1
00:00:00.250 --> 00:00:40.250
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين السالكين نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم

2
00:00:40.250 --> 00:01:00.500
حياكم الله ايها الاحبة في مجلس جديد نعقده في شرح كتاب قواعد الاصول ومعاقد الفصول للامام عبدالمؤمن البغدادي رحمة الله تعالى عليه وقد انتهت بنا هذه الرحلة الى مبحث جديد من مباحث

3
00:01:00.800 --> 00:01:21.450
العلة والعلة هي من مباحث القياس انتهت رحلتنا ايها الاحبة في العلل الى الكلام عن مسالك العلل مسالك العلل. ورحلتنا في العلة بدأت فهي الركن الرابع الان نحن نبحث في الركن الرابع والاخير من اركان القياس

4
00:01:21.500 --> 00:01:41.500
تكلمنا عن الاصل وعن شروطه وعن الفرع وعن شروطه وعن الحكم وعن شروطه. ثم شرعنا في العلة. فتكلمنا عن اشكال العلة. انا يهمني ترتيب الافكار دائما حتى لا يضيع الطالب. ربط الدروس الحاضرة بالدروس السابقة. تكلمنا عن اشكال العلة ووصف وحكم واذا كان وصف

5
00:01:41.500 --> 00:02:07.450
ما هي الاشكال التي تأتي عليها مفرد مركب؟ لازم عرض الى اخر التقسيمات. اذا اشكال العلة ثم تكلمنا عن اسماء العلة الاسماء ودكرنا سمعت اسماء للجامع ثم بعد ذلك انتقلنا للحديث عن اهم المسائل التي تبحث في العلة. فقلنا العلة يبحث فيها من جهة تخريج المرض وهو ايش

6
00:02:07.450 --> 00:02:28.550
البحث عن وجود العلة في الفروع بعد التحقق وهذه تكون العملية بعد التحقق من او بعد الوصول الى العلة بعد معرفة العلة ابحث حرف فليست حقول تخريج ولا تحقيق؟ لا دعونا نتكلم عن تحقيق المرض. تحقيق المرض هذا المبحث الاول تحقيق المرض وهو ان تكون العلة قد وصلت

7
00:02:28.550 --> 00:02:48.550
اليها مسبقا فتبدأ تبحث هل هذه العلة التي ادركتها مسبقا ووصلت اليها؟ توجد في هذا الفرع او لا توجد. فهذا يسمى تحقيق التحقق من وجود العلل في الفروع والمسائل النوازل. وهي عملية خطيرة ومهمة جدا. تحقيق المناط يعني تحقيق العلم

8
00:02:48.550 --> 00:03:09.050
والمبحث الثاني تنقيح المرض والمبحث الثالث تخريج المناط. وقلنا في نهاية المحاضرة السابقة تخريج المرات المرض هذا ايها الاحبة هو موضوع محاضرة اليوم مسالك العلة لترقيح المنارات وتخريج المرارة هو كيف اصل الى العلة؟ كيف احدد العلة

9
00:03:09.300 --> 00:03:29.300
فتنقيح المنار تلقيح هاء التنقيح كما قال عبد النون من البغدادي ان تأتي او ان يأتي حكم عقب اوصاف فتقوم بتنقية اه العلة يعني باظهار الوصف الذي يصلح للعلية من بين كل هذه الاوصاف وازالة الاوصاف الاخرى التي لا تصلح للتعليم

10
00:03:29.300 --> 00:03:49.300
بها. هذا كان يسميه تنقيحا. وتخريج المناط هو كما قلنا لا يوجد عندي حكم بعد اوصاف لا يوجد عندي حكم. مطلق. حرم الشارع اباح الشارع اوجب الشارع نهى الشارع فاقوم انا باستنباط ومحاولة الوصول الى الوصف الذي

11
00:03:49.300 --> 00:04:13.200
كان سببا في هذا الحكم. هذا يسمى تخريج المرض. فاذا باختصار هي المباحث الثلاث تنقيح المرض وتخريج المرض وتحقيق المرض هذه المباحث التي يهتم بها الاصوليون في بحثهم عن العلل والمجتهدون ايضا. اه بعد ذلك انتقلنا للحديث عن شروط العلة. فقلنا العلة اذا كانت وصف. ما هي شروطها؟ ذكرت سبعة شروط عبد

12
00:04:13.200 --> 00:04:33.200
من البغدادي وناقشنا هذه الشروط شرطا شرطا. والشرط الثامن اللي هو انعكاس عرفنا رأي عبد المؤمن البغدادي والاراء المخالفة فيه وانتقلنا الى مسألة هل ينفس تعليم الحكم بعلتين؟ لا يجوز وعرفنا الخلاف فيها. اه ثم بعد ذلك ايها الاحبة في هذا اليوم نشرع فيما

13
00:04:33.200 --> 00:04:53.200
او في مبحث جديد من المباحث العلل وهو ليس جديد بمعنى كلمة جديد لانه هو في الحقيقة هو تخريج المرض هو تخريج المرض فكان نعود الى المبحث الذي تكلمنا فيه عن مباحث العلة وكنا في العلة ان نبحث اما في تحقيق المرض او تنقيح المرض او تخريج المرض

14
00:04:53.200 --> 00:05:21.100
هذا المبحث اللي هو تخريج الموارد وتلقيح المرض يمكن اه ان يطلق عليه في كتب الاصوليين هذا العنوان مسالك العلل بل هو العنوان الاشهر العنوان الاشهر له ايش؟ مسالك العلل لماذا هذا العنوان الاشهر؟ لانه في الحقيقة عنوان مسالك العلل اعم من تخريج المناط وتنقيح المرض. بل حتى اكون

15
00:05:21.100 --> 00:05:44.850
حقق اكثر واكثر تخريج المرض وتنقيح المرض هو نوع من انواع مسالك العلل وليس هذان او هذه الاسماء كلها على ترادف حتى اكون محققا ايش نقول تخريج المراد او تنقيح المرض هذه التي تحدثنا عنها سابقا هي مسلك من مسالك العلل وليست هي

16
00:05:44.850 --> 00:06:06.150
لكلمة مسالك العلة جميل؟ فهذان النوعان تخريج المنار وتنقيح المنار هما من هذه المسالك. واما المسالك فهي اعم منهما فإذا نبدأ ايها الأحبة في محاضرة اليوم نستعين بالله فنقول مسالك العلة

17
00:06:06.200 --> 00:06:23.450
المسالك جمع ايش يا مشايخ؟ مسلك اليس كذلك؟ والمسلك هو الطريق فكان هذا العنوان الى ماذا يشير؟ عندما تكون مسالك العلل يعني الى طرق العلل. ما معنى طرق العلل؟ يعني طرق الوصول الى تحديد العلة

18
00:06:23.450 --> 00:06:43.450
فاذا سمعت او قرأت في اي كتاب اصول المسالك العلل ماذا تفهم؟ ماذا يريد هذا الكاتب ان يكتب؟ يريد ان يتكلم عن الطرق التي من هنتوصل الى تحديد العلة. الطرق التي من خلالها نتوصل الى معرفة العلة. فهذا معنى مسالك التعليم. عبد المؤمن البغدادي

19
00:06:43.450 --> 00:07:09.500
هذا المبحث فقال ولاثبات العلة طرق ثلاثة. ضعوني فوقه الاثبات على طرق ثلاثة ضعوا عنوان العلل يعني الطرق تحديد العلة طرق الوصول الى العلة قال لاثبات العلة يعني للوصول الى العلة هناك طريق بشكل عام قال طرق ثلاثة لاثبات العلة طرق ثلاث

20
00:07:09.500 --> 00:07:27.950
ما هي هذه الطرق الثلاثة التي سيسلكها عبد المؤمن؟ الان ايها الاحبة ان هو لازم يقول النص ثم سيسرد سندا طويلا. اقوم الان انا تغطية اجمالية. اقول ما زالت العلل ثلاثة

21
00:07:28.000 --> 00:07:53.550
اساسية وتحت كل واحد من هذه الثلاثة هناك ايش؟ تفاصيل مسالك الاذن اما عن طريق النص اصل الى العلة عن طريق النص يعني النص هو الذي اخبرني بالعلة. كيف وما هي اوجه اخبار النص بالعلة؟ هذا سيأتي

22
00:07:53.550 --> 00:08:24.050
لكن اذهب الى مسلك الثاني مباشرة الاجماع المسلك الثالث الاستنباط تمام؟ هذي تسمى ايش انا شايف؟ مسالك الاذن الاجمالية اي مسالك العلل الاجمالي يقوم الثلاثة اجمالا هي ثلاثة اما عن طريق النص تصل الى العلة او عن طريق اجماع عليها او عن طريق

23
00:08:24.050 --> 00:08:46.200
طريق استنباط ما عنا حل ثاني رابع. ما عنا حل رابع هذي المسالك الطرق الاجمالية. وتحت كل طريق هناك ايش؟ تفاصيل هناك طرق تفصيلية فكما ان عندنا مسالك اجمالية تحت كل مسلك من المسالك الاجمالية هناك ايش؟ مسالك تفصيلية. طبعا الاجماع لن يكون في

24
00:08:46.200 --> 00:09:09.400
في تفاصيل في الحقيقة وانما التفاصيل ستكون في النص وفي الاستنباط. جميل؟ اذا على الطالب ان يضبط ابتداء مسالك العلة اجمالا نص  اجماع استنباط من هذه الطرق الثلاث نصل الى العلة. ما عندنا طريق رابع. الان سنبدأ البحث عن اه او في البحث عن اول مستكمل

25
00:09:09.400 --> 00:09:31.150
المسالك وهو النص سنبدأ في البحث في النص فماذا قال عبد المؤمن البغدادي؟ قال اولا النص ما معنى النص؟ او كيف النص يخبرني بالعلة ما هي الطرق التي من خلالها اصل بالنص الى العلة؟ كل هذه عبارات

26
00:09:31.350 --> 00:09:52.050
تحوم حول بعضها. النص قال بان يدل عليها قال النص اما ان يدل على العلة بالصريح كيف بالصريح؟ كقوله مثلا يأتي اية تأتي اية او آآ يأتي حديث عن النبي عليه الصلاة والسلام

27
00:09:52.050 --> 00:10:11.000
يعطي حكما ثم يقول بالصريح وعلة هذا الحكم كذا طبعا احيانا انت بدك تقول انه انا مو بفرض فرضيات ذهنية. حتى يعني كما نقول يحوي جميع المباحث. لكن هل هذا وقع؟ لم يقع او لا يبعث الوقوف

28
00:10:11.000 --> 00:10:39.700
ويبحث عن الطرق جملة فيقول النص اما ان يدل عليها بالصريح كقوله العلة كذا العلة كذا يعني هو يقولون اول طريق الصلاة حتكون واضح جدا النص بان الحكم ويقول علة هذا الحكم كذا. يقول مثلا الخمر محرمة. حرمت عليكم الخمر والعلة استخدموا لفظ العلة

29
00:10:39.700 --> 00:10:57.150
قلة بي تعليمها الاسكار جيد الان هل هذا وقع بهذا التصريح؟ في الحقيقة بكلمة الالة لم يقع استخدام هذه الصلاح الصراحة لم يقع. طيب اذا قال اما بان يدل عليها بالصديق كقولها العلة كذا. قال او بادواتها

30
00:10:57.150 --> 00:11:19.050
الضمير في بادواتها يعود على ماذا هذا العلة يعني بادوات العلة او بعبارة قد تكون اوضح بادوات التعليل بهذا المفهوم. جميل. اذا الطريقة الثانية النص قال بان يدل عليها بالصريح كقولها العلة كذا او بادواتها. كلمة بادوات

31
00:11:19.050 --> 00:11:37.900
يا مشايخ معطوفة على ايش  عليك انت بالصريح هذا هو الظاهر فعبد المؤمن يريد ان يقول ان النص اما ان يدل على العلة يعني بان يدل عليها اي على العلة بالصريح

32
00:11:37.950 --> 00:12:04.050
او بادوات التعليل فجعل ادوات التعليل قسم مقابل لقسم الصريح صح   كيف؟ يعني هل بادواتها هي داخلة ضمن الصريح ولا هي قسم من الاقسام النص اما ان يدل على العلة بالصريح او بادواتهم وهذا اول التقسيم. او بادوات

33
00:12:04.050 --> 00:12:27.350
فاذا كانه يريد ان يقول النص اما ان يدل على العلة بالصريح هذا قسم او يدل عليها عدم العلة بادوات التعليم اذا جعل ادوات التعليم مقابلة للصليح اليس كذلك؟ هذه طريقته. هذه طريقة عبد المؤمن انا لماذا اركز على هذه الفكرة؟ لاني عندما اقرأ في شروح المعاصرين يحاولون تطوير

34
00:12:27.350 --> 00:12:53.800
النص لتقسيمات تذكر في كتب اصولية اخرى الان طريقة تقسيم دلالة النص على العلة طريق التقسيم دلالة النص على العلة مختلف فيها بين الاصوليين مغترب عليها وفي النهاية هي طريقة اصطناعية شكلية يعني عرفت؟ هناك من يقسم بتقسيم اخر او باسلوب اخر ليس المسك الطريق الذي سلكها عبد

35
00:12:53.800 --> 00:13:11.900
من البغدادي الان صحيح هناك تقسيمات مشهورة تجدها في جمع الجوامع وفي غيرها من الكتب المشهورة. وطريقة عبد المؤمن في التقسيم ربما عليها بعض الملاحظات. لكن لا احاور وهذه منهجية في التصنيف وفي القراءة وفي النقد العلمي البناء

36
00:13:11.950 --> 00:13:38.600
لا تحاول حينما تقرأ لاحد المصنفين ان تطوع نصه على وجه التكلف لما يقوله مصنف اخر يعني هو هناك تقسيم مشهور لمثلا لكيفية دلالة النص على الاهل لان عبدالمؤمن البغدادي لم يسلك هذا المسلك المشهور. نحاول ان نضغط على النص نتكلم في تأويله حتى

37
00:13:38.600 --> 00:14:01.150
ذاك المنهج المشهور لا هذه الطريقة هذا التعسف في تطويع النص حتى يوافق التقسيم المشهور سيؤدي الى عدم فهم الطالب للنص كيف كيف عبد المؤمن؟ قال هكذا بهذه الطريقة؟ هذا مش صحيح. لان المشارع الذي شرح المتن حاول ان يضغط على

38
00:14:01.150 --> 00:14:18.450
النص ان يلوي النص حتى يوافق الطريقة المشهورة فالغزه على الطالب. وهذه منهجية يسكها البعض خاصة البعض المعاصرين وفي النهاية اظنها منهجية خاطئة لانها تجعل هناك نوع من التعمية على الطالب في المعنى

39
00:14:18.750 --> 00:14:38.750
فانا ساسلم ساسلك ما ذكره عبدالمؤمن البغدادي ثم بعد ذلك اقارن بطريقة اه او بالطريقة المشهورة في التقسيم فاقول عبد المؤمن البغدادي يقول النص يدل على العلة اما بالصريح هذا واحد. او بادوات التعليم هذا قسم مقابل

40
00:14:38.750 --> 00:14:55.950
ولم يجعله من اقسام الصالح بظاهر العبارة لانه قال اما ان يدل عليها اي على العلة بالصريح كقوله العلة كذا او ادوات التعليم هذا القسم الثاني. الان ايش ادوات التعليم؟ قال الباء جارة

41
00:14:56.350 --> 00:15:14.750
الباء اكتب بعدها الجر. كقوله تعالى ذلك بانهم كفروا ذلك بانهم كفروا. الان انت لما سمعت انه لهذا العقاب الذي نزل بالكافرين الله عز وجل يخبر ان هناك عقاب حل بهم

42
00:15:15.150 --> 00:15:38.350
ويحل بهم في الدار الاخرة ثم الله سبحانه وتعالى هل قال هذا العقاب؟ علته كذاب صريح؟ لا ايش قال؟ ذلك بانهم. الباء الجارة تأتي كثيرا لافادة التعليم بافادة العلمية. فانت لما سمعت النص ذلك بانهم كفروا باياتنا. بانهم ايش استفدت؟ اه انه العذاب اللي

43
00:15:38.350 --> 00:15:56.900
هل بهم وسيعود بهم بسبب كفرهم؟ فهذه هي العلة التي اوقعت العذاب عليهم الكفر بايات الله كيف استفدت التعليم من خلال الباء؟ وهي اداة من ادوات التعليم. طيب قال واللام اللام الجارة وهذي مشهورة ايها الاحبة في استخدامها للتعليم

44
00:15:56.900 --> 00:16:13.700
قال سبحانه وتعالى وكذلك جعلناكم امة وسطا. لماذا يا رب؟ قال لتكونوا شهداء على الناس. لتكونوا لاحظوا نعم كيف عرفنا انه تكون شهداء على الناس هي علة جعل امة وسط

45
00:16:13.800 --> 00:16:32.450
من خلال الله فاللام هنا اداة من ادوات التعليل. دللنا على ان لتكونوا شهداء على الناس علة. ويكون الرسول عليكم شهيدا الى اخر النص هو علة لجعلنا امة وسطا. فاللام من ادوات التعليم. كي

46
00:16:32.500 --> 00:16:49.400
كي التي اخذناها في قطر الندم كاين ايها الاحبة اداة من ادوات التعليم قال سبحانه وتعالى ما افاء الله على رسوله من اهل القرى فلله وللرسول وذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل كي لا يكون دون

47
00:16:49.400 --> 00:17:09.400
بين الاغنياء منكم. لماذا امر الله بتقسيم مال الفيح في هذه الاقسام؟ في مصالح المسلمين. ولم يجعله لشخص معين. لماذا علم الله واخبرنا قال كي لا يكون دونة بين الاغنياء منكم. الله سبحانه وتعالى جعل مال الفيل مصالح المسلمين حتى

48
00:17:09.400 --> 00:17:32.500
فلا يبقى المال في الدولة المسلمة محصور في يد طبقة معينة طبقة الاغبياء وطبقة هناك اخرى يعني مقحلة تماما وهي طبقة الفقراء فالله سبحانه يريد ان المال يتوزع ولا يبقى دولة بين الاغنياء بل يأخذ الفقراء حظا منه فيرتفع مستواهم المعيشي. هكذا يريد الاسلام

49
00:17:32.500 --> 00:17:52.500
ان تحيا وهذا التعليم من اين اخذته؟ وانا لا اعلمه من عندي؟ الله سبحانه وتعالى اخبرني به كي لا يكون دولة متداولة بين الاغنياء منكم عليكم ان توزعوا مال الفير كي لا يكون دولة متداولة فقط بين ايش؟ الاغنياء. من اين استفدت انه هذا علة

50
00:17:52.500 --> 00:18:10.900
لتوزيع ما هذا في مصالح المسلمين من اين اخذت؟ من كي كي كي افادت بالتعليم فهي من ادوات التعليم. حتى الاداة الرابعة حتى التي بمعنى الكلمة نحن اخذنا في قطر الندى انه حتى تأتي بمعنى الى وحتى تأتي بمعنى كلي

51
00:18:11.000 --> 00:18:36.150
او بمعنى التعليم بشكل عام حتى التي تنصب الفعل المضارع تذكروا معنى ايها الاخوة اه الله سبحانه وتعالى قال اه وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة. الله سبحانه وتعالى لماذا امر بقتال المشركين؟ والمحاربين قال سبحانه ايش؟ وقاتلوهم حتى لا

52
00:18:36.150 --> 00:18:58.650
فتنة ويكون الدين كله لله المقاتلون ليش؟ ليش نقاتلهم يا رب؟ حتى لا تكون فتنة. الفتنة هنا بعد الشرك. يعني حتى لا يبقى شرك كيف فهمت انا ان القتال علته القضاء على الشرك؟ كيف فهمت؟ من خلال حتى حتى افادتني التعليل ان الله يعلن لنا ويبثنا

53
00:18:58.650 --> 00:19:20.000
لنا لماذا الاوقات؟ قاتلوهم حتى لا تكون فتنة حتى لا يبقى فتنة اي شرك على هذه الارض اذا استفدت التعليم من ايش؟ من حتى طبعا هو هنا الان لا يتكلمون عن احكام الاحكام بشكل عام جاءت احكام ربما يعني عقدية وعامة. عرفت لكن مؤشر انه هذه الحروف ستوجد في الاحاديث

54
00:19:20.000 --> 00:19:37.800
النبوية فهو اعطاك مؤشرات عامة سهلة تفهم من خلالها بعد ذلك النصوص الفرعية في الكتاب والسنة. طيب الاداة الخامسة والاخيرة التي ذكرها كلمة من اجل من اجل ذلك كتبنا على بني اسرائيل انه من قاتل نفسا بغير نفس

55
00:19:38.600 --> 00:19:52.750
الان لما تفهم اقول لك انا فعلت هذا الشيء من اجل كذا تفهم التعليم اليس كذلك؟ الله سبحانه وتعالى قال من اجل ذلك كتبنا على بني اسرائيل انه من قتل نفسا بغير نفس او فسادا في الارض. فكأنما قتل الناس جميعا

56
00:19:52.750 --> 00:20:08.700
اه انت تفهم ايش؟ سبب تحريم القتل والاعتداء على النفوس. من اجل آآ وهذه عدها عبد المؤمن مع هذه الادوات السابقة. فاذا عبد المؤمن الان قسم لنا النص في دلالته على العلة اما

57
00:20:08.700 --> 00:20:27.900
صريح وقال صريح كقوله العلة كذا او عللت لكم الحكم بكذا. العلة ومشتقاتها او بادوات التعليم الباء اللام كي حتى من اجل. استخدم هذه الادوات الخمس طب هل يوجد غيرها في الحقيقة؟ نعم هو لم يرد الحصر

58
00:20:27.900 --> 00:20:47.700
ادوات التعليل وانما ذكر ابرز واهم ادوات التعليم. لم يقصد الحصر لانه هناك مثلا ان التي تنصب الاسم وترفع الخبر ايضا كثيرا ما تستخدم في التقليد. اه جيد اه ثم قال او بالتنبيه والايماء

59
00:20:48.250 --> 00:21:15.250
اه الطريقة الثالثة من دلالة النص على العلة طريقة ايش؟ التنبيه والايماء. وطريقة التنبيه والايماء سيذكر فيه عبد المؤمن البغدادي رحمة الله تعالى عليه سبعة طرق التنبيه والإيماء وحدو سيذكر كم طريق تفصيلي سبعة طرق. بالتالي قبل ان ادخل في طرق التنبيه والايماء يكون عبدالمؤمن البغدادي ايها الاحبة

60
00:21:15.250 --> 00:21:35.200
كيف قسم لنا دلالة النص على العلة؟ بدأنا نحن الان بالمسلك الاول وهو النص كيف يدل النص على العلة عن عبد مؤمن البغدادي في طريقته؟ قال اما بالصريح او ادوات التعليم

61
00:21:37.400 --> 00:22:04.700
او التنبيه والايمان هذه هي طريقتهم اي محاولة لتطويع طريقته الى طريقة اخرى في الحقيقة ستجعل مصيره غموض هذا هو الكلام خلص نقولها لطريقة عبد المؤمن البغدادي قسم النص في دلالتنا العلمية اما الصريح ان يقول النص العلة كذا

62
00:22:04.700 --> 00:22:26.300
اعلى درجات الصراحة او ادوات التعليم ذكر منها باء الجر لام الجارة حتى الى اخره. التنبيه والايماء وسيذكر فيه سبع طرق تفصيلية الان هل هذا التقسيم هو تقسيم الجمهور للنص في في دلالته على العلة لا اقول ذلك

63
00:22:26.350 --> 00:22:42.350
هادي طريقة عبد المؤمن البغدادي ربما اخذها من غيره ما عندي مشكلة. هناك طريقة اه اخرى مشهورة نعم هناك من يقول النص ولا امسك طريقة عبد المؤمن واذكر مكانها طريقة الجمعة

64
00:22:47.100 --> 00:23:07.500
هناك من يقسم الى قسمين. ايش يقول؟ يقول النص في دلالته على العلة اما صريح واما تنبيه التنبيه هو نفس ما ذكره عبد المؤمن البغدادي. طريقة التنبيه والايمان. تنبيه وايماء

65
00:23:07.800 --> 00:23:26.900
واما صريح. والصريح يقسمونه الى ايش؟ الى نص وظاهر  اه طبعا معروف النصب الظاهر المعلوم لديكم مسبقا. النص ما لا يحتمل الا معنا واحدا. يعني الفاظ لا تحتمل الا الدلالة على التعليم

66
00:23:27.150 --> 00:23:46.700
صح مش هيبقى على النص هنا؟ الظاهر لفظ هو راجح في دلالته على التعليم مع احتمال معنى مرجوح فيقسمون النص في دلالته على ليلة صريح وتنبيه وايماء. والصريح ينقسم الى نص وظاهر. النص اه يقول مثل العلة كذا

67
00:23:46.700 --> 00:24:12.300
من اجل ذلك يذكرون هذه الالفاظ التي لا تحتمل الا الدلالة على التعليم. والظاهر يذكرون فيه حروف الجر. اللام آآ باء الجارة حتى الى اخرها من الحروف والادوات العربية التي تستخدم للتعليم. يقول هي ظاهرة في التعليم وان كانت تأتي لمعاني اخرى غير

68
00:24:12.300 --> 00:24:38.950
حتى ليست دائما للتعريف القرآن. الباء كذلك اللام ليست دائما للتعليم. ويكون هي ظاهرة في التعليم ولكن مع احتمال المرجوح فهذه طريقة اخرى يقول النص ينقسم الى صريح وايماء وتنبيه. الصريح ينقسم الى نص والى ظاهر. النص بمعنى ما لا يحتمل الا معنى واحدا. لاحظوا كيف هنا الطالب يقول شيخ نص ونص لا النص

69
00:24:38.950 --> 00:25:00.200
المراد نصوص الكتاب والسنة. النص هنا بمعنى الاصولي ما لا يحتمل الا معنى واحدا. لا تظن هذه معناها متشابه مع رأس القسمة لا انتبه تقسيم. هناك ايها الاحبة من يخرج اصلا كل التنبيه والايناء من دائرة النص يجعله مسلك مستقل

70
00:25:00.200 --> 00:25:24.950
هناك من لا يجعل التنبيه والايماء من طرق النص ويقول هكذا يكون مسالك العلل نص اجماع استنباط. ولما يذكر الاستنباط يجعل الايماء والتنبيه من طرق الاستنباط. انه سيأتي معنا الايماء والتنبيه

71
00:25:24.950 --> 00:25:44.950
النص لم يخبرني ولم يواجهني بالعلة. انا فهمت العلية بنوع من الجهد الذهني. انا فهمت العلية فيه بنوع من الجهد الذهني ففيه شيء من الاستنباط. لكن في ايضا زاوية اخرى من التصريح لانه النص ايضا كانه

72
00:25:44.950 --> 00:26:02.600
يعني يضع اصبعه انظر هنا هذا هو العلة لكن لم يكن صريحا انا سلكتم الدين حتى وصلت. ففي شرع من نص وفيه شرع بالاستمرار فهناك من الحقه وجعله من طرق الاستنباط هذا الايماء والتنبيه. وهناك من الحقه بماذا؟ بالنص

73
00:26:02.650 --> 00:26:27.450
وهذه في النهاية طرق اصطلاحية في التقسيم لا تؤثر على المعنى النهائي  اذا عرفنا هذه الطريقة الاخرى هذا الذي تفهمني. النص عند الاكثر ينقسم الى صليب والى تنبيه وامام الصالح ينقسم الى نص وظافر. هذا المسلك لم يسلك عبده. مؤمن البغدادي في بابه او في كتابه فلا ارى ان نطوع كلامه حتى يختم

74
00:26:27.450 --> 00:26:45.000
هذا التقسيم لا ارى ان اطوع كلامه لان هذا يؤدي للطالب الى عدم فهم النص وبما ان مسألة لا يتعلق بها عمل هذه التقاسيم فلا لا خلاها على اصحاب المؤمن على حاله. دعوا على حاله كما هو. طيب الان

75
00:26:45.000 --> 00:27:04.550
كما قلنا سنذهب مع عبد المؤمن البغدادي في رحلة في الايماء والتنبيه. الايماء والتنبيه اه لكن ايها الاحبة هذه كلمة الايمان والتنبيه. رح ترجعني انا واياكم في كتاب قواعد الاصول فقط حتى اذكركم هذا المصطلح اين ورد

76
00:27:04.550 --> 00:27:28.100
عودوا الى باب المفاهيم. في اخر دلالات الالفاظ. عودوا معي الى باب المفاهيم  دائما اه نحاول نربط الطالب  وبهذا الكتاب او بمحتويه او نحاول نربط محتويات هذه الكتاب بعضها مع بعض. حتى الطالب يتذكر حينما يقرأ شيء من هذا خلاص سابقا

77
00:27:28.100 --> 00:27:43.700
اين قرأته؟ رائدا هذا المبحث له علاقة بذاك المبحث. اه انظروا الى باب المفاهيم. لما تكلم عبد المؤمن البغدادي عن المفاهيم قال والمفهوم اربعة  مش اخذنا النص له منطوق وله مفهوم

78
00:27:44.250 --> 00:28:03.650
النص له منطوق وله ايش؟ مفهوم. المفهوم يعني معنى نأخذه من دلالة الالتزام للنص. لللفظ وليس من دلالة المطابقة والتضمن له. هذه كانت المفاهيم بشكل عام. اخذنا المفهوم الاول كان يجد دلالة الاقتضاء. ثم اخذنا دلالة الاشارة

79
00:28:03.850 --> 00:28:46.000
انظروا للمفهوم الثالث قال ايش  المفهوم الثالث اخدنا مصطلح التنبيه صح اه المفهوم الرابع ايش اخذنا مصطلح مفهوم انزال انواع المفاهيم كونوا فيهم المخالفة  مثال التنبيه طيب والرابع اللي بمشي في الخط العريض عم بدور عالكلمة. الرابع دليل الخطاب. الان ايها الاحبة لاحظوا انه هنا استخدم ايش

80
00:28:46.250 --> 00:29:05.750
التنبيه وهنا قال واو بالتنبيه والايمان. الان التنبيه هناك هو بمعنى مفهوم الموافقة انا اريد الطالب مصطلح نوعا ما ما يدخل بعضه في بعض المسلك الثالث من او النوع الثالث من انواع المفاهيم ايش هي

81
00:29:05.950 --> 00:29:25.950
قال التنبيه وهو مفهوم الموافقة بان يفهم الحكم في المسكوت من المنطوق بسياق الكلام. هذا عجب. ويطلق التنبيه على مسلك من مسالك العلل يطلق هذا العنوان التنبيه على مسلك من مسالك ايش؟ العلل. وواجب مسلك التنبيه والايمان

82
00:29:25.950 --> 00:29:45.950
اذا كلمة التنبيه مرت معنا اسم من اسماء مفهوم الموافقة وتمر الان معنا اسم من اسماء ايش؟ مسالك فعلا اسم من اسماء المسالك. فهذا الشيء وهذا الشيء. فهذا شيء وهذا الشيء. لانه المصطلح لما يستخدم في الكتاب

83
00:29:45.950 --> 00:30:03.350
في اكثر من موضع الطالب ربما تتداخل عليه الاولى يا شيخ ما معنى التمبيه بالموافقة؟ هل التنبيه هنا بمعنى مفهوم الموافقة؟ لا. التنبيه هنا استخدم هذا الاسم مرة اخرى لكن اطلق على مسلك من مسالك الهدر وليس على مفهوم الموافقة

84
00:30:03.400 --> 00:30:21.450
واضحة القضية يا شيخ؟ طيب. الان ما هي صور تنبيه النص وايماءه على العلة. لاحظوا حتى العبارة هي مساعدة. المأذن النص اما ان يدل على العلة على طريقة عبد المؤمن البغدادي اما بالصريح او بادوات

85
00:30:21.450 --> 00:30:48.950
التعليل او بايش قال بالتنبيه والايماء. كانه هناك في النص كلمات مفتاحية وانتهت هي العلة النص لم يقل مباشرة ان هذه هي لكن نبه اعطاك ايش؟ تنبيه من خلال اسلوب معين او اعطاك ايماء واشارة من بعيد. انه هنا انتظر هذا النص فيه العلة. بجهد ذهني بسيط قم باستمرار

86
00:30:48.950 --> 00:31:08.750
اذا سميت وايماء النص نفسه يعطي منبهات للمجتهد ويعطيه ايماءات واشارات. ما هي طرق التنبيه والايماء للعلل في النصوص في الكتاب او في السنة الان للتلقين بمشايخ اولا قال اما بالفاء هذه الطريقة الاولى

87
00:31:08.950 --> 00:31:37.300
ان يستخدم النص القرآني ايش؟ الفاء ما معنى ان يستخدم الفاء؟ الان هناك طريقان لاستخدام الفاء اما ان ياتي الحكم اولا ثم تأتي بعد ذلك الفاء مرتبطة بالعلة مثال ذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول

88
00:31:37.450 --> 00:31:56.750
الحديث المشهور الرجل الذي كان في عرفة على راحلته فسقط عن راحلته فاوقسته يعني انكسرت عنقه فالنبي صلى الله عليه وسلم ايش قال لا تحنطوه ولا تخمروه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا

89
00:31:58.350 --> 00:32:22.350
لا تحنطوه لا تضعوا عليه حنوط الطيب ولا تخمروه يعني لا تغطوا آآ رأسه هذا هو الصحيح لانه يجوز آآ الوجه يكشف للمحرم. لكن هنا لا تغطوا اه يعني لا تخمروه يعني لا تغطوا رأسه يعني لا يجوز للمحرم ان يغطى رأسه. اليس كذلك؟ لان تغطية الوجه تختلف بين الرجل والمرأة

90
00:32:22.350 --> 00:32:40.450
عندنا ان الوجه يجوز ان تغطى للمحرم. ان الوجه يجوز للمحرم ان يغطي وجهه. نعم من لا يجوز فيقول لا تخمروا اي حتى لا تخمروا وجهه مع رأسه فهذه الطريقة من طرق الفهم للنص. المهم لا تحنطوه ولا تخمروه فانه يبعث

91
00:32:40.750 --> 00:33:00.750
يوم القيامة ملبيا. جاء الحكم اولا لا تحنطوه ولا تخمروه. ثم جاءت الفاء داخلة على ايش؟ على العلة في الحكم. صح لماذا لا نحمر ولا نحنطه؟ فانه فالسببية هنا فالتعليم فانه يبعث يوم القيامة ملبيا. هذا تعليل

92
00:33:00.750 --> 00:33:19.950
للحكم السابق. لماذا لا نحنط ولا نخمر؟ ما علة هذا الحكم؟ فانه يبعث يوم القيامة ملبيا. اه اذا هذه الطريقة الاولى. يأتي حكم ابتداء ثم تأتي الفاء داخلة على سبب هذا الحكم على سبب هذا الحكم على علة هذا الحكم

93
00:33:20.400 --> 00:33:43.250
طبعا هل اه هنا النص اخبرني بالعلة صراحة؟ لا. هل اخبرني باداة من ادوات التعليم على طريقة عبد المؤمن لك على طريقة عبد المؤمن وانا لمضطر ان اقولها لانه في الحقيقة اكثر الاصوليين لا الفاء ليست من طريق التنبيه والايمان بل هي ضمن ادوات التأليف

94
00:33:43.700 --> 00:34:06.950
عشان تعرف كيف ستقرأ في كتاب اخر انه الفاء اداة من ادوات التعنيف فهي مع باء الجر ولام الجر وحتى وغيرها من ادوات التعليم وليست من قبيل التنبيه والايمان انا اسلك طريقة عبد المؤمن فقط وان كنت في بعض الجزئيات قد لا اقتنع بطريقته. واستر مسلك الجمهور لكن لا اطوع نصه الى ما اريد

95
00:34:06.950 --> 00:34:22.100
القي النص على حاله. هناك من يرى ان الفاء هي اصلا اداة من ادوات التعليم. فبالتالي ذكر هذا المسلك من مسالك التنبيه والايمان ليس بصحيح عبد المؤمن يراه مسك من مسالك التنبيه والايمان

96
00:34:22.400 --> 00:34:40.250
طيب نعود الى ان نقول دلالة الفاء اما ان تكون داخلة على السبب يعني على العلة والحكم قبلها واما ان يكون الامر بالعكس ان يكون العلة مذكورة ابتداء ثم تأتي الفاء داخلة على الحكم المعلم

97
00:34:41.650 --> 00:34:56.200
بالعكس ان يأتي السبب العلة ابتداء ثم تأتي الفاء داخلة على الحكم فتشير الفاء الى ان ما قبلها هو علة ما بعدها نأخذ امثلة على ذلك النبي صلى الله عليه وسلم ايش يقول

98
00:34:56.300 --> 00:35:13.950
يبوءة او جاء في الحديث مثلا ان النبي صلى الله عليه وسلم سها فسجد سعة فسجد لما تسمع هذه الجملة من الصحابة يقولها بن حصين ان النبي صلى الله عليه وسلم سهى فسجد. ماذا تفعل

99
00:35:14.200 --> 00:35:33.750
تفهم ان السهو اللي قبل الفاء هو سبب وعلة السجود اللي بعد الفاء فهنا الفاء دخلت على الحكم بخلاف انه يبعث يوم القيامة ملبيا فدخلت على ايش؟ الحديث السابق. على السبب. اليس كذلك؟ فاذا سهى فسجد. اه اذا السهو الواقع قبل

100
00:35:33.750 --> 00:35:53.200
هو علة في السجود الواقعة بعد الفاء. فالفاء هنا دخلت على الحكم زنا فروجهم زنا فرجم الفاء دخلت على الحكم وهذه الطريقة زنا برجم كانه لأ تنبيه واشارة انه الزنا هو سبب ايش

101
00:35:53.350 --> 00:36:13.350
الرجم اليس كذلك؟ السارق هو السارقة فاقطعوا ايديهما. في النحو لما اتكلمنا عن ايش الاعراب انه هل الفائش وضعها واقطعوا ايش حكمها وهل هي خبر للسابق والسارقة ورأي سيبا ورأي المبرر هذا بقتل النادى اما الان في اصول الفقه نحن نبحث

102
00:36:13.350 --> 00:36:38.100
في هذه الاية من حيث دلالتها على العلية السارق والسارقة فاقطعوا ايديهما. لاحظ وجود فاء السببية على داخلة على الحكم وقبلها الوصف الذي يصلح للتعليل لما قال النص السارق والسارقة فاقطعوا ايديهما هذه الفاء اعطتني تنبيه واشارة الى ان ما قبل وهو السابق والسابقة اللي هو السرقة

103
00:36:38.100 --> 00:37:02.900
علة للحكم الواقع بعدها وهو قطع اليد صحيح؟ فاذا الفاء ايها الاحبة هي اول طرق من طرق الايماء والتنبيه الفاء اول طرق من طرق الايماء والتنبيه. وهي اما ان تدخل على السبب ويكون الحكم قبلها. وتذكروا حديث لا تحنطوه

104
00:37:02.900 --> 00:37:22.650
لا تخمروه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا واما العكس ان تدخل على الحكم ويكون السبب قبلها سهى فسجد اذا قال عبدالمؤمن البغدادي او بالتنبيه والامام وهو اما بالفاء وتدخل على السبب يعني على العلة كقوله تعالى فانه يبعث يوم القيامة

105
00:37:22.650 --> 00:37:42.650
الاولبياء لاحظوا عبد المؤمن جدا جدا يختصر الاحاديث. وعند الطالب احيانا لا يفهم التمثيل. انت اعطه الحديث كاملا لا تحنطه ولا تخمره فانه يبعث يوم القيامة ملبيا حتى يفهم ان الحكم وقع قبل الفاء والسبب وقع بعد الفاء. ثم قال وعلى الحكم يعني وتدخل على الحكم

106
00:37:42.650 --> 00:38:02.650
وبالتالي بكون السبب قبلها. كقوله تعالى والسابق هو السارقة فاقطعوا ايديهما. سهى فسجد. زنا فرجب اذا هذه اول طريقة من طرق التنبيه والايمان. الفاء الفاء على طريقة عبدالمؤمن تنبهه على العلة. اما تكون الفاء

107
00:38:02.650 --> 00:38:22.650
على العلة او الفاء داخلة على الحكم ومسبوقة بالا. وانتهى الكلام. المسلك الثاني من مسالك التنبيه والايمان. الطريق الثاني والطرق التنبيه والايمان ترتيبه على واقعة سئل عنها. ترتيبه ايش ترتيبه؟ الان تعود على ماذا؟ على الحكم

108
00:38:22.650 --> 00:38:38.400
اي ترتيب الحكم على واقعة سئل عنها كقوله صلى الله عليه وسلم اعتق رقبة في جواب جواله عن المواقعة في نهار رمضان. الان النبي عليه الصلاة والسلام الحديث مشهور. حديث الاعرابي

109
00:38:39.500 --> 00:38:54.350
حديث الاعرابي مشايخ فلم يأتي اعرابي فقال يا رسول الله هلكت؟ قال وما اهلك؟ قال وقعت على امرأتي في رمضان فايش قال النبي صلى الله عليه وسلم اعتت رقبة اعطي ايش

110
00:38:54.750 --> 00:39:12.750
رقبة. اذا الحكم هنا وهو اعتق رقبة جاء مباشرة جواب عن ايش؟ عن حادثة واقعة قبله. قال ترتيب الحكم على واقعة سئل عنها يأتي صحاب من النبي صلى الله عليه وسلم وتحدث واقعة

111
00:39:13.400 --> 00:39:29.750
تحدث واقعة ويأتي صحابي يخبر النبي صلى الله عليه وسلم بشيء. فالنبي عليه الصلاة والسلام يعطيه الحكم. الان ايش بتفهم انت؟ انه هذا الحكم مش عليته. هذه الواقعة الرجل قال يا رسول الله وقعت على اهلي. قال النبي صلى الله عليه وسلم اعتق رقبة

112
00:39:29.900 --> 00:39:56.550
ايش فهمت؟ انه اعتاق الرقبة هو ماء التي اشرب هذا الحكم الموقعة في نهار رمضان تمام الان فقط على الهامش بعض العلل يمكن ان تؤخذ من اكثر من وصلات جيد؟ انه هذا الحديث احنا ذكرناه سابقا في مسلك اخر. انه ممكن يذكر في مثل في تنقيح المرار او من سيأتي معنى الصبر والتقسيم. وانتم الان تستخدموه

113
00:39:56.550 --> 00:40:18.700
طرق الايمان والتنبيه من النص هنا دل على العلة باستخدام الايما والتنبيه. اقول لاشكال العلة الواحدة يمكن ان تصل الى تحديدها باكثر من مسلك لا يشترط ان يكون فقط مسلك واحد يدل عليه. يعني السارق والسارق فاقطعوا ايديهما. صار هناك مسلك اخر في استنباط العلة. غير مسلك استخدام الفئة

114
00:40:19.350 --> 00:40:34.350
بل هناك احيانا بعض العلل يمكن ان تستدل عليها بخمس او ست مسالك. ما عندنا مشكلة فلا يعني تقول والله يا شيخ هذا الحديث ذكرتوه في تنقيح المنارة. اللي هو سيأتي معنا نوع من انواع الستر والتقسيم. فلماذا تذكرونه هنا؟ لا اشكال

115
00:40:34.400 --> 00:40:48.950
هذا مسلك في استنباط العلة من هذا النص وهناك مسائل اخرى جيد اذا اعتق رقبة هذا جواب وحكم من النبي صلى الله عليه وسلم جاء عقب السؤال عن واقعة. فدل هذا على ان هذه الواقعة هي علة هذا الحكم

116
00:40:48.950 --> 00:41:09.850
هذا الطريق الثاني من طرق الايماء والتنبيه. طب الطريق الثالث لعدم فائدته ان لم يكن علة لعدم فائدته ان لم يكن علة لاحظوا العبارة المختصرة جدا من عبد المؤمن لعدم فائدته. اشأ لعدم فائدته. يعني لعدم فائدة الوصف ان لم

117
00:41:09.850 --> 00:41:26.800
لم يكن في علة هذه فقط تفسير للضمير. والان اعود افسر العبارة اه برمتها اقول معنى هذا الطريق الثالث قالوا ان يذكر مع الحكم وصف لو لم يكن هذا الوصف هو العلة لما كان من ذكره فائدة

118
00:41:28.100 --> 00:41:43.700
اعيد ان يذكر مع الحكم في النص من الكتاب او السنة يأتي حكم. ان يذكر مع هذا الحكم ايش؟ وصف يقترن ذكره بوصف. لولا لم يكن هذا الوصف هو العلة لما كان في ذكره فائدة

119
00:41:43.750 --> 00:42:08.250
فهذا تنبيه على انه هذا الوصف هو العلة. لماذا؟ لماذا؟ لانه لو لم يكن هو العلة لما كان من ذكره فائدة. النبي الله عليه وسلم ايش قال  لان احيانا قد تكون بعض الامثلة غير مؤمنة على جن نحاول يعني ان نسلم عبد المؤمن. النبي عليه الصلاة والسلام عندما سئل عن الهرة هل هي نجسة يا رسول الله او ليست

120
00:42:08.250 --> 00:42:24.200
نجلس في حال حياتها فقال انها ليست بنجس هل قال النبي صلى الله عليه وسلم العلة كذا؟ لا ايش قال؟ انها من الطوافين عليكم والطوافات الا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم حكم الهرة ليست نجسة

121
00:42:24.450 --> 00:42:47.900
وذكر ما عدا بعد ذلك وصف قال انما انها من الطوافين عليكم والطوافات. الان هذا الوصف اللي هو التطواف باختصار. الذي ذكر عقب اه عن طهارة الهرة. لو لم يكن هذا الوصف هو التطواف. هو علة طهارة الهرة لما كان من ذكره في النص الثاني

122
00:42:47.900 --> 00:43:05.850
ايه ده صح الان النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عليه الهبل قال هل يبي نجس؟ ايش قال انها ليست بنجس طيب ثم قال في نفس النص انها ليست بنجس انها من الطوافين عليكم والطوافات الان هذا الوصف الطوافين والطوافات

123
00:43:06.400 --> 00:43:26.300
كيف عرفت على رأي عبد المؤمن الان؟ انا اتقمص شخصي. كيف عرفت انه العلة؟ يقول عبد المؤمن لو لم يكن هو العلة لما كان من ذكره فائدة عقب الحكم لما تقول انه مثلي بنجس ثم تقول انها من الطوافين عليكم الطوافات انا ايش بدي افهم؟ ماذا سافهم؟ ان لانها من طبيعتها انها تطوف ايش عند الطوافين عليها

124
00:43:26.300 --> 00:43:40.450
كان دايما حوالين الناس بيوتهم من الحيوانات الاليفة. فلما قال انها ليس بدنا ندرس منها من الطوافين عليكم. ذكر هذا الوصف مع الحكم يخبرني ويؤشرني انه هذا الوصف هو علة الحكم

125
00:43:40.600 --> 00:44:00.600
لأنه لو لم يكن علة لما كان في ذكره فائدة. تصور انه هذا الوصف يسوى العلة. فانت ايش ستقول؟ اذا ايش الفائدة من ذكره في الحديث ايش الفائدة من قرنه بالحكم؟ اليس كذلك؟ فهذه هي طريقته. طبعا لكن هذا المثال في الحقيقة لا ينطبق عليه كثيرا كثيرا قضية

126
00:44:00.600 --> 00:44:22.050
يعني ممكن استورد يعني يمكن ان نطبق عليه كلام عبد المؤمن وان كان اصالة كما قلت ان التي من الاخوات التي تصل الاسم وترفع الخبر قبل قليل الان هي من ادوات التعليم. فالنص يدل على العلية ايضا من خلال استخدام اداة من ادوات التعليم. وليس فقط بخلال مسلك

127
00:44:22.050 --> 00:44:42.050
والايمان. لكن للقاعدة الهامشية اللي ذكرتها قبل قليل ساقبل طريقة عبد المؤمن. انه العلة يمكن ان تصل الى تحديدها باكثر من اسلوب. فنقول والله من الطوافين عليكم الطوافات اه النص يدل على الآلية باستخدام ان وهي اداة من ادوات التعليل. ايضا ممكن ان نقول انه يدل على العلية من خلال مسلك التنبيه والايمان

128
00:44:42.050 --> 00:45:02.050
انه ذكر مع الحكم وصف لو لم يكن هذا الوصف هو علة لما كان من ذكره فائدة ممكن. اه الباغث عن هذا الحكم انه نعم ليش ما تكون من باب الاخبار يعني والاقرار؟ لا القانون ليس مناسب. يعني ايش الفائدة اذا تخبرنا يعني؟ ان هذه

129
00:45:02.050 --> 00:45:22.050
ماشي اخبرنا انها انا لطوف عليكم. طب ايش الفائدة؟ يعني اذا اعطتنا حكم ثم قلت انها من الطوافين عليكم. يعني يريد ان يشير انه هذه الامر هو الذي جعلها غير نجسة. ولمجرد اخبار واحد لا فائدة منه. لا يدل على استنباط لا يدل على علية او تفسير

130
00:45:22.650 --> 00:45:36.750
يعني يكون بعيد يكون بعيد جدا عن جوامع الكلمة التي ينطق بها صلى الله عليه وسلم يطرد المثال يعني انت بشكل عام تاعها قاعدة معك. طب الطريقة الرابعة من طرف الايمان والتنبيه

131
00:45:36.800 --> 00:45:53.450
قال ما في حكم بعد ثبوته لحدوث وصف هذه طريقة اخرى قال كقوله صلى الله عليه وسلم ليلة القاتل الان بشكل عام الانسان اذا كان ابن للميت هل يرثه ولا لا

132
00:45:53.450 --> 00:46:12.250
شخص هو ابن لميت هل يرثون لنا الحالة الاصلية الطبيعية انه يرث. فحكم التوريث ثابت له. هذه الحالة الاصلية ممتاز الان اذا قام هذا الابن بقتل ابيه ليرث منه. هل يرث

133
00:46:12.550 --> 00:46:29.400
لا هذي حالة طارئة انه الان الابن الاصل فيها انه يرث. لكن اذا قام بقتل والده لا نعطيه الميراث معاملة له بنفيض قصده. ما العلة في منعه من الميراث؟ لماذا منعناه من الميراث؟ لانه قتل

134
00:46:29.500 --> 00:46:45.800
صح؟ العلة لانه ايش؟ قتل. الان ايش يريد يقول عبد المؤمن؟ عندما يأتي نفي للحكم في الكتاب او في السنة بعد ثبوته لحدود وصف هذا النفي للحكم بعد ان كان ثابتا

135
00:46:45.950 --> 00:47:10.600
متى جاء هذا النفي للحكم؟ عندما حدث وصف نفي حكم بعد ثبوته عند حدوث وصف معين. هذا الى ماذا يشير؟ الى انه هذا الوصف الحادث هو سبب انتفاء الحكم. ترى انتفاء الحكم هو حكم جديد. اليس كذلك؟ نفي الحكم بعد ثبوته. نفي الحكم هو حرف جديد

136
00:47:10.600 --> 00:47:30.600
اليس كذلك؟ فحرمان هذا الابن من الميراث هذا حكم جديد طرأ على الحكم القديم. الحكم القديم انه كان ايش طرأ حكم جديد وهو حرمانه من الميراث. الان متى طرأ هذا الحكم الجديد؟ متى طرأ؟ عندما حدث وصف وهو انه قتل

137
00:47:30.600 --> 00:47:50.550
فطروء هذا الحكم الجديد عند حدوث وصف معين فيه ايماء وتنبيه لانه هذا الوصل المعين هو علة هذا الحكم الجديد  فهمتو لذلك قال نفي الحكم بعد ثبوته مسبقا لكن هذا الذي وقع عند حدوث وصف

138
00:47:50.650 --> 00:48:10.450
كقوله صلى الله عليه وسلم لا يرث القاتل هو دليل على ماذا؟ على انه هذا الحكم الجديد اللي هو الحكم المنفي الذي وقع عند حدود الوصف فيه دليل على انه هذا الحكم الجديد عليته وذاك الوصف الحادث. فالنبي عليه الصلاة والسلام يقول لا يرث القاتل

139
00:48:11.500 --> 00:48:31.400
اه هذا حكم طارئ جديد الاصل انه الوارثين لكن الان يعطينا حكم جديد للنبي صلى الله عليه وسلم لا يرث القاتل. لماذا للقتل. في الحقيقة امثلة عبدالمؤمن البغدادي يعني احيانا يعني لا يلة القاتل يا مشايخ ترى هذا اه اه اخذ العلة من النص

140
00:48:31.400 --> 00:48:47.750
هناك طريق اوضح منه سيأتي معنا وهو تعليق الحكم على الوصف اللي هو المسلك السادس من مسالك التنبيه والامام تعليقه اي تعليق الحكم على اسم مشترك يؤذن بعلية ما منه الاشتقاق. حينما اقول لا يرد القاتل

141
00:48:49.100 --> 00:49:09.100
انت عرفت انه علة حرمان من الميراث او عدم ميراث العيشية القتل صح؟ لكن انا ما عرفتها بتلك القوة من هذا الطريق من هذا الاسلوب انه ما وظفش الحكم بعد ثبوته لحدوث وصف بل الاقوى في دلالة علمية هنا تعليق الحكم على المشتق. انه لا يرث القاتل. علق الحكم على المشتق فهذا

142
00:49:09.100 --> 00:49:24.000
بالية هذا المشتاق وهذا هو العلة. وهذا مسلخ المزاريج التنبيه والايمان. لكن هو غرز يريد ان يعد هنا دلالة العلية او دلالة النص على من خلال هذا الطريق انه لا يرث اه هذا حكم طارئ

143
00:49:24.100 --> 00:49:39.700
بعد ان كان الاصل انه يرث. طب متى لا يرث؟ بسبب انه ايش؟ انه قتل لا يرث هذا الشخص لانه قتل فبالتالي يكون النصأة يشير لي انه سبب هذا الحكم الجديد الطارق هو ذاك الوصف الطارئ الجديد

144
00:49:40.100 --> 00:50:00.100
بشكل عام. اذا بدنا نطبق قاعدة ان العلة الواحدة يمكن استخدام اكثر من مسلك في الوصول اليها. ساقبل بالعبد المؤمن. لكن احيانا يكون الاوضح في استنباط العلة من طريق اخر. هاي المشكلة. الاوضح طريق اخر وليس هذا الطريق. لكن اذا كان من مقصد العام يعني

145
00:50:00.100 --> 00:50:12.900
الوقوف على على العثرات ليس من شأن الكرام. هكذا يقولون. طيب. الطريق الخامس. اذا عرفنا ما معنى فيه الحكم بعد ثبوته لحدوث بس. هل الطرق من طرق الطريق الخامس قال

146
00:50:12.950 --> 00:50:37.400
الامتناع عن فعل بعد فعل مثله لعذر يدل على علية العذر. وهذا قريب من المسلك السابق   ايش معنى هذا الطريق الاخر؟ الطريق الخامس الامتناع عن فعلا بعد فعل مثله لطلوع عذر يدل على علية العذر

147
00:50:37.700 --> 00:50:53.900
النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل الفعل ما كان عنده مشكلة فيه فائدة كان يدخل على بيوت الصحابة اليس كذلك؟ الان امتنع من دخول بيت امتنع من دخول بيت

148
00:50:55.550 --> 00:51:17.400
وعرفنا العذر لماذا لم يدخل هذا البيت ممتاز انت ما تنسى تفهم مباشرة انه هذا العذر هو علة هذا الحكم عدم دخول هذا البيت. صح ولا لا من دون ان نقول النبي صلى الله عليه وسلم لم ادخل هذا البيت لعلة كذا بدون ما يقول كذا. النبي صلى الله عليه وسلم عادة يدخل بيوت الصحابة

149
00:51:17.400 --> 00:51:33.850
يدخل البيت وعرفنا لماذا لم يدخله ما هو العذر الذي جعله لا يدخل؟ امتنع من دخوله. بكون هذا العذر هو علة هذا الحكم واضحة القضية. النبي صلى الله عليه وسلم كان يدخل بيوت الصحابة في بيت لم يدخله لان فيه كلبة

150
00:51:33.950 --> 00:51:53.400
سئل قال هذا البيت فيه كلب. تمام؟ الان ماذا ستفهم؟ انه وجود الكذب هو علة عدم دخول البيوت اليس كذلك؟ فقال الامتناع عن فعله. امتناع النبي صلى الله عليه وسلم عن فعله. بعد فعل مثله يعني مع انه كان يفعل مثله سابقا. وهذا

151
00:51:53.400 --> 00:52:07.450
امتناع لعذر يدل على علية العذر انه هذا العذر هو علة هذا الحكم الجديد. هذا الفعل الجديد منه صلى الله عليه وسلم. اليس كذلك قال كامتناعه عن دخول بيت فيه كلب

152
00:52:07.750 --> 00:52:28.500
فالنبي صلى الله عليه وسلم في الحالة الطبيعية كان يدخل بيوت الصحابة باهت من البيوت جا بده يدخل وامتنع. لماذا يا رسول الله؟ قال تبيت فيه كلب ارض العدوان لماذا امتنع من دخوله؟ فعرفت انه هذا العذر هو علة عدم دخول البيوت. هذا مسلك الخامس من مسالك التنبيه والايمان. المسلك السادس هو الذي

153
00:52:28.500 --> 00:52:48.150
الان تكلمت عنه قبل قليل. تعليقه اي تعليق الحكم فاستردام للدوائر. تعليق الحكم على اسم مشتق. طبعا بتعرفوا المشتقات انتم اسم فاعل اسم مفعول صفة مشبهة. تعليق الحكم على اسم المشتقين من وصف

154
00:52:48.150 --> 00:53:11.950
مناسب له اي للتعليل. الضمير في له للتعليل او اقول لحكمي التعليق الحكم على اسم مشتق من وصف مناسب له اي مناسب للتعليم قد يكون هذا هو الاقرب. تفسير الضمير له اي مناسب له اي للتعليم

155
00:53:12.500 --> 00:53:31.800
الان هذه بشكل عام قاعدة وهذا ترى هذا المسجد جدا مشروع عند الاصوليين. اي حكم يعلق على وصف هكذا يقول يعلق على وصف المشتق على اسم المشتق. يكثر بعلية ما منه الاشتقاق. ما منه الاشتقاق يعني المصدر

156
00:53:31.800 --> 00:53:55.800
هذا الوصف المشتق. يكون تعليق الحكم على اسم مشتق يؤذن يعني بعطينا تنبيه على ايش؟ على عليتنا منه الاشتقاء. يعني على علية المصدر الذي اخذ منه هذا المشتق مثالا سهل. قلت لك اكرم العلماء او اكرم عالما. هنا في حكم اليس كذلك؟ اكرم

157
00:53:55.800 --> 00:54:18.300
اكرم العلماء لو الشريعة وحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اكرموا العلماء الان هذا الحكم علق على ايش على اسم مشتق على اسم فاعل علماء جماع عالم اذا هو معلق على اه اسم فاعل. تعليق الحكم هو الاكرام على اسم الفاعل اللي هو اسم مشتق يؤذن

158
00:54:18.300 --> 00:54:37.900
وينبه على علية المصدر الذي اشتق منه اسم الفاعل. على ان ايش باختصار؟ على ان العلم والمصدر هو علة الاكرام. انا لما قلت لك اكيد من العلماء انت لحالك بطبيعتك وفطرتك ايش فهمت منها؟ انه لماذا ساكرمه؟ لانهم علماء صح؟ اكرم المتقين

159
00:54:38.700 --> 00:54:56.500
اشرب الاكرام للمتقين. اكرم الناجحين من الطلبة. يعني بحالتها الطبيعية منذ كثرة التفكير راح نفهم عنها هون. النجاح بشكل عام فهذه قاعدة عامة. تعليق حكم اي حكم جاء معلقا مرتبا على اسم المشتق

160
00:54:56.550 --> 00:55:15.400
يؤذن ان العلة في هذا الحكم هو المصدر الذي منه الاشتقاق. فاذا قال الله سبحانه وتعالى نرجع لاية السابق والسابقة. الله عز وجل ايش قال؟ السابق والسارقة فاقطعوا ايديهما. هذا تعليق

161
00:55:16.200 --> 00:55:40.100
ممتاز؟ وعلى طريقة المبرد خبر يعني اخبر الله عز وجل السارق والسارقة اقطعوا ايديكما علق الحكم وانقطع على ايش على الوصف المشترك. السارق والسارقة صح هذا يدل على علية ما من دون اشتقاء وهو ايش؟ السرقة ان السرقة هي علة القطع. فلاحظوا كيف القطع؟ استدللنا على ان السرقة الا للقطع

162
00:55:40.100 --> 00:56:04.450
من خلال الفاء صح؟ دخول الفاء على حكم وقبلها السبب واستدلنا لعلية السرقة باستخدام هذا المسلك. تعليق الحكم لو مشتاق يؤذن بعلية ما منه الاشتقاق. وهذه كلها صحيحة لو قلت لك لا اجبد الزاني مئة جلدة. الله عز قال الزانية والزاني. فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة. تعليق حكم الجد على الزنا. ايش بتفهم منه

163
00:56:04.450 --> 00:56:24.450
على الزاني على وسط المشتق عفوا. تعليق حكم الجانب على الوصف المشتق. على الزاني يؤذن انه هذا الجلد شلته الزنا اللي هو المصدر الذي اخذ منه الوصف المشتق. لكن هنا ساعلق على عبارة عبد المهد قليلا. ايش قال عبد المؤمن؟ تعليقه تعليق الحكم على اسم مشتق من

164
00:56:24.450 --> 00:56:49.050
وصف اسم المشتق من ايش قال؟ من وصف. يعني انتم كل يعني المحرج اسمه مشتق من وصف يقول مثل عبد الله الفوزان هنا من هذه بيانية. يعني اسم مشتق هو

165
00:56:49.050 --> 00:57:07.050
عبارة عن وصف مناسب للتعليم من بيانه ما معنى بيانية؟ يقول اسم تعليقه على اسم مشتق من هذه بيانية. ايش هذا الاسم المشتق؟ اسم مشتاق يعني وهو عبارة عن وصف مناسب للتعليم

166
00:57:07.200 --> 00:57:17.200
انه في النهاية حتى لما بدك تعلق حكم على اسم مشتق. بده يكون بشكل عام الاسم المشتق مناسب للتعليم. قد تكون يعني كان يريد ان نقول ان بعض الاسماء المشتقة

167
00:57:17.200 --> 00:57:35.550
تعليق الحكم عليها لا يؤذن بعلية ما منه الاشتقاق لانه لا مناسبة ابدا ملحوظة لا مناسبة ابدا ملحوظة في تعليق الحكم. لو يقول لك اكرم الراسبين مثلا لو قلت لك هكذا. تقول والله اكرم من راسب. صعب تقول سبب الاكرام هو

168
00:57:35.550 --> 00:57:55.550
اليس كذلك؟ لانه الرسوم ليس وصفا مناسبا لتعليم الاكرام بل بالعكس وصف يعني يؤدي الى الى المقابل الى عدم اليس كذلك؟ فهو كقاعدة عامة فعلا تعليق الحكم على المشتاق يودن بالية ما منه الاشتقاق لكن ينبغي ان يكون المشتق

169
00:57:55.550 --> 00:58:11.300
بشكل عام اه تعليق الحكم عليه غير متنافر. يعني في نوع من المناسبة ظاهرة فهمت؟ في نوع من المناسبة ظاهر لما قلت لك اكرم الناجحين المناسبة ظاهرة اكرم العلماء اكرم المتقين. لما اقول لك لكن اكرم العصاة

170
00:58:11.400 --> 00:58:26.600
لا فش مناسبة صح؟ اكرم الراسبين فش مناسبة فهنا في هذه الحالة لا نقول والله تعليق الحكم على مشتق يودن باليتنا منه الاشتقاق. لان هنا الوصف المشتق ليس مناسبا اصلا لتعليق الحكم عليه

171
00:58:26.600 --> 00:58:44.650
تمام؟ فقوله تعليق الحكم على اسم مشتق من هذه تسمى بيانية. يعني هذا الاسم المشترك عبارة. ما معنى بيانية تبين ماذا يقصد بالاسم المشترك؟ عبارة عن وصف مناسب للتعليم. الاسم المشتق هو الوصف

172
00:58:44.850 --> 00:59:02.600
وضع مكان منه هو كان اسهل. يعني تعليقه على اسم مشتق هو اي هذا الاسم المشتق وصف مناسب للتعليم بشكل عام تمام. كقوله تعالى الله عز وجل ايش قال فاقتلوا المشركين

173
00:59:02.850 --> 00:59:22.850
الان تعليق الحكم على الشرك قال فاقتلوا المشركين ليش تفهم منه؟ الاشياء اللي تقتلهم؟ الشرك. الشرك. اليس كذلك؟ وان كان في الحقيقة اكثر الفقهاء على التحديد فان ادق او للشرك. هذه طريقة الشافعي لكن الفقهاء تعليم القتل بالحرابة. المحارب لانه مش قد يكون طفل صغير قد يكون امرأة غير محاربة. فهل

174
00:59:22.850 --> 00:59:44.400
لشركها لو انت قلنا علة القتل والشرك بالاطلاق هكذا ستقتل حتى غير المحاربين من نساء المشركين وهي لا تقتل على الصحيح فهناك طبعا اه يعني هناك تعديلات ادق من هذا التعليل العام لكن هي الفكرة العامة هي الفكرة العامة

175
00:59:44.450 --> 00:59:59.000
وقد يكون هذا يعني يساعدنا في فهم الفكرة السابقة. انه تعليق الحكم على مشتق ينبغي ان يكون المشتق مناسب للتعليل لانه قال فاقتلوا المشركين اكثر الفقهاء على ان المشرك لا يقتل مجرد انه مشرك

176
00:59:59.950 --> 01:00:19.950
عرفت فيها تفاصيل يقتل انه محارب. اما اذا كان يهودي نصاري من اهل الذمة يدفع الجزية عنيد وهو صابر. هل يقتل؟ لا يقتل. اه اذا كانت امرأة لا تشارك في حروب المشركين امرأة مشركة لا تشارك لا برأي ولا بتدبيد ولا بمساعدة هل تقتل نهى النبي باسم عن قتل النساء والصبيان؟ فهذا يدل على انه ليس

177
01:00:19.950 --> 01:00:39.950
علة القتل والشرك باطلاقها. بل ينبغي ان تكون العلة ادق من ذلك وهي الحرابة. كما يقولون. المهم رسالة وزارة البحث. هنا اه اذا لكن هذا الطريق السادس تعليق على اسم مشتق مناسب للتعليم. خلاص اسم المشتق المناسب للتعليم. الطريقة السابعة والاخيرة من طرق واحد وسبعة طرق في الايماء والتلبية

178
01:00:40.450 --> 01:01:02.050
الطريقة السابعة والاخيرة من طرق الانماء والتنبيه اثبات حكم ان لم يجعل هذا الحكم المثبت علة لحكم اخر لم يكن مفيدا اي لم يكن اثباته مفيدا فهذا من قبيل تعديل حكم في حكم

179
01:01:02.450 --> 01:01:21.050
اثبات حكمه ان لم يجعل هذا الحكم المثبت علة لحكم اخر لم يكن مفيدا يعني لم يكن اثباته ابتداء مفيدا وان كان هذا المسلك قليل من يذكر من الاصوليين في هذا الباب. كقوله تعالى نلاحظ مثال واحل الله البيع

180
01:01:21.300 --> 01:01:46.650
لصحته وحرر الربا ببطلانه ايش يقول عبد المؤمن؟ الان اذا الله سبحانه وتعالى اثبت حكمه. مثل واحل الله البيع لو لم يكن هذا الحكم المثبت وهو اباحة البيع علة لحكم اخر وهو صحة البيان وهو لحكم وضعي. اباحة البياء حكم تكليفي. صح؟ لو

181
01:01:46.650 --> 01:02:06.350
اثبت الله عز وجل حكما وهو حل البيع. احل الله البيان البيع مباح. لو لم يكن لو لم يكن اثبات هذا الحكم علة لحكم اخر دليل على حكم اخر. وهو صحة البيع لم يكن من تحليله او من اثباته ابتداء ثاني

182
01:02:06.350 --> 01:02:33.400
فقال احل الله البيت اثبت الله عز وجل هذا الحكم ليكون علة لحكم اخر وهو صحة البيع اذا وقع لو لم يكن اثبات الحكم وهو تحليل واباحة البيع. علة لذاك الحكم الاخر وهو صحة البيع. لم يكن من ذكره فائدة

183
01:02:34.400 --> 01:02:55.650
وضحت فكرته هنا الان وحرم الربا. الان تحريم الربا قال هو علة ايش؟ بطلان العقود الربوية لو لم يكن من لو وكالة ذكر تحريم الربا في القرآن. ليس علة لبطلان العقود الربوية لم يكن

184
01:02:55.650 --> 01:03:12.600
لذكره فائدة ايش رأيكم هذا المسلك يقول لو لم يكن من تحريم الربا مثلا قال وحرم الربا ببطلانه. ذكر الله عز وجل هذه الحكم اثبت هذا الحكم ليكون علة لحكم اخر

185
01:03:12.600 --> 01:03:32.600
لو لم يكن هذا الحكم المثبت علة لحكم اخر لم يكن من ذكره فائدة. الان هل فعلا مثلا اذا الله عز وجل قال هذا الشيء حرام. يكون علة لحكم اخر بحيث لو لم يكن علة لذاك الحكم الاخر معناته ذكر هنا لا فائدة منه. في الحقيقة هذا الاطلاق في شوية

186
01:03:32.600 --> 01:03:52.800
عمومية. الان هل ذكر تحريم الربا هذا الحكم هو ذكر هنا واثبت ليكون علة لبطلان العقود الربوية ويفهم. طب ممكن يكون عقد بشكل عام الصحيح على طريقة الجمهور هاد الحنابلة. قد يكون العقد صحيح لكنه محرم

187
01:03:53.400 --> 01:04:14.800
ما عندهم مشكلة يعني هذا العقد نرتب عليه اثاره لكن انت اثم فيه. محرم يعني انه انت ايش؟ اثم فيه. ناخذ مثال واضح صريح. نبيع وقت النداء مش قلنا هذا نهي عن شيء وصفه الخارج؟ فيكون للبيع صحيح لكن من قام به اثم. البيع صحيح لكن من قام به ايش

188
01:04:14.800 --> 01:04:36.300
اثم وفعل حراما. الان فوجود تحريم الشيء تحريم للعقد ليس دائما عند بطلان العقد  ايه؟ هو قال حرم الربا لبطلاني. انت لاحظ ايش قال؟ حرم الربا لبطلانه جعل تحريم الربا هو علة البطلان

189
01:04:36.300 --> 01:04:56.300
الان ممكن عند الحنابلة يصلح. نعم. لانه دائما التحريم والفساد عندنا مترابطات. لكن عند غيرنا هذا المنهج بشكل عام قد لا يكون مسلكا صحيحا. قد يحرم الله سبحانه وتعالى شيء وليس المراد ان يكون ذكره للتحريم علة لحكم الاخر وهو بطلان هذا العقار بما انه محرم

190
01:04:56.300 --> 01:05:13.850
البطلان هذا المسلك غير مقبول عند كثير من الاصوليين. لانه قد يكون محرما وغير باطل وصحيح فقولك اثبات حكم ان لم يجعل علة لحكم اخر لم يكن مفيدا هذا المسلك يحتاج الى نوع من الانضباط اكثر واكثر. وتحديد

191
01:05:13.850 --> 01:05:37.900
ممكن اكبر انا بشكل عام يعني ما عندي مشكلة لكن اذا لاحظت فعلا هذه القضية ينبغي ان تكون القضية ملاحظة بقوة انه هذا الحكم انما اثبت لمجرد انه علة لحكم اخر بحيث لو لم يكن علة لذاك الحكم الاخر لم يكن من ذكره فائدة. ان تجزم بانه عدم وجود فائدة من ذكرها

192
01:05:37.900 --> 01:05:54.400
الحكم المثبت الا ان يكون علة لحكم اخر ان تجزم بهذا الجزم هذا صعب انه مقاصد الله في التشريع واسعة. فان تجزم ان ارادة الله بذكر هذا الحكم المثبت هو ان يكون علة لحكم اخر. بحيث لو لم يكن علة لما كان

193
01:05:54.400 --> 01:06:13.800
فائدة عندو غيب وتحتاج الى متمحر ومستنبط ومتأمل بقوة بقوة حتى يصل الى هذا الحصر انه فائدة ذكر هذا الحكم هو تعريف حكم اخر فقط فلذلك ذكروا هذا المسلك كثير من الاصوليين لا يسلكه ويقف عند المسالك السابقة

194
01:06:14.000 --> 01:06:34.000
ولكني حاولت ان اوصل الفكرة لكم. وما وجه الاشكال المخيف فيه؟ اذا ايها الاحبة اذا نكون انتهينا من مسلك النص عند عبد المؤمن البغدادي. ايش قال قال النص اما ان يدل يخبر بالعلة صريحه العلة كذا او باستخدام ادوات

195
01:06:34.000 --> 01:06:55.100
او باستخدام الايماء والتنبيه والايماء والتنبيه كما قلت لكم هناك حكم هناك في النص الذي ذكر فيه الحكم. هناك مؤشر على العلة. هناك مؤشر على العلة فقط المطلوب من المجتهد عملية ذهنية بسيطة لجعل هذا المؤشر هو العلة

196
01:06:55.750 --> 01:07:12.300
حتى الطالب يفرق بين مسلك الاستنباط الذي سيأتي معنا بانواعه والايماء والتنبيه. انه في الايماء والتنبيه النص ذكر فيه الحكم وفيه مؤشر على العلة النص ايش فيه يا مشايخ؟ الحكم

197
01:07:12.550 --> 01:07:33.900
ومؤشر على العلة عملية ذهنية بسيطة من المجتهد لتحديد او لجعل هذا المؤشر هو العلة. هذا المطلوب من المجتهد. فلا يجعل من قبيل الاستنباط بل جعله من قبيل النص تمام؟ وعرفنا ايش هي مسالك البناء والتنبيه. فاء السببية ترتيب الحكم على واقع سئل عنها

198
01:07:33.950 --> 01:07:53.950
ان يذكر مع الحكم وصف لو لم يكن هذا الوصف علة للحكم لما كان من ذكره فائدة. نفي الحكم بعد ثبوته لحدوث وصفه عن فعل بعد فعل مثله لعذر. السادس تعليق الحكم على اسم مشتق هو وصف مناسب للتعليم السابع اخبار

199
01:07:53.950 --> 01:08:18.550
لحكم اخر لم يكن من ذكره فائدة هذه طرق سبعة او مسالك سبعة من مسالك الايماء والتنبيه. لاحظوا كيف مسلك النص مسلك اجمالي. وتحته مسالك تفصيلية. اليس كذلك طب ننتقل الان الى المسلك الاجمالي الثاني وهو الاجماع. العلة للحكم الشرعي قد تثبت بالاجماع

200
01:08:18.550 --> 01:08:44.850
والاجماع عرضناه سابقا اتفاق المجتهدين فقال الاجماع فمتى وجد الاتفاق على ان هذا الوصف هو علة ذاك الحكم انتهى الامر متى وجد اتفاق من مجتهدي الامة في عصر من العصور على ان هذا الوصف هو علة ذاك الحكم انتهى الامر. مثلا من الامثلة المشهورة

201
01:08:44.850 --> 01:09:05.800
يقولون اه نهي النبي صلى الله عليه وسلم ان يقضي القاضي بين اثنين وهو غضبان اليس كذلك؟ ورد في الحديث؟ نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يقضي رجل بين اثنين وهو غضبان. اجمع العلماء على ان علة هذا النهي هو وجود

202
01:09:05.800 --> 01:09:24.300
تشويش الذهن نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن الفضاء الفاض وهو غضبان ما علته؟ نقول اجمع العلماء. العلة ثبتت بالاجماع. اجمع العلماء على ان علة هذا النهي هو وجود تشويش الذهن

203
01:09:24.550 --> 01:09:42.500
فهنا علة حكم ثبتت بطريق الاجماع. كذلك مثلا يقولون الولاية على مال الايتام ما العلة فيها الصغر اجمع العلماء على ان علة الولاية على مال اليتيميات الصغار. وكما قلت لكم العلة الواحدة يمكن ان تثبت باكثر من مسلك. قد

204
01:09:42.500 --> 01:10:07.000
بمسلك الاجماع وقد يكون ايضا ثبت بمسلك النص ما عندنا مشكلة في ذلك. لكن انظروا ماذا قال عبد المؤمن؟ قال الاجماع. فمتى وجد الاتفاق عليه اي على اللية الوصف ثبت كونه علة قال ولو من الخصمين ثبت. قال فمتى وجد الاتفاق عليه؟ ولو من الخصمين ثبت

205
01:10:07.250 --> 01:10:27.250
الشأن ولو من الخصمين ثلاث ولو من الخصمين وفي اجماع من اثنين؟ اه نقول هنا يعني انتقل بنا عبد المؤمن في قوله ولو من الخصمين الى باب المجادلة انه يكون في باب المجادلة والمناظرة تثبت العلة

206
01:10:27.300 --> 01:10:49.200
بمجرد اجماع الاثنين باجماع المستدل والمناضل اذا اجمع الاثنان اذا اجمع الاثنان على انه هذا الوصف هو العلة ثبت كونه علة لكن في الحقيقة هذا شيء وهذا شيء اخر يا عبد المؤمن. اليس كذلك؟ يعني هل اذا اتفق اثنان على انه هذا الوصف هو

207
01:10:49.200 --> 01:11:04.950
يضبط شرعا بشكل عام انه هذا الوصف هون الا؟ لا لانه قد يكون هذا الاتفاق وقع منهما لكن هو اتفاق خاطئ. والعلة عند غير هذين الاثنين شيء اخر. صح؟ فكان عبدالمؤمن

208
01:11:04.950 --> 01:11:19.800
ومن هنا يحاول ان يوسع مدلول كلمة الاجماع يحاول ان يوسع مبذولها فيقول بشكل عام الاجماع والاجماع المعروف. فاذا كان عنا حكم العلماء اجمعوا على عليته او ان هذا الوصف هو

209
01:11:19.800 --> 01:11:39.500
هو علة هذا الحكم ثبتت العلة بالاجماع. وهناك شيء اخر في الاجماع يريد ان يقحم عبد المؤمن. وهو اتفاق خصمين المتجادلين على التعليل بوصفه يؤذن ويذل ويثبت انه هذا الوصف هو ايش

210
01:11:39.900 --> 01:11:56.600
هو العلة لكن نقول هذا ليس اجماعا اتفاق مستدل والخصم على انه هذا الوصف هو علة حكم الاصل هذا في الحقيقة ليس اجماع هذا اتفاق بين مستدل وخصم فقط. ولا يلزم الامة

211
01:11:57.000 --> 01:12:12.650
هذا الاتفاق بينهما هل يلزم الامة؟ هل يلزم باقي العلماء؟ يلزمهما هما يلزم هذين الاثنين فقط. ففي الحقيقة ادخال هذه القضية في مسلك الاجماع لا اراها مناسبة ولا يسلك الاصوليون عادة

212
01:12:12.800 --> 01:12:24.000
يريدون خلاص ان يوظوا مسلك الاجماع حكم اجمع العلماء على انه هذا الحكم علته كذا مثل قضية نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن التقاضي هذا العذر. العلة والتشويه قال اجماع

213
01:12:24.100 --> 01:12:38.350
اما ادخال قضية المناظرة والمجادلة بالكلام عن مسالك العلل في هذا الموطن ليس مناسبا. فكانك تريد ان تقول ولو من الخصمين. يعني كيف يعني اجماع ولو من اصلا لا يسمى اجماعا هذا هو ايجاد اتفاق

214
01:12:38.550 --> 01:12:58.550
هذا اتفاق لا يسمى يا جماعة وهذا يلزمهما فقط في نقاشهما وجدانهما ولا يلزم الامة. فانا ارى ان اقحام موضوع اتفاق الخصمين تحت مصدر الاجماع ليس مناسبا والله تعالى اعلم ونلقي مسلك الاجماع على وضوحه. انه مسألة اجمع العلماء قاطبة على ان هذا الوصف هو عليتها انتهى الامر

215
01:12:59.450 --> 01:13:16.700
طيب نفرق ادن المسلك الثالث الاستنباط هذا هو المسلك الثالث وهو المسلك الاخطر ايها الاحبة من مسالك التعليم. اذا التعليل طرق الوصول الى العلة اما بالنص وعرفنا الثلاث للنص صريح النص

216
01:13:16.750 --> 01:13:37.950
ادوات التعليم الايماء والتنبيه. ثم انتقلنا الى المسلك الاجمالي الثاني وهو الاجماع. الان نبدأ بالمحور الثالث وهو الاستنباط. النص هنا لا يخبرني بالعلة لا يوجد عندي اجماع على علة. المجتهد هو الذي سيقوم بايش؟ بالوصول واستخراج العلة

217
01:13:38.350 --> 01:13:59.500
هو الذي سيقوم بالبحث والوصول الى استخراج العلة. وهذا هو الذي يسمى بشكل عام تخريج المرض تخريج المناطق وتخريج المرض اللي تكلمنا عنه سابقا هو ان يقوم المجتهد بالوصول الى

218
01:13:59.500 --> 01:14:21.750
من خلال الاستنباط وان كان البعض يقصر مفهوم تخريج المنار على مسلك واحد من مسالك الاستنباط وهو مسلك المناسبة  والخامس الاخالة المناسبة. وسمي تخريج المناطق اسفة. هكذا يقول السيوطي في الكوكب الساطع

219
01:14:22.100 --> 01:14:42.100
الخامس الاخالة المناسبة وسمي تخريج المراد كاسبا. فاطلق السيوطي تبعا لجمع الجوامع تخريج المنار. على نوع واحد من انواع الاستنباط هو المناسبة. لكن اقول لا مانع من ان نقول الاستنباط هذا المسلك الثابت من مسالك بكل انواعه ونوع من انواعه كله يسمى تخريج مرض كله يسمى

220
01:14:42.100 --> 01:15:07.950
تخريج مرض. من هنا المجتهد هو الذي سيقوم بالبحث عن الوصف الذي يصلح للتعليم فإذا هو من سيقوم بعملية تخريج المنار اخراج المنار واظهاره للناس نبدأ بالاستنباط. ما هي؟ طرق تحديد العلة بواسطة الاستنباط. كيف يصل

221
01:15:07.950 --> 01:15:27.950
الى تحديد الالة استنباطا. سؤال مهم وخطير. المسلك الاول من مسالك الاستنباط قال المناسبة. قال اما مناسبة. كيف المناسبة مرت معنا مع عبد المؤمن حينما تحدث عن شروط العلة؟ قال يشترط في العلة ان تكون مناسبة. اليس كذلك؟ وناقشناها

222
01:15:27.950 --> 01:15:48.600
في هذا الشرط قلنا ما معنى ان تكون العلة مناسبة اصلا شو يعني تكون العلة مناسبة اه ان يكون في ترتيب الحكم على هذا الوصف مصلحة اذا رتبت حكم على هذا الوصف تحصل عندي مصلحة نحافظ من خلالها على مقصود الشارع

223
01:15:48.800 --> 01:16:09.950
هذا معنى المناسبة. المناسبة ان يظهر في ترتيب الحكم على الوصل مصلحة. مصلحة تحافظ على مقصود الشارع  وقلنا ايها الاحبة هل يشترط دائما في العلل ان تكون المناسبة ظاهرة فيها؟ والاشتراط المناسبة في العلل كان في مناقشة

224
01:16:09.950 --> 01:16:29.950
عبدالمؤمن البغدادي طويلا فيه. فقلنا اذا العلة ثبتت بالنص مسلك النص او الاجماع لا يشترط ان تظهر للمناسبة. الان بشكل عام نحن نلزم ونقطع انه احكام الله سبحانه وتعالى هي مرتبة على اوصاف مناسبة. نحن نقطع بذلك جميع الاحكام لا توجد احكام عبثية

225
01:16:30.200 --> 01:16:47.750
الاحكام طب هناك احكام تعبدية وهناك الله عز وجل له فيها حكم ومقاصد. وهناك احكام نستطيع ان نصل لعللها. ولكن الاصل العادي كل الذي نجزم به ان احكام الله لها اوساط مناسبة. لكن المشكلة فينا نحن نحن

226
01:16:47.800 --> 01:17:04.350
البشر الضعاف قد ندرك وجه المناسبة وقد لا ندرك وجه المناسبة فالان هل يشترط في اي علة نجعلها لحكم؟ ونعلق حكم عليها ان ندرك نحن البشر الوجه المناسبة قلنا اشتراط نشترط

227
01:17:04.350 --> 01:17:21.050
ان تكون المناسبة واضحة ونحن قلنا لا الصحيح فيها تفصيل الصحيح ان نفصل بين اول القلعة الى المنصوصة والمجمع عليها لا نحتاج الى يعني لو لم ندرك وجه المناسبة فيها تبقى علل ثم ذهبنا الى العلل المستنبطة

228
01:17:21.050 --> 01:17:41.050
فقلنا هل شرط العلة التي نصل اليها من خلال الاستنباط ان تظهر لنا مناسبتها؟ قلنا هذا ليس في جميع مسالك الاستنباط. بل هناك مسالك المسالك الاستنباط لا يشترط فيها الاصوليون ادراك مناسبة الوصف للتعليم. فنحدد انه هذا الوصف علة حتى ولو لندرك مناسبته. وهناك مسالك

229
01:17:41.050 --> 01:18:01.050
يشترط فيها حتى تحدد العلة ان تظهر لك المناسبة فيها. تذكروا هذا الكلام؟ تكلمنا عنه سابقا. المهم. فالان نريد يتكلم الان عبدالمؤمن عن مسالك الاستنباط المسلك الاول قال المناسبة. ما هي المناسبة؟ بنفس الاسلوب السابق. قال هي حصول المصلحة في

230
01:18:01.050 --> 01:18:23.700
اثبات الحكم من الوصف نفس كلامنا اللي هو انه ترتيب الحكم على الوصف يوصلني الى مصلحة ينتج لي مصلحة. تحافظ على مقصود الشارع قال كالحاجة مع البيع. لاحظوا نفس الكلام الذي سبق. يعني عودوا لو انتم الى شروط العلة انما لكم من شروط للمناسبة استخدم هذا التعريف تقريبا

231
01:18:23.700 --> 01:18:47.050
مستخدمة نفس المثال كالحاجة مع البيع. انه تعليق يقول فلا حاجة الى النبي او الى البيع وصف مناسب لاباحة البيع مباح الحاجة حاجة الناس. انه الناس تحتاج الى المطاعم الى اه الى الاثاث الى الى الى كذا. فإباحة البيع تعليقها على

232
01:18:47.050 --> 01:19:06.400
الناس اه والله جعل حاجة الناس هي السبب في اباحة البيع وصف ظهرت لي مناسبته. لانه ترتيب الحكم اباحة البيع على عادة الناس يوم تجني مصلحة تحافظ على مقصود الشارع في المحافظة على اموال الناس ورفع الحرج عنهم الى اخر ذلك

233
01:19:06.450 --> 01:19:23.850
تمام آآ اريد ان اقول بشكل عام ما هو مسلكي المناسب؟ لان احيانا في هناك طريقة رسمية التعبير مع الاصول يروح التطبيقات السلبية للطالب. مسلك مناسبة ماذا يقصدون بها ايها الاحبة؟ يأتي عندنا حكم في الكتاب او في السنة

234
01:19:24.450 --> 01:19:49.200
تمام؟ ينظر المجتهد في هذا الحكم ويبدأ يتأمل فيه يحول البحث عن وصف مناسب لذلك سمي مسلك المناسبة. يبدأ البحث عن وصف مناسب للتعليم لتعليم الحكم به عندنا حكم ولا ده مطلقا في الكتابة وفي السنة الله عز وجل حرمك وسكت النص

235
01:19:49.400 --> 01:20:11.600
او الله سبحانه وتعالى اباح كذا وسكت النص او اوجب كذا وسكت النص وانتهى ما عندي لا النص لم يخبرني بالعلة الاجماع لم يدر على العلة جاء المجتهد للاستنباط. فقلنا للمجتهد اي مسلك من مسالك الاستنباط ستسلكه قال اريد

236
01:20:11.600 --> 01:20:23.950
الاسلوب وصلك المناسبة قال نريد ان نسلخ مسلك ايش؟ المناسبة. اه اذا بدك تسلب وصلك المناسبة هناك شروط وضوابط تذكر في المطولات. حتى تسلك هذا المسلك. قال انا خلاص اريد ان اسلك مسلك

237
01:20:23.950 --> 01:20:38.850
المناسبة في الاستنباط معناته هذا المجتهد ماذا سيفعل؟ كما قلت لكم سيأتي الى هذا الحكم يضعه امامه. ويبدأ ينظر فيه ويتأمل ما هو الوصف  الذي يحصل من ترتيب الحكم عليه

238
01:20:40.100 --> 01:21:05.050
مصلحة تحافظ على مقصود الشارع. ايش انسب وصف؟ موجود في هذا الحكم اذا رتبت الحكم على هذا الوصف راح تنتج مصلحة تحافظ على مقصود الشارع فهمتم ماذا سيفعل؟ سيسلك هذا الطريق. عندي وصف عنده حكم والان سيحاول عملية استخراج الليته. يبدأ

239
01:21:05.050 --> 01:21:19.850
هذا الحكم ايش فيه اوصاف؟ في هذه الوصفة؟ اه هذا الوصف لو رتبت الحكم عليه هل سينتج لي مصلحة تحافظ على مقصود الشارع؟ والله اذا المجتهد استطاع ان يقنع باقي المجتهدين انه هذا الوصف

240
01:21:20.000 --> 01:21:40.150
في ترتيب الحكم عليه تنتج مصلحة تحافظ على مقصود الشارع نقول لهذا المجتهد الوصف الذي اخترت عليته الصحيحة. احسنت هذا هو الوصف والله تعالى اعلم انه في النهاية استنباط يأتي مجتهد اخر يعني هذا مجتهد قال للمجتهدين اطلعوا يا جماعة هذا الحكم

241
01:21:40.250 --> 01:22:00.250
اه ترتيبه على هذا الوصف هو الذي يحصل مصلحة. تحافظ على مقصود الشارع. فيأتي مجتهد اخر يبدأ يعترض. وتبدأ المناقشات الان في الهلال. انه هذا وصف الله يا اخي ان لا تظهر مناسبتك ما تقول. لا ليش ان لا تظهر مناسبته انا بدي الطالب يربط يحفظ الكلمة. ايش انه تظهر مناسبته؟ تظهر

242
01:22:00.250 --> 01:22:14.150
لا يظهر في ترتيب الحكم عليه انتاج مصلحة تحافظ على مقصود الشارع. بدي هذا اللفظ او النص دائما معكم اينما قرأتم في اصول الفقه. في مسلك المناسبة. هذا الوصف لا

243
01:22:14.150 --> 01:22:29.600
يظهر فيه ترتيب الحكم عليه مصلحة تحافظ على مقصود الشارع فيحاول ان المجتهد الان الاول لانه يبدأ يقنع في وجهة نظره. ويقول لا بالعكس في مصلحة في ترتيب الحكم على هذا الوصف. وهي

244
01:22:29.600 --> 01:22:49.600
وكذا وكذا وكذا وكذا وكذا وتبدأ نقاشات مطولة ويبدأ باب الجدل الاصولي. فهمتم كيف طريقة المناسبة يا مشايخ طيب اذا المناسبة بشكل عام كمفهوم لاحظوا الان ما عرفنا المسلك المناسبة. انا عرضت لك اياه بالطريقة العامية السهلة. انه المجتهد يأتي الى

245
01:22:49.600 --> 01:23:08.300
لم ينص على ويختار الاستنباط عليته مسلك المناسبة فيبدأ يبحث اي وصف يكون في ترتيب الحكم عليه مصلحة تحافظ على مقصود الشارع. هذا مسك المناسبة. عبد المؤمن هو عرف المناسبة فقط ايش يعني المناسبة

246
01:23:08.700 --> 01:23:28.700
حينما قال حصول المصلحة في اثبات الحكم عن الوصف. هذا معنى انه لازم لوحدها. لكن انا بدي اوضح للطالب ايش يعني انه المجتهد يسلك مسلك المناسبة في استنباط العلة. انه كما قلت لكم يأتي الى حكم لم ينص على عليته يختار مسلك المناسبة معناها ايش بده يعمل؟ ينظر لهذا الحكم. والله ايش في

247
01:23:28.700 --> 01:23:48.700
مناسب لترتيب الحكم عليه. قال والله اخد هذا الوصف. اخد وصفا منها. نظر قال هذا الوصف وترتيب الحكم عليه تنتج مصلحة تحافظ على مقصود الشارع اذا هذا هو العلة. يأتي مجتهد اخر يمكن ان يوافقه يمكن ان يخالفه. اذا خالفه ينبغي للمجتهد الاول ان يقنعه انه يبين له ايش

248
01:23:48.700 --> 01:24:04.500
اللي بتترتب من ترتيب الحكم على الوصف وتبدأ النقاشات. تمام الان ايش قال عبد المؤمن؟ قال والاستنباط اولا مسلك المناسبة. وهي حصول المصلحة في اثبات الحكم من الوصف. كالحاجة مع البيع. يعني الان الله

249
01:24:04.500 --> 01:24:24.100
الاضاحي البيع. هل علل لنا في نص قرآني لماذا باحبه؟ لا. الله عز وجل قال وحد الله به. بدأ المجتهد ينظر لماذا احباح الله البيت. بدأ ينظر ينظر وما هو الوصف المناسب لتعليل هذا الحكم؟ فقال اه اباحة البيع علته الحاجة

250
01:24:24.350 --> 01:24:47.700
حاجة الناس لانه بدأ يتصور المجتهد لو ان البيع تصوروا انه كان حراما. انت كيف ستشتري طعامك كيف ستشتري شرابك؟ كيف ستشتري ملابسك تقى حياة الناس في مشقة شديدة فاذا قال الحاجة هي الوصف المناسب لتعليق الحكم عليها. ما معنى الوصف مناسب؟ يعني في ترتيب الحكم على هذا الوصف تحصل مصلحة

251
01:24:47.700 --> 01:25:03.300
حافظ على مقصود الشارع هكذا هو او هذه الية مسلك المناسبة. الية التفكير فيه. لكنه ايش قال بعد ذلك؟ قال ولا يعتبر كونها منشأ الحكمة يشهد هنا يعتبر كونها منشأ الحكمة

252
01:25:04.050 --> 01:25:24.050
اه هادي بده يرجع فينا فيها عبد المؤمن البغدادي ايها الاحبة لقضية ذكرت لكم سابقا مسألة هل يجوز التعليل بالحكمة ولا لا يجوز وقلنا متى يجوز التعذيب بالحكمة؟ اه اذا كانت الحكمة ووصف ظاهر منضبط يجوز التعليل بها. تمام

253
01:25:24.050 --> 01:25:44.050
الان نأتي للحال الثاني وهي الاكثر في الحقيقة ان تكون الحكمة اوصاف غير ظاهرة او غير منضبطة يعني باختصار الحكمة اختل فيها من شروط التعليل بها فلا يصلح لان يعلن بها مباشرة. مع انها هي العلة الحقيقية. فماذا نفعل؟ نعلق الحكم على وصف ظاهر منضبط هو

254
01:25:44.050 --> 01:26:08.050
ومظنة وجود الحكمة معه عادة صح؟ دعونا في هاي الحالة انه الحكم يعلق على وصف ظاهر منضبط ومظنة وجود الحكمة معه عادة. هذا الوصف الظاهري المنضبط اللي هو مظنة وجود الحكم معه عادة. يقول عبد المؤمن بمفهوم كلامه اما ان يكون هذا النصر ظاهرا للمنضبط الذي هو مظنة وجود

255
01:26:08.050 --> 01:26:28.050
الحكمة معه عادة هو منشأ الحكمة يعني الحكمة تنشأ منه بذاته واما ان يكون هذا الوصف الظاهر المنضبط الذي هو مظنة الحكمة يدل على الحكمة بدلالة الالتزام وليس هو منشأ الحكمة. ما معنى ذلك

256
01:26:28.050 --> 01:26:47.100
ميدان اكل ومثال هكذا وتنقطع الامور ان شاء الله. الان ايها الاحبة اه قصر الصلاة في السفر ايش حكمتها دافع المشقة دافع المشقة هل يصلح ان اعلق قصر الصلاة على دفع المشقة؟ لا. كعلة. لانه دفع المشقة ووصف غير منضبط. فاتينا

257
01:26:47.100 --> 01:27:04.550
بوصف ظاهر منضبط معلق قصر الصلاة عليه. هذا الوصف هو مظنة وجود الحكمة معه. وهي رفع المشقة. ايش هذا الوصف؟ الظاهر اللي علقنا قصر الصلاة عليه السفر مسافة واحد وثمانين كيلو. بدي اعلق على هذا حتى ما يضر اي سفر

258
01:27:04.750 --> 01:27:26.150
انا هذا هذا مسلك الذي يسلكه عليه جميل الفقهاء. السفر مسافة واحد وثمانين كيلو هو الوصف الظاهر المنضبط الذي علقنا حكم قصر الصلاة عليه هذا الوصف هو مظنة وجود الحكمة فيه. ايش الحكمة؟ رفع المشقة. نقول طيب الان هل هذا هل المشقة

259
01:27:26.900 --> 01:27:44.750
اللي هي الحكمة المقصودة من هذا الوصف او هذا الوصف هو مظنة وجود الحكمة معه غالبا الموجودة منه. هل هذا الوصف اللي هو السفر؟ الحكمة تنشأ منه  ولا هو يدل عليها بدلالة الالتزام

260
01:27:44.950 --> 01:28:06.400
في الحقيقة لا المشقة تنشأ من نفس السفر المشقة نعم؟ احسن الحكمة تنشأ منه لا العلة. الحكمة؟ العلة. الحكمة. الان المشايخ كما قلت لكم. عندي قصر الصلاة هذا الحكم قصر الصلاة علته السفر واحد وثمانين كيلو متر

261
01:28:06.600 --> 01:28:21.650
هذا السفر يتضمن الحكمة اللي هي ايش؟ المشقة اللي من اجلها قصرت الصلاة حقيقة. والاصل انه كان الاصل اني اعلق هذا الحكم على المشقة. لكن لانها غير منضبطة اتيت بوصف

262
01:28:21.650 --> 01:28:45.350
ظاهر منضبط هو مظنة وجود الحكمة فعلقت الحكم عليه. تمام؟ الان هذا الوصف الظاهر المنضبط اللي هو السفر هو منشأ الحكمة لان المشقة تنشأ من نفس السفر. المشقة تنشأ من ايش؟ من نفس السفر. السفر هو نفسه مولد المشقة. نعم. فنقول هنا

263
01:28:45.350 --> 01:29:11.450
الوصف هو اصلا يعني هو مظنة وجود الحكمة معه غالبا وفي هذه الحالة هو منشأ الحكمة الحكمة تنشأ منه هو الذي يولدها لان الصخر هو الذي يولد المشقة تمام الحالة الثانية اللي هي ان يكون الوصف ليس منشأ الحكمة لكنه يدل عليها بدلالة الالتزام يكونون وجوب

264
01:29:11.450 --> 01:29:34.000
مثلا ما هي علة وجوب الزكاة علة العلة الآن بدي وصل ظاهر المنبطنيش والملك النصب اشنو كيقولو حتى في الفقه الحنبلي سبب وجوب الزكاة ملك النصاب. ثم بعدها يشترطون شروط مرور حول كذا وكذا. فقالوا علة وجوب الزكاة على الشخص

265
01:29:34.000 --> 01:29:51.000
هي ملكه للنصاب عن الشخص المعين. انت لمتى تجب عليك الزكاة؟ امتلكت نصاب؟ اه عليك زكاة. صح يا شيخ نقول؟ ما امتلكت نصاب ما عليك زكاة. لاحظوا الحكم مع العلة وجودا وعظما. تمام؟ فاذا وجوب الزكاة علته ملك النصاب

266
01:29:51.500 --> 01:30:11.500
لكن هل ملك النصاب هو العلة الحقيقية الحقيقية لوجوب الزكاة؟ اه احسنت. نقول ملك النصاب ايها الاحبة يعني الان هم يقولون الغناء انا بدي اسلك طريقة للشارعين ما بديش اقول ملك النصاب هو تعليل لوجوب الزكاة

267
01:30:12.400 --> 01:30:34.150
جيد قالوا لانه مضنة شكر لانهم يقولون ايش الحكمة من وجوب الزكاة؟ ان تشكر نعمة الله سبحانه وتعالى عليك ان تشكر ان انت اولئك الوقت. الشغلة لا يطردوا المثال لا تبدأ تفكر صح او خطأ كبيرة. انا فقط بدي اياك تفهم الموضوع ما هو. ثم بعد ذلك اعترض كما تشاء

268
01:30:34.150 --> 01:30:53.700
الحكمة من وجوب الزكاة هي ايه؟ دفع حاجة الفقراء بالنسبة للفقير وبالنسبة للغني اظهار الشكر والامتنان لله سبحانه وتعالى على هذه النعمة التي اداها الي تمام؟ اذا بالنسبة للغني حكمة الزكاة ايش؟ اظهار الشكر والامتنان

269
01:30:53.750 --> 01:31:26.950
وبالنسبة للفقير ايش هي؟ سد حاجته هذه هي الحكمة الحقيقية فالحكمة الحكمة للغني الشكر والحكمة للفقير سد حاجته. الان هل ملك النصاب توصناها المنضبط هو منشأ هذه الحكمة هو الذي ينشأ منه شكر نعمة الله سبحانه وتعالى او وهو الذي ينشأ منه سد حاجة الفقير

270
01:31:26.950 --> 01:31:48.750
لا يلزم من ملك النصاب فانه ملك النصاب هو مؤشر على غناه. والغنى مؤشر على انه يجب ان تشكر بالتالي نعمة الله سبحانه عليك والملك النصاب مؤشر انك تستطيع ان تدفع شيء من مالك لسد حاجة فقير. فيقولون ملك النصاب اه ليس هو من

271
01:31:48.750 --> 01:32:06.950
حكمة منشأ الشكر لله سبحانه وتعالى. هو بذاته. شف السفر كان هو منشأ المشقة اسماء شقة نشأت من الصفا مباشرة فنقول العلة هي منشأ الحكمة هنا. لكن ملك النفاق ليس هو منشأ الحكمة سد حاجة الفقير

272
01:32:06.950 --> 01:32:26.950
ومن شأن الحكمة في شكر نعمة الله سبحانه ليس منه تنشأ الحكمة لا تنشأ منه بحد ذاته كملك نصاب. يعني واحد معه الفين هاي ليست بحد ذاتها شأن الحكمة لكن ملك النصاب طب كيف وصلنا للحكمة وانتم تقولوا هو مظنة الحكمة كيف؟ نقول اه في هذه الحالة هو مظنة الحكمة لكن بدلالة

273
01:32:26.950 --> 01:32:46.550
الالتزام انه ملك النصاب بدي اشكر دلالة غنى. صح؟ هو مؤشر على انه هذا الشخص غني. والغنى يستلزم منك الشكر لله سبحانه. فهنا ملك النصاب دل على الحكمة وهي الشكر والامتنان بالالتزام. وليس هو بذاته من شأن الحكمة

274
01:32:46.700 --> 01:33:06.700
ودل على قدرتك على سد حاجة الفقير بالالتزام وان لم يكن هو بذاته من شأن الحكمة. فان في الحقيقة الفكرة الان على الجانب ليست فكرة محورية في الباب لكن مهم انك تفهمها انه بعض الاوصاف التي هي مظنة وجود الحكمة معها غالبا هي منشأ الحكمة. الحكمة تنشأ منها مثل السفر

275
01:33:06.700 --> 01:33:28.000
وبعض الاوصاف هي من هي الحكمة توجد معها غالبا لكن دلالة لكن دلالة الوصف على الحكمة ليست لنا هو منشأها بل هو يدل عليها بدلالة الالتزام يعني يستلزم منه هذه الحكمة فهذه الفكرة التي يدبر حول هذه

276
01:33:28.000 --> 01:33:50.400
لا تعتبر كان لا يشترط ان تكون منشأ الحكمة يمكن ان تكون منشأ الحكمة ويمكن ان لا تكون منشأ الحكمة كونها منشأ العلم وليس شرطة يعني لا تقل للمجتهد الذي سيستنبط العلة من طريق المناسبة انه يشترط ان يكون الوصف هو منشأ الحكمة. لا مش مشكلة حتى لو كان الوصف

277
01:33:50.900 --> 01:34:13.900
وظهرت مناسبته ودلالة على الحكمة من خلال الالتزام صحيح ما عندنا مشكلة تمام. الان عبدالمؤمن البغدادي من هنا سيبدأ في الحقيقة ما اسميه نوع من الخلط في الكلام سيبدأ هنا. هل منشأ عبدالمؤمن البغدادي منشأ من النساخ؟ الله تعالى اعلم

278
01:34:13.900 --> 01:34:37.450
لكن انا في هذه الحالة يعني في مسلك المناسبة سابدأ ارسم كلام عبدالمؤمن البغدادي بطريقة اخرى يا مشايخ. لن اعتمد ما ذكره لانه ما ذكره ليس واضحا ليس واضحا وساعيد رسمه بطريقة ان شاء الله منهجية واضحة يفهم منها الطالب المقصود من مسلك المناسبة. ترى مسلك

279
01:34:37.450 --> 01:35:21.550
مسلك مهم وخطير جدا في استنباط الاحكام الشرعية. وكثير من الفقه فقه المذاهب الاربعة ينبني على هذا المسلك الان يقسم الاصوليون ايها الاحبة الوصف المناسب الى مؤثر وملائم وغريب ابدأوا بهذا التقسيم معنا

280
01:35:22.750 --> 01:36:02.950
اذا الاصوليون يقسمون الوصف المناسب  يعني وصف ظهر في ترتيب الحكم عليه مصلحة يقسمونه الى مؤثر والى ملائم والى ايش غريب نبدأ بالمؤثر ما معنى الوصف المؤثر؟ المؤثر ايها الاحبة هو

281
01:36:07.250 --> 01:36:50.950
ما ظهر    المؤثر وصف ظهر تأثير عينه  في حكم في عين الحكم بنص او اجماع   الوصف المناسب ينقسم الى مؤثر ملائم غريب. نبدأ بالمؤثر. ما معنى الوصف المؤثر؟ هو وصف ظهر تأثير

282
01:36:50.950 --> 01:37:15.650
عينه يعني ظهر تأثيره بعينه. اذا بدك تقول تأثيره بعينه ما في مشكلة. وصف ظهر تأثيره بعينه في عين الحكم بنص او اجماع  تمام وهذا هل له علاقة اصلا بمسلك المناسبة

283
01:37:17.650 --> 01:37:37.650
لا هذا اله علاقة بمسلك ايش؟ النص لان هنا وصف ظهر تأثير تأثيره بعينه. او البعض يقول تأثيره وعينه عبر كما تشاء وصف ظهر تأثيره بعينه او ظهر تأثير عينه اي ذاته في عين الحكم كيف ظهر؟ من خلال ايش؟ من

284
01:37:37.650 --> 01:37:56.550
الى مسلك النص او مسلك الاجماع فهذا في الحقيقة تقسيم عام للاوصاف. يقول الوصف المناسب اما وصف ظهر تأثير عينه في عين الحكم بنص او اجماع. ايش مثال؟ النبي صلى الله عليه وسلم مثلا احنا مر معنا كثير. اي حكم

285
01:37:57.400 --> 01:38:19.550
نص الله عز وجل عليه في القرآن او في السنة وقال لنا هذا الحكم علته هذا الوصف ممتاز الله عز وجل ذكر حكما وذكر لنا علة هذا الحكم بمسلك النص او اجمع العلماء على علة هذا الحكم. نقول بالتالي هذه العلة او هذا الوصف الذي جعل علة لهذا الحكم

286
01:38:19.550 --> 01:38:37.200
ايش اسمه وصف مؤثر  اي وصف ثبتت عليته بنص او اجماع يسمى وصف ايش؟ مؤثر قوي جدا علميا. صح ولا لا؟ انه ليس المجتهد هو الذي اظهر تأثير هذا الوصف في الحكم

287
01:38:37.200 --> 01:38:57.200
بل النص في الكتاب او في السنة هو الذي اخبرنا انه هذا الوصف علة لهذا الحكم. الاجماع هو الذي اخبرنا انه الوصف بعينه وعلة هذا الحكم. فلذلك سمي ايش؟ مؤثرا دعوا الكلمة. مؤثر. انه هل هو واجتهاد مجتهد ممكن يصير يخطئ

288
01:38:57.200 --> 01:39:15.050
لا عندي نص عندي ايش؟ جماعة. فبالتالي اي حكم باختصار ثبتت عليته او اي عبر بالعكس ظهر تأثيره في حكمه بنص او اجماع يسمى هذا النصف. هذا الوصف شو يسمى

289
01:39:15.500 --> 01:39:31.850
مؤثرا فلما مثلا قلنا انها ليست بنجس انها من الطوافين عليكم والطوافات اه عبد المؤمن مثل لهذا الميدان في القروب يلا قبل قليل وين مرمانا؟ في التنبيه والايمان اذا هو من مسالك النص عند عبد المؤمن

290
01:39:32.050 --> 01:39:48.800
انيس جلالك مش التنظيم والايماء من النص. اذا نقول التطواف وصف مؤثر في طهارة الغر. لماذا سميت وصف مؤثر لانه ثبت تأثيره في عين الحكم اللي هو طهارة الهرة بنص

291
01:39:49.600 --> 01:39:59.600
طبعا بالنص من خلال اي مسلك هيك بدك تحكي بالنص من خلال بدك تفصل من خلال مسلك التنبيه والايماء اي مسلك من مسالك التنبيه والايماء بالزبط اه انه ذكر الحكم مع

292
01:39:59.600 --> 01:40:15.400
لو لم يكن هذا الوصف علة لكان ذكره غير مفيد. تبدأ تحدد طيب اه نهى النبي صلى الله عليه وسلم القاضي ان يحكم وهو غضبان. ايش العلة؟ التشويش. كيف ثبتت علة التشويش؟ بالاجماع

293
01:40:15.400 --> 01:40:36.300
اجمع العلماء على ان التشويش علة تمنع القاضي من القضاء او علة في تحريم قضاء القاضي ممتاز الان هذا هذا الوصف وهو التشويش يسمى وصف مؤثر لانه ظهر تأثيره في عين الحكم بنص او اجماع. هون ظهر بالاجماع

294
01:40:37.000 --> 01:41:13.750
بصير من المؤذن واضح. فننتقل للملائم الملائم وصف ظهر تأثير جنسه  في جنس الحكم اها الملائم اشي مشايخ لاحظوا ايش قال وصف ظهر تأثيره ايش  جنسه ليس علمه في جنس الحكومة

295
01:41:17.050 --> 01:41:40.850
ممكن تقول بعديها بنص او اجماع والبعض لا يقول هذا لذلك انا ما قلتها بشكل عام وصفهم ظهر تأثير جنسه في جنس الحكم وليس ظهر تأثير عينه في عين الحكم. طيب. اه هذا الملائم بدنا شوية ذهن متقد. لفهم مقصوده

296
01:41:42.450 --> 01:42:18.450
الان المشايخ الحائض  لا تقضي الصلاة بخلاف الصبر صح الصلاة الصوم علي لماذا الحائض لا تقضي الصلاة؟ علي هل عندك نص او اجماع يعين لك العلة عندك نص او اجماع يقول والعلة ان الحارث ذات رقد الصلاة

297
01:42:18.800 --> 01:42:38.800
ولا تقضي الصواب. لان عائشة لما سئلت ما اعطتش علة. معاذبة سألتها معاذبة عبدالله. ما بال الحائض تقضي الصم ولا تقضي الصلاة؟ فعائشة قالتها من الخوارج اللي ينتهجون منهج انه الحائض عليها تقضي الصلاة ايضا. قالت لا ولكني اسأل. فاعطتها الخلاصة. قالت كنا نمر بحضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة. يعني ما تسأليش

298
01:42:38.800 --> 01:42:50.250
باختصار كنا نؤمر بهذا لا نؤمر بهذا. لكن الفقهاء بعد ذلك لا قالوا خلينا نبحث عن العلة اكثر. ايش المشكلة؟ لو بحثنا عن تعليل الحكم. طبعا عائشة لها مقصد في اسكات

299
01:42:50.250 --> 01:43:05.250
حتى لا تظهر نقاشات ومقصدها عالي راقي جدا رضي الله عنها. لكن الفقهاء بعد ذلك حاولوا ان يفكروا في العلل. لماذا الحائض؟ لا تقضي الصوم ولا تقضي لا تقضي الصلاة وتقضي الصوم. لماذا لا تقضي الصلاة

300
01:43:05.350 --> 01:43:19.850
قالوا هل عندنا نص في العلة؟ لا هل عندنا اجماع في العدة؟ قالوا لا. قالوا في عندنا اه وصف نحن نلاحظ اه بدأوا بالاستنباط. ذهبوا الى الاستنباط. قالوا اه ذلك

301
01:43:20.300 --> 01:43:40.700
هو مشقة تكرار الصلوات علموك قاع ولا مش مقنع يا مشايخ؟ مقنعة. يعني عفوا الحائض تحلل بعضهم سبعة بعضهم ثمانية بعضهم تسعة كلهم خمس سنوات. يعني ثمانية في خمسة اربعين صلاة خمسين صلاة. نقولها تقضيهم بعد

302
01:43:40.700 --> 01:44:00.750
متعب مشقة تكرار الصلوات متعبة فقالوا الحائط ذات بالصلاة العلة مشقة تكرار الصلوات. ايش العلة كلمة مشقة خطين. مشقة ها مشقة بعدين قل تكرار الصلوات. تمام. الان هل هذه الاية فبدأت بنص؟ لا. هكذا

303
01:44:00.750 --> 01:44:17.300
لأ هاي الاستنباط مشايخنا وعلمائنا. تمام قال له ليش بدنا نقول يا مشايخ نقول لكن صحيح انه هاي العلة بعينها لم يثبت او ان هذا الوصف هذا الوصف بعينه مشق التكرار

304
01:44:17.300 --> 01:44:40.950
الصلوات بعينه لم يأتي نص او اجماع على انه علة هذا الحكم لكن جنس هذا الوصف جنسه ايش الجنس الجنس العام اللي هي المشقة ثبت تأثيرها في احكام اخرى عرفتم؟ بنص انه اجماع عشان قلت لكم كنت اكتب بنص او اجماع. لكن هذا الوصف

305
01:44:41.250 --> 01:44:58.100
هذا الوصف اللي هو المشقة كجنس ظهر تأثيره في احكام اخرى بنص او جماع. وينطى بالاحكام الاخرى؟ اه ثبت انه المشقة اللي بتكون بسبب السفر بتخلي المسافر ينصر. فبكى انه

306
01:44:58.100 --> 01:45:27.400
مشقة اللي بسبب المرض بتخلي الصائم يفطر. صح؟ اذا المشقة جنس وتحت انواع كثير المشقات السفر مشقة المرض مشقة تكرار الصلوات مشقة صح؟ فانا عندي في الشريعة ثابت انه كجنس اثرت في احكام اخرى في قصر الصلاة في الفطر في كثير من الاحكام. فهنا استطيع ان اقول

307
01:45:27.400 --> 01:45:52.100
انه جعل المشقة في تكرار الصلوات علة عدم قضاء الحائض في الصلاة نسمي هذا الوصف وصف ملائم يعني يلائم تصرفات الشارع لسه بقيت ملائم يلائم تصرفات الشارع. كيف عرفت انه يلائم تصرفات الشارع؟ انه جنس هذا الوصف الكبير الجنس العام ظهر من قبل الشارع

308
01:45:52.100 --> 01:46:12.100
تأثيره في احكام اخرى اذا الشارع يلتفت الى هذا الجنس بشكل عام جنس المشقة ويجعله مؤثرا في الاحكام وتكرار الصلوات هذه المشقة هي فرد من افراد هذا الجنس. اذا لا مانع من جعله علة اه عدم قضاء الحائط بالصلاة وهو

309
01:46:12.100 --> 01:46:36.700
ملائم لتصرفات الشارع فهمتم ايش يعني الملائم هكذا قلت لكم وصفهم ظهر تأثير عينهما وصف ظهر تأثير جنسه في جنس الحكم. ولذلك قلت لكم ولو كتبتم في الحكم بنص او اجماع يعني انه هذا الوصف اللي هو مشقة تكرار الصلوات جنسه الاكبر الاعلى منه هو المشقة ثبت تأثير

310
01:46:36.700 --> 01:46:52.000
في احكام اخرى يعني في جزء لامر ذلك الوصف مظهر تأثير جنسه في جنس الحكم. ايش جنس الحكم؟ احنا عرضنا الان جنس الوصف ايش جنس الحكم جنس الحكم اللي هو التخفيف

311
01:46:52.300 --> 01:47:17.100
ضربك الطالب عنده الجميع معي ها انا دائما سبحان الله سامحوني اطيل لكن احب انه الفكرة تصل للطالب بعناية. عندي الجنس وصف وهو المشقة وعندي جنس حكم وهو حكم التخفيف

312
01:47:20.600 --> 01:47:44.450
صح جنس الوصف وهو المشقة ظهر تأثيره في جنس الحكومة والتخفيف وطبعا نأتي بجسة الوصف الجنس هو المشقة تحت انواع من المشقات. سفر مرض تكرار صلوات جنس التخفيف هذا الحكم اعطيني احكام كلها تدخل تحت هذا الجنس. بتكون قصر الصلاة

313
01:47:44.650 --> 01:48:05.550
صح الخط طب انا مش مصدقني صعب جنس الحكم. الحكم العام كجنس هو التخفيف. لكن ايش افراطه في الشريعة؟ ايش صومه؟ ايش انماطه؟ انماطه وقصر الصلاة  الفطر للصائم عدم قضاء

314
01:48:05.600 --> 01:48:30.150
الحائط للصلاة. صح فهمتوا ايش يعني ظهر تأثير جنس الوصف في جنس الحكم انه لاحظنا في الشريعة انه المشقة كجنس تؤثر في حكم في جنس الحكم اللي هو التخفيف. طب وين ظهر هذا في الشريعة؟ انه الله سبحانه وتعالى بسورة البقرة اخبرنا وان كنتم مرضى

315
01:48:30.200 --> 01:48:51.750
او على سفر او فعدة من ايام اخر. لاحظوا كيف الله سبحانه جعل السفر والمرض علم في الفطر والنبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا ان السفر بعينا في قصر الصلاة. اذا ظهر تأثير جنس الوصف اللي هو المشقة في جنس الحكم بشكل

316
01:48:51.750 --> 01:49:10.900
لكن هل عندي بالشريعة انه تكرار الصلاة هذه المشقة بعينها هي علة عدم قضاء الحائض للصلاة لا صح؟ لكن طب ليش جعلتوها علة؟ قالوا هيك الفقهاء. لانه ثبت ان جنس المشقة

317
01:49:11.000 --> 01:49:27.250
يؤثر في جنس التخفيف من خلال النصوص والاجماعات كيف ظهر لكم ان جنس المشقة يؤثر في جنس التخفيف؟ انه جنس الوصف يؤثر في جنس الحكم انه سفر المرض وبتقول لك اربعة امثلة جعلها الشارب

318
01:49:27.250 --> 01:49:50.850
علة في احكام تخفيفية. فاذا بزبط بالتالي ان تكون مشقة تكرار الصلوات اللي هي فرد من افراد هذا الجنس. علة لحكم احكام التخفيف اللي هو لا رفض الحائط الصلاة ويسمى حينئذ مشقة تكرار الصلوات وصف نسميه مؤثر لا خطأ بنسميه ملائم. ليش مش مؤثر؟ لانه هذا الوصف بعينه لم يوجد نص

319
01:49:50.850 --> 01:50:09.950
اجماع في انه عل للحكم بعينه. ولكن هو ملائم لجعله علة للحكم من خلال ظهور تأثير جنسه اللي هو عموما في جنس الحكم في جنس التخفيف عموما وضحت فكرة الملائمة يا مشايخ بالتالي

320
01:50:10.050 --> 01:50:24.350
لا انا سأقول الآن لاحظوا كيف الافكار تبنى. الان في الحالة الاولى كان عندي ايش المشايخ؟ مؤثر. في الحالة الثانية كان عندي ايش؟ ملائم. الان ايش ذكرت انا مثال على مؤثر

321
01:50:24.350 --> 01:50:57.500
مثلا يقولون ايش مثال على المؤثر  لا مثلا بدي اعطيك   ناخد مثال الصغر ولا نأخذ مثال اشي اخر بناخد مثلا الصغر مثال على وصف مؤثر ان قلنا وجوب الولاية في مال اليتيم ايش علته

322
01:50:58.000 --> 01:51:20.300
الصغر هذي كيف ثبتت العلة؟ بالاجماع. بالاجماع انه عين هذه العلة او هذا الوصف تؤثر في عين هذا الحكم. تمام لما تأتي عندي فرع جديد  اقيسه على هذا الاصل مثلا وجوب الولاية

323
01:51:20.550 --> 01:51:37.800
وجوب الولاية في النكاح لما بدي اقيس هذا الفرع الجديد هو وجوب الولاية في النكاح. على هذا الاصل القديم بجامع العلة. نكون هنا انا قست بواسطة علة مؤثرة في الاصل

324
01:51:37.850 --> 01:51:57.350
صح؟ مؤثرة في الاصل. لكن هذا بالنسبة اذا كان الوصف مؤثر. لكن في الحالة الثانية في هاي المسألة الحائض لا تقضي الصلاة بخلاف الصوم. الان اجوا بدهم يشوفوا النفساء هذا فرع

325
01:51:57.550 --> 01:52:26.450
النفساء هل تقضي؟ الصلوات التي تركتها في حال النفاس النفساء لا تقضي الصلاة وكيف عرفتم ذلك؟ انكم نص في الكتاب او في السنة؟ قالوا لا. قياسا على الحائض بجامع وجود العلة المشتركة بينهم ايش هي؟ مشقة تكرار الصلوات. الان جمعت هنا بهذا القياس بين الفرع والاصل بجامع. ما هو هل

326
01:52:26.450 --> 01:52:46.450
مؤثر ولا ملائم من قبيل الملائم؟ فهذا القياس بكون اضعف من ذاك القياس السابق. صح؟ انه القياس السابق قياس الولاية في النكاح على الولاية مال اليتيم كانت بوصف مؤثر. هذا جامد كثير. النوع الثاني في هذا القياس استقست اه ان النفساء لا

327
01:52:46.450 --> 01:53:03.650
الصلاة قياسا على ان الحائض لا تقضي الصلاة من خلال وصف يسمى ملائم وعرفنا ليش ما يصير في وسط الملائم وصف تأثيره جنسه بجنس الحكم وليس تأثير عينه في عينه. فهنا مشقة تكرار الصلوات ليست بنص الشارع

328
01:53:03.650 --> 01:53:21.050
باجماعي علة الحائط بالصلاة لكنها ملائمة جاي من الشارع التفت للجنس في الجنس فعندما استخدمها للقياس نقول انا استخدم وصف ملائم. واكثر الاكياس الفقهية ايها الاحبة من قبيل هذا النوع. نعم

329
01:53:21.100 --> 01:53:40.800
هذا هو الواقع. لانه ليس التنصيص على العلل او الاجماع عليها يوجد لكنه ليس في تلك الكثرة  والاكثر يكون القبيل الملائم. وسأنتقل الى حالة ثالثة موجودة ايضا بكثرة. ولكن البعض ينازع فيها. انظروا ما هي

330
01:53:40.800 --> 01:54:07.850
والوصف المناسب لمن يكون مؤثر او ملائم. في نوع ثالث مساحته لا تنسوا ايش هو الغريب ما هو الفريق برأيكم يعني كلاويك طالب نبي ايش بقي الغريب الوصفة الغريب او لم يقهر ايها الوصف الذي لم يظهر

331
01:54:08.850 --> 01:54:31.550
تأثيره لا في لا في عين حكم ولا في جنس حكم الوصف الذي لم يظهر تأثيره لا في اي حكم ولا في جنس حكمه هذا هو الغريب اش هو بكل واحد وبكلمتين

332
01:54:32.700 --> 01:54:49.550
هو المصلحة المرسلة هو باختصار هو الذي لم يشرد له الشهادة بالاعتبار ولا بالالغاء لانه هو المصلحة المرسلة اي وصف لم يظهر انه الشارع التفت له ممتاز لا في عيني حكمة

333
01:54:49.650 --> 01:55:09.650
ولا في جنس حكم يكون هذا الوصف هو المصلحة الموصلة. لاحظوا كيف الان انت مفهوم المصلحة المرسلة عم بتضح اكثر واكثر لديك من خلال المحاضرات اه انه عم تفهموا اكثر ايش يعني مرسل انه لا ظهر تأثيره هذا الوصف في عين حكم ولا ظهر تأثير

334
01:55:09.650 --> 01:55:32.550
بجنس حكومي. فبالتالي الشارع لم يشهد له بايش؟ بالاعتبار بوجه من الوجوه. لا من خلال المؤثر ولا من خلال الملائم  ممتاز لكن طبعا بس الشرط الاخر مهم انه ما يكون الشارع الغامض. اذا كان الشارع الغى هذا الوصف هو نفس اخبارنا هذا الوصف لا تعللوا به. لا ترتبوا عليه احكاما

335
01:55:32.550 --> 01:55:54.650
هذا يسمى يسمى لكن ماذا يسمى الملغى؟ وسنذكر مع ابن هشام مع عبد المؤمن هذا يسمى ايش؟ الملغى اذا كان الشارع قال الغوا هذا الوصف هذا يسمى الملغى لكن الغريب الوصف الذي لم يظهر تأثيره لا في عين الحكم ولا في جنس الحكم ولكن اكتبوا يعني عندكم زيادة

336
01:55:54.650 --> 01:56:19.350
لكن الشارع لم يلغه لم ينص على الغائه قد يكون هذا في اتمام التعريف. ايش مثال الاوصاف الغريبة ناخد مثال واحد يقولون منع القاتل من الميراث الان احنا قبل قليل كنا نقول ان العلة هو القتل. سيبونا من هذه العلة بدي اركبهن جديدة

337
01:56:19.900 --> 01:56:44.200
مش احنا لا بنمثل بدنا نأتي من العلة. علم لماذا القاتل يمنع من الميراث يقول الاصوليون العلة في ذلك نعم ماذا سيقولون معاملة له بنقيض قصده لماذا الله عز وجل منع القاتل من الميراث

338
01:56:44.600 --> 01:57:00.000
اسمحوا لي بصوت هذه قالوا معاملة له بايش؟ بنقيض قصده. هو الان لما قتل هذا الابن لما قتل والده اللي عنده ما شاء الله يعني ارصدة في البنوك ايش قصدك بالقتل

339
01:57:00.100 --> 01:57:20.400
الاستعجال في عهد الميراث صح؟ فهذا قصده هو استعجل في قتل ابيه حتى يأخذ ماله فنحن نعامله بقصده فنحرمه من الميراث فاذا قالوا علة منع القاتل من الميراث ايش هي العلة؟ المعاملة بنقيض القصد

340
01:57:20.550 --> 01:57:38.200
الان ضعوني دائرة على هذه الليلة. المعاملة بنقية القصد هل هذه العلة ظهر تأثير عينها في عين هذا الحكم؟ لا ما عندنا نص انه العلة بمنع القاتل من الميراث هذه العلة. اذا هذا الوصف اذا المعاملة بنقيض

341
01:57:38.200 --> 01:57:59.800
ليس وصفا مؤثرا قطعا. طيب بدنا ننطر هل هو ملائم وهونا بدك تتروى. هل هناك جنس؟ يعني هل ظهر تأثيره جنس هذا الوصف في جنس هذا الحكم؟ يعني هل هذا الوصف باختصار؟ هناك جنس يندرج هذا الوصف تحته. ظهر تأثير هذا الجنس في

342
01:57:59.800 --> 01:58:13.850
جنس حكم هذا الحكم منع القاتل من الميراث يندمج تحته مثل ما مر معنا في القضية السابقة انه عندي جنس وصلي هو المشقة وجنس حكم هو التخفيف. وكان مشقة تكرار الصلوات هي

343
01:58:13.850 --> 01:58:33.850
من افراد هذا الجنس ومنع وعدم مطالبة الحائط القضاء وفر من افراد جنس الحكم. صح؟ هل انت في هذا الصورة هذا الموضوع هل هناك جنس يندرج تحته المعاملة بنقيض القصد؟ وهناك جنس حكم يندرج تحته منعقاد من الميراث

344
01:58:33.850 --> 01:58:52.750
حتى نقول والله انه هذا الوصف المعاملة بنقيض القصد ملائم لانه ظهر تأثير جنسه في جنس حكمه بعث الفقهاء بعثوا قالوا في الحقيقة لا يوجد عندنا ما لاحظنا انه الشارع اه التفت الى جنس هذا الوصف ولا الى عينه في موضع معين

345
01:58:52.750 --> 01:59:05.600
لكن ما هو مناسب ان هو مناسب منطقي صح ولا لا؟ لكن هذا الشارع جعل عين هذا الوصف وعين لعين هذا الحكم ما عندنا وصف ولا اجماع. تمام. هل ترد الى جنسه في جنس

346
01:59:05.600 --> 01:59:25.250
قالوا اذا ما وجدنا جنس يندرج تحته هذا الوصف حتى نقول والله ظهر تأثير جنس هذا الوصف في جنس الحكم ما عندنا فقالوا اذا هذا الوصف عندنا يسمى وصف غريب. وصف فيه مناسبة لكن لن تظهر تأثيره لا في عين حكم ولا في جنس حكمه

347
01:59:25.800 --> 01:59:44.900
كيف انه غريب الان ومع ذلك وصف غريب اذا هو كما قلت لكم هو المصلحة المرسل  الان هل يستخدم الفقهاء هذا الوصف الغريب في القياس؟ في الحقيقة الكل يستخدمه الكل يستخدمه

348
01:59:45.850 --> 02:00:05.850
لانه البحث كذلك عن اوصاف ظاهر تأثير جنسها في جنس الحكم موجود. اكثر او كثير لكن الواقع التطبيقي في كل كتب الاصوليين انهم يأتون بعلل او يأتون بعلل في كثير من الاحيان لم يظهر تأثيرها لا في اي حكم ولا في جنس حكم

349
02:00:05.850 --> 02:00:29.250
ولم يظهر تأثير جنس هذا الوصف في جنس حكم يعني فلا لا ينطبق علي لا انا هؤلاء ويعلمنا بها وبكثرة اه انا الكثير من الاصوليين يقول لا هذا الوصف هو الوصف الغريب مش من المصلحة المرسلة. نحن نستخدمه لكن هذا ليس مصلحة مرسلة. القرافة تذكره لما

350
02:00:29.250 --> 02:00:49.250
رجعت للقرار في قديش هو انسان راقي. غالية مشايخ. ايها الاصوليون من المذاهب الاربعة انتم بتلوم المالكية انهم يوخذوا بالمصلحة المرسلة. انتم جميعا في تستخدمون المصلحة المرسلة. فقامت القرار بكيف؟ طالما هي قصة لكن قالوا القرار في كيف؟ قالوا من خلال الغريب. كلكم تستخدمون

351
02:00:49.250 --> 02:01:09.250
التعذيب الغريب كلكم تعللون بالغريب. تمام؟ وبعد تعليمكم بالغريب تقيسون عليه. والغريب هو المصلح المرسل. فيصبح النقاش بعد ذلك لفظي انهم يقولوا لا الغريب ليس المصلحة المرسلة. القرار في كل من هو المصلحة المرسلة. عندما تقولون الغريب هو الوصف الذي لم يظهر

352
02:01:09.250 --> 02:01:29.250
هناك عين الحكم ولا في جنس الحكم اذا هو النص الذي لم يشهد له الشارع بالاعتبار. والمصلحة المرسلة هي المصلحة التي لم يشهد لها الشهر بعين الاعتبار ولا فلذلك القرار في دقيق. الكل يستخدم المصلحة المرسلة. لكن هناك من يستخدمها مبطنا في القياس. تحت وصف الغريب

353
02:01:29.250 --> 02:01:49.250
هناك سني مصلحة مرسلة ويقول انا لا استخدم المصلحة المرسلة. واما المالكية ربما كانوا اصلح من غيرهم قالوا نحن نستخدم المصلحة المرسلة. طبعا هناك نوع من انواع المصلحة المرسلة يعني هذا شكل من اشكال المصلحة المرسلة يا مشايخ. الوصف الغريب هو شكل من اشكال المصلحة المرسلة. انه هناك نقطة اخرى انا بيتها في المحاضرات السابقة

354
02:01:49.250 --> 02:02:05.450
ان هناك محطة اخرى اه هي تسمى ايضا مصلحة مرسلة وفيها خلاف قوي فيها خلاف قوي ودائر وتلك معمول خلاف فيها معتبر. لكن ان يقول مذهب من المذاهب انا لا استخدم المصلحة المجزرة بوجه من الوجوه ليس بصحيح

355
02:02:05.450 --> 02:02:22.850
بل كلكم يستخدم المصلحة المرسلة ولو بوجه من الوجوه. من خلال استخدام الوصف الغريب في القياس فالان مثلا يقولون المرأة المبتوتة التي يطلقها زوجها ثلاثا في مرض موته. هل ترث؟ لا لا ترث. ترث. ترث

356
02:02:22.850 --> 02:02:36.050
فالمرأة التي يطلقها زوجها ثلاثة في الحج عنده اولاد وعنده مرة. قرب يموت بلفظ انفاسه. قال يا عمي بدها المرة ما بديش اعطيها من الميراث فقال انت طالق قال لي مرتي هي انت طالق بالثلاث

357
02:02:36.550 --> 02:02:54.250
اراد بتطليقه لانه ايش؟ انه يحرمها من الميراث تصبح مش زوجته. ويروح ميراثه لاولاده ففي هذه الحالة حتى لو طلقت مثلي الان تطلقي وحتى لو انتهت عدتها منه قبل ان يلفظ نفسه حتى لو انتهت عدتها. قبل ان يلفظ نفسه

358
02:02:54.300 --> 02:03:15.600
ستة وثمانين قالوا لماذا نورث معنا؟ اصبحت محرمة عليه؟ قالوا معاونة له بنقيب قصده. قلت من اين اتيتم بهذه العلة؟ قالوا قسنا المبتوتة على من قتل مورثه قسنا هذه المسألة على هذه المسألة. والجامع بينهما المعاملة بنقيض القصد. المعاملة بنقيض القصد. هل هي

359
02:03:15.600 --> 02:03:35.500
ان مؤثرة؟ لا هل هي الا ملائمة؟ لا هي علة غريبة ومع ذلك استخدمتموها بالقياس ومع ذلك استخدمتوها في ايش؟ في القياس فاستخدمتم الوصف الغريب في القياس وجاءت عندكم ذلك ولم نجد احدا ينكر ذلك. فاذا انتم تستخدمون مصلحا مرسلا بوجه من الوجوه

360
02:03:35.900 --> 02:03:46.500
واظهر اذا الوصف المناسب اما ان يكون مؤثر واما ان يكون ملائم واما ان يكون غريب. فهمنا ما معنى مؤثر؟ وكيف نستخدم الوصف المؤثر في القياس؟ عرفنا الملائم وكيف نستخدم

361
02:03:46.500 --> 02:04:02.000
في القياس وعرفنا الغريب انها المصلحة المرسلة وكيف نستخدمه في القياس؟ الان ارجعوا لي لعبد المؤمن البغدادي حتى نعيد ترتيب كلامه المؤمن البغدادي ايش قال المشايخ؟ بعد قوله ولا يعتبر كونها منشأ الحكمة. ايش قال

362
02:04:02.500 --> 02:04:22.750
قال والمؤثر مباشرة بدأ يقال والمؤثر ما ظهر تأثيره في الحكم بنص او اجماع بعبارتنا الاوضاع بالنسبة لقد تكون ما طهر تأثير عين الوصف في عين الحكم بنص او اجماع. بعدين ايش قال؟ قال وهو

363
02:04:22.750 --> 02:04:42.750
ايش اللي وهو ثلاثة؟ هو عند الطالب ابتداء ظاهرها هلأ بترجع للمؤثر. صح؟ في الحقيقة لا. هو بتعود على الوصف واصير قسمة الوصف المناسب ثلاثة فاكتبوا فوقه الوصف المناسب. لانه ظاهرها انها بترجع للمؤثر وليس هذا هو

364
02:04:42.750 --> 02:05:01.650
القسمة وهو ثلاثة اي الوصف المناسب ثلاثة. طب ايش الوصف المناسب؟ ثلاثة احنا ايش قسمناه على السبورة؟ ايش قسمنا مؤسسة المنظم وغريب صح؟ فجعلنا المؤثر هو نوع من انواع النص المناسب. فالاصل انه يكون موجود اذا

365
02:05:01.850 --> 02:05:27.700
وهو ثلاثة اي الوصف المناسب ثلاثة انواع. ايش هي؟ قال المناسب المطلق اه هيدا جديد يا شيخ. نازل مطلق بعدين الملائم اها هذا موجود. والثالث ايش؟ الغريب ممتاز الملائم ذكرته لنا على السبورة والغني بذكرته لكن المناسب المطلق ما ذكرته. في الحقيقة هذه الكلمة غريبة من عبد المؤمن البغدادي. مصطلح المناسب

366
02:05:27.700 --> 02:05:45.200
مطلقة. وفي هذه الحالة انا ساسلك مسلك سعد الشفري ولن اسلك مسلك عبد الله الفوزان. اقول المناسب المطلق هو المؤثر نفسه سماه المناسب المطلق هذه الطريقة هي اللي انتهجها سعد الشكري. واظنها هي الانسب حتى يتلائم الكلام

367
02:05:45.650 --> 02:05:59.500
ممتاز؟ وطب ليش يا شيخ اذا كان المناسب المطلق هو المؤثر؟ لماذا ذكر تعريف المؤثر قبل الدخول في هاي القسمة؟ صح؟ هو اول شعارات المؤثر بعدين قال هو ثلاثة المناسب المطلق والملائم والغريب

368
02:06:00.050 --> 02:06:21.600
في الحقيقة لا ادري لماذا يفعل عبد المؤمن البغدادي بنا احيانا هذه الافعال؟ يعني بعض النصوص تجدها في غير موضعها الطبيعي في غير موضعها الطبيعي لذلك احيانا المشايخ يعني هذه في علم المخطوطات والنسخ بكون هناك عنا مخطوطة. بيجي اخونا بده يحققها وينزلها عالسوق. تكون مثلا كلمة المؤثر ما ظهر تأثيره

369
02:06:21.600 --> 02:06:41.100
باجماع ليست مكتوبة في اصل النص. مكتوبة بسموها في الملحق او في الهامش. يعني مخطوط النهاية. تكون كلمة المؤثر موضوعها في الهامش ممكن اثناء الكتابة الناسخ القديم رفعها شوي نزلها شوي في الهامش. فظن المحقق انه كلمة المؤثر ما ظهر تأثيره في الحكومة نفسها واجماع

370
02:06:41.100 --> 02:07:10.600
ولازم تكتب قبل وهو ثلاثة وفي الحقيقة هي لازم تكتب بعده وثلاثة  فهمت علي؟ فيكون التقسيم المناسب ثلاثة المؤثر ما ظهر تفكيره بالحكم نصنا باجماع وهو المناسب المطلق هذا التحليل واجتهاد شخصي لما وقع. قد يصير قد يخطئ لكن ابقاء الكلام على عشوائيته هكذا لا يصلح ابدا. لا توجد ارتباط

371
02:07:10.600 --> 02:07:29.300
وفكري ان يكون المؤثر ثم بعد ذلك مباشرة وهو ثلاثة ويظهر ان الهوة تعود على المؤثر وهي في الحقيقة لا تعود على المؤثر بحال من الاحوال. ثم يقول المناسب المطلق والولائم والغريب ولا نفهم ايش هو المناسب المطلق. ونجد عبد الله الفوزان يعطينا للمناسب المطلق مفهوم بعيد عن المراد

372
02:07:29.550 --> 02:07:43.850
انا بسمع مطلق لانه الكلام بعيد الذي ذكره بالبيان المناسب المطلق. سعد الشكري ربما كان يضع حدا هو سعد الشترى وجد الاشكالية انه لازم المطلق ايش هو؟ اذا عنده ملائم وغريب ومؤثر. ايش بده يسوي المناسب والنقطة

373
02:07:43.850 --> 02:08:02.950
هو المؤثر وكانه يرى ان هناك اشكالية في النص في طريق كتابته. والله تعالى اعلم. لذلك عدلوا بهذا الفهم ولكم الخيار بعد ذلك. ان المؤثر هو المناسب وان النص هكذا بعد ولاية يعتبر كونها منشأ للحكمة وهو ثلاثة المؤثر

374
02:08:03.250 --> 02:08:24.200
وليست المؤثر قبلها المؤثر وهو ما ظهر تأثيره في الحكم بنص واجماع. وهو بين قوسين المناسب المطلق. بعدين الملائم بعد ذلك الغريب تمام؟ حتى يتلائم هذا مع كلامنا على السبورة ومع كلام الاصوليين بشكل عام يعني مش مع كلام مع كلام الاصولية. الان ايش قال عبد المؤمن البغدادي بعد هذه الاقسام الثلاث

375
02:08:24.200 --> 02:08:43.150
الغريب قال وقد قصر قوم قوم القياس على المؤثر وحده قالوا انه في القياس لا يجوز ان نستخدم في الحاق الفرح بالاصل الا الوصف المناسب المؤثر يعني ايش معنى هذا الكلام

376
02:08:43.350 --> 02:08:58.450
انه اي قياس بدك تقيسه لازم تكون العلة منصوصة ومجبة عليها طب هو من يقصد بالقوم؟ في الحقيقة وكأنه والله اعلم يريد ما ذكره الغزالي في شفاء الغريب. يريد القوم او الغزالي يقول الغزالي معروف

377
02:08:58.450 --> 02:09:14.150
مناوشات قديمة ونقاشات قديمة مع ابي زيد الدبوسي من الحنفية. الغزالي قال وابو زيد الداموسي يقصر القياس على المؤثر لكن الغزالة استدرك. ايش قال الغزالي؟ قال ولكن ابو زيد الدبوسي

378
02:09:14.450 --> 02:09:31.050
عندما اتى بامثلة المؤذن اتى بامثلة هي في الحقيقة من قبيل ملائم حينما بدأ يمثل ابو زيد الدبوسي لقياس استخدم فيه وصف المؤثر. الامثلة التي ذكرها هذا المؤثر قال هي بالقبيل الملائم. بالتالي كان

379
02:09:31.050 --> 02:09:49.150
يريد ان يقول انه ابو زيد الدبوسي لعله يطلق المؤثر على ما يشمل الملائم صح؟ لانك تقول انه القياس فقط لا يستخدم فيه الا المؤثر بالمعنى الاصولي اللي ذكرناه معناته لا يستخدم فيه الا الا المنصوصة. او المجمع عليها

380
02:09:49.500 --> 02:10:09.500
وهذا غير واقعي اصلا غير تطبيقي حتى في كتب الحنفية. فالغزالي كان دقيق حينما قال ابو زيد الدنبوسي يحصل القياس في المؤثر لكنه استدرك فقال ولكنه يمثل عندما يمثل المؤثر يمثل بامثلة ينطبق عليها الملائم. فكان كلمة المؤثر عند ابي زيد الدبوسي

381
02:10:09.500 --> 02:10:27.550
اوسع منها عند الغزالي وعبد المؤمن البغدادي وما هو مشهور عند الاصوليين. فهمتم الاشكال؟ فبالتالي ايها الاحبة اقول العلم عند الله ان تستخدم فيه جميع الاوصاف الثلاث. المؤثر والملائم والغريب. الغريب هو المصلحة المرسلة

382
02:10:28.350 --> 02:10:45.900
تمام؟ فهذه الجملة وقد قصر قوم كانه يشير الى ما ذكره الغزالي عن ابي زيد الدبوسي ثم بعد ذلك بدأ عبد المؤمن البغدادي في مشكلة جديدة. الان بص مشكلة هامشية مرت معنا سابقا لن تحوجنا الى شرح كثير. الان كانه نوع من الاستطلاع

383
02:10:45.900 --> 02:11:00.150
احنا قلنا ايش المناسب؟ كلمة المناسبة ما بعد المناسبة ان ترتيب الحكم على الوصف تظهر منه مصلحة هذا معنى المناسبة. تظهر منه مصلحة تحافظ على مقصود الشارع. اراد عبد المؤمن هنا ان يقسم لنا المصالح

384
02:11:00.600 --> 02:11:18.250
اراد ان يقسم لنا المصالح وهذا في الحقيقة التقسيم سبق معنا عندما تكلمنا عن ايش حينما تكلمنا عن الاستصلاح عن المصدر التشريعي السابق للقياس. المصلحة المصلحة المرسلة قسمنا المصالح بتقسيمين تذكرون ايش هو التقسيمين

385
02:11:19.050 --> 02:11:43.350
قسمنا المصاري انا باعتبار ايش باعتبار اعتبارها او الغائها الى ثلاثة اقسام. مصلحة معتبرة مصلحة ملغاة مصلحة مرسلة. ثم قسمنا المصالح تقسيم اخر اه بدنا نتذكر مراجعة. قسمنا المصانع باعتبار قوتها في المحافظة على مقصود الشارع. الى ايش

386
02:11:43.950 --> 02:12:01.750
تقسيم النصارى باعتبار قوتها بالمحافظة هذا مقصود الشارع. مصادر ضرورية مصالح حاجية مصالح تحسينية. فقلنا هداك تقسيم باعتبار وهذا تقسيم باعتبار اخر صح الان عبد المؤمن سيذكر هذا التقسيم لكنه سيخلط بينهما

387
02:12:02.350 --> 02:12:22.350
هذه المشكلة وفي تقسيم انه سيخلط بين تقسيم المصالح من حيث اعتبار الشارع لها وعدم اعتبارها مع تقسيم المصالح باعتبار قوة محافظة الشارع عليها عفوا باعتبار قوتها في المحافظة على مقصود الشارع. هذا تقسيم وهذا تقسيم. عبد المؤمن خلط بينهما في موضع واحد فقال

388
02:12:22.350 --> 02:12:37.300
طول المصالح خمسة واصول المصالح ايش خمسة ايش هي هاي الخمسة يا عبد المؤمن؟ قال ثلاث منها ذكرت في الاستصلاح يعني ذكرتها سابقا في الاستصلاح هو ايش ذكرها في الاستصلاح؟ الضرورية

389
02:12:37.300 --> 02:12:55.050
والحدية والتحصينية. وذكر بالخلاف انه هل يجوز الاحتجاج بالمصلحة المرسلة الضرورية وانه الاصح عدم الاحتجاج بها؟ عودوا سابقا. قال ثلاثة منها ذكرت اني ذكرتها سابقا استصلاح اللي هي ايش؟ الضرورية والحاجية والتحسينية. ثم قال بعدها وهي المعتبرة

390
02:12:55.350 --> 02:13:16.900
وهي ايش المعتبرة قاعد لتقسيم اخر انه هي المعتبرة. يعني هي الضرورية والحاجية والتحسينية هي المعتبرة والثانية والمرسلة والملغاة ما بتكونش اه عفوا فيها ضرورية يعني احادية وتحسينية. انت فاهم كيف دخل؟ هلأ احنا احنا عندنا المصلحة

391
02:13:16.900 --> 02:13:35.900
تنقسم الى معتبرة ومرسلة وملغى. هذا تقسيم وهناك تقسيم اخر من حيث قوة محافظته على مقصود الشارع الى ضرورية وحاجية وتحسينية عبد المؤمن البغدادي هنا قال يريد ان يقول انه المصلحة الضرورية والعادية والتحسينية هي اللي فقط المعتبرة

392
02:13:36.500 --> 02:13:51.300
ممتاز داخل ضمن المعتبر. واما المرسل والغريب لا يكن ضروري او حاجة او تحسين. فبنقول له لأ انت ليش بتقسم بهذه الطريقة؟ ليش تحصر الضرورية والحاجية والتحسينية تحت قسم المعتبر

393
02:13:51.550 --> 02:14:06.950
المصلحة المرسلة ممكن تنقسم الى ضرورية وحاجية وتحسينية وانت نفسك مش قسمت سابقا الى ضرورية وحاجية وتحسينية وقلت ان المصلحة المرسلة بالضرورية هناك خلافا في الاحتجاج بها. واما اذا كانت

394
02:14:06.950 --> 02:14:24.550
وتحسينية فلا يجوز الاحتجاج بها نقولها شنو قصر؟ اذن انتم هناك قسمت الوسطى المرسلة الى ضرورية وحاجية وتحسينية فكيف هنا تحصل المصلحة الضرورية والحاجة والتحسينية تحت فقط هذا نتيجة تداخل التقسيمين

395
02:14:25.000 --> 02:14:45.000
فنقول الصحيح ان اصول المصالح ثلاثة. من حيث ايش؟ من حيث الاعتبار وعدم الاعتبار معتبر او مرسلة وملغى. ومن حيث قوتها بالمحافظة انا الشارع ضرورية وحاجية وتحسينية. هذا تقسيم وهذا تقسيم. المصلحة المعتبرة ممكن تكون ضرورية حاجية تحسينية. المصلحة المرسلة ممكن تكون

396
02:14:45.000 --> 02:15:03.350
حاجة تحسينية. المصلحة الملغاة اه هو انا بقبل منك انك تنظر. هل هناك مصلحة شارع الغاها وهي ضرورية؟ في الحقيقة لا هل هناك مصلحة ملغاة تكون حاجية في الحقيقة لا. ها المصلحة ملغاة وتكون تحسينية اقبل النقاش

397
02:15:03.800 --> 02:15:23.800
يعني بتحتاج الى تأمل لكن الشرع لا يلغيها الا اذا هناك مصلحة اخرى اولى منها بالتحصيل فيلغيها. ولا يريد من العبيد الالتفات اليها جيد فلاحظوا انت عرفتوا وين التداخل في تقسيمه؟ انه عد الضرورية والحاجية والتحسينية فقط من المؤتمر. ثم قال بعد ذلك والرابع

398
02:15:23.850 --> 02:15:37.550
ما لم يعلم من الشرع الالتفات اليه ولا الغاؤه فلابد من شهادة اصل له اللي هو المرسل. اللي هي المصلحة المرسلة. الخامس ما علم من الشرع الغاؤه. هي المصلحة الملغاة. طب انت

399
02:15:37.550 --> 02:15:58.800
هي مقابلة من ايش هاد المصطلح المرسل الرابع والمصلحة الخامس. طب ايش الثالث والثاني والاول الضرورية والحادية والتحسينية طب كيف ضرورية واحد؟ حاجية اثنين تحسينية ثلاث. بعدين اربعة مصلحة مرسلة. خامسة ملغاة. بعدين هو لاحظ وجعل اول ثلاثة وضرورية

400
02:15:58.800 --> 02:16:17.650
التحصيلية كلها معتبرة. انا فاهم اشي اذا يقول لكن في الحقيقة هذا لا يتناسق مع الجو العام للاصوليين في الكلام عن هذه المسائل فانا اقول لكم اعيدوا ترتيب هذا الكلام ايضا. فقولوا المصالح من حيث درجة محافظتها على مقصود الشارع ضرورية حاجية تحسينية. ومن حيث اعتبار

401
02:16:17.650 --> 02:16:40.950
باعتبارها معتبرة ومرسلة وملغاة وحصر الضرورية والعادية والتحسينية في المعتبرة فيهما تمام؟ ولكن نكون اغلقنا مسلك المناسبة يعني لا يمكن ان اعلق هنا من هنا يعني ما علاقة هذا المسلك؟ لماذا نتكلم عن المصلحة؟ لانه بشكل عام الوصول الى مشايخ الاصولي عندما يسلك مسلك المناسبة

402
02:16:41.550 --> 02:16:58.400
عندما يسلك مسلك المناسبة. طبعا هو متى سيسلك مسلك المناسبة برأيكم؟ هل في العلل المؤثرة قالوا له بنرجع للتقسيم السابق. الان الاصولي متى سيسلك مسلك المناسبة؟ هل سيسلكها في الايد المؤثرة؟ لا طبعا لان العدد المؤثرة هي علة

403
02:16:58.650 --> 02:17:16.000
دوك النص او الاجماع اثبت النيتها للحكم. فقط وظيفتك كمجتهد انك تنظر في تحقيق هذا الفرح صح؟ لكن متى يحتاج الاصولي او المجتهد لمسلك المناسبة؟ يستخدمه اما في الملام او في الغالب

404
02:17:16.400 --> 02:17:36.400
انه في الملائم قال ان والدك مصر كيف الوصول عندما قال؟ الحائض لماذا لا تقضي الصلاة؟ بدأ يفكر بدأ يستنبط اه ان في مشقة تكرار الصلاة عليه استنبطوا بالمناسبة وهذا مناسب. قلنا له كيف عرفت انه مناسب؟ قال لان الشارع التفت في ايش؟ اعتبر جنس هذا الوصف في جنس هذا الحكم

405
02:17:36.400 --> 02:17:56.400
فالتفت الى اه تصرفات الشارع السابقة. ويمكن ايضا ان يعطيني مناسبة عقلية ان افهمها بعقلي. الان لو قلت لك الخبر ليش محرمة الان الشارع لم ينص على النفط طبعا نفرض لان البعض يقول ان الشارع نبه على علة التحريم. فبالايماء والتنبيه. لكن انا بدي افرض فرضا انه الشارع قال الخمر محرمة

406
02:17:56.400 --> 02:18:18.200
وجاء الاصول يستنبط فقال استنبط وصف مناسب لتعليق هذا الحكم. قال الاسكار. الان الان بعقلي. هل استطيع ان افهم مناسبة تحريم الخمر؟ وعلاقتي بالاسقاط صح ولا لا؟ فنفس الشيء الان عندما قلت انت ان الحائض لا تقضي الصلاة علل. مش افضل تكرار الصلوات

407
02:18:18.300 --> 02:18:38.450
يعني فوق انه هالشارع اعتبر جنس الوصف جنس الحكم هي بذاتها انا استطيع ان ادرك مناسبتها عقلا بشوفها منطقية صح نفس الاشي في الغريب لما قلت لك القاتل يحرم من الميراث علم معاملة له بنقيض قصده. المناسب هنا لاحظ انت اذا تجدها متناسب مع عقلك. اليس كذلك

408
02:18:38.450 --> 02:18:56.100
العقل ادرك وجه مناسبتها لكن كما قلت لكم شوية بخافوا من قضية الغريب ليش؟ لانه بتعتمد فيه انت فقط على العقد. الشارع لم يشهد في الغريب الشارع لم يشهد الجنس الوصفي جنس حكم. فقط ستعتمد على ايش انت

409
02:18:56.300 --> 02:19:23.250
على ان العقل يدرك مناسبة المعاملة بنقيض القصد لتحريم الميراث. ولن يعضده انه الشارع التفت الى هذه العلة في الجملة. الملائم لماذا يعتبرونه افضل بقصد؟ يعني بحبوه اكثر الاصوليين لانه صحيح العقل يدرك وجه مناسبة العلة للحكم ولكن يعضد ادراك العقل لوجه المناسبة ايش؟ انه الشارع التفت الى جنس

410
02:19:23.250 --> 02:19:43.250
وصفي جنس الحكم. فننسى فقط العقل هو الذي استقل بالتعليم. هناك عاضد شرعي. لكن في الغريب المشكلة انه ايش؟ ما فيش عارض شرعي اعتمدنا على العقل. لكن احنا ايش راح نقول؟ انا لا نعتمد على في الغريب. انا لا اعتمد على عقل المثقف والاقتصادي والاجتماعي. حتى هو يأتيني بعلة الحكم. انا

411
02:19:43.250 --> 02:20:05.000
اتكلم عن عقل المجتهد العالم الرباني الذي تشرب اصول الشريعة والمصالح وعرف الضروري والحاجي والتحسيني. عرف اسلوب جملة عرف اسلوب الشارع ايش؟ جملة. فبالتالي اه اه عندما يصل الى تحديد علة من خلال الغريب هو

412
02:20:05.000 --> 02:20:23.800
ان يكون غالبا بل هناك وان لم يكن ان الشارع يعتبر جنس الوصف جنس الحكم. لكن هناك مقاصد عليا للشارع هو تشربها. ويستنير بنورها حينما يحدد الوصف لذلك الغزالي يقول ويصعب او يندر لا اذكر العبارة

413
02:20:24.000 --> 02:20:57.050
التي يجدها  يعني هنا في امارة جيدة للغزالة اه الغزالي يقول هل يوجد المناسب الغريب؟ قال قلما يتفق في المسائل امثلته تكن من المعاني اذا ظهرت مناسبتها فلا تنفك عن التفات الشرع الى جنسها في غالب الامر. الغزالي كانه يريد ان يقول

414
02:20:57.050 --> 02:21:17.050
وجود وصف غريب بمعنى الشارع يعني وصف ها مناسب غريب. شو يعني مناسب غريب؟ انا هادي كلمة مناسب غريب ربما الان انا لبيت غريب يعني العقل ادرك في ترتيب الحكم على هذا الوصف وجود مصلحة. لكنه ليش غريب؟ لانه الشارع لم

415
02:21:17.050 --> 02:21:30.550
التفت لم يعطيني اعتبارها ولا الغاءها هاي مشكلة. العقل ادرك وجه المناسبة. فهو وصف مناسب لكنه غريب لان الشارع كما قلنا لم يظهر تحذيره لا في عين الحكم ولا في جنس الحكم

416
02:21:30.550 --> 02:21:50.550
فالغزالي يريد ان يقول انه وصف مناسب ويكون غريب بمعنى ان الشارع لم يلتفت الى هذا الوصف في عين حكم ولم يلتفت الى جنس الوصف في جنس حكم سابق قال قلما يتفق في المسائل امثلته. صعب. ليه؟ قال لان المعاني اذا ظهرت مناسبتها بالعقل

417
02:21:50.550 --> 02:22:13.750
انه انه هذا الوصف مناسب لهذا الحكم. لا تنفكوا عن التفات الشرعي الى جنسها في غالب الامر. اللي الشارع التفت الى جنس المعاملة بنقيض القصد ولو في احكام بعيدة ممكن انت كمشتغل ما التفت الها. بس الا يكون انتبه لها الشارع. فهمت على ايش في دخول الغزالة؟ فيقول الوجود المناسب

418
02:22:13.750 --> 02:22:32.250
الغريب يقول قلما يتفق انه يكون عقل وصف العقل والعقل المجتهد ادرك مناسباته للتعليم ويكون غريبا لم الشارع الى جنسه قال هذا قليل جدا وقل ما يتفق لكننا لا نستطيع ان ننفيه. تمام

419
02:22:32.750 --> 02:22:52.750
الان يا مشايخ اه بس بدي اياكم ترجعوا لي لنص قلت لكم سنعود اليه في وقت لاحق. عودوا الى شروط العلة ارجعوا ارجعوا عن المسالك. ارجعوا لشروط العلة. الشرط السابع والاخير من شروط العلة. اللي ذكره عبد المؤمن البغدادي كان هو التعدي. صح؟ بعد ما ذكر

420
02:22:52.750 --> 02:23:17.450
التعدي قلت لكم هناك عبارة ذكرها بعد شرط التعدي. ايش هي افجر ارجعت للدرس السارق الشرط السابع والاخير من شروط العلة اللي هو التعدي. ايش ذكر بعد شرط التعدي؟ بعد خلافا لابن الخطاب والشافعية ايش قال؟ قال فان لم يشهد لها الا اصل واحد فهو

421
02:23:17.450 --> 02:23:37.800
المناسب الغريب فهو المناسب الغريب. في الحقيقة المناسب الغريب هو الذي ذكرته لكم الان على السبورة. واعتمدوا التعريف الذي ذكرته لكم. هو الوصف الذي ها لم يشهد يعني لم يظهر تأثيره لا بعين حكم ولا في جنس حكم. لذلك هو غريب

422
02:23:38.950 --> 02:23:54.200
وكلام عبدالمؤمن يمكن انه نوجهه الى هذا التعريف الذي ذكرته على السبورة. في حين قال المناسب الغريب لم يشهد له يعني وصف لم يشهد له الا واحد. يعني الان هو يريد ان يقول لك اه منع القاتل من الميراث

423
02:23:54.250 --> 02:24:16.600
هي المسألة الوحيدة اللي نص الشارع عليها ونلاحظ بعقلنا انه سببها او علة هذا الحكم هو المعاملة بنقية القصد. ولا يوجد احد احكام اخرى نص عليها الشارع علتها نص عليها الشارع. علتها المعاملة بنقيض القصد ولكن يمكن تأتي نوازل يمكن

424
02:24:16.600 --> 02:24:36.550
لكن هذا الكلام بهذا التنظير لا اوافق عليه يعني بهذا التنظير انه باستخدام لم يشهد لها الا اصل واحد. في الحقيقة المناسب الغريب لم يشهد له شيء على كأصل تعريف لكن الغزالي لاحظنا ماذا ماذا قال؟ انه هل يوجد فعلا مناسب غريب؟ لم يشهد له شيء ابدا لا من المقاصد ولا من المسائل في الجملة

425
02:24:36.550 --> 02:24:52.100
لكن هذا هو المناسب الغريب هو الوصف الذي لم يظهر تأثيره لا في اي حكم ولا في جنس حكمه. فهو باختصار الوصف الذي لم يلتفت له الشارع لا بالاعتبار ولا بالالغاء. ينطبق عليه مفهوم المصلحة المرسلة

426
02:24:52.750 --> 02:25:12.750
واضح؟ فقوله لم يشهد لها الا اصل واحد انت غني عن هذا التعبير. تمام؟ فقط عدت عليه كما وعدتكم حتى لا يقول الطالب انه هاظا النص ما شرح. هو المناسب والغريب. لكن انا قلت وجوده في ذاك الموضع غريب. وملازم غريب ووجودهم في ذاك الموضع غريب. يعني لماذا

427
02:25:12.750 --> 02:25:32.750
في هذا الموضع. فاكثر الشراح يكون هناك مشكلة في ذكره هنا. اما ان يلحق بمسالك اخرى يعني ينقل الى موضع اخر او يرجع الى الاعتبار وقد يكون هذا هو الاقرب انه هذا النص هناك ايضا مشكلة في النساخ وانه يلتحق بشرط الاعتبار. الشرط الذي ذكره عبدالمؤمن من شروط الا

428
02:25:32.750 --> 02:25:49.050
الاعتبار ان يكون المناسب معتبرا في موضع اخر. بالله هترجعوا لي على هذا الاعتبار منرجع نرجع هيك لكن حتى الطالب ترسخ الفكرة. لما ذكر عبد المؤمن البغدادي اه شروط العلة. قال الشرط اظنه الرابع كان الاعتبار. نعم. الاب ما

429
02:25:49.050 --> 02:26:03.800
الاعتبار ان يكون المناسب معتبرا في موضع اخر يعني ان يكون المصل اللي بدي اقيس فيه معتبر ايش يعني معتبر؟ يعني اما مؤثر او مناسب الان فهمتم ان الشعب معتبر

430
02:26:04.000 --> 02:26:21.600
اما ان يكون مؤثر او ما يبقاش ملائم حتى استخدم وصف او جامع في القياس ينبغي ان يكون هذا المناسب معتبرا. ايش اوجه الاعتبار لاحظوا الان اعتبارا اما ان يكون هذا الوصف اعتبر عينه في عين حكم سابق

431
02:26:21.850 --> 02:26:41.850
لهذا الفراغ انا الان عندي فرع. ممتاز؟ اريد ان الحقه باصل. الوصف اللي بدي استخدمه بده يكون وصف معتبر. ايش يعني معتبر ما معنى الاعتبار؟ اما انه هذا الوصف ظهر تأثيره في عين الاصل فيكون هذا الوصف مؤثر او انه هذا الوصف

432
02:26:41.850 --> 02:27:01.850
اللي عللت فيه الاصل لم يظهر تأثيره في عين الاصل لكن ظهر تأثيره جنس هذا الوصف في جنس احكام الاخرى. فعندما عللت به الاصل كان مقبولا لانه من قبيل الملائم. فباختصار الاعتبار ان يكون الوصف المستخدم في القياس اما مؤثر واما ايش

433
02:27:01.850 --> 02:27:17.250
اما مؤثر واما ايش؟ ملائم. قال والا اذا ما كان مؤثر ولا ملائم. يعني اذا ما كان معتبر ايش هو؟ قال والا فهو مرسل. اللي هو المصلحة المرسل اللي هو ايش المشايخ

434
02:27:18.300 --> 02:27:36.500
لا نشكر والا فهو ايش مو مرسل. ايش اللي هو المرسل؟ المرسل. اللي هو؟ غريب. اللي هو الغريب نفسه. فكانه البغدادي يقول انه الغريب لا يجوز استخدمه في القياس لا اجوز استخدامه في القياس. لكن الواقع يفرض على عبد المؤمن البغدادي انه الغريب يستخدم في القياس

435
02:27:37.100 --> 02:27:50.050
لا حكم هذا الارتباط بين هذه المباحث انا دايما بحاول اربط الطالب المرسل هو الغريب. احيانا يقول غريب. احيانا بسميه مرسل. احيانا هو يأبى تسمية الغريب مرسل. لكنه هو الغريب المرسل. لا مجال

436
02:27:50.050 --> 02:28:10.050
هذا الموضوع فنقول قال والا فهو مرسل يمتنع الاحتجاج به عند الجمهور وانقلوا بعد ذلك هذا النص اليه وهو حينما قال لم يشهد لها الا اصل واحد فهو المناسب الغريب. وقولوا لعبدي المؤمن المناسب الغريب هو المرسل الذي منعت الاحتجاج به. وفي الحقيقة وفي الواقع تطبيقي

437
02:28:10.050 --> 02:28:24.300
عند الحنابلة انه يستخدم الان هل انت تنازع في وجود؟ يعني احيانا ممكن يكون النزاع لفظي؟ نعم ممكن يكون موافق الغزالي انه يا جماعة الخير مناسب غريب ما في قل ما يلتفت الشارع

438
02:28:24.300 --> 02:28:44.300
قلما يوجد مناسب غريب ما في عنا مناسب غريب. كل شي مصلحة ومرسلة. لكن في الحقيقة لا هذا الكلام بضيع. خلونا نحاول نضبط المصطلح ونحكم وما نحاول يعني نجيب مصطلحات جديدة. المرسل هو المناسب الغريب. والمناسب الغريب اللي هو المصلحة المرسلة نحن نتفق مع الغزالي ان الشارع ان اي مصلحة مرسلة بدنا

439
02:28:44.300 --> 02:29:04.300
يجب ان تكون اصول الشريعة مشان حكينا اصول الشريعة الكلية التفتت الى هذه المصلحة جملة ما هو مصلحة مرسلة؟ اصول الشريعة الكلية لم تنظر اليه ابدا. ما في. لكن ليش سميناها مرسلة؟ لانها ليست من قبيل مؤثر ولا الملائم بالتحديد بهذا المصطلح

440
02:29:04.300 --> 02:29:24.300
لكن اصول الشريعة الكلية لابد تكون اشارت اليها بنوع اشارة. ولو اشارة يعني بعيدة كما يقولون. تمام؟ فهكذا ربطنا بالكلام في الاعتبار لي هو شرط من شروط العلة عنده مع كلامه هنا في تقسيم المناسب الى مؤثر وملائم وغريب. وفهمنا علاقة هذه الاقسام مع بعضها

441
02:29:24.300 --> 02:29:35.023
من الوقت  ساعتين ونص وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم