من ده بدأ التسجيل مولانا بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح
وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوحا العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين فهذا هو الدرس الثاني في شرح كتاب منهاج الطالبين للامام النووي رحمه الله تعالى رحمة واسعة
ونفعنا بعلومه بالدنيا والاخرة حيث قال رحمه الله تعالى اما بعد فان الاشتغال بالعلم من افضل الطاعات واولى ما انفقت فيه نفائس الاوقات وقد اكثر اصحابنا رحمهم الله تعالى من التصنيف
من المبسوطات والمختصرات واتقن مختصر المحرر للامام ابي القاسم للامام ابي القاسم الرافعي وهو عبد الكريم بن محمد بن عبد الكريم الرافعي المتوفى في سنة ستمائة وثلاثة وعشرين او ستمائة واربعة وعشرين
قال رحمه الله تعالى للتحقيقات. وهو اي مختصر الرافعي المحرر كثير الفوائد عمدة في التحقيق في تحقيق المذهب معتمد للمفتي وغيره اي من دارس ومدرس. من اولي الرغبات. وقد مصنفه رحمه الله
ان ينص على ما صححه معظم الاصحاب. ووفى بما التزمه. قوله ووفى بما التزمه اي في الغالب بحسب ما ظهر له واطلع عليه والا فثمة مواضع تعقبها الامام النووي رحمه الله تعالى في منهاجه
فقوله ووفى بما التزمه اي غالبا قال وهو اي ما التزمه من تصحيح ما عليه معظم الاصحاب من اهم او اهم المطلوبات ثم قال لكن هذا تمهيد من الامام النووي رحمه الله تعالى لبيان السبب الذي دفعه
لاختصار المحرر في هذا الكتاب المنهاج فقال رحمه الله لكن في حجمه ابر اي في حجم المحرر كبر يعجز عن عن حفظه اكثر اهل العصر الا بعض اهل العنايات اي ممن لله عز وجل
عناية بهم باكرامهم بهمة عالية في تحصيل العلوم قال فرأيت اختصاره فرأيت اختصاره في نحو نصف حجمه ليسهل حفظه فما اظن فيه ان شاء الله من النفائس المستجابة اظن والله اعلم اننا وقفنا هنا في الدرس الماضي
هكذا وقفنا هون هذا بداية درسنا الان فقال رحمه الله تعالى فرأيت اختصاره في نحو نصف حجمه ليسهل حفظه مع ما اظنه اليه ان شاء الله تعالى من نفائس مستجابة. ثم بين هذه النفائس التي سيضمها الى ما اختصره رحمه الله
فقال منها اي من هذه النفائس التنبيه على قيود في بعض المسائل هي من الاصل محذوفة اذا هذا احد الدوافع التي اه دفعت الامام النووي رحمه الله تعالى الى الاختصار والى
زيادة بعض النفائس على هذا المتن للامام الرافعي. اول شيء انه سينبه على قيود في بعض المسائل هذه القيود هذه القيود بارك الله فيكم محذوفا في المحررة قد يقول قائل لماذا حذفت من المحرر؟ الجواب
يحتمل انها حذفت سهوا من الامام الرافعي رحمه الله تعالى ويحتمل انها حذفت من الامام الرافعي اختصارا اذ اتكل رحمه الله على ذكرها في المطولة اذا الامام النووي رحمه الله تعالى اظاف هذه القيود
اظاف هذه القيود في المختصر الذي اختصره وهي غير موجودة في الاصل الذي هو المحرر ما السبب؟ او التساؤل الذي قد يرد؟ لماذا لم يذكرها الامام الرافعي رحمه الله تعالى في المحرر؟ الجواب
باحد سببين السبب الاول ان الامام الرافعي لعله تركها سهوا والسبب الثاني او ان الامام الرافعي تركها مع علمه بها لكن اختصارا واتكالا على ذكرها في المطولات قال رحمه الله
ومنها مواضع يسيرة ومنها مواضع يسيرة ذكرها في المحرر على خلاف المختار على خلاف مذهبي كما ستراها ان شاء الله تعالى واضحات هذا الامر الثاني من النفائس المستجدات التي للامام النووي رحمه الله
وهي مواضع يسيرة لم يبين عددها و العلامة ابن حجر رحمه الله تعالى في شرحه تحفة المحتاج ذكر انها نحو خمسين موضعا واضح؟ هذه المواضع الخمسين قرر فيها قرر فيها الامام الرافعي رحمه الله تعالى خلافا معتمد المذهب
واضح ونبه الامام النووي رحمه الله تعالى فيها على معتمد المذهب فقال هنا ومنها مواضع يسيرة ذكرها من فاعل ذكرها؟ من الذي ذكرها الامام الرافعي ذكرها في المحرر على خلاف المختار
ما المراد بالمختار هنا؟ المراد بالمختار هنا الراجح المعتمد في المذهب ليس المراد بالمغترب هنا ما يختاره امام من ائمة المذهب بدليل قوي مخالف للمعتمد هذا هو المصطلح الشائع للمختار
المصطلح لما نقول مثلا اختيارات الامام النووي اختيارات الامام السيوطي اختيارات الامام التقي السبكي المراد بالاختيارات في الغالب ما اختاره احد هؤلاء الائمة او غير هؤلاء الائمة مما هو ليس معتمدا في المذهب لكنه قضي من حيث الدليل
واضح؟ هل المراد بالمختار هنا نفس ذلك المصطلح ما رأيكم على المراد لا ليس المراد بذلك. اذا ما المراد بالمختار هنا؟ لما قال رحمه الله على خلاف المختار في المذهب المراد بالمختار هنا
ما كان راجحا معتمدا في المذهب واضح فقال رحمه الله تعالى ومنها مواضع يسيرة ذكرها في المحرر على خلاف مختار اي على فخلاف المعتمد الراجح في المذهب كما ستراها. اتى بالسين التي تفيد التنفيس
القريب. كما ستراها ان شاء الله تعالى واضحات وهنا الرؤية بصرية او علمية الرؤية هنا رؤية علمية وبالتالي نصبت مفعولين. المفعول الاول في قوله ستراها. تمام؟ الذي هو الهاء. والمفعول الثاني في كونه واضحات
قال رحمه الله تعالى ومنها اي ومن النفائس المستجدات التي للامام النووي رحمه الله تعالى في هذا المختصر ابدال ما كان من الالفاظ غريبا او موهما ايلاف الصواب في اوضح واخسر منه بعبارات جلية
اذا الامام النووي رحمه الله تعالى جاء الى بعض الالفاظ الغريبة ومعنى الغريبة اي انها الفاظ غير واضحة المعنى او انها الفاظ قليلة الاستعمال فجاء الى هذه الالفاظ الغريبة التي هي غير واضحة المعنى او قليلة الاستعمال
ثاء هدفها واتى بالفاظ اوضح منها واكثر استعمالا منها. واضح؟ قالوا منها ابدال ما كان من الفاظه غريبا او موهما يعني يوهم القارئ او يوهم السامع خلافا المقصود والمراد فقال موهما خلاف الصواب. باوضح اي باوضح من هذه
الالفاظ واكثر اختصارا منه بعبارات بعبارات جلية يعني على سبيل المثال بارك الله فيكم الامام الرافعي رحمه الله تعالى في كتاب محرر استعمل كلمة الباغ الباب الف غين استعمل كلمة باغ
بمعنى بستان كلمة باء بمعنى بستان كلمة باغ هذه كلمة فارسية ليست معروفة عند العرب واضح فالامام النووي رحمه الله تعالى جاء الى هذه الكلمة واستبدلها بكلمة اخرى معروفة عند العرب وهي كلمة بستان
واضح مثال اخر الامام الرافعي رحمه الله تعالى في المحرم لما ذكر ميتة ما لا نفس له سائلة قال رحمه الله ان ميتة ما لا نفس له سائلة يعني بمعنى الكلام
ميتت ما لا نفس له سائلة لا تنجس الماء لا تنجسوا الماء فالامام النووي رحمه الله تعالى جاء الى هذه العبارة فحذف كلمة الماء واستبدلها بكلمة مائع لماذا استبدلها بكلمة ماع؟ لان كلمة مائة اعم ان كلمة الماء لتشمل الماء وغير الماء
واضح؟ هذه بعض الامثلة لما قصده الامام النووي رحمه الله تعالى هنا بقوله ومنها ابدال ما كان من الفاظه غريبا او موهما خلاف الصواب باوضح واخسر منه بعبارات جليا ثم قال رحمه الله
ومنها بيان القولين والوجهين والطريقين والنص ومراتب الخلاف في جميع الحالات هذا احد النفائس المستجدات للامام النووي رحمه الله تعالى في هذا المختصر وهو ان الامام النووي رحمه الله تعالى
بين مراتب الخلاف هل هذا الخلاف بين اقوال الامام الشافعي او ان هذا الخلاف بين اوجه الاصحاب او ان هذا الخلاف الاف في حكاية طريق المذهب او ماذا؟ واضح؟ اعتنى الامام النووي رحمه الله تعالى بهذا عناية فائقة في هذا المختصر
وهذا ما لا تجده في الاصل الذي هو المحرر فقال رحمه الله ومنها اي ومن النفائس المستجدات بيان القولين اي للامام الشافعي وبيان الوجهين اي للاصحاب والوجه هو ما خرجه
اصحاب الامام الشافعي من نصوص الامام الشافعي او من قواعده الوجه ما هو ما خرجه اصحاب الامام الشافعي اما من نصوص الامام الشافعي او من قواعد الامام الشافعي بل احيانا قد يخرجون وجها
واضح؟ دون ان يلاحظوا نصوص الامام الشافعي او قواعد الامام الشافعي واضح؟ فيكون هذا الوجه وجه كاد بمعنى انه لا يعد من وجوه المذهب لا يعد من وجوه المذهب قال والطريقين
او الطرق المراد بالطريق الاختلاف في حكاية المذهب. يعني بعضهم مثلا يحكي ان بالمذهب في هذه المسألة قولان بعضهم يحكي ان للمذهب في هذه المسألة آآ قول واحد يعني بعضهم يقول ان
المذهب يقول المذهب له في هذه المسألة قولان. بعضهم يقول المذهب له في هذه المسألة قول واحد. بعضهم يقل هذه المسألة في المذهب لها ثلاثة اوجه. بعضهم يقول هذه المسألة في المذهب لها وجه واحد. واضح
هذا الخلاف في حكاية المذهب هذا الخلاف ثم الطريق فريق حكاية المذهب فقال رحمه الله ومنها بيان القولين والوجهين والطريقين والنص ومراتب الخلاف في جميع الحالات وقوله في جميع الحالات اي في غالب الحالات. والا فثمة مواضع لم يبين فيها الامام النووي رحمه الله
دعانا الخلافة هل هو بين قولين او بين وجهين او نحو ذلك فقوله في جميع الحالات اي في غالب الحالات اذا تقرر هذا حفظكم الله تعالى. اذا تقرر هذا فان الامام النووي رحمه الله تعالى
له كتاب اسمه دقائق المنهاج يأتي الاشارة اليه بعد ذلك بنهاية هذه المقدمة النفيسة في كتاب دقائق المنهاج بين الامام النووي رحمه الله تعالى كثيرا عن سبب عدوله عن بعض عبارات الامام الرافعي الى عبارات اخرى
لعلنا عندما نأتي الى ذكر دقائق المنهاج سوف نذكر بعض النماذج من هذه من هذا آآ الكتاب من دقائق المنهاج وهو مطبوع طبعا في طبعة آآ دار المنهاج على اه منهاج الطالبين. الكتاب منهاج الطالبين
قال رحمه الله تعالى بحيث اقول الاظهر او المشهور فمن القولين او الاقوال. فان قوي الخلاف قلت الاظهر والا فالمشهور وحيث اقول الاصح او الصحيح فمن الوجهين او الاوجه فان قوي الخلاف قلت الاصح والا فالصحيح
اريدكم حفظكم الله ان تنتبهوا معي في هذا الموضع. لان هذا الموضع موضع مهم تمام وقبل ان نشرع في هذا الموضع اعيد قليلا ما ذكرناه قبل قليل. فنقول ان الامام النووي رحمه الله تعالى قال انه اتى بنفائس مستجدات في هذا المنتصف
لو سألتكم من يلخص لي هذه النفائس انا الخصها سريعا ثم اطلب من واحد منكم ان يعيدها ان يعيدها هذه النفائس اولا انه اتى بقيود ليست مذكورة في المحرم. هذا رقم واحد
الامر الثاني ان انه بين المعتمد في مسائل قليلة قررها الامام الرافعي على خلاف معتمد. صح طيب الامر الثالث انه ابدل الفاظا موهبة او الفاظا غريبة بما هو اكثر وضوحا او اختصارا
صح؟ هذا الامر الثالث والامر الرابع انه بين مراتب الخلاف هل هو بين القولين او بين الوجهين ونحو ذلك هذه نفائز مستجدات تجدها في مختصر الامام النووي رحمه الله المعروف بمنهاج الطالبي
من يعيد علي هذه الاشياء الاربعة لاحظ معي قبل ذلك ان هذه الاشياء الاربعة ليست زيادات من الامام النووي وانما هي استدراكات او تصويبات او آآ ابداله ما ليس واضحا بما هو واضح او نحو ذلك. يعني ليست
زيادات آآ ليست زيادات مستقلة ليست زيادات مستقلة بعد ذلك سيذكر لك امرا خامسا صنعه الامام النووي وهو انه اتى بزيادات لا ينبغي ان يخلو منها الكتاب. هذه الزيادات التي اتى بها الامام النووي والتي سيأتي ذكرها هذه زيادات لمسائل مستقلة
ليست موجودة في الاصل الذي هو المحرر واضح وغير واضح اذا الان عندنا اربع اربعة اشياء من النفائس المستجدات التي قام بها الامام النووي او التي اتى بها الامام النووي في منهاج الطالبين. من يعيدها سريعا
اطلبوا من واحد شيخنا انا اطلب من ادم قيود ليست مذكورة في المحرر المعتمد في مسائل قرريها الرافعي رحمه الله على خلاف المختلف المذهب ابذال الفاظ موهمة او غريبة باوضح واقصر منها
وبيانو مراتب الخلاف احسن الله اليكم. ممتاز. اذا تكرر هذا فالان الامام النووي رحمه الله تعالى سيذكر بعض المصطلحات ويبين ما ما مراده بهذه المصطلحات فقال رحمه الله تعالى فحيث اقول
الاظهر او المشهور فمن القولين او الاقوال اذا الامام النووي رحمه الله تعالى اذا عبر بكلمة الاظهر او عبر بكلمة مشهور فاعلم ان الخلاف هنا هو في اقوال الامام الشافعي رضي الله تعالى عنه
واضح وليس الخلاف في اوجه الاصحاب طيب متى يعبر الامام النووي رحمه الله تعالى بالازهر؟ ومتى يعبر بالمشهور قالوا لك فان قوي الخلاف قلت الازهر والا ايش معنى والا؟ اي وان لم يقوى مدرك الخلاف
وان لم يقوى مدرك الخلاف فانني اعبر بالمشهور طيب لما يعبر امام النووي رحمه الله تعالى بالابهر ماذا تفهم تفهم ان مقابل الاظهر هو الظاهر فمقابل الازهر ليس ضعيفا بل هو ظاهر
واضح لكن حينما يعبر الامام النووي رحمه الله تعالى بالمشهور ماذا تفهم تفهم ان مقابل المشهور قول غريب واضح قول غريب لا يصوغ تقليده حتى في عمل نفسي ولذلك نقول بارك الله فيكم
ان التعبير بالابهر يفيد اربع مسائل التعبير بالاظهر يفيد اربع مسائل. المسألة الاولى يفيد ان المسألة خلافية التعبير بالاظهر له اربعة فوائد اوله اربع فوائد الفائدة الاولى ان المسألة خلافية
الفائدة الثانية ان الخلاف بين اقوال الامام الشافعي طيب الفائدة الثالثة ان المعتمد هو الاظهر القول الموصوف بانه الاظهر الفائدة الرابعة ان مقابل الاظهر قوي ايضا واضح فهو ظاهر لا انه ضعيف
ولذلك يصوغ تقليده في عمل النفس كم هذه كم فوائد نستفيدها من التعبير بالاظهر اربع فوائد تمام ايوة نريد من الاستاذ من الاستاذ رمضان ان يعيد الفوائد الاربع هذه استاذ رمضان
عفوا يا شيخ انا اعيدها وانت تكتبها. تمام؟ اكتب يقول ان التعبير ان التعبير بالاظهر يفيد اربعة فوائد. الفائدة الاولى ان المسألة خلافية يعني عندما يقول لك الامام النووي في المنهاج على الاظهر
تفهم ان المسألة خلافية الفائدة الثانية ان هذا الخلاف ما مرتبته هذا الخلاف بين اقوال الامام الشافعي واضح الفائدة الثالثة ان المعتمد ما هو ان المعتمد هو الظاهر هو الاظهر. هذا القول المرصود بانه الاظهر. هذا هو المعتمد
طيب الفائدة الرابعة ان مقابل الاظهر ما هو ان مقابل الاظهر هو الظاهر ووصفه بالظاهر يفيد انه قوي ولذلك يصوغ تقليده في عمل النفس واضح ممكن ان الانسان يقلد الظاهر الذي هو مقابل الاظهر في عمل النفس
هذه كم فوائد الان اربع فوائد. تعيدها ساحاول يا شيخ. نعم تفضل اربع فوائد الاول مسألة خلافية ان المسألة خلافية. نعم الثانية اه الخلاف بين اه بين واقوال صحابة اقوال الامام الشافعي
احسنت ممتاز المعتمد هو القول الموصوف بماذا دي ازهر احسن وان مقابل رابعة ان مقابل الاظهر هذا ظاهر اي انه ليس ضعيفا بل قوي ولذلك يسوغ تقليده في عمل النفس
واضح اذا هذه اربع فوائد نستفيدها كلما تنتبهوا معي كلما مر معنا كلمة الاظهر او كلمة اظهرها في في في بث منهاج لا بد ان تستحضر هذه المسائل الاربع واضح؟ لابد ان تستحضر في ذهنك هذه المسائل الاربع. احسنتم ممتاز
طيب قال هنا بحيث اقول الاظهر او المشموم فمن القولين او الاقوال فانطوي الخلاف قلت الاظهر تمام قال والا فالمشهور. قال والا فالمشهور. طيب التعبير بالمشهور. ماذا يفيدنا التعبير بالمشهور ايضا التعبير بالمشهور يفيد
اربعة فوائد القاعدة الاولى ان المسألة خلافية صح الفائدة الثانية ان الخلافة ما مرتبته ما مرتبة الخلاف بينك وبين اوجه الاصحاب ها بين اقوال الامام. احسنتم بين اقوال الامام الشافعي
الفائدة الثالثة ان المعتمد هو القول الموصوف بانه المشهور الفائدة الرابعة ان مقابل المشهور غريب اي ظعيف واضح لا يسوغ تقليده حتى في عمل النفس فهمتم ولا لا اذا اذا وجدنا
كلمة المشهور في كلام الامام النووي رحمه الله فاننا نستفيد او نستحضر في اذهاننا هذه الفوائد الاربع قد يسأل سائل فيقول كم مرة وردت كلمة الاظهر في المنهاج واضح وردت كلمة الازهر في المنهاج
ثلاثمائة وخمسة وتسعين مرة ثلاث مئة وخمسة وتسعين موضع طبعا كلمة الاظهر وما كان يؤدي نفس المعنى مثل كلمة الاظهر اظهرها اظهرهما نفس نفس المعنى ثلاث مئة وخمسة وتسعين موضع
تمام اما كلمة المشهور فوردت في ثلاثة وعشرين موضعا بثلاثة وعشرين موضع طيب اذا انتهينا الان من المصطلح الاول والثاني. الذي هو ايش؟ الاظهر والمشهور وعرفنا ما الذي يفيده مصطلح الاظهر وما الذي يفيده المصطلح المشهور
ثم قال وحيث اقول الاصح او الصحيح فمن الوجهين او الاوجه اذا المصطلح الاصح ومصطلح الصحيح ببيان الخلاف بين اوجه الاصحاب وليس بين اقوال الامام الشافعي رضي الله تعالى عنه
وقال وحيث اقول طبعا حيث هنا حيث هنا ظرف مكان اي والموضع الذي اقول فيه والموضع الذي اقول فيه تمام؟ الاصح او الصحيح فمن الوجهين او الاوجه قال فان قوي الخلاف
قلت الاصح والا ايش معنى والا اي وان لم يقوى الخلاف بان كان الخلاف ضعيفا فاعبر بالصحيح واضح ولا لا؟ اذا لو قلت لكم ماذا نستفيد من التعبير بالاصح الجواب
نستفيد من التعبير بالاصح. كم مسألة اربع مسائل المسألة الاولى ان المسألة خلافية صح طيب المسألة الثانية ما رتبة الخلاف ان الخلافة في اوجه الاصحاب وليس في اقوال الامام الشافعي
طيب المسألة الثالثة التي نستفيدها ان المعتمد هو ايش؟ ان المعتمد هو الاصح القول الموثوق او عفوا. الوجه الموصوف بانه الاصح طيب الرابعة ان هذا الخلاف الخلاف قوي ولذلك كان مقابل الاصح هو الصحيح
فلما قضي الخلاف وعبر بالاصح فكان مقابل الاصح هو الصحيح علمنا انه يجوز ان يقلد الرأي الصحيح في عمل النفس واضح يا شيخ ولا لا اذا نستفيد من التعبير بالاصح
مسائل اربع تفاحة يا هانم يمكن ان تعيد علينا المسائل الاربع التي نستفيدها عندما نجد التعبير بالاصح نعم شيخ بان الخلاف بين نعم بان في هذه المسألة يعني خلاف اولا
ثانيا المسألة خلافية اولا احسنت بين اصحاب بين اوجه الاسحاب احسنت ان الخلاف بين اوجه الاصحاب. نعم. نعم. وبان الخلافة قوي وان الخلاف قوي فالمعتمد هو القول الموصوف او هو الرأي او هو الوجه الموصوف بانه الاصح؟ نعم
نعم هو مقابل الاصح صحيح نعم. وبالتالي يصوغ تقليده في عمل النفس نعم. واضح؟ طيب. هذه المسائل الاربع نستفيدها متى؟ اذا وجدنا التعبير بالاصح. فاذا وجدنا التعبير بالصحيح ماذا نستفيد؟ ايضا؟ نستفيد واحد ان المسألة خلافية
ان الخلاف بين اوجه الاصحاب هذا الثاني الثالث بارك الله فيكم ان المعتمد هو القول الموصوف او هو هو الوجه الموصوف بانه الصحيح الثالث الرابع ان الخلافة خلاف ضعيف. او مدرك الخلاف ضعيف
وبالتالي مقابل الصحيح ضعيف فلا يصوغ تقليده حتى في عمل الناس واضح يا شيوخ ولا لا واضح؟ ولذلك هنا انظر ماذا قال قال وحيث اقول الاصح او الصحيح فمن الوجهين
او الا وجه طيب ما معنى كلمة الوجه او الا وجه نقول الاوجه هذه هي المنسوبة للاصحاب حيث استنبطها الاصحاب من نصوص الامام الشافعي رضي الله عنه او من قواعده
الا وجه او الوجوه هي المنسوبة للاصحاب حيث استنبطها الاصحاب من نصوص الامام الشافعي رضي الله تعالى عنه او من قواعده قال وحيث اقول الاصح او الصحيح فمن الوجهين او الاوجه فان قوي الخلاف قلت الاصح
والتعبير بالاصح يشعر ان مقابله ايش صحيح واضح قال والا اي بان ضعف الخلاف فالصحيح اي فانا اعبر حينئذ اذا ضعف الخلاف في الصحيح ليكون مقابل الصحيح هو الضعيف وهو فاسد لا يسوغ لا يسوغ تقليده حتى في عمل حتى في عمل
النفس اذا تقرر هذا بارك الله فيكم فان المواضع التي عبر فيها الامام النووي رحمه الله تعالى في المنهاج بالاصح بلغت الف موضع وثمانية وثلاثين الف وثمانية وثلاثين موضع عبر فيه الامام النووي رحمه الله تعالى بالاصح
والمواضع التي عبر فيها الامام النووي رحمه الله تعالى بالصحيح بلغت مائة وستة وسبعين موضعا مئة وستة وسبعين موضع واضح هذا يا مشايخ ولا لا طيب لو اردت ان اسألكم سؤالا حتى
انظر الى مدى انتباهكم عندما ذكرت لكم الازهر والمشهور في المنهاج التعبير الاكثر هل هو بالاظهر او بالمشهور طيب عندما ذكرت لكم الاصح والصحيح التعبير الاكثر هل هو بالاصح او بالصحيح
لو سمحت طيب اذا نستفيد من هذا ان المنهاج اهتم اهتم اهتماما اكبر بما قوي فيه الخلاف سواء من اقوال الامام الشافعي رضي الله عنه او من اوجه الاصحاب رحمهم الله. صح
ولذلك ما قوي فيه الخلاف كانت عناية المنهاج به اكثر مما ضعف فيه الخلاف وهذا يدل على ماذا هذا بارك الله فيكم يدل على ان هذا المتن كان من مقاصد اهتمامه
العناية بما قوي فيه مدرك الخلاف فاعتنى بذكر هذه المسائل التي قوي فيها خلاف و تقرأ بعض المسائل وهي اقل مما كان الخلاف فيه ضعيف ثم انبه على امر بارك الله فيكم. نحن عرفنا ان الاصح والصحيح يعبر فيها عن الاوجه والاقوال
الا وجه الا وجه لكن احيانا احيانا تجد تجد في عبارات الامام النووي رحمه الله انه يستعمل الاصح في مقام الاظهر يعني يستعمل الاصح فيما فيه اقوال للامام الشافعي. فيعبر عن القول الاظهر بالاصح
وهذا وجد للامام النووي بالمنهاج وفي غير المنهاج يعني على سبيل المثال في الغصب من المنهاج تمام الو وفي عيب حادث يصدق المالك بيمينه في الاصح قال في الاصح والظاهر المتبادل ان التعبير بالاصح من اوجه الاصحاب
مع ان هذه المسألة فيها قولان للامام الشافعي واضح؟ اذا قد يقع في بعض المواضع ان الامام النووي رحمه الله تعالى يعبر بالاصح والمراد ماذا من اقوال الامام الشافعي واضح
اذا تقرر هذا فقال رحمه الله وحيث اقول المذهب فمن الطريقين او الطرق وحيث اقول النص فهو نص الشافعي رحمه الله تعالى ويكون هناك وجه ضعيف او قول مخرش قال رحمه الله تعالى
وحيث اقول اي وحيث اقول في مسألة ما النص فهو نص الشافعي رحمه الله تعالى ويكون هناك وجه اي هذا الوجه يقابل الامام الشافعي في تلك المسألة ماذا ها؟ عفوا. قال رحمه الله تعالى ها. اه
نعم. قال وحيث اقول المذهب صح قال رحمه الله تعالى وحيث اقول المذهب فمن الطريقين او الطرق معنى ذلك ان الامام النووي رحمه الله تعالى قال حيث اعبر بكلمة المذهب
فالمراد ان الاصحاب قد اختلفوا في حكايته فمنهم من حكى المذهب مثلا او حكى قولين في المذهب اي ان هذه المسألة فيها قولان للامام الشافعي ومنهم من حكى ان المذهب له
قول واحد فقط لا غير منهم من حكى ان هذه المسألة فيها وجوه للاصحاب ومنهم من قال ان هذه المسألة فيها وجه واحد للاصحاب اذا التعبير بالمذهب بارك الله فيكم
اشارة الى ان ثمة اختلاف في حكاية المذهب. بين من يذكر قولا او يذكر اكثر. وبين من يذكر وجها او يذكر اكثر فقال رحمه الله وحيث اقول المذهب فمن الطريقين او الطرق
ثم قال وحيث يقول النص فهو نص الشافعي رحمه الله تعالى اي وحيث اقول في مسألة ما النص ما هو نص الامام الشافعي رحمه الله تعالى ويكون مقابل هذا النص
وجه لمن ها وجه ضعيف او قول مخرج اذا هذا المصطلح مصطلح النص اتاي يستعمل هذا المصطلح صلاح والنصر يستعمل اذا كان في مقابله وجه ضعيف للاصحاب او قول مخرج
للاصحاب واضح اذا كلمة نص يستعمل في هذا الموضع اذا كلمة نص ماذا نستفيد منها؟ نستفيد اولا ان المسألة فيها خلاف ثانيا ان المعتمد هو ما نص او هو نص الامام الشافعي
واضح ان الفائدة الثالثة ان مقابل النص هو قول مخرج ها؟ مخرج هو قول مخرج تمام ليس قولا للامام الشافعي فرح به وانما خرج او وجه ضعيف قول مخرج يعني او وجه قول مخرج او وجه. الفائدة الرابعة ان هذا القول المخرج او هذا الوجه ضعيف
ان هذا القرى المخرج او هذا الوجه ضعيف هذه كم فوائد اربع يا شيخ عبد الرحمن لو تتكرم بالاعادة حتى حتى ترسخ في الاذهان اذا قال النص فانه يتبين لنا من خلال كلمته هذه ان المسألة فيها خلاف اولا
ثم ان المعتمد هو ما نص عليه الشافعي ثم انعاد النص مقابله هو اما قول مخرج او وجه الرابع اه الفائدة الرابعة ان هذا القول المخرج او الوجهة اه ضعيفة ضعيفان
نعم احسنتم طيب هنا بارك الله فيكم فائدة آآ اذكرها سترادا لو ان احد الاصحاب خرج قولا خرج قولا من قواعد الامام الشافعي او من مسألة اخرى للامام الشافعي قال هذا القول المخرج
ينسب الى الامام الشافعي تمام؟ او لا ينسب هذا القول المخرج ينسب الى الامام الشافعي او لا ينسب واضح؟ هذه المسألة فيها ثلاثة اراء لفقهائنا الشافعي رحمهم الله تعالى الرأي الاول يقول ان القول المخرج ينسب الى الامام الشافعي لانه مخرج اما من قواعده واما من نصوص
واضح والقول الثاني يقول ان القول المخرج والقول الثاني يقول ان القول المخرج لا ينسب الى الامام الشافعي اذا هذان قولان متقابلان القول الاول يقول ان القول المخرج ينسب الى الامام الشافعي اي مطلقا
والقول الثاني يقول ان القول المخرج لا ينسب الى الامام الشافعي اي مطلقا هذان قولان متقابلان. لو سألتكم سؤالا قاعدة لازم المذهب ليس بمذهب تمام هل تؤيدوا الرأي الاول او تؤيدوا الرأي الثاني
الرأي الثاني. احسنتم. تؤيدوا الرأي الثاني. طيب. القول القول الصحيح هو القول الثالث في المسألة ما هو القول الثالث ان القول المخرج لا ينسب الى الامام الشافعي باطلاق لكن تجوز نسبته اليه بتقييد
واضح؟ ما معنى لا ينسب الى الامام الشافعي باطلاق؟ اي لا يقال ان هذا القول قول للامام الشافعي هكذا باطلاق لا يجوز ان لماذا لا يجوز ان ينسب اليه باطلاق؟ لانه لو عرض على الامام الشافعي لربما اظهر
فرقا ابدى فرقا بين هذه المسألة التي خرج فيها القول وبين المسألة التي خرج منها القول بين المسألة الاصل والمسألة التي فرج القول فيها واضح ولا لا؟ ربما ابدأ فرقا بين المسألتين
فلذلك لا ينسب القول المخرج الى الامام الشافعي رضي الله تعالى عنه باطلاق. لكن تجوز نسبته اليه بتقييد كيف بتقييد؟ نقول مثلا هذا قول الامام الشافعي تخريجا او في قول مخرج للامام الشافعي كذا وكذا
فهمتم ولا لا اذا القول المخرج هل هل ينسب الى الامام الشافعي او لا ينسب؟ ثلاثة اقوال. قيل ينسب مطلقا. قيل لا ينسب مطلقا. قيل لا تجوز نسبة بيطلع لكن
تصح نسبته بتقييد وهذا الرأي الثالث ذكره العلامة ابن حجر الهيتمي رحمه الله تعالى في شرحه تحفة المحتاج اذا تقرر هذا بارك الله فيكم فانه يقول هنا وحيث اقول النص
فهو نص الشافعي رحمه الله ويكون هناك وجه ضعيف او قول مخرج وحيث اقول الجديد فالقديم خلافه وحيث اقول الجديد ما هو الجديد ما تعريف جديد الجديد هو ما قاله الامام الشافعي رضي الله تعالى عنه افتاء او تصنيفا بعد دخوله مصر
ما قاله الامام الشافعي رضي الله تعالى عنه افتاء او تصنيفا بعد دخوله مصر طيب وما هو القول القديم؟ القول القديم هو ما قاله الامام الشافعي رضي الله عنه افتاء او تصنيفا
قبل دخوله قبل دخوله مصر قبل دخوله مصر طيب لو سألتكم سؤالا لما اقول قبل دخوله مصر ما قاله الامام الشافعي رحمه الله تعالى اثناء رحلته من العراق الى مصر
هل يعد من الجديد او يعد من القديم او لا جديد ولا قديم على هذا التعريف الذي ذكرته لكم من القديم ومنه اه يعد من القديم. وهذا هذا هو ما صرح به العلامة ابن حجر رحمه الله. وان كان الخطيب الشربيني رحمه الله له كلام
خالفوا هذا واضح؟ لكن هذا اضبط ان نجعل الجديد ما قاله بعد دخوله مصر والقديم ما كان قبل دخوله مصر مطلقا سواء كان في العراق او في غير العراق ولذلك ستجد في بعض الكتب يقول القديم ما قاله الامام الشافعي رضي الله عنه في العراق والجديد ما قاله الامام الشافعي رضي الله عنه في مصر
لكن حينئذ سنحتاج الى امر ثالث وهو ما قاله الامام الشافعي افتاء او تصنيفا في غير مصر وفي غير العراق اذا تقرر هذا فقال هنا وحيث اقول الجديد تمام؟ فالقديم خلافه. من الكتب الجديدة من اشهر الكتب الجديدة
كتاب الامة الذي يسمى ام المذهب باب الام الذي يسمى ام المذهب وكتاب الاملاء فهو من الكتب الجديدة. ومن الكتب القديمة اذا بالحجة تمام وايضا الرسالة القديمة ثم عاد تصنيف الرسالة في مصر فعرفت باسم الرسالة الجديدة وهي الماء المتداولة
بايدي الناتج الان اذا تقرر هذا ايضا فان التعبير التعبير بالجديد يفيد تفيد اربعة فوائد اولا ان المسألة خلافية كه ان المسألة خلافية الثاني ان الخلاف بين اقوال الامام الشافعي
الثالث ان المعتمد ما هو صح الرابع ان مقابل الجديد هو القديم كم هذه مسائل اربع مسائل قال رحمه الله وحيث اقول الجديد فالقديم فالقديم خلافهم قال رحمه الله او القديم
او القديم. تمام او في قول قديم فالجديد خلافه اي واذا قلت واذا عبرت بالقول القديم فان الجديد خلاف قديم او عبرت بقول في قول قديم فالجديد خلافه واضح ولا لا
لكن انتبه معي لم يقع في كتاب المنهاج ان الامام النووي رحمه الله تعالى عبر بقوله في قول قديم لم يقع نعم هو ذكر هذا في المقدمة لكن لم يقع
طيب فان قال قائل كيف ذكره في المقدمة ولم يعبر فيه في الكتاب نقول هو لم يقل وحيث قلت وانما قال وانما قال رحمه الله تعالى وحيث اقول الجديد يعني عفوا هو لم يشترط انه يذكر هذه المصارحات في الكتاب قد
يعني بين معانيها وان ذكرها في غير هذا الكتاب. يعني مثلا او في قول قديم لم يذكره في المنهاج لكن ذكره في روضة طالبين اذا هذا المصطلح هذا المصطلح تقريبا مصطلح الوحيد
الذي بين الامام النووي رحمه الله تعالى المراد منه مع انه لم يقع التعبير به في هذا الكتاب. ايه؟ منه ماشي الطالبين قال او القديم او في قول قديم فالجديد خلاف
اذا تقرر هذا قبل ان استطرد في بقية المصطلحات بارك الله فيكم قبل الاستطراد اريد ان ابين مسألة وهي ما علاقة القول القديم بالقول الجديد ما علاقة القول القديم بالقول الجديد
يقول القديم والجديد لهما لهما اربع حالات الحالة الاولى الحالة الاولى ان يقول الامام الشافعي قولا في القديم ويقول في الجديد ما يوافقه واضح ان يقول الامام الشافعي رحمه الله تعالى قولا في القديم ويقول في الجديد ما يوافقه
وهنا يكون الجديد هو مذهب الامام الشافعي دون القديم لان الامام الشافعي رحمه الله تعالى ورضي عنه قال لا اجعل في حل من رواه عني اي من روى عني المذهب القديم
اذا هذه الحالة الاولى الحالة الثانية ان يقول الامام الشافعي رضي الله عنه قولا في القديم ثم يقول الجديد قولا يخالف القديم وحينئذ ما المعتمد الجواب المعتمد هو ما قاله الامام الشافعي
رضي الله عنه بالجديد الا في مسائل استثنيت الكلام عليها ان شاء الله تعالى هذه الحالة الثانية الحالة الثالثة بارك الله فيكم ان الامام الشافعي ينص على حكم المسألة في الجديد
ولا يتعرض لها في القديم ان ينص الامام الشافعي رضي الله عنه على حكم المسألة في الجديد ولا يتعرض لها في القديم فهنا واضح ان المعتمدة هو نص الامام الشافعي في الجديد
هذه الحالة الثالثة الحالة الرابعة ان الامام الشافعي ينص على المسألة في القديم ولا يتعرض لها في الجديد واضح نص على حكم المسألة في القديم ولا يتعرض لها في الجديد
فما الحكم هنا ما موقفنا هنا؟ نقول يكون ما نص عليه الامام الشافعي في القديم هو مذهبه يكون ما نص عليه الامام الشافعي في القديم هو مذهبه فان قال قائل
الم يقل الامام الشافعي لا اجعل في حل من رواه عني اي من روى عني القديم؟ نقول بلى. قال ذلك لكن هذا الكلام من الامام الشافعي محمول في قديم قال في الجديد بخلافه
وليس في قديم لم يتعرض بالجديد لتلك المسألة واضح ولا لا واضح يا شيوخ ولا لا؟ ان شاء الله اذا كم صارت عندنا حالات اربع حالات واضح؟ اربع حالات الحالة الاولى ان يتوافق
المذهب القديم والجديد والامر واضح في هذه الحالة الثانية ان يتخالفا فيقول قولا في القديم ثم يقول في الجديد الى فذلك القول فالمعتمد الجديد الا في مسائل السثنية الحالة الثالثة
انه ينص على حكم المسألة في الجديد ولا يتعرض لها في القديم الحالة الرابعة انه ينص على المسألة بالقديم ولا يتعرض لها في الجديد في هذه الحالة الرابعة يكون القديم مذهبا له
ولذلك يقول العلامة ابن حجر رحمه الله تعالى في التحفة ولو نص فيه اي في القديم على ما لم ينص عليه في الجديد وجب اعتماده وجب اعتماده لانه لم يثبت رجوعه عن هذا بخصوصه
و قد يقول قائل هل من مثال لهذه الحالة الرابعة؟ هل من مثال الجواب نعم في المجموع شرح المهذب للامام النووي ما نصهم قال الشافعي في القديم قال الشافعي في القديم
استحب ان يكون اجتهاده في يومها اي في يوم ليلة القدر استحب ان يكون اجتهاده في يومها اجتهاده في ليلتها اي ان يجتهد في يوم ليلة القدر اجتهاده في ليلة القدر
قال هذا نصه في القديم. هذا كلام الامام النووي. قال هذا نصه في القديم ولا يعرف له في الجديد نص يخالفه وقد قدمنا في مقدمة الشرح اي جرح المهذب وقد قدمنا في مقدمة الشرح ان ما نص عليه في القديم ولم يتعرض له في الجديد بما يخالفه
ولا بما يوافقه فهو مذهبه بلا خلاف والله اعلم فهمنا هذا يشيخ ولا لا اذا كم حالات هذه اربع حالات من يتكرم منكم باعادتها سريعا آآ انا اسمي انا اسمي انا اسمي
احمد ابراهيم. تفضل يا استاذ احمد احسن الله اليك شيخنا انني ان ينص في الجديد والقديم والمعتمد هو الجديد نعم. وان وان بمعنى ان يتوافق نصه بالقديم مع نصه في الجديد
نعم واضح؟ نعم الثانية والثانية ان ينص في القديم ان ينسفي الجديد مخالف للقديم احسن ان يحصل التخالف بين القديم والجديد. ممتاز. الثالثة والجديد. والثالثة ان ينص في الجديد ولم يتعرض له في القديم
الجديد هذا واضح. نعم. الرابعة. وان ينص اه في القديم ولم يتعرض له في الجديد فهو مزهب احسنت فهو مذهب. احسنت طيب اذا تقرر هذا في الحالة في الحالة الثانية ما هي الحالة الثانية
ان القديم ان القديم يخالف الجديد. قلنا المعتمد هو الجديد. صح الا في مسائل السثنيات. هذه المسائل التي استثنيت بلغت عشرين مسألة بعضهم قال بلغت ثلاثين مسألة كالعلامة كالحافظ ابن الملقن رحمه الله في شرح المنهاج قال بلغت ثلاثين مسألة
على كل حال هذه المسائل التي رجح فيها القديم واضح؟ التي رجح فيها القديم منها على سبيل المثال ان وقت المغرب يبقى الى مغيب الشفق الاحمر مثلا ومسائل اخرى منها آآ في في في من مات وعليه صوم ان وليه ان وليه مخير بين ان يصوم عنه او يطعم
واضح؟ وغيرها من المسائل. هذه المسائل بارك الله فيكم التي رجح فيها القديم. ماذا نقول فيها نقول هذه المسائل تنقسم الى قسمين القسم الاول ما كان منها قد اعتضد. قد اعتضد
بحديث لا معارض له تمام فتكون مذهبا للامام الشافعي ما كان منها اعترض بحديث تمام؟ لا معارض له. يكون مذهبا للامام الشافعي لقول الامام الشافعي اذا صح الحديث فهو مذهبي
واحد ما كان منها لم يعتضد بحديث كذلك اي بحديث لا معارض له ما كان مهنا لم يعتضد بحديث كذلك فماذا نقول فيه ها نقول ان الاصحاب ان الاصحاب اداهم اجتهادهم
الى تقوية هذا القول ولا يلزم من ذلك ان ينسب الى الامام الشافعي ان الاصحاب والمراد بالاصحاب هنا الاصحاب المجتهدون المراد بالاصحاب هنا الاصحاب المجتهدون اداهم اجتهادهم الى ماذا الى تقوية هذا القول ولا يلزم ان ينسب ذلك القول الى الامام الشافعي
فهمتهم ولا لا اذا تقرر هذا فان العلامة عبدالحميد الشرواني رحمه الله تعالى في حاشية الجحفة قال قال بعضهم هكذا قال. قال بعضهم وقد تتبع ما افتي به من القديم. يعني المسائل التي يفتى فيها بالقديم
انه تتبعها مسألة مسألة فوجد ذلك القديم منصوص عليه في الجديد ايضا ولذلك قيل كل قديم افتي به على خلاف الجديد وجد منصوصا عليه في الجديد ايضا فيكون جديدا ايضا. فهمتم ولا لا
طيب قال هنا بارك الله فيكم وحيث اقول اه قال قبل ذلك ايوا وحيث اقول الجديد فالقديم خلافه. او القديم او في قول قديم فالجديد خلافه وحيث اقول وقيل كذا فهو وجه ضعيف
نختم هذا السطر ثم نقف ان شاء الله عند قوله ومنها ليكون الوقف حسنا قال وحيث اقول وقيل كذا فهو فهو وجه ضعيف الامام الامام بارك الله فيكم النووي اذا قال وقيل كذا فهو اشارة الى ان هذا وجه
لما قال وجه للاصحاب او للامام الشافعي اذا اذا كلمة قيل كذا هذا وجه للاصحاب ما قيمة هذا الوجه ما مرتبته؟ قال وجه ضعيف تمام؟ وحينئذ يكون الصحيح او الاصح
ايلافهم اذن عندما تجد كلمة عندما تجد كلمة وقيل كذا ماذا تستفيد واحد تستفيد ان المسألة خلافية صح يستفيد ان المسألة خلافية. اثنين تستفيد ان الخلاف بين الاصحاب وليس بين اقوال الامام الشافعي
هذا الثاني الامر الثالث تستفيد ان هذا الرأي الذي صدر بقيل رأي ضعيف ان الرأي الذي صدر بقيل رأي ضعيف وقيل كذا الامر الرابع تستفيد ان مقابله هو المعتمد طيب مقابل هذا الرأي
هل هو صحيح او اصح اقابل هذا الرأي الذي قيل الذي وصف بقيل كذا. صحيح او اصح محتمل. قد يكون صحيحا وقد يكون اصح ولذلك التعبير بقوله وقيل كذا لا يشعر هل الخلاف قوي او الخلاف ضعيف
تمام واضح يا شيخ ولا لا؟ بقوله وقيل كذا لا يشعر هل الخلاف قوي او ضعيف؟ لانه انظر ماذا قال؟ قال وحيث اقول وقيل كذا فهو وجه ضعيف والصحيح او الاصح
يعني يمكن ان يكون مقابل وقيل كذا صحيح ويمكن ان يكون مقابل وقيل كذا اصح وهنا تحتاج ان تنظر في كتب الامام النووي الاخرى لتعلم مرتبة الخلاف هل الخلاف قوي او الخلاف؟ ضعيف
طيب كم مرة وقع هذا التعبير في المنهاج؟ وقع هذا التعبير في المنهاج اربع مئة وتسعة وثلاثين برة ثم قال رحمه الله وحيث اقول وفي قول كذا ها؟ وحيث اقول وفي قول كذا فالراجح خلافه
طيب وحيث اقول في قول كذا في قول لمن بقول الامام الشافعي صح بقول اي في قول الامام الشافعي. فحينئذ يكون مقابل في قول ايش اما اما الابهر واما المشهور
اما الازهر واما المشهود فهمتم يا شيخ ولا لا اذا وجدت في المنهاج في قول كذا فمقابل في قول اما الاظهر واما المشهور. هل هل التعبير بقوله في قول كذا يعطيك رتبة الخلاف هل هو خلاف قوي او خلاف ضعيف
لا لا يعطيه اذا التعبير بقوله وفي قول ماذا يفيد؟ يفيد ان المسألة خلافية يفيد ان الخلاف بين اقوال الامام الشافعي يفيد ان القول الذي صدر بقوله وفي قول قول
لا يعني ضعيف واضح ايضا يفيد ان مقابله هو المعتمد وقد يكون مقابله. ايش؟ اظهر وقد يكون مشهورا كم مسائل اربع مسائل تمام؟ ارجو منكم ان تراجعوا هذا الدرس جيدا لانه درس مهم
طيب اذا تقرر هذا نقف في هذا الموضع. لكن قبل ان نقف في هذا الموضع بارك الله فيكم اريد ان الخص لكم اصل حاصل حاصل الصيام التي ذكرها الامام النووي
قبل ان نقف اريد ان الخص لكم حاصل الصيغ التي ذكرها الامام النووي ماذا ذكر من سياق ذكر الاظهر ذكر المشهور صح ذكر القديم ذكر الجديد ذكر في قول ذكر في قول قديم. كم هذه الان
ستة مرة اخرى ذكر الازهر ذكر المشهور ذكر القديم ذكر الجديد ذكر في قول ذكر في قول قديم ذكر الاصح ذكر الصحيح ذكر وقيل ذكر النص ذكر المذهب. كم هذه مصطلحات
احد عشر مصطلحا. احد عشر احد عشر مصطلحا انتبه معي انا ساسردها لك مرة اخرى حاول ان تكتبها سريعا. ها ذكر الازهر اكتبها لاننا سنقسمها الى اربع مجموعات. الاظهر المشهور
الاظهر المشهود القديم الجديد في قول الاظهر المشهور القديم الجديد في قول في قول قديم هذا ذكره الامام النووي لكن لم يعبر به في المنهاج. عبر به في الروضة وذكر الاصح
والصحيح وقيل وذكر النص وذكر المذهب هذه كم احد عشر. صح طيب لو سألتكم الاظهر هذا في الاقوال او في الاوجه طيب والمشهور ايضا في الاقوال والقديم الجديد ايضا في الاقوال
طيب وفي قول قديم وفي قول نريدو نفرقو عليهم اذا هذه الستة هذه ستة كلها في الاقوال اذا هذا هذه المجموعة الاولى فهمتم يا شيوخ ولا لا؟ هذه الستة كلها في الاقوال
طيب الاصح الاصح بالاقوال او بالاولاد احسنتم. طب والصحيح ايضا في الاوجه طيب وقيل وقيل ايضا في الاوجه بالاوجه انظر ماذا قال في قيلان ماذا قال ها ماذا قال في قيله
قال هنا بارك الله فيكم وحيث اقول وقيل كذا فهو وجه ضعيف. اذا اوجه اذا هذه الثلاثة في الاوجه. هذه المجموعة الثانية هذه المجموعة الثانية تمام طيب اذا عبر بالنص
للاقوال او للاوجه او للاوجد الناس قول ومقابله وجه احسنت مركب من الامرين قول مقابله وجه او قول مخرج ضعيف. نعم. صح اذا هذا مركب التعبير بالنص تمام حيث كان مركبا حيث كانت المسألة مركبة
من الامرين. من قول للامام يقابل هذا القول وجه او قول مخرج هذه المجموعة رقم كم الان المجموعة الثالثة صح المجموعة الرابعة لو عبر بالمذهب ما المراد في حكاية المصدر الطرق في حكاية المزهب
لما نقول طرق في حكاية المذهب يا شيخ حكاية المذهب يعني من اقوال الامام الشافعي او من اوجه الاصحاب او من قول للامام الشافعي يقابله وجه ممكن من الكل نمط. احسنت. اذا كلمة المذهب تحتمل الامور الثلاثة
فهمتم؟ اذا كم صارت عندنا مجموعات اربع مجموعات عندنا صيغ خاصة باقوال الامام الشافعي عندنا صيغ خاصة باوجه الاصحاب عندنا صيغة بما كان مركبا من قول الامام من نص الامام الذي يقابله وجه ضعيف
صح وعندنا صيغة وهي صيغة المذهب محتملة لكل ما سبق واضح يا شيوخ ولا لا الحمد لله رب العالمين. اذا نقف في هذا الموضع عند قوله ومنها مسائل كفاءة نفيسة اضمها اليه ليكون بداية الدرس القادم ان شاء الله تعالى
ارجو ان يكون الدرس واضحا لكم نعم شيخنا جزاكم الله خيرا اريد ان اسأل سؤالا هو قال وعيسى وقولوا وقيل كذا فهو وجه ضعيف فهو وجه نظيف ثم قال والصحيح او يصح خلافه. نحن قلنا سابقا انه اذا قال الاصح فمقابله الصحيح مش الضعيف
نعم اذا قال اصح مقابله الصحيح نعم نعم. لكنه هنا اه عند قوله وقيل كذا فهو وجه ضعيف يعني هو اضعف من مقابله. يعني مش مطلقا ضعيف صحيح نعم هو اضعف من مقابله
فقط هؤلاء يفيدوا غير هذا لا يفيدوا ان هذا لا يفيد غير هذا. نعم نعم انه ضعيف مطلقا نعم نعم احسنتم الاخ نادر يستأذن في السؤال نعم تفضل والحضن سيدنا الله يبارك فيكم يا رب
هل هناك ذكر لمروت قوله المذهب والنص ماذا هل هناك ذكر اه لمرات قوله المذهب او النص اه اظن اظن موجود ربما آتي به في الدرس القادم ان شاء الله تعالى
النصر والمذهب ان شاء الله تفضل اه قول الامام النووي ستراها واضحة ان يمكن ان نعتبر آآ الرؤية بصرية وتكون واضحات حال وتنصب لا مانع من ذلك الله ينفع بكم. نعم
ممكن تكون الرؤية بصرية وممكن تكون الرؤية علمية. نعم. متاح نعم استاذ انزر انجو. السلام عليكم قد ذكرتم اه عند التعبير بالفطر والمشهور انه يجوز اه بالمقابل اه بالمشهور مسلا العمل لنفسه
هل يجوز للقاضي الشافعي اذا كان هل ان يعمل بمقابل مشهور لا بمقابل الازهر اه نعم الامل الامل بقرب المصدر الالف هر المشهور. يعني نعم. بالمشهور. العمل اه لحز نفسه
هل يجوز؟ مقابل مقابل الازهر هو الظاهر مقابل الظهر هو الظاهر نعم. واضح؟ نعم تفضل. هل يجوز العمل بمقابل الاظهر تسأل عن هذا لا هل يجوز القاضي الشافعي اذا كان يحكم بالمذهب الشافعي ان يحكم بمقابل الازهر او للمفتي ان يفتي بمقابل الازهر
في الحالات الخاصة او الطارئة او فهمتوا السؤال الاصل لا لكن يجوز ذلك لحاجة ظاهرة ونص على هذا الفقهاء وممن نص على هذا العلامة علوي بن احمد السقاف رحمه الله في الفوائد المكية
لو كان عندك الفراغ انا اتي بالكتاب واقرأه هنا الكتاب قريب في المكتبة دقيقة واحدة او اقل من دقيقة ان شاء الله بارك الله فيكم شيخ لا بأس ان شاء الله
دقيقة عظيمة ان شاء الله فقط انظر في الموضع بارك الله فيك تمام بارك الله فيك. نعم شيخ ممكن تذكر الفوائد المكية بهذه الطبعة واختصر الفوائد مختصر الفوائد المكية بهذه الطبعة
نظرتم نعم. انظر ماذا قال قال نعم له ذلك تمام؟ قبل ذلك قال قال وغير المتصف بما مر فقيه في مذهبه عرف الراجح وضده بمحض التقليدي. وغيره المتصف بذلك لا يقضي ولا يفتي الا بالراجح
والا لم ينفذ قضاؤه وفتواه واضح ثم قال نعم هذا استدراك قال نعم له ذلك اي القضاء والافتاء بالمرجوح ها قال نعم له ذلك اي القضاء والافتاء بمرجوح لحاجة او مصلحة عامة
كحكم شافعي بصحة تزويج صغيرة طيب. لان مذهب الشافعية ان الصغير الثيب لا يصح تزويجها لان الثيب لابد من اذنها والصغيرة لا اذن لها. اذنها لغو. غير معتبر واضح قال كحكم شافعي بصحة تزويج صغيرة ثيب فقدت المجبرة. لحاجة النفقة ونحوها
ان لم يشترط عليه الحكم بالمذهب فهمتم مثال اخر قال وكحكمه بنحو اي وكحكم حاكم بنحو شهادة فاسقين. اي بصحة شهادة فاسقين عند عموم فسق الشهود للمصلحة العامة اذهب الشافعية ان شهادة
الفاسقين لا تقبل بالنكاح لكن للحاكم ان يحكم بصحته اهانة الفاسقين. قال وكحكمه بنحو شهادة فاسقين عند عموم فسق الشهود للمصلحة العامة. وهي توقف اداء الحقوق الى اهلها غالبا على ذلك. اي على شهادة
الفساق مع بيان قائده ايضا اي مع بيان قائله من قال اي من جوز شهادة الفاسقين فهمتم نرجع الى هذا الكتاب مختصر. الفوائد المكية او الاصل الفوائد المكية للعلامة علي السقاف ستجدها
شغل الفاضي بارك الله فيكم. ولكن هل هذا خاص بمقابل الازهر المشهور او بمقابل الاصح والصحيح لا لا سواء كان سواء كان بمقابل الاظهر ليس بمقابل مشهور بارك الله فيه. بمقابل الاظهر او بمقابل الاصح
واضح ولذلك المشهور لا يشمل الكلام مقابل مشهور فاسد لا يصح تقليده واضح مقابل مشهور فاسد لا يصح تقليده. ولذلك بارك الله فيك آآ ساقرأ عليك موضعا من انا نقلته هنا من
رؤية المسترشدين انظر ماذا قال هنا او في نفس الكتاب في مختصر الفوائد المكية يقال وكذا يجوز الاخذ والعمل لنفسه بالاقوال والطرق والوجوه الضعيفة. الا بمرور مقابل الصحيح فان فان الغالب فيه انه فاسد
مقابل الصحيح ثم قال هنا في في بغية المسترشدين كمقابل الاصح اي له ان يقلد في عمل النفس مقابل الاصح ومقابل المعتمد والاوجه. تمام؟ والمتجه لا مقابل الصحيح لفساده غالبا
تمام. وهنا كان عندي نقل اخر انا لا ادري اين ذهبت الاوراق؟ اين ذهبت الاوراق سبحان الله. دقيقة كان عندي نقل اخر انا ها هنا العلامة محمد بن احمد بن عبدالباري الاهدل رحمه الله
هذا ذكره في كتاب سلم المتعلم المحتاج عن العلامة محمد بن احمد بن عبد الباري الاهدل رحمه الله انه وجد بخط صحيح عن الشيخ سعيد هلال مفتي مكة المكرمة في كلام له على المنهاج يقول
يجوز تقليد مقابل الاظهر والاصح اي في عمل النفس دون مقابل مشهور والصحيح. انظر دون مقابل المشهور والصحيح واضح؟ بان مقابل المشهور والصحيح هذا في الغالب يكون فاسدا كما عبر كما عبر العلامة علوي السقا
نعم ثم بارك الله فيكم ان شاء الله فيكم مبارك الله يحفظكم نكتفي بهذا نعم جزاكم الله خيرا شيخنا واياكم بارك الله فيكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله