله. فهذا المعنى باطل. وان كان اللفظ الذي استعملوه لفظا حسنا واضح؟ مثلا شخص يستعمل كلمة الديموقراطية بمعنى الشورى في الاسلام. فنقول له الشورى في الاسلام هو هو امر مشروع. وهو امر

35
00:11:16.400 --> 00:11:36.400
محمود لكن لا يعبر عنه بلفظ الديموقراطية. فلابد من التعبير عن المعنى بما يناسبه من الالفاظ. لما شخص مثلا يسمي الزنا او تبرج المرأة. يسميه حرية. ويريد ان يشرعه بناء على ان الحرية امر مشروع

36
00:11:36.400 --> 00:11:54.550
فنقول له لا. هذه ليست حرية. واضح؟ آآ في الاسلام ليست هذه حرية وانما هذا مثلا هذه معصية وهكذا. يسمي مثلا الخمرة انها المشروبات الروحية مثلا او المسليات مثلا. واضح يسمون الاشياء بغير اسمها. فاذا

37
00:11:54.650 --> 00:12:13.500
لابد قبل دراسة اي مسألة وقبل الحديث عن حكم اي مسألة ان نعرف صورتها وان نعرف دلالات الالفاظ فهنا لفظ التوسل يا شباب له اكثر من دلالة. الدلالة الاولى انه التوسل بمعنى الايمان بالله والاسلام والتوسل

38
00:12:13.500 --> 00:12:36.500
سل يعني ان يتخذ الانسان ايمانه بالله سببا في جلب الخير في الدنيا والاخرة. واضح؟ وهذا اعظم اعظم انواع التوسل اولئك الذين يدعون ويبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه. فاعظم طريق للانسان لينال خير

39
00:12:36.500 --> 00:12:59.200
الدنيا والاخرة هو الايمان والعمل الصالح وبه ينال كرامة كرامة الله. ان اكرمكم عند الله اتقاكم. واضح؟ الطريق الاخر يا شباب وهو التوسل آآ بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم وبشفاعته. وهذا توسل مشروع. كان الصحابة يطلبون بعضهم يطلب من النبي صلى الله عليه

40
00:12:59.200 --> 00:13:19.200
استلم الدعاء في الامور الخاصة والامور العامة امور تعم المسلمين في النفع. او امور تخص صحابيا بعينه. واضح؟ اه فهذه امور كذلك الشفاعة آآ الاستشفاع بالنبي صلى الله عليه وسلم يوم القيامة. فكل هذه الامور امور مشروعة لا يحل لاحد ان ينكرها. لكن ابن

41
00:13:19.200 --> 00:13:33.050
هنا رحمه الله اراد ان يفرق بين النوع الاول والنوع الثاني. فالنوع الاول من التوسل هذا امر هو اصل الدين وهو امر معلوم بالاضطرار من دين الاسلام. يعني ايه معلوم بالاضطرار يا شباب

42
00:13:33.050 --> 00:13:53.050
يعني عامة الناس يعلمونه. واضح؟ ليس كالامر الثاني وهو التوسل بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم وشفاعته وانتفاع المسلمين بذلك هذا امر اخفى لان بعض الناس ربما لا يعرف ان الصحابة كانوا يتوسلون بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم مثلا او آآ آآ توسل الناس بشفاعة

43
00:13:53.050 --> 00:14:14.750
النبي صلى الله عليه وسلم هذا امر ربما يخفى على بعض الناس. فليس ظهوره بين الناس وانتشاره كظهور الامر الاول. واضح؟ فهو يفرق بين النوعين قال اما دعاؤه وشفاعته في الدنيا فلم ينكره احد من اهل القبلة. كلمة من اهل القبلة يعني من اهل الاسلام المنتسبون الى الاسلام

44
00:14:14.750 --> 00:14:38.200
يعني قال واما الشفاعة يوم القيامة فمذهب اهل السنة والجماعة وهم الصحابة والتابعون لهم باحسان وسائر وسائر ائمة المسلمين الاربعة وغيرهم او ممكن نخليها وغيرهم يكون معطوف على سائر. آآ ان له شفاعات آآ يوم القيامة خاصة وعامة. وانه وانه

45
00:14:38.200 --> 00:14:58.850
تشفع فيمن يأذن الله له ان يشفع فيه من امته من اهل الكبائر. ولا ينتفع بشفاعته الا اهل التوحيد المؤمنون. دون اهل الشرك ولو كان المشرك محبا له معظما له لم لم تنقذه شفاعته من النار. انما يقول وانما ينجيه من النار

46
00:15:01.650 --> 00:15:22.350
وانما ينجيه من النار. بصوا كده اسمعوا يا شباب   قال ولهذا وانما ينجيه من النار التوحيد والايمان به ولهذا لما كان ابو طالب وغيره يحبونه ولم يقروا بالتوحيد الذي جاء به لم

47
00:15:22.350 --> 00:15:45.450
يمكن ان يخرجوا من النار بشفاعتي ولا بغيرها وفي صحيح البخاري عن ابي هريرة انه قال قلت يا رسول الله اي الناس اسعد بشفاعتك يوم القيامة فقال اسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه وعنه في صحيح مسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكل نبي

48
00:15:45.450 --> 00:15:59.950
دعوة مستجابة فتعجل كل نبي دعوته واني اختبأت دعوتي شفاعة يوم القيامة فهي نائلة ان شاء الله فهي نائلة ان شاء الله تعالى من مات من امتي لا يشرك بالله شيئا

49
00:16:01.100 --> 00:16:18.850
اه وفي السنن عن عوف بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتاني ات من عند ربي فخيرني بين ان يدخل نصف امتي الجنة وبين الشفاعة فاخترت الشفاعة. وهي لمن مات لا يشرك بالله شيئا وفي لفظ قال

50
00:16:18.850 --> 00:16:42.750
ومن لقي الله لا يشرك به شيئا فهو في شفاعتي  اه ممكن ان نعلق على هذه الفقرة شباب ابن تيمية رحمه الله اراد ان يبين ان اهل السنة يثبتون للنبي صلى الله عليه وسلم كل انواع الشفاعة التي ثبتت في الوحي. يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم له شفاعة عامة وشفاعة خاصة

51
00:16:42.750 --> 00:17:02.750
فكل مؤمن موحد يمكن ان ينتفع من شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم. وكل من ليس مؤمنا لا ينتفع بهذه الشفاعة الا ما تقدم من اذا اه تهوين العذاب عن ابي طالب. لكونه كان يحوط النبي صلى الله عليه وسلم فاكرام اكراما من الله للنبي صلى الله عليه وسلم يخفف عن ابيه

52
00:17:02.750 --> 00:17:24.250
يطالب هذا تقدم فابن تيمية يقول ان اهل السنة يثبتون كل انواع الشفاعة للنبي صلى الله عليه وسلم. لكنه بين هنا امرا مهما يا شباب هو ان العبد يخرج من النار بتوحيده واخلاصه وايمانه. وانما الشفاعة هي التي

53
00:17:24.600 --> 00:17:44.600
تعجل خروجه من النار. يعني ليست الشفاعة هي التي تخرج الانسان الذي يعذب من النار. ولو كانت شفاعة تخرج الانسان آآ لنفعت الشفاعة المشركين لنفعت الشفاعة المشركين. لا ينتفع بالشفاعة الا المؤمن المخلص

54
00:17:44.600 --> 00:18:04.600
رسول الله تبارك وتعالى. وانا نبهته على هذا الخطأ في المرة الفائتة وقلت انه من الخطأ ان تقول ان الناس يخرجون بالشفاعة بمعنى ان الشفاعة هي التي لا. الشفاعة تعجل خروجهم او آآ تشفع فيهم بمعنى انها تخفف عنهم آآ العذاب او تقلل مكثهم

55
00:18:04.600 --> 00:18:22.000
في النار او ترفع درجتهم. المهم ان ان العبد لا يمكن ان يخرج من النار الا بايمانه. يعني هذا هو سبب الاخراج تقدم بيان ذلك. هنا ابن تيمية اراد ان يستدل لهذه الفكرة وهي ان الشفاعة

56
00:18:22.900 --> 00:18:32.900
لا تنال الا المخلص الذي مات على التوحيد. فذكر حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم لما قال له من اسعد الناس بشفاعتك واسعد هنا بمعنى سعيد يعني من

57
00:18:32.900 --> 00:18:54.500
الذي تناله شفاعتك فذكر الحد الادنى ان يكون لقي الله مخلصا. وكلما كان العبد اكثر اخلاصا كلما كان انا اكثر تعرضا لشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم ولغيره من المؤمنين. آآ سبق ان ذكرنا ايضا ان مرتكب الكبيرة الذي مات

58
00:18:54.600 --> 00:19:15.700
وهو مخلص لله تبارك وتعالى. يعني لم يكن مشركا مات موحدا فهذا ايضا يمكن ان تقبل فيه الشفاعة. ما دام عنده او عنده توحيد آآ وطبعا شروط القبول الشفاعة ان يرضى الله سبحانه وتعالى عن الشافع والمشفوع فيه وان يكون المشفوع فيه

59
00:19:15.750 --> 00:19:29.800
كي يكون مخلصا موحدا  وذكر طبعا حديث النبي صلى الله عليه وسلم آآ ان الشفاعة تنال ان شاء الله من مات من امة النبي صلى الله عليه وسلم يشرك بالله شيئا آآ فهذا

60
00:19:29.800 --> 00:19:46.050
يؤكد ان الشفاعة يعني هذا فيه فوائد ثلاثة. الفائدة الاولى آآ شرط قبول الشفاعة الاخلاص ان يكون آآ المشفوع فيه مخلصا يعني مات موحدا لله تبارك وتعالى الا يكون كافرا ولا مشركا

61
00:19:46.650 --> 00:20:04.150
الفائدة الثانية هي ان الذي آآ يخرج العباد من النار يعني الذي ينجي من النار هو التوحيد وعدم الشرك والثالثة ان الشفاعة لا تقبل في المشرك. الشفاعة لا تقبل في المشرك

62
00:20:04.350 --> 00:20:20.200
واهل السنة يثبتون كل انواع الشفاعة. هنا ابن تيمية سيتكلم عن اصل آآ الاصل الذي قامت عليه كل الرسالات وهو الا يعبد الا الا الله الا يعبد الا بما شرع. صفحة عشرين شباب وهذا الاصل عام

63
00:20:21.100 --> 00:20:34.000
هذا الاصل عام لا يخرج آآ لا تخرج عنه شريعة من الشرائع. وكل كتب ابن تيمية رحمه الله في ابواب العبادة يعني في هذه السلسلة عندنا تقريبا متين وستين كتاب

64
00:20:34.000 --> 00:20:54.000
اخذنا منهم ولله الحمد اه سبعة وثلاثين كتابا. وان شاء الله مستمرون معكم. الى ان نأتي على اه اهم ما في تراث الامام رحمه الله وبعده ندخل ان شاء الله في آآ يعني آآ الطبري والشافعي يعني نحاول ان نختار من تراث الائمة اهم الكتب

65
00:20:54.000 --> 00:21:11.400
ونقرأها سويا ان شاء الله ونتدرب آآ من خلال هذه الكتب كيف ننتفع من تراث الائمة من الناحية الخلقية ومن الناحية المهارية ومن الناحية المعرفية ان شاء الله. اذا هذا من اخص مقاصد الكتاب وهو بيان الاصل

66
00:21:11.400 --> 00:21:26.000
والذي بعث به جميع المرسلين الا يعبد الا الله والا يعبد الا بما شرع. هذا الفصل يعني سهل وتكلمنا عنه قبل ذلك. لذلك ساقرأه سريعا ثم اختمه ببيان ملخص هذا المعنى

67
00:21:26.900 --> 00:21:46.900
قال وهذا الاصل هو التوحيد هو وهذا الاصل وهو التوحيد هو هو اصل الدين الذي لا يقبل الله من الاولين والاخرين دينا غيره وبه ارسل الله الرسل الرسل وانزل الكتب. كما قال تعالى واسأل من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن

68
00:21:46.900 --> 00:22:06.200
الهة يعبدون. وقال تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون وقال تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت عليه الضلالة. وقد ذكر

69
00:22:06.200 --> 00:22:26.700
الله عز وجل عن كل من الرسل انه افتتح دعوته بان قال لقومه اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. وفي المسند عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال بعثت بالسيف بين يدي الساعة حتى يعبد الله وحده لا شريك له وجعل رزقي تحت ظل رمحي

70
00:22:26.700 --> 00:22:48.050
جعل الذل والصغار على من خالف امري ومن تشبه بقوم فهو منهم. والمشركون من قريش وغيرهم والمشركون من قريش وغيرهم الذين اخبر القرآن بشركهم واستحل النبي صلى الله عليه وسلم دماءهم واموالهم وسبى حريمهم واوجب لهم النار. كانوا مقرين بان الله

71
00:22:48.050 --> 00:23:05.000
فوحده خلق السماوات والارض كما قال ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله. دي فقرة جديدة يا شباب. هذه الفقرة تعقيب على فما تقدم يعني ايه يعني هو يا شباب يريد ان يبين ان الدين

72
00:23:06.050 --> 00:23:27.500
ليس محصورا او التوحيد او الاخلاص ليس محصورا في ان تقر ان الله تبارك وتعالى هو وحده الذي خلق ورزق ودبر الامر ويملك الضر  بل لابد ان تخلص لله تبارك وتعالى في العبادة. فاي نوع من انواع العبادة لا يحل ان تصرفه لغير الله. فاراد

73
00:23:27.500 --> 00:23:47.500
ان يبين ان المشركين الذين حكم الله عليهم بالكفر والشرك واستحل النبي صلى الله عليه وسلم دماءهم واموالهم وبين انهم كفار وسن فيهم سنة التعامل مع الكفار. هؤلاء كانوا يقرون لله بانه خلق ورزق ودبر

74
00:23:47.500 --> 00:24:10.500
وانه يملك الضر والنفع وانه احيا وامات. ومع ذلك لم يدخلوا في الاسلام بمجرد ذلك. اذا يا شباب هذا ايضا من مقاصد الكتاب. مهم جدا جدا وانت تقرأ كتابا مركزيا في اي علم من العلوم. ان تعرف المقاصد العامة لهذا الكتاب. وهي خلاصات النتائج التي يريد ان

75
00:24:10.500 --> 00:24:37.250
اليها المؤلف. من ضمن هذه النتائج يا شباب بيان المؤلف رحمه الله ان مجرد الاقرار لله تبارك وتعالى بانه وحده الذي خلق ورزق ودبر ويملك الضر والنفع. ويحيي ويميت وحده هذا لا يدخل الانسان في الاسلام حتى يشهد ان لا اله الا الله. يعني لا معبود حق الا الله. ان تصرف كل

76
00:24:37.250 --> 00:24:58.750
كل انواع العبادة لله. وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا. كل نوع من انواع العبادة لا يحل الا لله تبارك وتعالى تعالى فيريد ان يبين هنا ان المشركين كانوا يقرون لله بالخلق والرزق والتدبير والملك ونحو ذلك ومع ذلك لم يصيروا

77
00:24:58.750 --> 00:25:17.800
ومؤمنين بذلك. واضح لماذا؟ لانهم اشركوا في العبادة. او لانهم عبدوا غير الله قال رحمه الله ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض وليقولن الله قل الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون. وقال تعالى ولئن سألتهم من خلق السماوات

78
00:25:17.800 --> 00:25:37.800
الارض وسخر الشمس القمر ليقولن الله فانى يؤفكون. وقال كلمة فانى يؤفكون يا شباب او بل اكثرهم لا يعلمون هي تعقيد من الله سبحانه وتعالى على المشركين كيف يقرون ان الله وحده الذي خلق ورزق ودبر ثم يصرفون شيء

79
00:25:37.800 --> 00:25:53.750
من العبادة او كل العبادة لغير الله. فهذا يعني كيف يصرفون عن هذا؟ كان الواجب عليهم اذ اقروا ان الله وحده الذي خلق وفطر ودبر ورزق واحيا وامات وله الملك

80
00:25:54.000 --> 00:26:14.000
ويملك الضر والنفع ان يتوجهوا الى الله وحده. واضح كما قال ابراهيم عليه السلام لقومه انني براء مما تشركون الا الذي فطرني واضح كده؟ وكما قال لهم في آآ حينما كان آآ يجادلهم او كان يحاججهم في سورة

81
00:26:14.000 --> 00:26:34.700
الانعام قال اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين. واضح؟ اه يبين ان الذي يؤمن لله سبحانه وتعالى بافعاله انه وحده الذي خلق ورزق ودبر يجب ان يوحده. يعني كيف يذهب انسان مثلا

82
00:26:34.750 --> 00:26:54.650
الى قبر البدوي او قبر الحسين ويقول له ارزقني واطعمني او زوجتي مثلا لا تنجب اخليها تنجب او ابني وراه امتحانات اقف معه كيف يشهد هذا الشخص انه لا اله الا الله؟ وان الله وحده الذي خلق ورزق ودبر واحيا وامات ويملك الضر والنفع. ثم كيف

83
00:26:54.650 --> 00:27:14.650
توجهوا بعد ذلك الى مخلوق آآ حي او ميت يطلب منه عونا او يطلب منه اغاثة او يطلب منه رزقا ونحو ذلك فهذا لا يمكن آآ ان ان يكون من شخص يدري او يعقل ما يفعل. لان مقتضى ان تؤمن لله بانه وحده الذي خلق

84
00:27:14.650 --> 00:27:31.750
وانه وحده الذي يملك الضر والنفع ان تتوجه له وحده بكل انواع العبادة سواء تتوجه له بالسؤال يعني حاجتك تدعوه او تتوجه له بالعبادة فهو وحده الذي يسأل اذا سألت فاسأل الله واذا استعنت

85
00:27:31.750 --> 00:27:55.300
استعن بالله. فهذا الحديث يجمع ما يحتاجه الناس اما في امر ديني او في او في الحاجات التي يريدها. لا يسأل الا الله ولا تقربوا بالعبادة الا الى الله قال قال تعالى قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل افلا تذكرون. قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقول

86
00:27:55.300 --> 00:28:16.700
لله قل افلا تتقون. قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه ان كنتم تعلمون. سيقولون لله قل فانى هارون بل اتيناهم بالحق وانهم لكاذبون. ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله. اذا لذهب كل اله بما خلق

87
00:28:16.700 --> 00:28:36.050
ولا علا بعضهم على بعض سبحان الله عما يصفون. هذه الاية ايضا تتحدث عن نفس المعنى. تتحدث عن ان المشركين حينما كان يسألهم النبي صلى الله عليه وسلم من الذي خلق ودبر؟ من الذي يملك؟ من الذي يجير ولا يجار عليه؟ فكانوا يقولون كل هذا لله

88
00:28:36.650 --> 00:28:52.300
فيقول لهم افلا تذكرون؟ افلا تتقون؟ يعني انتم تؤمنون ان الله وحده الذي يملك وهو الذي يجير ولا يجار عليه. وهو الذي بيده وهو الذي بيده ملكوت كل شيء. فكيف

89
00:28:52.300 --> 00:29:12.900
يتوجهون بالعبادة او بالسؤال والدعاء لغيره. واضح وهذا شباب يسمى بالادلة العقلية. الادلة العقلية من اهمها آآ الاستدلال بالمتفق على المفترق. يعني اه ان تجعل بينك وبين المخالف مقدمة يوافقك عليها

90
00:29:13.000 --> 00:29:39.050
تكون ملزمة للنتيجة التي يخالفك فيها. يعني مثلا خلينا نتصور هذا من مناظرة سيدنا ابراهيم عليه السلام مع قومه قال ما تعبدون؟ قالوا نعبد اصناما فنظل لها عاكفين هنا محل النزاع في ماذا؟ ان هم يتوجهون بالعبادة لله ولغير الله يعني الاصنام مثلا او لالهتهم. فسيدنا

91
00:29:39.050 --> 00:30:01.850
ابراهيم بدأ يذكر مقدمة يوافق عليها هؤلاء اه المخالفون له. هم يخالفونه في استحقاق الله وحده لله عبادة. فيقول لهم طيب افرأيتم ما كنتم تعبدون انتم واباؤكم الاقدمون فانهم عدو لي الا رب العالمين. الذي خلقني فهو يهدين والذي ويطعمني

92
00:30:01.850 --> 00:30:22.400
فيسقين واذا مرضت فهو يشفين والذي يميتني ثم يحيين. والذي اطمع ان يغفر لي خطيئتي يوم الدين. كل هذه الامور يقرون معه لله تبارك وتعالى بها. فهم يقولون ان الله يحيي ويميت ويملك الضر والنفع كل ذلك. فيقول لهم طيب اذا كنتم تؤمنون بان الله وحده

93
00:30:22.400 --> 00:30:36.700
وحده الذي خلق ويملك الضر والنفع فيجب ان يكون وحده هو المعبود. ولا يحق لكم ان تتوجهوا بالعبادة او بالسؤال او بحاجة يأتيكم الى اصنام او الى الهة لا تملك ضرا ولا نفعا

94
00:30:36.900 --> 00:30:53.000
بل انتم اكمل منها. انتم صنعتموها اتعبدون ما تنحتون واضح وفي الاية الاخرى الله سبحانه وتعالى في سورة الاعراف وهي من اخص السور التي تنقض اصل الشرك. انها تبين ان الاصناف

95
00:30:53.000 --> 00:31:10.750
تصنع وبعدين الهم ارجل يمشون بها ام لهم ايدي يبطشون بها؟ يعني الانسان اكمل من الصنم حيث الانسان له يد يبطش بها ورجل يمشي بها وعين يبصر بها واذن يسمع بها. فكيف يتوجه الاكمل بالعبادة الى الانقص

96
00:31:11.200 --> 00:31:31.200
فهناك ادلة عقلية كثيرة في الوحي آآ على اصول الاسلام واصول الرسالات. وفيه كتاب جميل جدا يعني حب من الشباب اللي هم المهتمين بالتوسع في مسائل العقيدة او غيرها. ان يقرأوا كتاب اسمه الادلة العقلية النقلية لسعود العريفي. كتاب جيد جدا في هذا

97
00:31:31.200 --> 00:31:50.150
الباب وان شاء الله سيأتي معنا حينما نقرأ درء تعارض العقل والنقل سنتكلم عن الادلة العقلية في الوحي بتوسع ان شاء الله. المهم يا شباب ان اصول الرسالات مثلا اثبات آآ الحكمة او اثبات الرسالة او اثبات النبوة او اثبات

98
00:31:50.700 --> 00:32:04.200
اه صحة القرآن او صدق القرآن او صدق النبي صلى الله عليه وسلم او البعث او القدر. كل هذه المسائل يا شباب لابد ان يكون الوحي جاء فيها باكمل الادلة العقلية

99
00:32:04.850 --> 00:32:14.850
وان شاء الله يكون لنا لقاء خاص نتكلم فيه عن الادلة العقلية في الوحي. وفي محاضرة كانت من حوالي سبع سنوات كانت في المغرب. كانت في جامعة ابن طفيل. آآ

100
00:32:14.850 --> 00:32:29.650
آآ كانت لطلاب الماجستير والدكتوراة يعني كت اعطيتها بعنوان الاستدلال في في الوحي او الاستدلال في الاسلام. تكلمت فيه عن الادلة العقلية تقريبا المحاضرة ساعة ونصف. الادلة العقلية في الوحي على كبار

101
00:32:29.650 --> 00:32:48.050
دار المسائل الشرعية. آآ ارجو ان هي يمكن ان تلخص لك هذه الفكرة حد بيسأل احنا في صفحة كم؟ احنا في صفحة واحد وعشرين  آآ معلش انا عندي ورد شوية فهتلاقوني بقطع الدرس حبة يعني

102
00:32:48.400 --> 00:33:10.800
قال وكان المشركون الذين جعلوا معه الهة اخرى مقرين بان الهتهم مخلوقة. ولكنهم يتخذونهم شفعاء ويتقربون بعبادتهم اليه. نلاحظ هنا يا شباب ابن تيمية رحمه الله يريد ان يبين ان المشركين كانوا يقرون ان الهتهم مخلوقة

103
00:33:11.050 --> 00:33:29.850
تمام؟ يعني هم لم لم يدعوا ان الهتهم خالقة ولان الالهة تملك ضرا او نفعا. لأ ولكن كانوا يعتقدون انها مخلوقة ولكن يدعون انها وسائط بينهم وبين الله تشفع لهم انهم شفعاء. واضح كده؟ ما نعبدهم الا ليقيموا

104
00:33:29.850 --> 00:33:49.750
قريبون الى الله زلفى. ودي يا شباب فكرة مهمة جدا ليه؟ لان بعض الناس بيقول كيف تحكم على من يدعو غير الله بالشرك وهو يقر ان الله وحده الخالق وان الاموات او ان الاولياء والصالحين مخلوقين

105
00:33:50.100 --> 00:34:10.100
فنقول له لا ما هو هكذا كان يفعل المشركون. المشركون لم يدع احد منهم ان الهته هي الخالقة هي تخلق وتملك. لأ كانوا يؤمنون انها مخلوقة ولكن يزعمون انها تستحق التقرب لانها ستشفع لهم عند الله. والذين اتخذوا من دون

106
00:34:10.100 --> 00:34:26.200
كوني اولياء ما نقربهم الا ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى يبقى اذا يا شباب نركز كده في الافكار. الفكرة الاولى عندنا هنا ان اصل الرسالات الا يعبد الا الله والا

107
00:34:26.200 --> 00:34:44.100
الا بما شرع ان يكون الدين كله لله. واضح؟ ده يتضمن اشياء شباب. ان تؤمن ان توحد الله تبارك وتعالى في افعاله عالي الخلق والرزق والتكبير والملك والاحياء والاماتة والتصرف ونحو ذلك. الامر الثاني

108
00:34:44.400 --> 00:35:04.400
ان تفرض الله تبارك وتعالى بالمسألة والدعاء وان تفرده بكل انواع العبادة. طيب المشركون الذين آآ حكم الله عليهم كفر او الشرك اما انهم لا يعبدون الله اصلا او انهم يعبدون الله ويعبدون غيره. واضح؟ قد يقرون لله سبحانه وتعالى بالخلق والرزق والتدبير

109
00:35:04.400 --> 00:35:27.550
ويقرون ان الهتهم مخلوقة مربوبة لكنهم يزعمون انها تقربهم الى الله او انهم شفعاء بينهم وبين الله او وسائط بينهم بينهم وبين الله ابن تيمية يريد ان يقول هؤلاء مشركون حتى لو اقروا لله بالخلق والرزق والتدبير فهم مشركون. لا يدخلون في دين الاسلام الا اذا

110
00:35:27.550 --> 00:35:49.650
صرفوا كل انواع العبادة لله تبارك وتعالى. قال وكان المشركون الذين جعلوا معه الهة اخرى  آآ مقرين بان الهتهم مخلوقة ولكنهم يتخذونه شفعاء ويتقربون بعباداتهم اليه كما قال تعالى ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء

111
00:35:49.650 --> 00:36:07.350
هؤلاء شفعاؤنا عند الله. قل اتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض سبحانه وتعالى عما يشركون يعني انتم تدعون ان لله شفعاء ووسائط يجب ان تتخذوها بينكم وبين الله. هل تنبئون الله بشيء لا يعلمه الله

112
00:36:07.350 --> 00:36:31.250
وكل ما لا يعلمه الله فهو باطل. يعني اي شيء يزعم انه لا يعلمه الله. اذا هو ليس موجودا هو شيء باطل. واضح هو يقول هنا آآ ابن تيمية يبين ان هؤلاء المشركين ان هؤلاء المشركين كانوا يقرون بان الهتهم مخلوقة ولكنهم يجعلونهم شفعاء

113
00:36:31.250 --> 00:36:51.250
الله سبحانه وتعالى سمى ذلك شركا. قال تنزيل كتاب من الله العزيز الحكيم انا انزلنا اليك الكتاب الحق فاعبد الله مخلصا له الدين. الا لله الدين الخالص. يعني ان الله سبحانه وتعالى ليس فقط يريد منا ان نعبده. لا. اه الله سبحانه وتعالى قيد العباد بامرين

114
00:36:51.250 --> 00:37:16.300
الاخلاص والاتباع. ان اعبدوا الله واتقوه واطيعوه. الله لا يريد منا مطلق العبادة. لا يريد ان تكون العبادة خالصة له ويريد ان تكون على المنهاج الذي شرعه لذلك في الكتاب السابق اللي هو الفرق بين عبادات اهل الاسلام واهل الاوثان ان المسلمين يتميزون عن المشركين بامرين ان دينهم كله

115
00:37:16.300 --> 00:37:34.950
كله لله. والامر الثاني انهم يعبدون الله على وفق ما شرع الله تبارك وتعالى  اه فاعبد الله مخلصا له الدين الا لله الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. ان الله يحكم بينهم فيما هم فيه

116
00:37:34.950 --> 00:37:52.900
ان الله لا يهدي من هو كاذب كفار. يعني الله سبحانه وتعالى يقول حجة هؤلاء الذين اتخذوا من دونه اولياء انهم يقولون ما نعبدهم الا بانهم يقربون الى الله. يعني اننا نتوسل بعبادتهم الى الله. فالله سبحانه وتعالى جعل ذلك شركا

117
00:37:53.000 --> 00:38:14.200
واضح قال وكانوا يقولون في تلبيتهم يعني المشركون كانوا حينما يلبون التلبية اللي هي لبيك اللهم لبيك. كانوا يقولون ماذا يا شباب؟ كانوا يقولون لبيك لا شريك لك الا شريكا هو لك تملكه وما ملك. يعني هم يدعون ان ان لله شريكا ولكن الله هو الذي يملكه. لكن

118
00:38:14.200 --> 00:38:34.200
هذا الشريك ما فائدته انه يوصل دعاء الناس الى الله. او هو واسطة فهم يتقربون الى الواسطة او الى الشفيع ثم هو يشفع لهم عند الله والله سبحانه وتعالى ابطل ذلك. وبين ان احدا من المخلوقات ايا كان ملكا او نبيا او صالحا او جنيا

119
00:38:34.200 --> 00:38:50.300
لا يستحق ابدا ان تصرف له اي نوع من انواع العبادة وللاسف يا شباب يعني آآ كثير من البلدان آآ في اوروبا وفي وفي العالم العربي منتشر فيها هذا الشرك سواء عند النصارى او عند اليهود او عند

120
00:38:50.300 --> 00:39:10.300
الرافضة او عند الصوفية او عند حتى كثير من المسلمين الذين لا ينتسبون الى مذهب من هذه المذاهب يظنون ان الانسان في كونه مذنبا لا آآ يليق ابدا ان يتقرب الى الله او ان يدعو الله مباشرة لابد ان يتخذ واسطة بينه وبين الله. وهذا باطل

121
00:39:10.300 --> 00:39:23.600
الى شباب الانسان لا يحتاج ابدا بينه وبين الله واسطة لا في الدعاء ولا في العبادة. هذا من باب الاحتياج. اما من باب الامر والنهي فالله سبحانه وتعالى لا يقبل ابدا هذا العمل

122
00:39:23.600 --> 00:39:39.650
وانما يقبل من الاعمال ما كان خالصا له. الامر الثالث يا شباب كيف يتوجه الانسان الى مخلوق مثله بالعبادة؟ كيف يتوجه الى مخلوق لا يملك الضر والنفع بالسؤال اذا سألت فاسأل الله واذا استعنت فاستعن بالله

123
00:39:41.300 --> 00:40:01.300
آآ قال آآ قال تعالى ضرب ضرب لكم مثلا من انفسكم هل لكم هل لكم مما ملكت ايمانكم من الشركاء فيما رزقناكم فانتم في سواء تخافونهم كخيفتكم انفسكم. كذلك نفسر الايات لقوم يعقلون. بل اتبع الذين ظلموا اهواءهم بغير علم

124
00:40:01.300 --> 00:40:21.500
من يهدي من اضل الله وما لهم من ناصرين فاقم وجهك للدين حنيفا. فطرة فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون. منيبين اليه واتقوه واقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين

125
00:40:21.500 --> 00:40:41.500
الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون. نلاحظ هنا يا شباب ان ابن تيمية يحاول ان يؤسس لكل فكرة ثم يختار دليل قويا من الوحي. نلاحظ انه في الاستدلال يأتي بالدليل كاملا. مشكلة الكتب يا شباب المختصرة او كثير من الرسائل الدكتوراة او الكتب

126
00:40:41.500 --> 00:41:03.350
معاصرة انها تجتزء الادلة من سياقها فتفسد وجه الاستدلال. شف هنا ابن تيمية ما عندوش مشكلة انه يذكر صفحة كاملة من القرآن حتى يبرك ازا الدلال بقوة كان هو ممكن يقول ايه هنا ايه مثلا؟ يقتصر على الاية الاولى. ضرب لكم مثلا من انفسكم هل لكم مما ملكت ايمانكم من شركاء فيما رزقناكم فانتم فيه

127
00:41:03.350 --> 00:41:27.850
سواء تخافونهم كخيفتكم انفسكم كذلك نفسر الايات لقوم يعقلون ويكتفي. لكن هذا المعنى لا يظهر الا من خلال السياق لماذا لان الله سبحانه وتعالى ينكر على المشركين الذين يتخذون من المخلوقين اربابا يدعونهم من دون الله ويتقربون اليهم ويتوجهون اليهم بالعبادة. فالله سبحانه وتعالى كلم المشركين

128
00:41:27.850 --> 00:41:47.850
بالامثلة التي يفهمونها التي موجودة في واقعهم امثلة الرقيق او العبيد. فيقول لهم هو فيه حد من اللي هو معبود عندكم اللي هو عبد يعني آآ هل هو شريك لكم؟ فاذا كنتم انتم لا تتخذون هؤلاء شركاء كيف تجعلون المخلوقين المربوبين اربابا

129
00:41:47.850 --> 00:42:08.150
وشركاء لله تبارك وتعالى ثم بعد ذلك بين الله سبحانه وتعالى انهم يتبعون اهواءهم بل اتبع الذين ظلموا اهواءهم بغير علم يعني بغير حجة. ثم بعد ذلك امر الله عباده جميعا فاقم وجهك للدين حنيفا. والحنيف هو المائل عن الشرك

130
00:42:08.400 --> 00:42:27.050
الحنيف هو المائل اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين. يعني لا يعبد الا الله بعد كده بين الله سبحانه وتعالى ان تلك هي الفطرة. تلك هي الفطرة التي فطر الله الناس عليها. وذم الله سبحانه وتعالى طريق

131
00:42:27.050 --> 00:42:47.050
مشركين الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعة كل حزب بما لديهم فرحون. طيب قال رحمه الله صفحة اتنين وعشرين بين سبحانه بالمثل الذي ضربه لهم انه لا ينبغي ان يجعل مملوكه شريكه فقال هل لكم مما ملكت ايمانكم من شركاء فيما رزقناكم فانتم فيه سواء يخاف احدكم

132
00:42:47.050 --> 00:43:10.050
مملوكه كما يخاف بعضكم بعضا. هل ده بيحصل يعني؟ فاذا كان احدكم لا يرضى ان يكون مملوكه شريكه. فكيف فكيف ترضون هنا لي ما لا ترضونه لانفسكم هذا شباب يدخل في التفسير. يعني انت حينما تقرأ كتابا لابن تيمية او للشافعية او للطبري او لابن هشام او غيره. تحاول ان تستخلص

133
00:43:10.050 --> 00:43:30.050
رائدة من الكتاب. فمثلا عندك احيانا تكون فائدة خاصة بباب مثلا آآ الايمان او آآ او خاصة بباب الفقه. او فائدة اصولية او فائدة حديثية من ضمن الفوائد يا شباب التفسير. اذا ذكر احد الائمة تعقيبا على اية او استنبط معنى هذا يلحق بفوائد التفسير

134
00:43:32.050 --> 00:43:48.300
طيب قال وهذا كما كانوا يقولون له بنات. يعني يدعون ان لله بنات. فقال تعالى ويجعلون لله ما يكرهون وتصف السنتهم الكذبة فان لهم الحسنى لا جرم ان لهم النار وانهم مفرطون

135
00:43:48.950 --> 00:44:08.950
وقال تعالى واذا بشر احدهم بالانثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم يتوارى من القوم من سوء ما بشر به ايمسكه على هوني ان ام يدسه في التراب الا ساء ما يحكمون؟ للذين لا يؤمنون بالاخرة مثل السوء ولله المثل الاعلى وهو العزيز الحكيم. طيب يا شباب

136
00:44:08.950 --> 00:44:25.900
يمكن ان نستخلص من هذه المقدمة مجموعة فوائد الفائدة الاولى شباب اه من اول ما تكلم يعني من اول هذا الفصل الذي اخذناه اللي هو بدأ صفحة سبعة عشر. ان لفظ التوسل له دلالات ذكرنا منه هنا دلالة

137
00:44:25.900 --> 00:44:45.900
الدلالة الاولى التوسل الى الله تبارك وتعالى بالايمان بالنبي صلى الله عليه وسلم واتباعه. وهذا هو اصل الرسالات الا يعبد الا الله والا يعبد الا بما شرع. والثاني هو التوسل الى الله تبارك وتعالى بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم يعني في حياته. وبالشفاعة يوم

138
00:44:45.900 --> 00:45:07.350
يوم القيامة ثم بدأ ابن تيمية يتكلم عن ان التوحيد او اخلاص الدين لله تبارك وتعالى هو الاصل الذي بعث به جميع الانبياء. وذكر الادلة على ذلك ثم بين ان المشركين الذين حكم الله عليهم بالكفر والشرك وقاتلهم النبي صلى الله عليه وسلم وخاصمهم سبأ ذراريهم وحريمهم

139
00:45:07.350 --> 00:45:27.900
واوجب لهم النار كانوا يقرون لله بالخلق والرزق والتدبير وملك الضر والنفع لكنهم توجهوا لغير الله بالعبادة او اشركوا في عبادته اذا مجرد ايمان الانسان او معرفة الانسان بان الله وحده الخالق والمدبر والمحيي والمميت هذا لا يدخله في

140
00:45:27.900 --> 00:45:47.900
دين الاسلام الا بالا يعبد الا الله وحده. والا يتوجه بالعبادة الا لله وان يعبده بما شرع. الفكرة الثانية وهي مهمة جدا ان المشركين كانوا يتخذون اربابا ومعبودين يقرون انهم مخلوقون. ومع اقرارهم بانهم

141
00:45:47.900 --> 00:46:08.600
مخلوقون كانوا يستشفعون بهم عند الله ويتقربون اليهم حتى يقربوهم الى الله. وهؤلاء ايضا حكم الله عليهم بالكفر والشرك. فبالتالي لماذا انا ادقق على هذا المعنى لاني وجدت بعض الصوفية او غلاة الصوفية لان ليس كل الصوفية يعبدون غير الله. كثير منهم عنده توحيد وايمان ولكنه عنده بعض

142
00:46:08.600 --> 00:46:28.600
بعض البدع آآ يعني تقدر بقدرها. ومن الخطأ هنا الاجمال انك انت تحكم على طائفة باشياء عامة ولا يكون اليها بعضهم او بعض المنتسبين اليهم مثلا التشيع درجات التصوف درجات. حتى المنتسبين الى السنة درجات منهم من يحققها ومنهم من يدعي انه

143
00:46:28.600 --> 00:46:43.400
سني سلفي اثري وهو بعيد كل البعد عن هذه الصفة. ومن بطأ به عمله لم يسرع به نسبه. الله سبحانه وتعالى لا يحاسبنا على اسمائنا على انسابنا وانما يحاسبنا على قلوبنا وعلى اعمالنا

144
00:46:43.700 --> 00:47:03.700
فبالتالي بعض هؤلاء المنسوبين الى هذه المذاهب يستدلون يقولون نحن ندعو غير الله ونؤمن انهم وانهم لا يملكون الضر والنفع ولكنهم وسائط يوصلون دعائنا الى الله. واضح؟ فهذا باطل من جهات. الجهة الاولى

145
00:47:03.700 --> 00:47:19.150
ان الله سبحانه وتعالى لا يحتاج واسطة بينه وبين عبده الجهة الثانية ان الله سبحانه وتعالى امرك ان تأمره آآ ان تدعوه ان الله سبحانه وتعالى امرك ان تدعوه دون ان تتخذ واسطة بينك وبينه. اذا سألك

146
00:47:19.150 --> 00:47:39.150
بادي عني فاني قريب. الامر الثالث انه لا يحل لك ان تصرف شيئا من العبادة لغير الله. يعني لا تنذر لغير الله ولا تذبح لغير الله. ولا تدعو غير الله كل هذه الانواع من العبادات لا تحل الا لله تبارك وتعالى. فلما يأتي شخص يقول انا اؤمن ان هؤلاء مخلوقون

147
00:47:39.150 --> 00:48:00.300
وانه فقط يوصلون دعاء الى الله. كل هذا شرك ولا يحل. لا يحل ان تصرف شيئا من انواع العبادة الا لله تبارك وتعالى  آآ ايضا بين ابن تيمية رحمه الله ان الله سبحانه وتعالى انكر على المشركين ان يتخذوا آآ شركاء لله تبارك وتعالى او يجعله

148
00:48:00.300 --> 00:48:20.300
شركاء. كما انهم لا يرضون ان يكون المملوكون لهم شركاء يقاسمونهم في ارزاقهم ونحو ذلك قل لهم كيف تقبلون ذلك في حق الله وترفضونه في حق انفسكم؟ هنا هذه فكرة جديدة صفحة اتنين وعشرين قال والمشركون الذين وصفهم الله ورسوله

149
00:48:20.300 --> 00:48:38.600
الشركي اصله اصلهم صنفان. يعني يتكلم بشكل عام ان المشركين صنفان قال قوم نوح وقوم ابراهيم. فقوم نوح كان اصل شركهم العكوف على قبور الصالحين. ثم صوروا تماثيلهم ثم عبدوهم

150
00:48:38.600 --> 00:49:03.900
وقوم ابراهيم كان اصل شركهم عبادة الكواكب والشمس والقمر وكل من هؤلاء وهؤلاء يعبدون الجن فان الشياطين قد تخاطبهم وتعينهم على اشياء. وقد يعتقدون انهم يعبدون الملائكة وان كانوا في الحقيقة انما يعبدون الجن فان الجن هم الذين يعينونهم ويرضون بشركهم. قال تعالى ويوم يحشرهم جميعا

151
00:49:03.900 --> 00:49:26.250
ثم يقول للملائكة هؤلاء اياكم كانوا يعبدون قالوا سبحانك انت ولينا من دونهم. بل كانوا يعبدون الجن اكثرهم بهم مشركون يعني هو يريد ان يقول هنا يا شباب ان اي انسان يعبد غير الله فانه في الواقع يعبد الشيطان. قال الله سبحانه وتعالى الم اعهد اليكم يا بني ادم الا

152
00:49:26.250 --> 00:49:49.600
يعبد الشيطان انه لكم عدو مبين وان اعبدوني هذا صراط مستقيم. ولقد اضل منكم جبلا كثيرا. يعني الشيطان يضل وكثيرا من الناس واضح فكل من لم يعبد الله فهو يعبد الشيطان. لذلك سيدنا ابراهيم قال يا ابتي لا تعبد الشيطان. ليه؟ لان كل انسان يعبد غير الله

153
00:49:49.600 --> 00:50:07.100
فلابد ان يعبد الشيطان وان ولكن عبادة الشيطان فيه صور. الملحد يعبد الشيطان. لان الشيطان هو الذي زين له الحاده. وكذلك من يعبد صنما او من يعبد آآ يعني وليا من الاولياء او يتقرب اليه. لان ذلك يرضي الشيطان

154
00:50:07.900 --> 00:50:26.050
وان الشياطين ليوحون الى اوليائهم ليجادلوكم وان اطعتموهم انكم لمشركون طيب قال ابن تيمية رحمه الله والملائكة لا تعينهم على الشرك لا في المحيا ولا في الممات ولا يرضون بذلك. ولكن الشياطين قد تعينهم وتتصور لهم في صور

155
00:50:26.050 --> 00:50:41.300
الادميين فيرونهم باعينهم ويقول احدهم انا ابراهيم انا المسيح انا محمد انا الخضر انا ابو بكر انا عمر انا عثمان انا علي انا الشيخ فلان وقد يقول بعضهم عن بعض هذا هو النبي فلان او او الشيخ فلان

156
00:50:41.600 --> 00:51:01.600
وهذا هو الخضر. ويكون اولئك كلهم جنا يشهد بعضهم لبعض. يعني يريد ان يقول ان الجن يمكن ان تغوي بني ادم. وهذا يحصل كثيرا كتير في الموالد والاشياء التي يحصل فيها كثير من هذه من هذا الشرك يعبدون غير الله ويدعون غير الله ويفعلون كثيرا جدا من

157
00:51:01.600 --> 00:51:23.100
الفواحش وانا حدثني كثير من الشباب اللي هم كانوا بيحضرون الموالد وهذه الاشياء ويحلف بالله ان هو رأى قوما يفعلون الفواحش رجالا ونساء وهذا موجود يعني انا كنت عايش في قرية القرية دي كان فيها آآ كان فيها موالد وكنت ارى كثيرا من المنكرات لم تبلغ آآ حد الفاحشة لكنها قليلة

158
00:51:23.100 --> 00:51:35.850
ريب من ذلك هذه الموالد يعبد فيها غير الله ويشرك فيها بالله. ويكثر فيها الدجالين اللي هم الدجالون اللي هم واحد يقول لك انا لو انت محتاج اي شيء ياخد منك

159
00:51:35.850 --> 00:51:53.900
مبلغ معين ويخليك يقول لك انا اخلي زوجك مثلا يشتغل او آآ لو انت ما بتخلفيش هتخلفي. ولو ابنك تعبان هشفيه لك. كل هذا الشرك وهذا باطل منتشر في هذه الاماكن. لذلك الحكومات الظالمة تشجع على مثل هذه الموالد. حتى في اوروبا

160
00:51:54.200 --> 00:52:14.200
وده شيء يعني غريب جدا ان هم يعطونا فرصة قوية جدا للرافضة والشيعة. وانا كنت قريبا في آآ قريبا في في في بلد آآ آآ اسمها آآ اوريبرو دي في في السويد وكنت في حديقة كده بلعب

161
00:52:14.200 --> 00:52:31.300
ملعب رياضة في الصباح وبصيت لقيت يافطة زي ما تكون مكتوب فيها آآ حاجات تبع الرافضة او الشيعة ومرسوم فيها صورة كأنها سورة الحسين يعني. واكتشفت ان ده من ضمن الاماكن اللي هم بيشركوا فيها بالله ويتوسلون بها للحسين

162
00:52:31.300 --> 00:52:46.300
وهما طبعا الحكومة بتعطيهم احسن اماكن وبتشجعهم وبتعينهم آآ بعكس مثلا كثير من الحكومات دي بترفض اي نشاط يكون آآ نشاط آآ دعوي قوي في قرآن او حديث او دروس علمية ليه؟ لان هي

163
00:52:46.300 --> 00:53:00.350
عارفة ان المذاهب الباطلة زي الشيعة والتصوف وغير ذلك ده سبب في ان المسلمين يكونوا بعاد عن الدين الاصلي. ده موجود جدا يا شباب حتى في مؤسسة راند اللي هي بتعمل

164
00:53:00.800 --> 00:53:24.100
بتعمل احصائيات او بتعمل آآ استراتيجيات لمحاربة الاسلام فكريا يعني. تتكلم كثيرا جدا عن انعاش هذه المذاهب ودعم هذه المذاهب. ونشر نشر هذه المذاهب في بلدان كثيرة وتسهيل مثلا تأشيرات السفر لاهل العلم المنسوبين للافكار دي وتيسير

165
00:53:24.100 --> 00:53:39.350
مثلا انشاء مساجدهم يعني كنت قريب مثلا لقيت مسجد وانا يمكن حكيت ده في الدرس قبل ذلك لقيت مسجد رائع جدا كبير كبير في في اوسلو في النرويج يعني اول ما تشوفه تنبهر

166
00:53:39.400 --> 00:53:58.550
فالشباب قالوا لي لا ما تفرحش قوي ده ده مسجد القديانية البهائية. الشباب اللي هم بياخدوا معي درس. قالوا لي ده مسجد القديانية البهائية. وطبعا ده دين بينتسب للاسلام هو دين كفر ودين شرك. بيدعي النبي صلى الله عليه وسلم ليس خاتم الانبياء والمرسلين. وبيحرف الشريعة تحريف رهيب جدا. وطبعا العلماء افتوا

167
00:53:58.550 --> 00:54:14.550
هذا ليس دين الاسلام وان هذا خارج عن دين الاسلام. فتصور ان ان هؤلاء يعطون المميزات. ده احنا فرعنا عن الكلام ده ليه يا شباب؟ عشان نقول ان الحكومات الظالمة سواء كانت عربية او كانت كافرة

168
00:54:15.300 --> 00:54:45.300
آآ آآ يعني يحاربون آآ ان هؤلاء آآ ان الحكومات هذه تحارب الفكر آآ او تحارب الاسلام في الصحيح اه بينما تسهل وتداهن وتتآلف وتدعم الافكار المنسوبة اسلام مثلا تلاقيها بتدعم العلمانيين العرب اللي هم منتسبين للاسلام. تدعم مثلا الحداثيين المنتسبين للاسلام. آآ تدعم الملحدين

169
00:54:45.300 --> 00:55:09.800
او طبعا ده واضح جدا. آآ تدعم الافكار الافكار الشركية تدعم الموالد تدعم آآ الرافضة تدعم التشيع ليه يا شباب؟ لان هم من ضمن الاسباب كمان ان هي تشيع الخلافات بين المسلمين. تشيع الخلافات بين المسلمين. وحتى الله سبحانه وتعالى بين للنبي صلى الله عليه وسلم هذا المعنى قال ودوا لو تدهن فيدهنون

170
00:55:09.800 --> 00:55:29.800
اه وقال اذا لاتخذوك خليلا. يعني لو انت وافقتهم في اشياء هتصبح خليلهم. فواحد يقول لك اه اه ده ده الحكومة الفلانية بتدعم المسلمين. لا يمكن ان تكون هناك حكومة ظالمة او كافرة. وتدعم اهل العلم الذين هم على حق. هذا غير

171
00:55:29.800 --> 00:55:46.700
وممكن ده مش ده مستحيل. لان جزء جزء آآ من من وظيفة هذا العالم ان يرد الظلم وان ينشر الاسلام الصحيح. وهذا لا يوافق وهواء الظلمة ولا الكفار فلذلك يحارب هؤلاء

172
00:55:47.250 --> 00:56:07.250
وكتير جدا من اللي هم الشيوخ اللي عملوا نفسهم يعني عندهم فهلوة وهم بيفهموا يعني. وقال لك احنا هناخد العسل بتاعهم من غير ما نتقرص حكومة عصرته زي اللمونة وبعد كده رميته في سلة المهملات. ده لو ما كانتش قتلته او آآ سجنته. ليه يا شباب؟ لان الحكومات دي ببساطة سواء كانت مؤمنة

173
00:56:07.250 --> 00:56:25.350
او كافرة انت بتمثل لها جزء من المصلحة. يعني انت مثلا بائمة الازهر او بجلباب الازهر او انت بلحيتك او انت بكلامك او بقلمك او بجمهورك. انت بتمثل لهم جزء في منظومة الظلم. سواء كنت هتستدل بهم

174
00:56:25.350 --> 00:56:45.350
او ستبرر لهم افعالهم. يعني انت لك وظيفة. اول ما تنتهي هذه الوظيفة هيدوس عليك زي الصرصار كده. او يرميك في سلة المهملات او يرميك في سجن او يقتلك. زي ما هم مسلا في سوريا طلعوا راجل. وفي قناة عملت عنه حلقة كانت مفيدة جدا. اسمها الصندوق الاسود. الراجل

175
00:56:45.350 --> 00:57:03.550
ده كانت وظيفته ايه هو وظيفته ان هو يشيع بين الشباب ان هو بقى راجل جهادي وراجل بقى عايز يقاتل مع المسلمين. ليه بقى؟ الحكومة عملت كده عشان تجمع اسماء الناس اللي عندها انتماء لموضوع الجهاد. بعد ما انتهت المصلحة من الراجل ده

176
00:57:03.700 --> 00:57:23.700
حلق دقنه ولبس لبس عادي بعد كده هم اللي قتلوه بنفسهم. واضح؟ ده معروف يعني انت لا يمكن ان تكون مستعملا من كافر او ظالم ثم تمضي بسلام. احنا بنتكلم عن السلام الدنيوي. فضلا عن السلام الاخروي. انت كده كده ضايع. انت تقدم دينك وعلمك وقلمك وفكرك ولسانك

177
00:57:23.700 --> 00:57:40.650
وجمهورك سلعة تباع وتشترى. زي ما هو موجود في كثير من المنتسبين الى العلم واضح ان انت بتمثل عندهم جزء في منظومة الفساد. انك انت يستعملون علمك يستعملون لسانك يستعملون شهرتك يستعملون

178
00:57:40.650 --> 00:58:00.650
بيانك يستعملون دموعك ربما لو انت كان عندك استطاعة لاستمالة الناس في ماذا؟ اما ان تبرر لهم قرارا ظالما او تسوغ لهم فعلا من افعالهم او تدبر لهم فعلا سيأتي آآ ينوون فعله فتمهد ذلك الفعل عند الجماهير. لذلك

179
00:58:00.650 --> 00:58:25.150
الله سبحانه وتعالى ضرب لنا امثلة كثيرة جدا في الوحي عن هذا النموذج الذي ينسلخ من الايات الذي يستعمل علمه لغير الله ثم يدعي زورا انه لله تبارك وتعالى قال الله سبحانه وتعالى الم يؤخذ عليهم ميثاق الا يقولوا على الله الا الحق. ودرسوا ما فيه والدار الاخرة خير

180
00:58:25.150 --> 00:58:45.150
يعني الله سبحانه وتعالى كثيرا ما يذكر. وفي محاضرة انا عطيتها تقريبا من اسبوعين ارجو ان تتابعوها يا شباب محاضرتان مهمتان. الاولى الاتنين كانوا لطلاب معهد افاق العقدي. الاولى كانت بعنوان الانحرافات العقدية الانحرافات العقدية المعاصرة

181
00:58:45.150 --> 00:59:04.950
يعني ما هي الانحرافات التي اه تصدر لطلاب العلم في دروس العقيدة؟ دي كانت محاضرة تقريبا ساعة ونصف. تكلمت فيها عن فصل الاخلاق والعمل آآ والعبادة عن العقيدة حتى صارت العقيدة مجرد آآ معلومات ظاهرة لا يتمثلها

182
00:59:04.950 --> 00:59:24.950
والانسان ولا يجاهد نفسه عليها ثم يأتيه بها على الناس ويستعلي. تكلمت فيها عن نماذج من آآ الانحرافات العقدية في الدرس العقدي عاصر وكيف صار كثير من اتباع هذه آآ المدرسة صاروا آآ يخدمون الانظمة الجائرة الظالمة يستدلون

183
00:59:24.950 --> 00:59:51.500
لهم وصاروا يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان. يعني صاروا ينصبون العداء للدعاة والمصلحين والمجاهدين. بينما هم يوالون الكفار والظالمين. تكلمت عنها بكلام كثير ثم كملتها بعد ذلك ببيان النسق العلمي لطالب العلم الذي يكون ربانيا بتعليم الكتاب ودراسته. اه وهذه محاضرة اخيرة نشرتها على

184
00:59:51.500 --> 01:00:14.650
قناة قناة يوتيوب بعنوان آآ هي تعتبر المحاضرة الثالثة في سلسلة حاجة طالب العلم الى الاستقامة وآآ وتزكية النفس والاخلاق. تكلمت فيها عن معنى ان يكون طالب العلم ربانيا بتعليم الكتاب. وبينت انه ليس كل ربانيا يكون محمودا. وهذه من الافكار التي

185
01:00:14.650 --> 01:00:34.650
انتشرت بين طلاب العلم يقول لك فلان رباني. ويظن ان وصفه بالربانية هو هو آآ هو يدل على انه محمود. لا يا شباب رباني الربان بمعنى القائد. وهي مأخوذة من ربان السفينة الذي يسير السفينة وليست اه نسبتها الى الرب

186
01:00:34.650 --> 01:00:54.850
تبارك وتعالى وهذا من الاخطاء المشهورة جدا بين طلاب العلم يظنون ان كلمة الرباني هو المنسوب الى الرب لأ الرباني منسوب الى ربان السفينة لذلك ليس كل رباني يكون محمودا. الله سبحانه وتعالى ذم رباني اليهود. قال لولا ينهاهم الربانيون والاحبار عن

187
01:00:54.850 --> 01:01:19.500
قولهم الاثم واكلهم السحت. واضح كده؟ لا بئس ما كانوا يصنعون. فهؤلاء ربانيون يعني قاد لكن الله ذم بعض افعالهم. لكن الله سبحانه وتعالى امر ان نكون ربانيين بماذا بتعليم الكتاب ودراسته. فانا ذكرت في المحاضرة الاخيرة اكثر من عشر صفات تجعل طالب العلم ربانيا

188
01:01:19.500 --> 01:01:38.900
عند الله. ما هي مؤهلاتك لتكون ربانيا بتعليم الكتاب ودراسته. ارجو انها محاضرة مفيدة جدا الذي جرنا لهذا الكلام يا شباب اننا تكلمنا عن الحكومات التي آآ تساعد المنسوبين الى العلم او طلاب العلم حينما يكونوا زائغين

189
01:01:38.900 --> 01:01:58.900
او يشترون بالمال. يعني هم عايزينك في حاجتين اما انك تكون جاهل او تكون غاوي. لو كنت جاهلا يعني كنت على مذهب منحرف فانك هذا يعينهم يعينهم على نشر الفساد باسم الدين. واذا كنت الاخر يعني كنت غاويا فانك تشترى. ممكن يشتريك بفلوس

190
01:01:58.900 --> 01:02:25.800
بس يشترك بسيارة يشتريك ببيت يشتريك بجنسية يشتريك بفيزا يشتريك بموبايل كل واحد له ثمنه. فاذا كنت ممن يشترى او كنت جاهلا فحينها ربما اعانك هؤلاء وقدموا لك الدعم اما اذا كنت على خير وحق وتدعو الى دين الله الحق فلا يمكن ابدا. لا يمكن ابدا ان يعينك ظالم

191
01:02:25.800 --> 01:02:44.100
او يعينك كافر. هذا لا يمكن. لذلك الله سبحانه وتعالى بين للنبي صلى الله عليه وسلم انه لا يسعى ابدا لا ينبغي له ان يسعى في ان يكون محبوبا من هؤلاء. ليه؟ لان هؤلاء لن يحبوك الا اذا كنت زائغا والدولاب

192
01:02:44.100 --> 01:03:10.600
لو تدهن فيدهنون وقال واذا لاتخذوك خليلا. امتى؟ حينما اه تركن اليهم وحينما تحرف الشريعة. اما ما دمت على الحق فلا يمكن ان تكون خليلا لهم. لا يمكن ان ان تكون خليلا لله وان تكون خليلا لاعداء الله. لا تجزوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر واليوم الاخر يوادون من حاد الله

193
01:03:10.600 --> 01:03:36.750
الله ورسوله. مش ممكن. واضح؟ طيب  احنا في صفحة اتنين وعشرين يا شباب  قال رحمه الله والمشركون الذين خلاص دي اتكلمنا عنها في صفحة تلاتة وعشرين اسف. آآ تكلم عن فكرة ان الشياطين تزين لهم وتعينهم. واتكلمنا عن فكرة الموالد. وما يحدث فيها من

194
01:03:36.750 --> 01:03:55.450
آآ شرك ودجل وشعوذة ودعاء لغير الله وفواحش. طيب قال مم والجن كالانس فمنهم الكافر ومنهم الفاسق ومنهم العاصي وفيهم العابد الجاهل في قول الله سبحانه وتعالى كنا طرائق قدم

195
01:03:55.450 --> 01:04:12.550
الله سبحانه وتعالى بيتكلم عن الجن ان الجن كانوا يقولون كنا طرائق قددا قال فمنهم فمنهم من يحب شيخا فيتزيا في صورته ويقول انا فلان ويكون ذلك في برية ومكان قفر

196
01:04:12.550 --> 01:04:27.950
في طعم آآ في طعم ذلك الشخص طعاما ويسقيه شرابا او يدل على الطريق او يخبره ببعض الامور الواقعة الغائبة. فيظن ذلك الرجل ان نفس الشيخ الميت او الحي فعل ذلك. يعني بيقول ان من اضلال الشياطين

197
01:04:28.100 --> 01:04:47.300
انها تتصور لهؤلاء بصور الصالحين آآ وتدلهم مثلا على الطريق او تأتي له بطعام فهذا يكون ايه؟ مما يزين له فعله ويجعله يصدق ان هؤلاء بالفعل يملكون ضرا او نفعا او ان هؤلاء آآ يعني يمكن ان يجيبوا له الدعاء

198
01:04:49.050 --> 01:05:08.350
آآ قال فيظن ذلك الرجل ان نفس الشيخ الميت او الحي فعل ذلك. وقد يقول هذا سر الشيخ وهذه رقيقته. آآ رقيقته يعني اي آآ هذا طيف في الشيخ يعني يعني هذه صورة الشيخ يعني بيقول له انك انت لما تخيلت الشيخ الفلاني

199
01:05:08.650 --> 01:05:25.650
آآ هو ظهر لك او هذا خياله او هذا طيفه طيب قال وانما ذلك آآ قال وهذه حقيقته. او هذا ملك جاء في صورته وانما يكون ذلك جنيا. فان الملائكة لا تعين على الشرك والافك والاثم

200
01:05:25.650 --> 01:05:43.700
والعدوان. وقد قال تعالى قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا اولئك الذين يدعون يبتغون اليهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه. ان عذاب ربك كان محظورا. اه كان

201
01:05:43.700 --> 01:06:07.700
محذورة. قال طائفة من السلف يعني في في تفسير الاية يا شباب كل آآ كان اقوام يدعون الملائكة والانبياء كالعزير والمسيح فبين الله تعالى ان الملائكة والانبياء عباد الله كما ان الذين يعبدونهم آآ عباد الله وبين انهم يرجون رحمته ويخافون عذابه ويتقربون اليه كما يفعل سائر عباده الصالحين

202
01:06:07.700 --> 01:06:21.150
الصالحين. يعني تفسير هذه الاية يا شباب اه قل ادعوا الذين زعمتم من دونه. طبعا هذا الامر يا شباب يعني يعد من ابلغ سور النهي. احيانا يكون الامر مراد به النهي

203
01:06:21.150 --> 01:06:31.150
لك انت كده اضرب مثال انت مثلا ابنك عمال يلعب ووراه امتحان بكرة. فانت بتقول له ايه؟ فانت بتقول له العب العب براحتك. هل انت هنا تقول له العب ولا انت بتنهاه عن اللعب

204
01:06:31.150 --> 01:06:47.800
في صورة بليغة من النهي. كما قال الله قل استهزئوا ان الله مخرج ما تحذرون فهذا الامر للنهي. واضح كده او للانكار. فالله سبحانه وتعالى بيقول لهم ادعوا الذين زعمتم من دوني. يعني الملائكة او الانبياء او الصالحين فلا

205
01:06:47.800 --> 01:07:07.800
يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا. لا يملكون ان يكشفوا الضر عنكم ولا ان يحولوكم من حال الى حال. خلاص؟ ثم يقول لهم اولئك الذين يدعون الناس اللي انتم بتدعوها من دون الله دي آآ او المعبودات اللي انتم بتعبدوها من دون الله دي اساسا عباد لله. هم انفسهم

206
01:07:07.800 --> 01:07:30.450
يتقربون الى الله ويخافون من الله تبارك وتعالى. وسبق تفسير هذا في آآ الكتاب السابق اللي هو قاعدة عظيمة. طيب قال والمشركون من هؤلاء قد يقولون ان ابن تيمية هنا بقى يا شباب يفسر لك كيف آآ يتقرب هؤلاء الى الاصنام او الى المعبودات او الى الاموال

207
01:07:30.450 --> 01:07:51.900
كيف يفسرون هذا المعنى قال والمشركون من هؤلاء قد يقولون انا نستشفع بهم اي نطلب من الملائكة والانبياء ان يشفعوا فاذا اتينا قبر احد طلبنا منه ان يشفع لنا. فاذا صورنا تمثاله والتماثيل اما مجسدة واما تماثيل مصورة. كما يصورها

208
01:07:51.900 --> 01:08:08.750
في كنائسهم. طبعا يا شباب لو انت تلاحظ يعني اللي منكم مسلا شاف كنائس الشرق. كنائس الشرق مسلا كانت اهميتها اهمها كنيسة ايا صوفيا اللي هي دي كنائس الارسوزوكس. دول ما كانش عندهم اصنام. يعني حتى انا دخلت الكنيسة دي

209
01:08:08.850 --> 01:08:31.900
وكنت بنظر فيها بدقة ما فيهاش اصنام. زي بالزبط آآ لتوانيا وزي آآ وزي البلاد الشرق اللي هم نصارى الشرق عموما زي مسلا اليونان اليونان آآ اللي هم عندهم على مذهب الارسوزوكس يعني. عندهم صور. لكن مثلا لو انت مسلا شفت في ايطاليا مسلا

210
01:08:31.900 --> 01:08:46.500
او في في فرنسا مسلا او في اسبانيا آآ دول اللي هم الكاثوليك بيكون عندهم تماثيل. فابن تيمية بقى بيقول لك ان في نوع بيصور صور صور يعني اما بيجعلها تماثيل او بيرسمها رسومات

211
01:08:47.150 --> 01:09:07.150
وفي عندنا احنا مساجد في مصر بيضعوا فيها صور للاولياء عندهم ويتقربون اليهم بالادعية وآآ يعني ممكن ما يكونش منتشر عندنا خالص فكرة التماثيل. الا عند النصارى يعني. لكن المسلمين بيكون عندهم صور في بعض المساجد او في البيوت يتقربون اليها بالدعاء او

212
01:09:07.150 --> 01:09:35.750
ويتبركون بها طيب آآ قال ابن تيمية يفسر كلام هؤلاء فمقصودون بهذه التماثيل تذكر اصحابها وسيرهم ونحن نخاطب هذه التماثيل مقصودون خطاب اصحابها    آآ ليشفعوا لنا الى الله. يعني بيقول ان هؤلاء شباب

213
01:09:35.900 --> 01:09:55.900
يقول نحن لا نتوجه اليهم بالعبادة الا لكونهم يوصلون دعائنا الى الله لكننا لا نعبدهم يعني هم شفعاء فقط فيقول احدهم يا سيدي فلان لاحز بقى ابن تيمية هنا يذكر لك امثلة واقعية. وانا قلت لكم يا شباب ان مقام الدعوة هو مقام التفصيل. مش الاجمال يعني

214
01:09:55.900 --> 01:10:11.550
ما ينفعش تيجي لشخص تقول له وحد الله ولا تشرك بالله بس. لان هو يقول لك انا موحد بالله لابد ان تفسر له التوحيد لابد ان تذكر له صور الشرك حتى لا يقع فيها. وكذلك نفسر الايات ولتستبين سبيل المجرمين. طيب

215
01:10:14.250 --> 01:10:26.400
آآ قال فيقول احدهم يا سيدي آآ فلانا او يا سيدي جرجس او بطرس او يا ستي الحنونة مريم او يا سيدي الخليل او موسى ابن عمران او غير ذلك اشفع

216
01:10:26.400 --> 01:10:39.100
الى ربك وقد يخاطبنا الميت الميت عند قبره او يخاطبون الحي وهو غائب كما يخاطبونه لو كان حاضرا حيا وينشدون قصائد يقول احدهم فيها يا سيدي فلانا انا في حسبك

217
01:10:39.700 --> 01:10:56.650
يهديكم ويصلح لكم. انا في حسبك انا في جوارك اشفع لي الى الله. سل الله لنا آآ ان ينصرنا على عدونا. سل الله ان يكشف عنا هذه الشدة اشكو اليك كذا وكذا. فسل الله ان يكشف هذه الكربة او يقول احدهم سل الله ان يغفر لي

218
01:10:57.850 --> 01:11:17.850
يعني ابن تيمية يذكر صورا مما يفعله هؤلاء عند الاصنام او عند القبور او عند التماثيل او عند الصور. هنا بقى ابن تيمية سيذكر مستندا لهؤلاء ويبطله. اللي هو تأول بعضهم يا شباب من قول الله ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول

219
01:11:17.850 --> 01:11:52.000
قل وجدوا الله توابا رحيما. ابن تيمية سيبين بطلان اه هذا بس نشوف الاول احنا خدنا وقت قد ايه  آآ  آآ تقريبا احنا كده اخدنا ساعة وربع انا لا اريد ان انا اطيل هو الاية اللي جاية

220
01:11:57.700 --> 01:12:11.050
طيب ممكن ناخد كمان ربع ساعة ان شاء الله قال رحمه الله منهم من يتأول قول الله ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما

221
01:12:11.550 --> 01:12:26.000
آآ يعني هم هم يقولون ان هذه الاية معناها ان الانسان اذا احتاج شيئا يذهب الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم ويسأله. فابن تيمية سيبين بطلانه هذا المعنى. احنا يا شباب سبق ان احنا ذكرنا

222
01:12:26.550 --> 01:12:43.750
ان الشخص اذا استدل بشيء بدليل وانت اردت ان تنقض استدلاله فاما ان تنقضه من باب ان الدليل ليس حجة. يعني واحد احتج بالمنام او الذوق واحد يقول لك انا شفت في المنام ان انا هعمل كذا فنقول له المنام لا يؤخذ به آآ دليل شرعي

223
01:12:44.200 --> 01:13:06.550
وممكن يستدل باية او حديث ويكون وجه الاستدلال خطأ كما سيحصل هنا. كما سنرى هنا يعني. وممكن يستدل بحديث ضعيف. واضح كده؟ او يستدل بعمل احد من العلماء واضح؟ آآ فابن تيمية هنا يريد ان يقول له ان هذه الاية هي فعلا اية. لكن استدلالك بها خطأ. فابن تيمية سيفسر

224
01:13:06.550 --> 01:13:25.150
وهذه الاية يا شباب. ويبين ان فهم هذا الشخص منها ان هذه الاية تدعو الى ان يذهب الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم. فيطلب ان يغفل ان يستغفر له او يطلب منه حاجة او يطلب منه ان يوصل دعاءه. كل هذا باطل ولا يصح الاستدلال به من هذه الاية

225
01:13:26.650 --> 01:13:54.500
آآ ماشي انا بحاول ابص كده لو هي الكلام متصل ببعضه آآ  طيب لا ممكن ان شاء الله ان احنا نوصل لحد صفحة اتنين وتلاتين ان شاء الله قال رحمه الله

226
01:13:55.200 --> 01:14:09.900
اه ومنهم من يتأول قوله تعالى ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما. ويقولون اذا طلبنا من منه الاستغفار بعد موته كنا بمنزلة الذين طلبوا الاستغفار من الصحابة

227
01:14:11.200 --> 01:14:31.200
ويخالفون بذلك اجماع الصحابة والتابعين لهم باحسان وسائر المؤمنين. فان احدا منهم لم يطلب من النبي صلى الله عليه وسلم بعد موته ان يشفع له ولا سأله شيئا ولا ذكر ذلك احد من ائمة المسلمين في كتبهم. وانما ذكر ذلك من ذكره من متأخري الفقهاء وحكوا حكاية مكذوبة على مالك رضي الله عنه

228
01:14:31.200 --> 01:14:48.000
سيأتي ذكرها وبسط الكلام عليها ان شاء الله. يعني ابن تيمية بيقول لم يفعل احد من الصحابة هذا الفعل. يعني الصحابة جاء لهم ملمات ونوازل وحروب وغزوات. يعني في وقعوا في مشكلات كثيرة

229
01:14:48.000 --> 01:14:58.000
لم يذهب واحد منهم ولم يؤثر ان احدا منهم ذهب الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فطلب منه ان يدعو له ولا ان يستغفر له فكيف تفعلون انتم ذلك

230
01:14:58.000 --> 01:15:18.600
واضح وانما كان ذلك في حياته  وان شاء الله ستأتي القصة التي نسبت الى ما لك وسيأتي تفصيلها ان شاء الله طيب احنا في فقرة رقم خمسين يا شباب صفحة خمسة وعشرين قال فهذه الانواع من خطاب الملائكة والانبياء والصالحين بعد موتهم عند قبورهم وفي مغيبهم وخطاب

231
01:15:18.600 --> 01:15:30.850
تماثيلهم هو من اعظم انواع الشرك الموجود في المشركين من غير اهل الكتاب. وفي مبتدعة اهل الكتاب والمسلمين الذين احدثوا من الشرك والعبادات ما لم اذا به الله قال الله تعالى

232
01:15:31.600 --> 01:15:51.600
ام لهم شركاء وشرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله؟ فان دعاء الملائكة والانبياء بعد موتهم وفي مغيبهم وسؤالهم والاستغاثة بهم اشفاع بهم في هذه الحال. ونصب تماثيلهم ونصب تماثيلهم. بمعنى طلب الشفاعة منهم هو من الدين الذي لم يشرعه الله

233
01:15:51.600 --> 01:16:04.350
ولا ابتعث به رسولا ولا انزل به كتابا وليس هو واجبا ولا مستحبا باتفاق المسلمين. ولا فعله احد من الصحابة والتابعين لهم باحسان فلا امر به امام من ائمة المسلمين

234
01:16:04.850 --> 01:16:24.850
وانما كان ذلك طبعا يا شباب من اهم الطرق التي يبطل بها ابن تيمية رحمه الله اه ما يفعله هؤلاء من دعاء غير الله دعاء يا والصالحين ودعاء الصور والتماثيل انه يقول لهم كل هذه العبادات مع انها شرك ومخالفة لدين الاسلام لم يفعلها

235
01:16:24.850 --> 01:16:47.000
احد من الانبياء والصحابة وائمة الاسلام. لم يفعلها احد ولا دعا اليه احد. فمن اين اتيتم بهذه العبادة؟ وانا عجب جدا لما واحد يكون منسوب الى العلم الى الازهر او الى غيره من الجامعات. ويسوغ بين الناس وينشر بين الناس هذه هذه الامور ويستدل لها من القرآن والسنة

236
01:16:47.000 --> 01:17:07.000
ويلوي آآ اعناق النصوص ويكذب على الله تبارك وتعالى ويبرر الشرك. وانا اعرف ان كثيرا من المنسوبين الى الازهر او حتى ربما يكونوا يعني ده منصب مرموق في الازهر او رئيس جامعة هو عضو آآ في آآ مسجد او في مجلس ادارة مسجد من هذه المساجد وله حصة

237
01:17:07.000 --> 01:17:22.550
نصيب من النذور الشركية. يعني مثلا يأتي بعض رجال الاعمال الجهلة سينذرون اموالا كثيرة او يذبحون عند قبور هؤلاء او يعطون اموالا ويكون لهذا الرجل آآ نصيبا من هذه الاموال

238
01:17:22.550 --> 01:17:37.250
يشتري بايات الله ثمنا قليلا كل ثمن يقدمه الانسان آآ او يبيع الانسان به دينه فهو ثمن قليل حتى لو كان كل ما في الدنيا. حتى لو كان كل ما في الدنيا

239
01:17:37.800 --> 01:17:57.800
والله سبحانه وتعالى لما ذكر لنا اليهود الذين يشترون بايات الله ثمنا قليلا ذكر ذلك كنموذج وليس للحصر. كل انسان يستعمل علم او خبرته او لسانه او قلمه او جمهوره يستعمل ذلك في ان يدعو الى نفسه او في ان يطلب عزة لنفسه او ان

240
01:17:57.800 --> 01:18:22.450
حرف الدين لينال شيئا فهو داخل في هذا الخطاب داخل في خطاب الذي انسلخ من ايات الله واخلد الى الارض واتبع هواه. ومثل هو عند الله كمثل الكلب فلذلك آآ لا يحل لانسان ان ان يبرر افعال الشرك هذه بناء على ان فلانا المنسوب الى الازهر او فلان العالم او فلان الشيخ

241
01:18:22.450 --> 01:18:45.650
يفعلها لاننا لا نأخذ ديننا من هؤلاء. وانما عليه ان يأتي بحجة من الكتاب او السنة او او ما كان عليه الصحابة الكرام. ولن يأتي ابدا ولا يستطيع آآ قال آآ وان آآ وان كان ذلك مما يفعله كثير من الناس ممن له عبادة وزهد ويذكرون فيه حكايات ومنامات

242
01:18:45.650 --> 01:18:58.400
فهذا كله من الشيطان. ابن تيمية بيقول لك ممكن تجد واحد من المنسوبين الى العبادة او الزهد يفعل ذلك فهذا منكر منه وهذه بدعة تنكر عليه وترد عليه لا ان يتبع فيها

243
01:18:59.150 --> 01:19:12.350
قال وفيهم من ينظم القصائد في دعاء الميت والاستشفاع به والاستغاثة او يذكر ذلك في ضمن مديح الانبياء والصالحين فهذا كله ليس بمشروع لا واجب ولا مستحب اتفاق ائمة المسلمين

244
01:19:13.100 --> 01:19:27.850
ولا يمكن ان تجد شخصا يا شباب مجتهدا في هذه الامور ومجتهدا في في في العبادات الشرعية. انا لم اجد ذلك. انا كنت اعرف بعض الناس وكنت ولا زلت آآ اتواصل معهم حتى اعرفهم واعلمهم الخير والحق

245
01:19:28.600 --> 01:19:44.900
كنت تجده مثلا طول السنة ما بيركعش ركعة. وبعد كده يروح لمثل لمسجد الحسين او مسجد البدوي. ويدفع فيه مثلا عشر تلاف جنيه او يدبح بقرة او كذا او ما بيركعش ركعة ولا بيه ولا حتى بيطلع الزكاة اللي هي مفروضة عليه. واضح؟ آآ

246
01:19:45.450 --> 01:20:02.400
وطبعا الناس اللي هم المشايخ اللي بيبرروا له كده لان هم منتفعين. لان هم بياخدوا حصة من الحاجات دي وطبعا في منهم ناس مليونيرات من من اه من المغفلين اللي هم بييجوا يدفعوا فلوس ويتصدقوا وينذروا لغير الله ويذبحوا لغير الله. فهو منتفع ومستفيد يعني

247
01:20:02.400 --> 01:20:25.000
طيب ابن تيمية هنا سيذكر قاعدة مهمة جدا يا شباب ممكن نقيدها قال ومن تعبد بعبادة ليست واجبة ولا مستحبة وهو يعتقدها واجبة وهو يعتقد واجبة او مستحبة فهو ضال مبتدع بدعة سيئة لا بدعة حسنة باتفاق ائمة الدين. فان الله لا يعبد الا بما هو

248
01:20:25.000 --> 01:20:40.050
واجب او مستحب بعض الشباب المتابعين كتب ان هم بيذيعوا في ازاعة القرآن الكريم. بعض الناس اللي بيدعوا غير الله وبيستغيثوا بغير الله او بالنبي صلى الله عليه وسلم. هذا كثير جدا

249
01:20:40.050 --> 01:20:54.050
اه وان كان هم يفعلونها احيانا على استحياء او بشكل غير ظاهر لكن هم لهم موالد واحيانا يذيعوا مسلا اه اه اه حفلة قرآن مثلا من مسجد الحسين او البدوي

250
01:20:54.600 --> 01:21:13.800
ومن خلاله يمرروا بعض هذه الافكار آآ وده موجود آآ كثير جدا من من المشايخ المنسوبين للازهر او لغيره. يأخذ حصة من هذه المرتبات ومن هذه بزور وهذا نعرفه يعني نعرفه جيدا ونعرفه عن يقين يعني. آآ

251
01:21:14.000 --> 01:21:26.600
وكانوا بيحكوا يعني عن اموال طائلة بياخدها الراجل اللي هو مسئول عن الصندوق في مسجد البدوي او في مسجد الحسين. والله يشرك بالله كل انواع الشرك عند هذه تجد وانا كان زمان

252
01:21:27.000 --> 01:21:48.950
كان صديقي ساكن جنب مسجد البدوي وكنا كنت كنا بنلعب بطولة رياضية كاراتيه يعني بنلعب هناك وصاحبي قال لنا كنا في ساعتها لسة بنصلي بقى ولا عارفين حاجة قال لنا ما تيجوا نبص على المولد ده. رحت شفت المولد معه ما كناش طبعا بنعمل زيهم بس كنا بنضحك عليهم يعني. والله شفت اشياء انكرتها في

253
01:21:48.950 --> 01:22:08.950
ومن غير ما يكون عندي اي شيء من العلم. خالص يعني. يعني واحد واحد بيرقص وواحد بيعمل هبل. والتاني بيقول للناس انا ممكن اشفيكم واحد يقول انا بفك السحر وواحد يقول انا بعمل وباعمل وما فيش واحد فيهم بيدعو الى الله ما فيش واحد فيهم بيزكر الله. آآ يعني بيعملوا كل حاجة غير غير الطاعة. وساعة

254
01:22:08.950 --> 01:22:31.450
الصلاة الاذان يأذن ما فيش واحد فيهم بيركع ركعة حتى. ده فضلا عن المخدرات اللي بيشربوها يعني. فالاماكن دي اماكن فسق وفجور وشرك. لابد ان نحذر منها. لكن نحتاج حكمة ليه يا شباب؟ لان الاشياء التي تعود الناس عليها تحتاج من الحلم والاناة والصبر والاحتساب والحكمة والادب

255
01:22:31.450 --> 01:22:54.750
والخلق اه بقدر ما تتجذر في قلوب الناس. يعني هي خلاص هي الناس عندهم ايمان بقصة العتيبة هذه ستأتي معنا اللي هو العتيبية يعني سنأتي ان شاء الله الاستاز عبدالرحمن بيشير لها ستأتي معنا هذه القصة هتاخد يعني صفحات كثيرة جدا وينقضها ابن تيمية. آآ

256
01:22:54.750 --> 01:23:12.750
محتاجين يا شباب يعني انك انت كطالب علم ودي ودي ان شاء الله ارجو انك انت ستجدها في المحاضرة اللي هي ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب فكرة الحكمة الحكمة في تغيير المنكر او في دعوة الناس الى المعروف. مهم جدا يا شباب

257
01:23:12.800 --> 01:23:28.450
الاسلوب انت ممكن تكسب يعني الكثير من الكفار والمنافقين والملحدين بينتشر فكرهم بسبب الاسلوب. حسن الاسلوب وحسن العرض. بينما كتير ممن معهم الحق يضيعون الحق بسبب سوء الاسلوب. او بسبب

258
01:23:28.450 --> 01:23:48.450
ان هو فظ او غليظ او جاهل او لا يذكر مقدمات توطأ للمطلوب. فمهم جدا يا شباب مهم جدا انك انت تكون عاقل وتكون حسن التصرف حينما تدعو الناس الى معروف او تنهاهم عن منكر. لابد ان يكون عندك مقدمات لابد ان يكون عندك حسن الاسلوب. لابد ان يكون عندك حكمة

259
01:23:48.450 --> 01:24:04.450
في اختيار الاسلوب المناسب. الشخص مسلا المثقف غير الشخص العامي البسيط الملحد له مقدمات. مثلا الانسان اللي تربى في الغرب له مقدمات. الانسان الريفي له مقدمات. الانسان اللي عايش في المدينة

260
01:24:04.450 --> 01:24:24.500
او مقدمات لابد يكون عندك حكمة  طيب نكمل قال وكثير من الناس يذكرون في هذه الانواع من الشرك منافع ومصالح ويحتجون عليها بحجج من جهة الرأي او الذوق او من جهة التقليد والمنامات ونحو ذلك

261
01:24:24.500 --> 01:24:41.600
وآآ جواب هؤلاء من طريقين. طيب احنا ممكن ايه آآ نقف هنا عشان انا وعدت الشباب ان انا مش هزود عن ساعة ونصف. فانا احب ان انا التزم معكم واحنا كده ايه هنقعد ننقنق كده مع بعض في الكتب دي لان الكتاب ده انا قلت لكم هو اهم كتاب في السلسلة كلها على الاطلاق

262
01:24:41.800 --> 01:24:56.600
يعني السلسلة كلها ده اهم كتاب فيها خاص بالموضوع ممكن ان شاء الله ان احنا نكتفي بهذا القدر واحنا وقفنا عند صفحة ستة وعشرين. وان شاء الله ممكن بكرة آآ ناخد في تحرير علوم الحديث وبعد بكرة نكمل ان شاء

263
01:24:56.600 --> 01:25:08.750
في هذا الكتاب آآ احب من الشباب ان هم يقرأوا الكتاب مرة اخرى ولو قابلك اي اشكال حاول ان انت تحله وحدك. فاذا لم تستطع ان شاء الله ارسله وان شاء الله نحاول نحله مع بعض. جزاكم الله

264
01:25:08.750 --> 01:25:24.250
الله خيرا وبارك الله فيكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ويا ريت تتابعوا دروس الشباب اللي انا عملتها لمعهد افاق لطلاب معهد افاق. هم تقريبا دلوقتي اربع دروس وهي دروس ارجو ان هي تكون نوعية لطالب العلم. كان الدرس الاول بعنوان معوقات

265
01:25:24.500 --> 01:25:43.750
النبوغ ذكرت فيها اتنين وتلاتين سبب تقلل فرصة نبوغ طالب العلم. وكانت المحاضرة الثانية آآ اه تكلمت فيها اللي هي المحاضرة الثانية تعتبر هي المحاضرة الاولى من سلسلة حاجة طالب العلم الى الاستقامة وتزكية النفس ذكرت فيها مقاصد

266
01:25:43.750 --> 01:26:03.950
المعرفة يعني لماذا نتعلم؟ او ما هي النيات التي ينبغي ان نحرص عليها؟ في المحاضرة الثالثة تكلمت عن الانحرافات التي تسربت الى الدرس العقدي اه هو تكلمت عن القلب السليم. وفي المحاضرة الرابعة تعتبر هي الاخيرة. يعني التي يعني طبعا سيأتي بعدها محاضرات. تكلمت فيها عن معنى ان يكون طالب العلم

267
01:26:03.950 --> 01:26:17.678
ربانيا بعلم بتعليم الكتاب ودراسته. وذكرت فيها حوالي عشر خصال يحرص عليها طالب العلم. حتى ينتفع من المعرفة. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته