1
00:00:00.050 --> 00:00:26.450
من ده  بدأ التسجيل مولانا بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح

2
00:00:26.700 --> 00:00:47.700
وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوحا العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين فهذا هو الدرس الثاني في شرح كتاب منهاج الطالبين للامام النووي رحمه الله تعالى رحمة واسعة

3
00:00:47.950 --> 00:01:10.150
ونفعنا بعلومه بالدنيا والاخرة حيث قال رحمه الله تعالى اما بعد فان الاشتغال بالعلم من افضل الطاعات واولى ما انفقت فيه نفائس الاوقات وقد اكثر اصحابنا رحمهم الله تعالى من التصنيف

4
00:01:10.200 --> 00:01:33.700
من المبسوطات والمختصرات واتقن مختصر المحرر للامام ابي القاسم للامام ابي القاسم الرافعي وهو عبد الكريم بن محمد بن عبد الكريم الرافعي المتوفى في سنة ستمائة وثلاثة وعشرين او ستمائة واربعة وعشرين

5
00:01:34.350 --> 00:02:00.650
قال رحمه الله تعالى للتحقيقات. وهو اي مختصر الرافعي المحرر كثير الفوائد عمدة في التحقيق في تحقيق المذهب معتمد للمفتي وغيره اي من دارس ومدرس. من اولي الرغبات. وقد مصنفه رحمه الله

6
00:02:00.800 --> 00:02:24.350
ان ينص على ما صححه معظم الاصحاب. ووفى بما التزمه. قوله ووفى بما التزمه اي في الغالب بحسب ما ظهر له واطلع عليه والا فثمة مواضع تعقبها الامام النووي رحمه الله تعالى في منهاجه

7
00:02:24.650 --> 00:02:51.900
فقوله ووفى بما التزمه اي غالبا قال وهو اي ما التزمه من تصحيح ما عليه معظم الاصحاب من اهم او اهم المطلوبات ثم قال لكن هذا تمهيد من الامام النووي رحمه الله تعالى لبيان السبب الذي دفعه

8
00:02:52.050 --> 00:03:15.250
لاختصار المحرر في هذا الكتاب المنهاج فقال رحمه الله لكن في حجمه ابر اي في حجم المحرر كبر يعجز عن عن حفظه اكثر اهل العصر الا بعض اهل العنايات اي ممن لله عز وجل

9
00:03:15.300 --> 00:03:40.550
عناية بهم باكرامهم بهمة عالية في تحصيل العلوم قال فرأيت اختصاره فرأيت اختصاره في نحو نصف حجمه ليسهل حفظه فما اظن فيه ان شاء الله من النفائس المستجابة اظن والله اعلم اننا وقفنا هنا في الدرس الماضي

10
00:03:40.900 --> 00:04:11.450
هكذا وقفنا هون هذا بداية درسنا الان فقال رحمه الله تعالى فرأيت اختصاره في نحو نصف حجمه ليسهل حفظه مع ما اظنه اليه ان شاء الله تعالى من نفائس مستجابة. ثم بين هذه النفائس التي سيضمها الى ما اختصره رحمه الله

11
00:04:11.450 --> 00:04:35.050
فقال منها اي من هذه النفائس التنبيه على قيود في بعض المسائل هي من الاصل محذوفة اذا هذا احد الدوافع التي اه دفعت الامام النووي رحمه الله تعالى الى الاختصار والى

12
00:04:35.400 --> 00:05:02.600
زيادة بعض النفائس على هذا المتن للامام الرافعي. اول شيء انه سينبه على قيود في بعض المسائل هذه القيود هذه القيود بارك الله فيكم محذوفا في المحررة قد يقول قائل لماذا حذفت من المحرر؟ الجواب

13
00:05:02.800 --> 00:05:29.550
يحتمل انها حذفت سهوا من الامام الرافعي رحمه الله تعالى ويحتمل انها حذفت من الامام الرافعي اختصارا اذ اتكل رحمه الله على ذكرها في المطولة اذا الامام النووي رحمه الله تعالى اظاف هذه القيود

14
00:05:29.600 --> 00:05:51.150
اظاف هذه القيود في المختصر الذي اختصره وهي غير موجودة في الاصل الذي هو المحرر ما السبب؟ او التساؤل الذي قد يرد؟ لماذا لم يذكرها الامام الرافعي رحمه الله تعالى في المحرر؟ الجواب

15
00:05:51.900 --> 00:06:10.600
باحد سببين السبب الاول ان الامام الرافعي لعله تركها سهوا والسبب الثاني او ان الامام الرافعي تركها مع علمه بها لكن اختصارا واتكالا على ذكرها في المطولات قال رحمه الله

16
00:06:10.850 --> 00:06:40.600
ومنها مواضع يسيرة ومنها مواضع يسيرة ذكرها في المحرر على خلاف المختار على خلاف مذهبي كما ستراها ان شاء الله تعالى واضحات هذا الامر الثاني من النفائس المستجدات التي للامام النووي رحمه الله

17
00:06:41.100 --> 00:07:11.750
وهي مواضع يسيرة لم يبين عددها و العلامة ابن حجر رحمه الله تعالى في شرحه تحفة المحتاج ذكر انها نحو خمسين موضعا واضح؟ هذه المواضع الخمسين قرر فيها قرر فيها الامام الرافعي رحمه الله تعالى خلافا معتمد المذهب

18
00:07:12.150 --> 00:07:34.600
واضح ونبه الامام النووي رحمه الله تعالى فيها على معتمد المذهب فقال هنا ومنها مواضع يسيرة ذكرها من فاعل ذكرها؟ من الذي ذكرها الامام الرافعي ذكرها في المحرر على خلاف المختار

19
00:07:34.850 --> 00:07:58.900
ما المراد بالمختار هنا؟ المراد بالمختار هنا الراجح المعتمد في المذهب ليس المراد بالمغترب هنا ما يختاره امام من ائمة المذهب بدليل قوي مخالف للمعتمد هذا هو المصطلح الشائع للمختار

20
00:07:59.300 --> 00:08:25.900
المصطلح لما نقول مثلا اختيارات الامام النووي اختيارات الامام السيوطي اختيارات الامام التقي السبكي المراد بالاختيارات في الغالب ما اختاره احد هؤلاء الائمة او غير هؤلاء الائمة مما هو ليس معتمدا في المذهب لكنه قضي من حيث الدليل

21
00:08:26.050 --> 00:08:42.900
واضح؟ هل المراد بالمختار هنا نفس ذلك المصطلح ما رأيكم على المراد لا ليس المراد بذلك. اذا ما المراد بالمختار هنا؟ لما قال رحمه الله على خلاف المختار في المذهب المراد بالمختار هنا

22
00:08:42.900 --> 00:09:06.600
ما كان راجحا معتمدا في المذهب واضح فقال رحمه الله تعالى ومنها مواضع يسيرة ذكرها في المحرر على خلاف مختار اي على فخلاف المعتمد الراجح في المذهب كما ستراها. اتى بالسين التي تفيد التنفيس

23
00:09:06.800 --> 00:09:30.500
القريب. كما ستراها ان شاء الله تعالى واضحات وهنا الرؤية بصرية او علمية الرؤية هنا رؤية علمية وبالتالي نصبت مفعولين. المفعول الاول في قوله ستراها. تمام؟ الذي هو الهاء. والمفعول الثاني في كونه واضحات

24
00:09:31.050 --> 00:09:55.800
قال رحمه الله تعالى ومنها اي ومن النفائس المستجدات التي للامام النووي رحمه الله تعالى في هذا المختصر ابدال ما كان من الالفاظ غريبا او موهما ايلاف الصواب في اوضح واخسر منه بعبارات جلية

25
00:09:56.100 --> 00:10:21.400
اذا الامام النووي رحمه الله تعالى جاء الى بعض الالفاظ الغريبة ومعنى الغريبة اي انها الفاظ غير واضحة المعنى او انها الفاظ قليلة الاستعمال فجاء الى هذه الالفاظ الغريبة التي هي غير واضحة المعنى او قليلة الاستعمال

26
00:10:21.450 --> 00:10:54.250
ثاء هدفها واتى بالفاظ اوضح منها واكثر استعمالا منها. واضح؟ قالوا منها ابدال ما كان من الفاظه غريبا او موهما يعني يوهم القارئ او يوهم السامع خلافا المقصود والمراد فقال موهما خلاف الصواب. باوضح اي باوضح من هذه

27
00:10:54.300 --> 00:11:18.100
الالفاظ واكثر اختصارا منه بعبارات بعبارات جلية يعني على سبيل المثال بارك الله فيكم الامام الرافعي رحمه الله تعالى في كتاب محرر استعمل كلمة الباغ الباب الف غين استعمل كلمة باغ

28
00:11:18.350 --> 00:11:40.600
بمعنى بستان كلمة باء بمعنى بستان كلمة باغ هذه كلمة فارسية ليست معروفة عند العرب واضح فالامام النووي رحمه الله تعالى جاء الى هذه الكلمة واستبدلها بكلمة اخرى معروفة عند العرب وهي كلمة بستان

29
00:11:41.400 --> 00:11:59.450
واضح مثال اخر الامام الرافعي رحمه الله تعالى في المحرم لما ذكر ميتة ما لا نفس له سائلة قال رحمه الله ان ميتة ما لا نفس له سائلة يعني بمعنى الكلام

30
00:11:59.550 --> 00:12:23.000
ميتت ما لا نفس له سائلة لا تنجس الماء لا تنجسوا الماء فالامام النووي رحمه الله تعالى جاء الى هذه العبارة فحذف كلمة الماء واستبدلها بكلمة مائع لماذا استبدلها بكلمة ماع؟ لان كلمة مائة اعم ان كلمة الماء لتشمل الماء وغير الماء

31
00:12:23.300 --> 00:12:45.000
واضح؟ هذه بعض الامثلة لما قصده الامام النووي رحمه الله تعالى هنا بقوله ومنها ابدال ما كان من الفاظه غريبا او موهما خلاف الصواب باوضح واخسر منه بعبارات جليا ثم قال رحمه الله

32
00:12:45.150 --> 00:13:09.300
ومنها بيان القولين والوجهين والطريقين والنص ومراتب الخلاف في جميع الحالات هذا احد النفائس المستجدات للامام النووي رحمه الله تعالى في هذا المختصر وهو ان الامام النووي رحمه الله تعالى

33
00:13:09.450 --> 00:13:35.700
بين مراتب الخلاف هل هذا الخلاف بين اقوال الامام الشافعي او ان هذا الخلاف بين اوجه الاصحاب او ان هذا الخلاف الاف في حكاية طريق المذهب او ماذا؟ واضح؟ اعتنى الامام النووي رحمه الله تعالى بهذا عناية فائقة في هذا المختصر

34
00:13:35.900 --> 00:13:58.400
وهذا ما لا تجده في الاصل الذي هو المحرر فقال رحمه الله ومنها اي ومن النفائس المستجدات بيان القولين اي للامام الشافعي وبيان الوجهين اي للاصحاب والوجه هو ما خرجه

35
00:13:58.750 --> 00:14:21.550
اصحاب الامام الشافعي من نصوص الامام الشافعي او من قواعده الوجه ما هو ما خرجه اصحاب الامام الشافعي اما من نصوص الامام الشافعي او من قواعد الامام الشافعي بل احيانا قد يخرجون وجها

36
00:14:21.650 --> 00:14:41.600
واضح؟ دون ان يلاحظوا نصوص الامام الشافعي او قواعد الامام الشافعي واضح؟ فيكون هذا الوجه وجه كاد بمعنى انه لا يعد من وجوه المذهب لا يعد من وجوه المذهب قال والطريقين

37
00:14:41.850 --> 00:15:02.100
او الطرق المراد بالطريق الاختلاف في حكاية المذهب. يعني بعضهم مثلا يحكي ان بالمذهب في هذه المسألة قولان بعضهم يحكي ان للمذهب في هذه المسألة آآ قول واحد يعني بعضهم يقول ان

38
00:15:02.150 --> 00:15:20.150
المذهب يقول المذهب له في هذه المسألة قولان. بعضهم يقول المذهب له في هذه المسألة قول واحد. بعضهم يقل هذه المسألة في المذهب لها ثلاثة اوجه. بعضهم يقول هذه المسألة في المذهب لها وجه واحد. واضح

39
00:15:20.550 --> 00:15:51.350
هذا الخلاف في حكاية المذهب هذا الخلاف ثم الطريق فريق حكاية المذهب فقال رحمه الله ومنها بيان القولين والوجهين والطريقين والنص ومراتب الخلاف في جميع الحالات وقوله في جميع الحالات اي في غالب الحالات. والا فثمة مواضع لم يبين فيها الامام النووي رحمه الله

40
00:15:51.350 --> 00:16:12.350
دعانا الخلافة هل هو بين قولين او بين وجهين او نحو ذلك فقوله في جميع الحالات اي في غالب الحالات اذا تقرر هذا حفظكم الله تعالى. اذا تقرر هذا فان الامام النووي رحمه الله تعالى

41
00:16:12.450 --> 00:16:37.000
له كتاب اسمه دقائق المنهاج يأتي الاشارة اليه بعد ذلك بنهاية هذه المقدمة النفيسة في كتاب دقائق المنهاج بين الامام النووي رحمه الله تعالى كثيرا عن سبب عدوله عن بعض عبارات الامام الرافعي الى عبارات اخرى

42
00:16:37.050 --> 00:16:56.000
لعلنا عندما نأتي الى ذكر دقائق المنهاج سوف نذكر بعض النماذج من هذه من هذا آآ الكتاب من دقائق المنهاج وهو مطبوع طبعا في طبعة آآ دار المنهاج على اه منهاج الطالبين. الكتاب منهاج الطالبين

43
00:16:56.300 --> 00:17:23.900
قال رحمه الله تعالى بحيث اقول الاظهر او المشهور فمن القولين او الاقوال. فان قوي الخلاف قلت الاظهر والا فالمشهور وحيث اقول الاصح او الصحيح فمن الوجهين او الاوجه فان قوي الخلاف قلت الاصح والا فالصحيح

44
00:17:24.500 --> 00:17:46.600
اريدكم حفظكم الله ان تنتبهوا معي في هذا الموضع. لان هذا الموضع موضع مهم تمام وقبل ان نشرع في هذا الموضع اعيد قليلا ما ذكرناه قبل قليل. فنقول ان الامام النووي رحمه الله تعالى قال انه اتى بنفائس مستجدات في هذا المنتصف

45
00:17:46.650 --> 00:18:02.900
لو سألتكم من يلخص لي هذه النفائس انا الخصها سريعا ثم اطلب من واحد منكم ان يعيدها ان يعيدها هذه النفائس اولا انه اتى بقيود ليست مذكورة في المحرم. هذا رقم واحد

46
00:18:03.300 --> 00:18:27.700
الامر الثاني ان انه بين المعتمد في مسائل قليلة قررها الامام الرافعي على خلاف معتمد. صح طيب الامر الثالث انه ابدل الفاظا موهبة او الفاظا غريبة بما هو اكثر وضوحا او اختصارا

47
00:18:28.150 --> 00:18:44.850
صح؟ هذا الامر الثالث والامر الرابع انه بين مراتب الخلاف هل هو بين القولين او بين الوجهين ونحو ذلك هذه نفائز مستجدات تجدها في مختصر الامام النووي رحمه الله المعروف بمنهاج الطالبي

48
00:18:45.350 --> 00:19:06.550
من يعيد علي هذه الاشياء الاربعة لاحظ معي قبل ذلك ان هذه الاشياء الاربعة ليست زيادات من الامام النووي وانما هي استدراكات او تصويبات او آآ ابداله ما ليس واضحا بما هو واضح او نحو ذلك. يعني ليست

49
00:19:06.650 --> 00:19:29.400
زيادات آآ ليست زيادات مستقلة ليست زيادات مستقلة بعد ذلك سيذكر لك امرا خامسا صنعه الامام النووي وهو انه اتى بزيادات لا ينبغي ان يخلو منها الكتاب. هذه الزيادات التي اتى بها الامام النووي والتي سيأتي ذكرها هذه زيادات لمسائل مستقلة

50
00:19:29.850 --> 00:19:48.000
ليست موجودة في الاصل الذي هو المحرر واضح وغير واضح اذا الان عندنا اربع اربعة اشياء من النفائس المستجدات التي قام بها الامام النووي او التي اتى بها الامام النووي في منهاج الطالبين. من يعيدها سريعا

51
00:19:48.500 --> 00:20:17.250
اطلبوا من واحد شيخنا انا اطلب من ادم قيود ليست مذكورة في المحرر  المعتمد في مسائل قرريها الرافعي رحمه الله على خلاف المختلف المذهب ابذال الفاظ موهمة او غريبة باوضح واقصر منها

52
00:20:17.400 --> 00:20:36.950
وبيانو مراتب الخلاف احسن الله اليكم. ممتاز. اذا تكرر هذا فالان الامام النووي رحمه الله تعالى سيذكر بعض المصطلحات ويبين ما ما مراده بهذه المصطلحات فقال رحمه الله تعالى فحيث اقول

53
00:20:37.000 --> 00:20:59.900
الاظهر او المشهور فمن القولين او الاقوال اذا الامام النووي رحمه الله تعالى اذا عبر بكلمة الاظهر او عبر بكلمة مشهور فاعلم ان الخلاف هنا هو في اقوال الامام الشافعي رضي الله تعالى عنه

54
00:21:01.150 --> 00:21:25.500
واضح وليس الخلاف في اوجه الاصحاب طيب متى يعبر الامام النووي رحمه الله تعالى بالازهر؟ ومتى يعبر بالمشهور قالوا لك فان قوي الخلاف قلت الازهر والا ايش معنى والا؟ اي وان لم يقوى مدرك الخلاف

55
00:21:26.300 --> 00:21:49.000
وان لم يقوى مدرك الخلاف فانني اعبر بالمشهور طيب لما يعبر امام النووي رحمه الله تعالى بالابهر ماذا تفهم تفهم ان مقابل الاظهر هو الظاهر فمقابل الازهر ليس ضعيفا بل هو ظاهر

56
00:21:49.400 --> 00:22:13.700
واضح لكن حينما يعبر الامام النووي رحمه الله تعالى بالمشهور ماذا تفهم تفهم ان مقابل المشهور قول غريب واضح قول غريب لا يصوغ تقليده حتى في عمل نفسي ولذلك نقول بارك الله فيكم

57
00:22:14.050 --> 00:22:33.900
ان التعبير بالابهر يفيد اربع مسائل التعبير بالاظهر يفيد اربع مسائل. المسألة الاولى يفيد ان المسألة خلافية التعبير بالاظهر له اربعة فوائد اوله اربع فوائد الفائدة الاولى ان المسألة خلافية

58
00:22:34.350 --> 00:23:02.250
الفائدة الثانية ان الخلاف بين اقوال الامام الشافعي طيب الفائدة الثالثة ان المعتمد هو الاظهر القول الموصوف بانه الاظهر الفائدة الرابعة ان مقابل الاظهر قوي ايضا واضح فهو ظاهر لا انه ضعيف

59
00:23:03.150 --> 00:23:30.800
ولذلك يصوغ تقليده في عمل النفس كم هذه كم فوائد نستفيدها من التعبير بالاظهر اربع فوائد تمام ايوة نريد من الاستاذ من الاستاذ رمضان ان يعيد الفوائد الاربع هذه استاذ رمضان

60
00:23:32.550 --> 00:23:56.850
عفوا يا شيخ  انا اعيدها وانت تكتبها. تمام؟ اكتب يقول ان التعبير ان التعبير بالاظهر يفيد اربعة فوائد. الفائدة الاولى ان المسألة خلافية يعني عندما يقول لك الامام النووي في المنهاج على الاظهر

61
00:23:56.950 --> 00:24:22.250
تفهم ان المسألة خلافية الفائدة الثانية ان هذا الخلاف ما مرتبته هذا الخلاف بين اقوال الامام الشافعي واضح الفائدة الثالثة ان المعتمد ما هو ان المعتمد هو الظاهر هو الاظهر. هذا القول المرصود بانه الاظهر. هذا هو المعتمد

62
00:24:22.650 --> 00:24:48.650
طيب الفائدة الرابعة ان مقابل الاظهر ما هو ان مقابل الاظهر هو الظاهر ووصفه بالظاهر يفيد انه قوي ولذلك يصوغ تقليده في عمل النفس واضح ممكن ان الانسان يقلد الظاهر الذي هو مقابل الاظهر في عمل النفس

63
00:24:49.100 --> 00:25:17.700
هذه كم فوائد الان اربع فوائد. تعيدها ساحاول يا شيخ. نعم تفضل اربع فوائد الاول مسألة خلافية ان المسألة خلافية. نعم الثانية اه الخلاف بين اه بين واقوال صحابة اقوال الامام الشافعي

64
00:25:17.850 --> 00:25:41.950
احسنت ممتاز المعتمد هو القول الموصوف بماذا دي ازهر احسن وان مقابل رابعة ان مقابل الاظهر هذا ظاهر اي انه ليس ضعيفا بل قوي ولذلك يسوغ تقليده في عمل النفس

65
00:25:42.600 --> 00:26:06.500
واضح اذا هذه اربع فوائد نستفيدها كلما تنتبهوا معي كلما مر معنا كلمة الاظهر او كلمة اظهرها في في في بث منهاج لا بد ان تستحضر هذه المسائل الاربع واضح؟ لابد ان تستحضر في ذهنك هذه المسائل الاربع. احسنتم ممتاز

66
00:26:06.750 --> 00:26:31.900
طيب قال هنا بحيث اقول الاظهر او المشموم فمن القولين او الاقوال فانطوي الخلاف قلت الاظهر تمام قال والا فالمشهور. قال والا فالمشهور. طيب التعبير بالمشهور. ماذا يفيدنا التعبير بالمشهور ايضا التعبير بالمشهور يفيد

67
00:26:32.550 --> 00:26:55.850
اربعة فوائد القاعدة الاولى ان المسألة خلافية صح الفائدة الثانية ان الخلافة ما مرتبته ما مرتبة الخلاف بينك وبين اوجه الاصحاب ها بين اقوال الامام. احسنتم بين اقوال الامام الشافعي

68
00:26:56.450 --> 00:27:22.300
الفائدة الثالثة ان المعتمد هو القول الموصوف بانه المشهور الفائدة الرابعة ان مقابل المشهور غريب اي ظعيف واضح لا يسوغ تقليده حتى في عمل النفس فهمتم ولا لا اذا اذا وجدنا

69
00:27:22.700 --> 00:27:45.650
كلمة المشهور في كلام الامام النووي رحمه الله فاننا نستفيد او نستحضر في اذهاننا هذه الفوائد الاربع قد يسأل سائل فيقول كم مرة وردت كلمة الاظهر في المنهاج واضح وردت كلمة الازهر في المنهاج

70
00:27:45.850 --> 00:28:06.350
ثلاثمائة وخمسة وتسعين مرة ثلاث مئة وخمسة وتسعين موضع طبعا كلمة الاظهر وما كان يؤدي نفس المعنى مثل كلمة الاظهر اظهرها اظهرهما نفس نفس المعنى ثلاث مئة وخمسة وتسعين موضع

71
00:28:06.450 --> 00:28:29.100
تمام اما كلمة المشهور فوردت في ثلاثة وعشرين موضعا بثلاثة وعشرين موضع طيب اذا انتهينا الان من المصطلح الاول والثاني. الذي هو ايش؟ الاظهر والمشهور وعرفنا ما الذي يفيده مصطلح الاظهر وما الذي يفيده المصطلح المشهور

72
00:28:29.550 --> 00:28:51.650
ثم قال وحيث اقول الاصح او الصحيح فمن الوجهين او الاوجه اذا المصطلح الاصح ومصطلح الصحيح ببيان الخلاف بين اوجه الاصحاب وليس بين اقوال الامام الشافعي رضي الله تعالى عنه

73
00:28:52.050 --> 00:29:13.350
وقال وحيث اقول طبعا حيث هنا حيث هنا ظرف مكان اي والموضع الذي اقول فيه والموضع الذي اقول فيه تمام؟ الاصح او الصحيح فمن الوجهين او الاوجه قال فان قوي الخلاف

74
00:29:13.700 --> 00:29:34.750
قلت الاصح والا ايش معنى والا اي وان لم يقوى الخلاف بان كان الخلاف ضعيفا فاعبر بالصحيح واضح ولا لا؟ اذا لو قلت لكم ماذا نستفيد من التعبير بالاصح الجواب

75
00:29:34.800 --> 00:29:53.850
نستفيد من التعبير بالاصح. كم مسألة اربع مسائل المسألة الاولى ان المسألة خلافية صح طيب المسألة الثانية ما رتبة الخلاف ان الخلافة في اوجه الاصحاب وليس في اقوال الامام الشافعي

76
00:29:54.200 --> 00:30:18.750
طيب المسألة الثالثة التي نستفيدها ان المعتمد هو ايش؟ ان المعتمد هو الاصح القول الموثوق او عفوا. الوجه الموصوف بانه الاصح طيب الرابعة ان هذا الخلاف الخلاف قوي ولذلك كان مقابل الاصح هو الصحيح

77
00:30:19.200 --> 00:30:39.300
فلما قضي الخلاف وعبر بالاصح فكان مقابل الاصح هو الصحيح علمنا انه يجوز ان يقلد الرأي الصحيح في عمل النفس واضح يا شيخ ولا لا اذا نستفيد من التعبير بالاصح

78
00:30:39.450 --> 00:31:04.750
مسائل اربع تفاحة يا هانم يمكن ان تعيد علينا المسائل الاربع التي نستفيدها عندما نجد التعبير بالاصح نعم شيخ بان الخلاف بين نعم بان في هذه المسألة يعني خلاف اولا

79
00:31:04.900 --> 00:31:28.000
ثانيا المسألة خلافية اولا احسنت بين اصحاب بين اوجه الاسحاب احسنت ان الخلاف بين اوجه الاصحاب. نعم. نعم. وبان الخلافة قوي وان الخلاف قوي فالمعتمد هو القول الموصوف او هو الرأي او هو الوجه الموصوف بانه الاصح؟ نعم

80
00:31:28.950 --> 00:31:57.300
نعم هو مقابل الاصح صحيح نعم. وبالتالي يصوغ تقليده في عمل النفس نعم. واضح؟ طيب. هذه المسائل الاربع نستفيدها متى؟ اذا وجدنا التعبير بالاصح. فاذا وجدنا التعبير بالصحيح ماذا نستفيد؟ ايضا؟ نستفيد واحد ان المسألة خلافية

81
00:31:58.100 --> 00:32:20.900
ان الخلاف بين اوجه الاصحاب هذا الثاني الثالث بارك الله فيكم ان المعتمد هو القول الموصوف او هو هو الوجه الموصوف بانه الصحيح  الثالث الرابع ان الخلافة خلاف ضعيف. او مدرك الخلاف ضعيف

82
00:32:21.050 --> 00:32:42.950
وبالتالي مقابل الصحيح ضعيف فلا يصوغ تقليده حتى في عمل الناس واضح يا شيوخ ولا لا واضح؟ ولذلك هنا انظر ماذا قال قال وحيث اقول الاصح او الصحيح فمن الوجهين

83
00:32:43.350 --> 00:33:04.750
او الا وجه طيب ما معنى كلمة الوجه او الا وجه نقول الاوجه هذه هي المنسوبة للاصحاب حيث استنبطها الاصحاب من نصوص الامام الشافعي رضي الله عنه او من قواعده

84
00:33:05.700 --> 00:33:28.650
الا وجه او الوجوه هي المنسوبة للاصحاب حيث استنبطها الاصحاب من نصوص الامام الشافعي رضي الله تعالى عنه او من قواعده قال وحيث اقول الاصح او الصحيح فمن الوجهين او الاوجه فان قوي الخلاف قلت الاصح

85
00:33:28.800 --> 00:34:01.350
والتعبير بالاصح يشعر ان مقابله ايش صحيح واضح قال والا اي بان ضعف الخلاف فالصحيح اي فانا اعبر حينئذ اذا ضعف الخلاف في الصحيح ليكون مقابل الصحيح هو الضعيف وهو فاسد لا يسوغ لا يسوغ تقليده حتى في عمل حتى في عمل

86
00:34:01.450 --> 00:34:25.500
النفس اذا تقرر هذا بارك الله فيكم فان المواضع التي عبر فيها الامام النووي رحمه الله تعالى في المنهاج بالاصح بلغت الف موضع وثمانية وثلاثين الف وثمانية وثلاثين موضع عبر فيه الامام النووي رحمه الله تعالى بالاصح

87
00:34:26.550 --> 00:34:49.550
والمواضع التي عبر فيها الامام النووي رحمه الله تعالى بالصحيح بلغت مائة وستة وسبعين موضعا مئة وستة وسبعين موضع واضح هذا يا مشايخ ولا لا  طيب لو اردت ان اسألكم سؤالا حتى

88
00:34:49.650 --> 00:35:16.700
انظر الى مدى انتباهكم عندما ذكرت لكم الازهر والمشهور في المنهاج التعبير الاكثر هل هو بالاظهر او بالمشهور طيب عندما ذكرت لكم الاصح والصحيح التعبير الاكثر هل هو بالاصح او بالصحيح

89
00:35:16.800 --> 00:35:40.950
لو سمحت طيب اذا نستفيد من هذا ان المنهاج اهتم اهتم اهتماما اكبر بما قوي فيه الخلاف سواء من اقوال الامام الشافعي رضي الله عنه او من اوجه الاصحاب رحمهم الله. صح

90
00:35:43.600 --> 00:36:07.850
ولذلك ما قوي فيه الخلاف كانت عناية المنهاج به اكثر مما ضعف فيه الخلاف وهذا يدل على ماذا هذا بارك الله فيكم يدل على ان هذا المتن كان من مقاصد اهتمامه

91
00:36:08.450 --> 00:36:37.100
العناية بما قوي فيه مدرك الخلاف فاعتنى بذكر هذه المسائل التي قوي فيها خلاف و تقرأ بعض المسائل وهي اقل مما كان الخلاف فيه ضعيف ثم انبه على امر بارك الله فيكم. نحن عرفنا ان الاصح والصحيح يعبر فيها عن الاوجه والاقوال

92
00:36:40.350 --> 00:37:07.100
الا وجه الا وجه لكن احيانا احيانا تجد تجد في عبارات الامام النووي رحمه الله انه يستعمل الاصح في مقام الاظهر يعني يستعمل الاصح فيما فيه اقوال للامام الشافعي. فيعبر عن القول الاظهر بالاصح

93
00:37:08.400 --> 00:37:35.250
وهذا وجد للامام النووي بالمنهاج وفي غير المنهاج يعني على سبيل المثال في الغصب من المنهاج تمام الو وفي عيب حادث يصدق المالك بيمينه في الاصح قال في الاصح والظاهر المتبادل ان التعبير بالاصح من اوجه الاصحاب

94
00:37:35.550 --> 00:37:56.250
مع ان هذه المسألة فيها قولان للامام الشافعي واضح؟ اذا قد يقع في بعض المواضع ان الامام النووي رحمه الله تعالى يعبر بالاصح والمراد ماذا من اقوال الامام الشافعي واضح

95
00:37:56.950 --> 00:38:21.700
اذا تقرر هذا فقال رحمه الله وحيث اقول المذهب فمن الطريقين او الطرق وحيث اقول النص فهو نص الشافعي رحمه الله تعالى ويكون هناك وجه ضعيف او قول مخرش قال رحمه الله تعالى

96
00:38:21.750 --> 00:38:52.400
وحيث اقول اي وحيث اقول في مسألة ما النص فهو نص الشافعي رحمه الله تعالى ويكون هناك وجه اي هذا الوجه يقابل الامام الشافعي في تلك المسألة  ماذا  ها؟ عفوا. قال رحمه الله تعالى ها. اه

97
00:38:52.500 --> 00:39:10.800
نعم. قال وحيث اقول المذهب صح قال رحمه الله تعالى وحيث اقول المذهب فمن الطريقين او الطرق معنى ذلك ان الامام النووي رحمه الله تعالى قال حيث اعبر بكلمة المذهب

98
00:39:10.850 --> 00:39:31.100
فالمراد ان الاصحاب قد اختلفوا في حكايته فمنهم من حكى المذهب مثلا او حكى قولين في المذهب اي ان هذه المسألة فيها قولان للامام الشافعي ومنهم من حكى ان المذهب له

99
00:39:31.100 --> 00:39:49.500
قول واحد فقط لا غير  منهم من حكى ان هذه المسألة فيها وجوه للاصحاب ومنهم من قال ان هذه المسألة فيها وجه واحد للاصحاب اذا التعبير بالمذهب بارك الله فيكم

100
00:39:49.600 --> 00:40:07.600
اشارة الى ان ثمة اختلاف في حكاية المذهب. بين من يذكر قولا او يذكر اكثر. وبين من يذكر وجها او يذكر اكثر فقال رحمه الله وحيث اقول المذهب فمن الطريقين او الطرق

101
00:40:07.650 --> 00:40:24.150
ثم قال وحيث يقول النص فهو نص الشافعي رحمه الله تعالى اي وحيث اقول في مسألة ما النص ما هو نص الامام الشافعي رحمه الله تعالى ويكون مقابل هذا النص

102
00:40:24.400 --> 00:40:50.400
وجه لمن ها وجه ضعيف او قول مخرج اذا هذا المصطلح مصطلح النص اتاي يستعمل هذا المصطلح صلاح والنصر يستعمل اذا كان في مقابله وجه ضعيف للاصحاب او قول مخرج

103
00:40:50.550 --> 00:41:14.950
للاصحاب واضح اذا كلمة نص يستعمل في هذا الموضع اذا كلمة نص ماذا نستفيد منها؟ نستفيد اولا ان المسألة فيها خلاف ثانيا ان المعتمد هو ما نص او هو نص الامام الشافعي

104
00:41:15.750 --> 00:41:43.800
واضح ان الفائدة الثالثة ان مقابل النص هو قول مخرج ها؟ مخرج هو قول مخرج تمام ليس قولا للامام الشافعي فرح به وانما خرج او وجه ضعيف قول مخرج يعني او وجه قول مخرج او وجه. الفائدة الرابعة ان هذا القول المخرج او هذا الوجه ضعيف

105
00:41:44.450 --> 00:42:04.900
ان هذا القرى المخرج او هذا الوجه ضعيف هذه كم فوائد اربع يا شيخ عبد الرحمن لو تتكرم بالاعادة حتى حتى ترسخ في الاذهان  اذا قال النص فانه يتبين لنا من خلال كلمته هذه ان المسألة فيها خلاف اولا

106
00:42:05.350 --> 00:42:19.750
ثم ان المعتمد هو ما نص عليه الشافعي ثم انعاد النص مقابله هو اما قول مخرج او وجه الرابع اه الفائدة الرابعة ان هذا القول المخرج او الوجهة اه ضعيفة ضعيفان

107
00:42:20.200 --> 00:42:43.650
نعم احسنتم طيب هنا بارك الله فيكم فائدة آآ اذكرها سترادا لو ان احد الاصحاب خرج قولا خرج قولا من قواعد الامام الشافعي او من مسألة اخرى للامام الشافعي قال هذا القول المخرج

108
00:42:43.900 --> 00:43:13.900
ينسب الى الامام الشافعي تمام؟ او لا ينسب هذا القول المخرج ينسب الى الامام الشافعي او لا ينسب واضح؟ هذه المسألة فيها ثلاثة اراء لفقهائنا الشافعي رحمهم الله تعالى الرأي الاول يقول ان القول المخرج ينسب الى الامام الشافعي لانه مخرج اما من قواعده واما من نصوص

109
00:43:13.900 --> 00:43:44.050
واضح والقول الثاني يقول ان القول المخرج والقول الثاني يقول ان القول المخرج لا ينسب الى الامام الشافعي اذا هذان قولان متقابلان القول الاول يقول ان القول المخرج ينسب الى الامام الشافعي اي مطلقا

110
00:43:44.250 --> 00:44:06.700
والقول الثاني يقول ان القول المخرج لا ينسب الى الامام الشافعي اي مطلقا هذان قولان متقابلان. لو سألتكم سؤالا قاعدة لازم المذهب ليس بمذهب تمام هل تؤيدوا الرأي الاول او تؤيدوا الرأي الثاني

111
00:44:09.350 --> 00:44:34.800
الرأي الثاني. احسنتم. تؤيدوا الرأي الثاني. طيب. القول القول الصحيح هو القول الثالث في المسألة ما هو القول الثالث ان القول المخرج لا ينسب الى الامام الشافعي باطلاق لكن تجوز نسبته اليه بتقييد

112
00:44:37.100 --> 00:44:57.100
واضح؟ ما معنى لا ينسب الى الامام الشافعي باطلاق؟ اي لا يقال ان هذا القول قول للامام الشافعي هكذا باطلاق لا يجوز ان لماذا لا يجوز ان ينسب اليه باطلاق؟ لانه لو عرض على الامام الشافعي لربما اظهر

113
00:44:57.100 --> 00:45:17.100
فرقا ابدى فرقا بين هذه المسألة التي خرج فيها القول وبين المسألة التي خرج منها القول بين المسألة الاصل والمسألة التي فرج القول فيها واضح ولا لا؟ ربما ابدأ فرقا بين المسألتين

114
00:45:17.250 --> 00:45:38.900
فلذلك لا ينسب القول المخرج الى الامام الشافعي رضي الله تعالى عنه باطلاق. لكن تجوز نسبته اليه بتقييد كيف بتقييد؟ نقول مثلا هذا قول الامام الشافعي تخريجا او في قول مخرج للامام الشافعي كذا وكذا

115
00:45:39.350 --> 00:45:55.750
فهمتم ولا لا اذا القول المخرج هل هل ينسب الى الامام الشافعي او لا ينسب؟ ثلاثة اقوال. قيل ينسب مطلقا. قيل لا ينسب مطلقا. قيل لا تجوز نسبة بيطلع لكن

116
00:45:55.850 --> 00:46:15.350
تصح نسبته بتقييد وهذا الرأي الثالث ذكره العلامة ابن حجر الهيتمي رحمه الله تعالى في شرحه تحفة المحتاج اذا تقرر هذا بارك الله فيكم فانه يقول هنا وحيث اقول النص

117
00:46:15.700 --> 00:46:42.500
فهو نص الشافعي رحمه الله ويكون هناك وجه ضعيف او قول مخرج وحيث اقول الجديد فالقديم خلافه وحيث اقول الجديد ما هو الجديد ما تعريف جديد الجديد هو ما قاله الامام الشافعي رضي الله تعالى عنه افتاء او تصنيفا بعد دخوله مصر

118
00:46:43.250 --> 00:46:58.700
ما قاله الامام الشافعي رضي الله تعالى عنه افتاء او تصنيفا بعد دخوله مصر طيب وما هو القول القديم؟ القول القديم هو ما قاله الامام الشافعي رضي الله عنه افتاء او تصنيفا

119
00:46:58.900 --> 00:47:16.900
قبل دخوله قبل دخوله مصر قبل دخوله مصر طيب لو سألتكم سؤالا لما اقول قبل دخوله مصر ما قاله الامام الشافعي رحمه الله تعالى اثناء رحلته من العراق الى مصر

120
00:47:17.950 --> 00:47:42.800
هل يعد من الجديد او يعد من القديم او لا جديد ولا قديم على هذا التعريف الذي ذكرته لكم من القديم ومنه اه يعد من القديم. وهذا هذا هو ما صرح به العلامة ابن حجر رحمه الله. وان كان الخطيب الشربيني رحمه الله له كلام

121
00:47:42.800 --> 00:48:06.600
خالفوا هذا واضح؟ لكن هذا اضبط ان نجعل الجديد ما قاله بعد دخوله مصر والقديم ما كان قبل دخوله مصر مطلقا سواء كان في العراق او في غير العراق ولذلك ستجد في بعض الكتب يقول القديم ما قاله الامام الشافعي رضي الله عنه في العراق والجديد ما قاله الامام الشافعي رضي الله عنه في مصر

122
00:48:06.600 --> 00:48:29.450
لكن حينئذ سنحتاج الى امر ثالث وهو ما قاله الامام الشافعي افتاء او تصنيفا في غير مصر وفي غير العراق اذا تقرر هذا فقال هنا وحيث اقول الجديد تمام؟ فالقديم خلافه. من الكتب الجديدة من اشهر الكتب الجديدة

123
00:48:29.500 --> 00:48:53.200
كتاب الامة الذي يسمى ام المذهب باب الام الذي يسمى ام المذهب وكتاب الاملاء فهو من الكتب الجديدة. ومن الكتب القديمة اذا بالحجة تمام وايضا الرسالة القديمة ثم عاد تصنيف الرسالة في مصر فعرفت باسم الرسالة الجديدة وهي الماء المتداولة

124
00:48:53.250 --> 00:49:18.650
بايدي الناتج الان اذا تقرر هذا ايضا فان التعبير التعبير بالجديد يفيد تفيد اربعة فوائد اولا ان المسألة خلافية كه ان المسألة خلافية الثاني ان الخلاف بين اقوال الامام الشافعي

125
00:49:19.550 --> 00:49:55.250
الثالث ان المعتمد ما هو  صح الرابع ان مقابل الجديد هو القديم كم هذه مسائل اربع مسائل قال رحمه الله وحيث اقول الجديد فالقديم  فالقديم خلافهم   قال رحمه الله او القديم

126
00:49:55.350 --> 00:50:15.550
او القديم. تمام او في قول قديم فالجديد خلافه اي واذا قلت واذا عبرت بالقول القديم فان الجديد خلاف قديم او عبرت بقول في قول قديم فالجديد خلافه واضح ولا لا

127
00:50:15.950 --> 00:50:34.000
لكن انتبه معي لم يقع في كتاب المنهاج ان الامام النووي رحمه الله تعالى عبر بقوله في قول قديم لم يقع نعم هو ذكر هذا في المقدمة لكن لم يقع

128
00:50:34.550 --> 00:50:56.550
طيب فان قال قائل كيف ذكره في المقدمة ولم يعبر فيه في الكتاب نقول هو لم يقل وحيث قلت وانما قال وانما قال رحمه الله تعالى وحيث اقول الجديد يعني عفوا هو لم يشترط انه يذكر هذه المصارحات في الكتاب قد

129
00:50:57.050 --> 00:51:12.200
يعني بين معانيها وان ذكرها في غير هذا الكتاب. يعني مثلا او في قول قديم لم يذكره في المنهاج لكن ذكره في روضة طالبين  اذا هذا المصطلح هذا المصطلح تقريبا مصطلح الوحيد

130
00:51:12.300 --> 00:51:30.450
الذي بين الامام النووي رحمه الله تعالى المراد منه مع انه لم يقع التعبير به في هذا الكتاب. ايه؟ منه ماشي الطالبين قال او القديم او في قول قديم فالجديد خلاف

131
00:51:31.000 --> 00:51:51.000
اذا تقرر هذا قبل ان استطرد في بقية المصطلحات بارك الله فيكم قبل الاستطراد اريد ان ابين مسألة وهي ما علاقة القول القديم بالقول الجديد ما علاقة القول القديم بالقول الجديد

132
00:51:51.500 --> 00:52:24.150
يقول القديم والجديد لهما لهما اربع حالات الحالة الاولى الحالة الاولى ان يقول الامام الشافعي قولا في القديم ويقول في الجديد ما يوافقه واضح ان يقول الامام الشافعي رحمه الله تعالى قولا في القديم ويقول في الجديد ما يوافقه

133
00:52:24.850 --> 00:52:44.850
وهنا يكون الجديد هو مذهب الامام الشافعي دون القديم لان الامام الشافعي رحمه الله تعالى ورضي عنه قال لا اجعل في حل من رواه عني اي من روى عني المذهب القديم

134
00:52:45.400 --> 00:53:11.050
اذا هذه الحالة الاولى الحالة الثانية ان يقول الامام الشافعي رضي الله عنه قولا في القديم ثم يقول الجديد قولا يخالف القديم وحينئذ ما المعتمد الجواب المعتمد هو ما قاله الامام الشافعي

135
00:53:11.850 --> 00:53:32.650
رضي الله عنه بالجديد الا في مسائل استثنيت الكلام عليها ان شاء الله تعالى هذه الحالة الثانية الحالة الثالثة بارك الله فيكم ان الامام الشافعي ينص على حكم المسألة في الجديد

136
00:53:33.800 --> 00:53:54.200
ولا يتعرض لها في القديم ان ينص الامام الشافعي رضي الله عنه على حكم المسألة في الجديد ولا يتعرض لها في القديم فهنا واضح ان المعتمدة هو نص الامام الشافعي في الجديد

137
00:53:54.550 --> 00:54:11.150
هذه الحالة الثالثة الحالة الرابعة ان الامام الشافعي ينص على المسألة في القديم ولا يتعرض لها في الجديد واضح نص على حكم المسألة في القديم ولا يتعرض لها في الجديد

138
00:54:12.300 --> 00:54:29.600
فما الحكم هنا ما موقفنا هنا؟ نقول يكون ما نص عليه الامام الشافعي في القديم هو مذهبه يكون ما نص عليه الامام الشافعي في القديم هو مذهبه فان قال قائل

139
00:54:30.600 --> 00:54:48.900
الم يقل الامام الشافعي لا اجعل في حل من رواه عني اي من روى عني القديم؟ نقول بلى. قال ذلك لكن هذا الكلام من الامام الشافعي محمول في قديم قال في الجديد بخلافه

140
00:54:49.600 --> 00:55:11.250
وليس في قديم لم يتعرض بالجديد لتلك المسألة واضح ولا لا واضح يا شيوخ ولا لا؟ ان شاء الله اذا كم صارت عندنا حالات اربع حالات واضح؟ اربع حالات الحالة الاولى ان يتوافق

141
00:55:11.750 --> 00:55:32.250
المذهب القديم والجديد والامر واضح في هذه الحالة الثانية ان يتخالفا فيقول قولا في القديم ثم يقول في الجديد الى فذلك القول فالمعتمد الجديد الا في مسائل السثنية الحالة الثالثة

142
00:55:32.500 --> 00:55:49.500
انه ينص على حكم المسألة في الجديد ولا يتعرض لها في القديم الحالة الرابعة انه ينص على المسألة بالقديم ولا يتعرض لها في الجديد في هذه الحالة الرابعة يكون القديم مذهبا له

143
00:55:49.850 --> 00:56:06.900
ولذلك يقول العلامة ابن حجر رحمه الله تعالى في التحفة ولو نص فيه اي في القديم على ما لم ينص عليه في الجديد وجب اعتماده وجب اعتماده لانه لم يثبت رجوعه عن هذا بخصوصه

144
00:56:07.800 --> 00:56:27.600
و قد يقول قائل هل من مثال لهذه الحالة الرابعة؟ هل من مثال الجواب نعم في المجموع شرح المهذب للامام النووي ما نصهم قال الشافعي في القديم قال الشافعي في القديم

145
00:56:28.850 --> 00:56:48.000
استحب ان يكون اجتهاده في يومها اي في يوم ليلة القدر استحب ان يكون اجتهاده في يومها اجتهاده في ليلتها اي ان يجتهد في يوم ليلة القدر اجتهاده في ليلة القدر

146
00:56:48.550 --> 00:57:15.250
قال هذا نصه في القديم. هذا كلام الامام النووي. قال هذا نصه في القديم ولا يعرف له في الجديد نص يخالفه وقد قدمنا في مقدمة الشرح اي جرح المهذب وقد قدمنا في مقدمة الشرح ان ما نص عليه في القديم ولم يتعرض له في الجديد بما يخالفه

147
00:57:15.250 --> 00:57:38.800
ولا بما يوافقه فهو مذهبه بلا خلاف والله اعلم فهمنا هذا يشيخ ولا لا اذا كم حالات هذه اربع حالات من يتكرم منكم باعادتها سريعا آآ انا اسمي انا اسمي انا اسمي

148
00:57:39.000 --> 00:57:59.450
احمد ابراهيم. تفضل يا استاذ احمد احسن الله اليك شيخنا انني ان ينص في الجديد والقديم والمعتمد هو الجديد نعم. وان وان بمعنى ان يتوافق نصه بالقديم مع نصه في الجديد

149
00:58:00.150 --> 00:58:19.300
نعم واضح؟ نعم الثانية والثانية ان ينص في القديم ان ينسفي الجديد مخالف للقديم احسن ان يحصل التخالف بين القديم والجديد. ممتاز. الثالثة والجديد. والثالثة ان ينص في الجديد ولم يتعرض له في القديم

150
00:58:19.600 --> 00:58:36.650
الجديد هذا واضح. نعم. الرابعة. وان ينص اه في القديم ولم يتعرض له في الجديد فهو مزهب احسنت فهو مذهب. احسنت طيب اذا تقرر هذا في الحالة في الحالة الثانية ما هي الحالة الثانية

151
00:58:36.700 --> 00:58:57.850
ان القديم ان القديم يخالف الجديد. قلنا المعتمد هو الجديد. صح الا في مسائل السثنيات. هذه المسائل التي استثنيت بلغت عشرين مسألة بعضهم قال بلغت ثلاثين مسألة كالعلامة كالحافظ ابن الملقن رحمه الله في شرح المنهاج قال بلغت ثلاثين مسألة

152
00:58:57.850 --> 00:59:26.050
على كل حال هذه المسائل التي رجح فيها القديم واضح؟ التي رجح فيها القديم منها على سبيل المثال ان وقت المغرب يبقى الى مغيب الشفق الاحمر مثلا ومسائل اخرى منها آآ في في في من مات وعليه صوم ان وليه ان وليه مخير بين ان يصوم عنه او يطعم

153
00:59:26.650 --> 00:59:46.750
واضح؟ وغيرها من المسائل. هذه المسائل بارك الله فيكم التي رجح فيها القديم. ماذا نقول فيها نقول هذه المسائل تنقسم الى قسمين القسم الاول ما كان منها قد اعتضد. قد اعتضد

154
00:59:46.850 --> 01:00:09.600
بحديث لا معارض له تمام فتكون مذهبا للامام الشافعي ما كان منها اعترض بحديث تمام؟ لا معارض له. يكون مذهبا للامام الشافعي لقول الامام الشافعي اذا صح الحديث فهو مذهبي

155
01:00:10.450 --> 01:00:31.400
واحد ما كان منها لم يعتضد بحديث كذلك اي بحديث لا معارض له ما كان مهنا لم يعتضد بحديث كذلك فماذا نقول فيه ها نقول ان الاصحاب ان الاصحاب اداهم اجتهادهم

156
01:00:31.650 --> 01:00:57.250
الى تقوية هذا القول ولا يلزم من ذلك ان ينسب الى الامام الشافعي ان الاصحاب والمراد بالاصحاب هنا الاصحاب المجتهدون المراد بالاصحاب هنا الاصحاب المجتهدون اداهم اجتهادهم الى ماذا الى تقوية هذا القول ولا يلزم ان ينسب ذلك القول الى الامام الشافعي

157
01:00:58.200 --> 01:01:19.450
فهمتهم ولا لا اذا تقرر هذا فان العلامة عبدالحميد الشرواني رحمه الله تعالى في حاشية الجحفة قال قال بعضهم هكذا قال. قال بعضهم وقد تتبع ما افتي به من القديم. يعني المسائل التي يفتى فيها بالقديم

158
01:01:19.700 --> 01:01:42.900
انه تتبعها مسألة مسألة فوجد ذلك القديم منصوص عليه في الجديد ايضا ولذلك قيل كل قديم افتي به على خلاف الجديد وجد منصوصا عليه في الجديد ايضا فيكون جديدا ايضا. فهمتم ولا لا

159
01:01:43.450 --> 01:02:06.550
طيب قال هنا بارك الله فيكم وحيث اقول اه قال قبل ذلك ايوا وحيث اقول الجديد فالقديم خلافه. او القديم او في قول قديم فالجديد خلافه وحيث اقول وقيل كذا فهو وجه ضعيف

160
01:02:06.650 --> 01:02:30.550
نختم هذا السطر ثم نقف ان شاء الله عند قوله ومنها ليكون الوقف حسنا قال وحيث اقول وقيل كذا فهو فهو وجه ضعيف الامام الامام بارك الله فيكم النووي اذا قال وقيل كذا فهو اشارة الى ان هذا وجه

161
01:02:30.750 --> 01:02:58.700
لما قال وجه للاصحاب او للامام الشافعي  اذا اذا كلمة قيل كذا هذا وجه للاصحاب ما قيمة هذا الوجه ما مرتبته؟ قال وجه ضعيف تمام؟ وحينئذ يكون الصحيح او الاصح

162
01:02:58.750 --> 01:03:23.100
ايلافهم اذن عندما تجد كلمة عندما تجد كلمة وقيل كذا ماذا تستفيد واحد تستفيد ان المسألة خلافية صح يستفيد ان المسألة خلافية. اثنين تستفيد ان الخلاف بين الاصحاب وليس بين اقوال الامام الشافعي

163
01:03:23.150 --> 01:03:47.100
هذا الثاني الامر الثالث تستفيد ان هذا الرأي الذي صدر بقيل رأي ضعيف ان الرأي الذي صدر بقيل رأي ضعيف وقيل كذا الامر الرابع تستفيد ان مقابله هو المعتمد طيب مقابل هذا الرأي

164
01:03:47.400 --> 01:04:12.300
هل هو صحيح او اصح اقابل هذا الرأي الذي قيل الذي وصف بقيل كذا. صحيح او اصح محتمل. قد يكون صحيحا وقد يكون اصح ولذلك التعبير بقوله وقيل كذا لا يشعر هل الخلاف قوي او الخلاف ضعيف

165
01:04:14.300 --> 01:04:29.350
تمام واضح يا شيخ ولا لا؟ بقوله وقيل كذا لا يشعر هل الخلاف قوي او ضعيف؟ لانه انظر ماذا قال؟ قال وحيث اقول وقيل كذا فهو وجه ضعيف والصحيح او الاصح

166
01:04:29.450 --> 01:04:49.350
يعني يمكن ان يكون مقابل وقيل كذا صحيح ويمكن ان يكون مقابل وقيل كذا اصح وهنا تحتاج ان تنظر في كتب الامام النووي الاخرى لتعلم مرتبة الخلاف هل الخلاف قوي او الخلاف؟ ضعيف

167
01:04:50.000 --> 01:05:14.850
طيب كم مرة وقع هذا التعبير في المنهاج؟ وقع هذا التعبير في المنهاج اربع مئة وتسعة وثلاثين برة ثم قال رحمه الله وحيث اقول وفي قول كذا ها؟ وحيث اقول وفي قول كذا فالراجح خلافه

168
01:05:14.900 --> 01:05:40.050
طيب وحيث اقول في قول كذا في قول لمن بقول الامام الشافعي صح بقول اي في قول الامام الشافعي. فحينئذ يكون مقابل في قول ايش اما اما الابهر واما المشهور

169
01:05:41.150 --> 01:06:03.000
اما الازهر واما المشهود فهمتم يا شيخ ولا لا اذا وجدت في المنهاج في قول كذا فمقابل في قول اما الاظهر واما المشهور. هل هل التعبير بقوله في قول كذا يعطيك رتبة الخلاف هل هو خلاف قوي او خلاف ضعيف

170
01:06:03.200 --> 01:06:21.100
لا لا يعطيه اذا التعبير بقوله وفي قول ماذا يفيد؟ يفيد ان المسألة خلافية يفيد ان الخلاف بين اقوال الامام الشافعي يفيد ان القول الذي صدر بقوله وفي قول قول

171
01:06:22.450 --> 01:06:42.900
لا يعني ضعيف واضح ايضا يفيد ان مقابله هو المعتمد وقد يكون مقابله. ايش؟ اظهر وقد يكون مشهورا كم مسائل اربع مسائل تمام؟ ارجو منكم ان تراجعوا هذا الدرس جيدا لانه درس مهم

172
01:06:43.750 --> 01:07:07.000
طيب اذا تقرر هذا نقف في هذا الموضع. لكن قبل ان نقف في هذا الموضع بارك الله فيكم اريد ان الخص لكم اصل  حاصل حاصل الصيام التي ذكرها الامام النووي

173
01:07:09.050 --> 01:07:29.400
قبل ان نقف اريد ان الخص لكم حاصل الصيغ التي ذكرها الامام النووي ماذا ذكر من سياق ذكر الاظهر ذكر المشهور صح ذكر القديم ذكر الجديد ذكر في قول ذكر في قول قديم. كم هذه الان

174
01:07:30.500 --> 01:07:54.250
ستة مرة اخرى ذكر الازهر ذكر المشهور ذكر القديم ذكر الجديد ذكر في قول ذكر في قول قديم ذكر الاصح ذكر الصحيح ذكر وقيل ذكر النص ذكر المذهب. كم هذه مصطلحات

175
01:07:57.900 --> 01:08:19.350
احد عشر مصطلحا. احد عشر احد عشر مصطلحا انتبه معي انا ساسردها لك مرة اخرى حاول ان تكتبها سريعا. ها ذكر الازهر اكتبها لاننا سنقسمها الى اربع مجموعات. الاظهر المشهور

176
01:08:19.550 --> 01:08:43.750
الاظهر المشهود القديم الجديد في قول الاظهر المشهور القديم الجديد في قول في قول قديم هذا ذكره الامام النووي لكن لم يعبر به في المنهاج. عبر به في الروضة وذكر الاصح

177
01:08:44.750 --> 01:09:18.450
والصحيح وقيل وذكر النص وذكر المذهب هذه كم احد عشر. صح طيب لو سألتكم الاظهر هذا في الاقوال او في الاوجه   طيب والمشهور ايضا في الاقوال والقديم الجديد ايضا في الاقوال

178
01:09:18.850 --> 01:09:41.750
طيب وفي قول قديم وفي قول نريدو نفرقو عليهم اذا هذه الستة هذه ستة كلها في الاقوال اذا هذا هذه المجموعة الاولى فهمتم يا شيوخ ولا لا؟ هذه الستة كلها في الاقوال

179
01:09:42.000 --> 01:10:06.800
طيب الاصح الاصح بالاقوال او بالاولاد احسنتم. طب والصحيح ايضا في الاوجه طيب وقيل وقيل ايضا في الاوجه بالاوجه انظر ماذا قال في قيلان ماذا قال ها ماذا قال في قيله

180
01:10:06.900 --> 01:10:24.250
قال هنا بارك الله فيكم وحيث اقول وقيل كذا فهو وجه ضعيف. اذا اوجه اذا هذه الثلاثة في الاوجه. هذه المجموعة الثانية هذه المجموعة الثانية تمام طيب اذا عبر بالنص

181
01:10:27.350 --> 01:10:58.950
للاقوال او للاوجه  او للاوجد الناس قول ومقابله وجه احسنت مركب من الامرين  قول مقابله وجه او قول مخرج ضعيف. نعم. صح اذا هذا مركب التعبير بالنص تمام حيث كان مركبا حيث كانت المسألة مركبة

182
01:10:59.050 --> 01:11:20.000
من الامرين. من قول للامام يقابل هذا القول وجه او قول مخرج هذه المجموعة رقم كم الان المجموعة الثالثة صح المجموعة الرابعة لو عبر بالمذهب ما المراد في حكاية المصدر الطرق في حكاية المزهب

183
01:11:20.150 --> 01:11:44.500
لما نقول طرق في حكاية المذهب يا شيخ حكاية المذهب يعني من اقوال الامام الشافعي او من اوجه الاصحاب او من قول للامام الشافعي يقابله وجه ممكن من الكل نمط. احسنت. اذا كلمة المذهب تحتمل الامور الثلاثة

184
01:11:46.700 --> 01:12:09.050
فهمتم؟ اذا كم صارت عندنا مجموعات اربع مجموعات عندنا صيغ خاصة باقوال الامام الشافعي عندنا صيغ خاصة باوجه الاصحاب عندنا صيغة بما كان مركبا من قول الامام من نص الامام الذي يقابله وجه ضعيف

185
01:12:09.500 --> 01:12:37.500
صح وعندنا صيغة وهي صيغة المذهب محتملة لكل ما سبق  واضح يا شيوخ ولا لا الحمد لله رب العالمين. اذا نقف في هذا الموضع عند قوله ومنها مسائل كفاءة نفيسة اضمها اليه ليكون بداية الدرس القادم ان شاء الله تعالى

186
01:12:38.850 --> 01:13:00.650
ارجو ان يكون الدرس واضحا لكم نعم شيخنا جزاكم الله خيرا اريد ان اسأل سؤالا هو قال وعيسى وقولوا وقيل كذا فهو وجه ضعيف فهو وجه نظيف ثم قال والصحيح او يصح خلافه. نحن قلنا سابقا انه اذا قال الاصح فمقابله الصحيح مش الضعيف

187
01:13:01.450 --> 01:13:17.100
نعم اذا قال اصح مقابله الصحيح نعم نعم. لكنه هنا اه عند قوله وقيل كذا فهو وجه ضعيف يعني هو اضعف من مقابله. يعني مش مطلقا ضعيف صحيح نعم هو اضعف من مقابله

188
01:13:17.350 --> 01:13:38.900
فقط هؤلاء يفيدوا غير هذا لا يفيدوا ان هذا لا يفيد غير هذا. نعم نعم انه ضعيف مطلقا نعم نعم احسنتم الاخ نادر يستأذن في السؤال نعم تفضل والحضن سيدنا الله يبارك فيكم يا رب

189
01:13:39.300 --> 01:14:00.200
هل هناك ذكر لمروت قوله المذهب والنص ماذا هل هناك ذكر اه لمرات قوله المذهب او النص اه اظن اظن موجود ربما آتي به في الدرس القادم ان شاء الله تعالى

190
01:14:00.350 --> 01:14:28.350
النصر والمذهب ان شاء الله   تفضل اه قول الامام النووي ستراها واضحة ان يمكن ان نعتبر آآ الرؤية بصرية وتكون واضحات حال وتنصب لا مانع من ذلك الله ينفع بكم. نعم

191
01:14:28.450 --> 01:14:51.200
ممكن تكون الرؤية بصرية وممكن تكون الرؤية علمية. نعم. متاح نعم استاذ انزر انجو. السلام عليكم  قد ذكرتم اه عند التعبير بالفطر والمشهور انه يجوز اه بالمقابل اه بالمشهور مسلا العمل لنفسه

192
01:14:51.900 --> 01:15:11.050
هل يجوز للقاضي الشافعي اذا كان هل ان يعمل بمقابل مشهور لا بمقابل الازهر اه نعم الامل الامل بقرب المصدر الالف هر المشهور. يعني نعم. بالمشهور. العمل اه لحز نفسه

193
01:15:11.600 --> 01:15:32.700
هل يجوز؟ مقابل مقابل الازهر هو الظاهر مقابل الظهر هو الظاهر نعم. واضح؟ نعم تفضل. هل يجوز العمل بمقابل الاظهر تسأل عن هذا لا هل يجوز القاضي الشافعي اذا كان يحكم بالمذهب الشافعي ان يحكم بمقابل الازهر او للمفتي ان يفتي بمقابل الازهر

194
01:15:32.700 --> 01:15:52.700
في الحالات الخاصة او الطارئة او فهمتوا السؤال الاصل لا لكن يجوز ذلك لحاجة ظاهرة ونص على هذا الفقهاء وممن نص على هذا العلامة علوي بن احمد السقاف رحمه الله في الفوائد المكية

195
01:15:53.300 --> 01:16:06.200
لو كان عندك الفراغ انا اتي بالكتاب واقرأه هنا الكتاب قريب في المكتبة دقيقة واحدة او اقل من دقيقة ان شاء الله  بارك الله فيكم شيخ لا بأس ان شاء الله

196
01:16:06.300 --> 01:17:01.200
دقيقة عظيمة ان شاء الله        فقط انظر في الموضع بارك الله فيك تمام بارك الله فيك. نعم شيخ ممكن تذكر الفوائد المكية بهذه الطبعة واختصر الفوائد مختصر الفوائد المكية بهذه الطبعة

197
01:17:01.950 --> 01:17:31.350
نظرتم نعم. انظر ماذا قال قال نعم له ذلك تمام؟ قبل ذلك قال قال وغير المتصف بما مر فقيه في مذهبه عرف الراجح وضده بمحض التقليدي. وغيره المتصف بذلك لا يقضي ولا يفتي الا بالراجح

198
01:17:31.800 --> 01:17:55.500
والا لم ينفذ قضاؤه وفتواه واضح ثم قال نعم هذا استدراك قال نعم له ذلك اي القضاء والافتاء بالمرجوح ها قال نعم له ذلك اي القضاء والافتاء بمرجوح لحاجة او مصلحة عامة

199
01:17:55.750 --> 01:18:21.700
كحكم شافعي بصحة تزويج صغيرة طيب. لان مذهب الشافعية ان الصغير الثيب لا يصح تزويجها لان الثيب لابد من اذنها والصغيرة لا اذن لها. اذنها لغو. غير معتبر واضح قال كحكم شافعي بصحة تزويج صغيرة ثيب فقدت المجبرة. لحاجة النفقة ونحوها

200
01:18:22.600 --> 01:18:48.450
ان لم يشترط عليه الحكم بالمذهب فهمتم مثال اخر قال وكحكمه بنحو اي وكحكم حاكم بنحو شهادة فاسقين. اي بصحة شهادة فاسقين عند عموم فسق الشهود للمصلحة العامة اذهب الشافعية ان شهادة

201
01:18:49.150 --> 01:19:11.100
الفاسقين لا تقبل بالنكاح لكن للحاكم ان يحكم بصحته اهانة الفاسقين. قال وكحكمه بنحو شهادة فاسقين عند عموم فسق الشهود للمصلحة العامة. وهي توقف اداء الحقوق الى اهلها غالبا على ذلك. اي على شهادة

202
01:19:11.100 --> 01:19:30.250
الفساق مع بيان قائده ايضا اي مع بيان قائله من قال اي من جوز شهادة الفاسقين فهمتم نرجع الى هذا الكتاب مختصر. الفوائد المكية او الاصل الفوائد المكية للعلامة علي السقاف ستجدها

203
01:19:30.800 --> 01:19:49.850
شغل الفاضي بارك الله فيكم. ولكن هل هذا خاص بمقابل الازهر المشهور او بمقابل الاصح والصحيح لا لا سواء كان سواء كان بمقابل الاظهر ليس بمقابل مشهور بارك الله فيه. بمقابل الاظهر او بمقابل الاصح

204
01:19:51.100 --> 01:20:14.600
واضح ولذلك المشهور لا يشمل الكلام مقابل مشهور فاسد لا يصح تقليده واضح مقابل مشهور فاسد لا يصح تقليده. ولذلك بارك الله فيك آآ ساقرأ عليك موضعا من انا نقلته هنا من

205
01:20:14.950 --> 01:20:38.350
رؤية المسترشدين انظر ماذا قال هنا او في نفس الكتاب في مختصر الفوائد المكية يقال وكذا يجوز الاخذ والعمل لنفسه بالاقوال والطرق والوجوه الضعيفة. الا بمرور مقابل الصحيح فان فان الغالب فيه انه فاسد

206
01:20:38.550 --> 01:20:56.950
مقابل الصحيح ثم قال هنا في في بغية المسترشدين كمقابل الاصح اي له ان يقلد في عمل النفس مقابل الاصح ومقابل المعتمد والاوجه. تمام؟ والمتجه لا مقابل الصحيح لفساده غالبا

207
01:20:57.150 --> 01:21:13.750
تمام. وهنا كان عندي نقل اخر انا لا ادري اين ذهبت الاوراق؟ اين ذهبت الاوراق سبحان الله. دقيقة كان عندي نقل اخر انا ها هنا العلامة محمد بن احمد بن عبدالباري الاهدل رحمه الله

208
01:21:14.300 --> 01:21:31.650
هذا ذكره في كتاب سلم المتعلم المحتاج عن العلامة محمد بن احمد بن عبد الباري الاهدل رحمه الله انه وجد بخط صحيح عن الشيخ سعيد هلال مفتي مكة المكرمة في كلام له على المنهاج يقول

209
01:21:31.800 --> 01:21:52.950
يجوز تقليد مقابل الاظهر والاصح اي في عمل النفس دون مقابل مشهور والصحيح. انظر دون مقابل المشهور والصحيح واضح؟ بان مقابل المشهور والصحيح هذا في الغالب يكون فاسدا كما عبر كما عبر العلامة علوي السقا

210
01:21:53.500 --> 01:22:09.250
نعم ثم بارك الله فيكم ان شاء الله فيكم مبارك الله يحفظكم نكتفي بهذا نعم جزاكم الله خيرا شيخنا واياكم بارك الله فيكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله