ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهد الله فهو له مهتد ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد. درسنا اليوم ان شاء الله
هول حديث ارض الاسلام على عم النبي صلى الله عليه وسلم وهو في النزع وهذا الحديث متفق عليه اخرجه مسلم في الجامع الصحيح من حديث والدي سعيد ابن المسيب ومن حديث ابي هريرة
ومدار الحديث من الطريق الاولى من طرق عن زهري عم سعيد عن ابيه ومدار الطريق الثانية عن يزيد ابن كيسان عن ابي حازم عن ابي هريرة نسمع طرق الحديث والفاظه
ومما ينبغي ان يذكر بادئ بدء ان المقرر عند الرافضة ان ابا طالب مسلم وانه اصر كلمة التوحيد في اذن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويذكرون ان راوي زلك
العباس ان النبي يا اخي ابو طالب والعباس انذاك لم يكن مسلما وقعت هذه الرواية في اشهر كتاب متداول عند اهل السنة في السيرة وهو التي رواها ابن هشام عنه
واشهر كتاب في السيرة عند اهل السنة. سر ابن هشام وسنأتي الى اسناد هذه الطريق ورواها عم البوهقي اي عن ابن اسحاق في كتابه دلائل النبوة نسمع طرق والفاظ حديث
عرض النبي صلى الله عليه وسلم الاسلام على عمه ابي طالب من المسند الصحيح ثم نعلق ان شاء الله قال الامام مسلم رحمه الله حدثني حرملة ابن يحيى التوجيبي قال اخبرنا عبد الله بن وهب
قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني سعيد ابن المسيب عن ابيه قال لما حضرت ابا طالب للوفاة جاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم ووجد عنده ابا جهل وعبدالله ابن ابي امية ابن المغيرة
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عمي قل لا اله الا الله كلمة اشهد لك بها عند الله وقال ابو جهل وعبدالله ابن ابي امية يا ابا طالب
فترغب عن ملة عبد المطلب فلم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرضها عليه ويعيد له تلك المقالة حتى قال ابو طالب اخر ما كلمهم هو على ملة عبدالمطلب
وابى ان يقول لا اله الا الله وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما والله لاستغفرن لك ما لم انهى عنك فانزل الله عز وجل ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى. من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم
وانزل الله تعالى في ابي طالب وقال لرسول الله صلى الله عليه وسلم انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء وهو اعلم بالمهتدين قال وحدثنا اسحاق ابن ابراهيم وعبد ابن حميد قالا
اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر اه قال وحدثنا حسن حلواني وعبد ابن حميد قالا حدثنا يعقوب وهو ابن ابراهيم ابن سعد قال حدثني ابي عن صالح كلاهما عن الزهري بهذا الاسناد مثله
غير ان حديث صالح انتهى عند قوله فانزل الله عز وجل فيه ولم يذكر الايتين وقال في حديثه ويعودان في تلك المقالة وفي حديث معمر مكان هذه الكلمة ولم يزالا به
اذا نريد ان نبين الابهام والاجمال وهي رواية انظر في الاسناد الاسناد قال مسلم وحدتنا اسحاق بن ابراهيم وعبد ابن حميد اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر قال مسلم وحدثنا حسن الحلواني
اذا من مشايخ مسلم في هذا الاسناد محمد ثلاثة ابراهيم في الرواية الاولى الحكم الحلواني وعبد بن حميد قال حدثنا واقول من يعقوب هذا؟ قال مسلم وهو ابن ابراهيم ابن سعد. لماذا قيل في الحديث الاسناد وهو
ابن ابراهيم ابن سعد لماذا لماذا لم نقل حدثنا يعقوب بن ابراهيم بن سعد رأفت لان هذه العبارة وهو ابن ابراهيم ابن سعد من كيف مسلم كما كان يقول ابو هريرة في صحيح مسلم
وعلى اصطلاح على اخذ الاصطلاح من ابي هريرة وليست هذه السرقة عن ابي هريرة قال اقول هذه من كيس مسلم وهو ابن ابراهيم ابن ابن سعد قال حدثني ابي عم صالح
صالح ابن طلب العلم كبيرا ولما اخذ عن زهري كان الزهري بعمر اولاده كان شيخا مسنا الهنا عن الزهري من المراد بكلاهما عمار صالح بن كيسان تمام ومعمر معمر ابن راشد
معمر متخصص الزهري ونبعد عن الزهري وعن ابن طاووس واحد منا لم يقرأ في بيته ينبغي لما ينظر يقرأ كل حرف وكل بهذا الاسناد ما المراد بهذا الاسناد تفضل وهو
ابن شهاب هو الزهر هو هو. بهذا الاسناد يعني عن سعيد عن عن سعيد قال اخبرني امينا ما حضرت ابا طالب بالوفاة الى اخره مثله كل مسلم يفرق بين مسلمي ونحوه
مثلهم يعني مثل اللفظ الاول بالحرف اليس كذلك لم نقل هذه الدروس الاولى مثله قال غير ان حديث صالح انتهى عند قوله فانزل الله الايتين. فانزل الله عز وجل فيه
ولم نذكر الايتين وقال في حديثه ويعودان في تلك المقالة من يفسر لي هذا من يفسر لي هذا الابهام تفضل اخوي محمد قال ويعيدان في تلك المحاربة يعني كأن النقاش في الرواية الاولى بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين ابي طالب
ويعيد له تلك المقالة وفي الحكم والحقيقة ان يوضح هذا الاجمال وقال صالح في تلك المقالة اي مقالة السابقة وهي ترغب عن ملة عبد المطلب هذا الجنان استفدنا اليس كذلك
ومع هذا وجدنا ان البخاري رحمه الله تعالى اخرج الحديث من فريقي صالح ابن كيسان في صحيحه في كتابي الجنائز اذا قال المشرك عند الموت لا اله الا الله اقرأ على لسانه
لفظ البخاري ولفظ البخاري فيه متن حديث صالح معه وانظروا اين المخالفة الايتين وقال لانه قال صالح قال ويعودان في تلك المقالة قال الامام البخاري رحمه الله تعالى حدثنا اسحاق
اخبرنا يقول ابن ابراهيم حدثني ابي عن صالح عن ابن شهاب قال اخبرني سعيد ابن المسيب او ابن المسيب عن ابيه انه اخبره انه لما حضرت ابا طالب من وفاة جاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم
ووجد عنده ابا جهل وعبدالله ابا جهل ابن هشام وعد الله ابني ابي امية ابن المغيرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عم قل لا اله الا الله
كلمة اشهد لك بها عند الله فقال ابو جهل وعبدالله بن ابي امية يا ابا طالب فترغب عن ملة عبد المطلب فلم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرضها عليه وهو المخالفة
الى هنا الحديث وهو ولم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرضها عليه ويعودان بتلك المقالة حتى قال ابو طالب اخر ما كلمه هو على ملة عبدالمطلب وابى ان يقول لا اله الا الله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما والله لاستغفرن لك ما لم انهى عنك
فانزل الله تعالى فيه ما كان للنبي الاية ولم يذكرها صالح هذا ينبئ عن دقة عن دقة متناهية للامام مسلم في المسند الصحيح وانه ضبط الفاظه مشايخه جمع طريق صالح بن كيسان عن معبر عن الزهري به
الطريق الاولى التي اخرجها من طريق يونس عن ابن شهاب به وقعت مخالفة تنبه ونصص على المخالفة رحمه الله تعالى ما ادقه نعود الان الى توضيح الاجمال والابهام في رواية معمر
ماذا قال عن عمر قال وفي حديث معمر مكان هذه الكلمة فلم يزال به لكن ما قال مثله كلمة مثله في حديث صالح اما حديث معمر فهو عند احمد في المسند
الخامس صفحة اربع مئة وثلاثة وثلاثين وفي صحيح البخاري في اكثر من موطن في مناطق الانصار دار قصة ابي طالب. وفي كتاب التفسير باب ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا
المشركين نقرأ نفذ معمر عند البخاري ونجد فرقا بالمعنى يا حسن بين اللفظين قال الامام البخاري حدثنا محمود حدثنا عبد الرزاق اخبرنا ما مر عن الزهري عن ابن المسيب او مسيب
عن ابيه ان ابا طالب لما حضرته الوفاة دخل عليه النبي صلى الله عليه وسلم وعنده ابو جهل فقال اي عبد قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله
تغير السياق فقال ابو جهل وعبدالله بن ابي امية يا ابا طالب عن ملة عبد المطلب فلم يزال فلم يزالا يكلمانه قال فلم يزالا به انما البخاري اخرجه من طريق معمر فلم يزالا
يكلمانه حتى قال اخر شيء كلمهم به على ملة عبدالمطلب انتبهوا حتى قال اخر شيء كلمهم به على ملة عبد المطلب فقال النبي صلى الله عليه وسلم لاستغفرن لك ما لم انهى عنه
تنازلت ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم ونزلت انك لتهدي من احببت وذكر الايتين الشاهد من هذه القراءة
التي فيها نوع تطويل التجميل على دقة مسلم وانه من اجمل انه يبين الفروق ما كان لذلك سبيلا رحمه الله تعالى ابهم لفظا صالح بن كيسات ومعمر ابن راشد ولكن الروايات بالجملة تحواها
واحدة والمعنى العام واحد. ولكن اختلفت في الالفاظ ومع هذا فمسلم بين ماذا قال فلان وماذا قال فلان نسمع طريقين حديث ابي حازم عن ابي هريرة في القصة نفسها والفحوى والمعنى واحد
قال رحمه الله حدثنا محمد بن عباد وابن ابي عمر قال حدثنا مروان عن يزيد وهو ابن كيسان. وهو ابن كيسان من كيس مسلم السلام عليكم عن ابي حازم عن ابي حازم عن ابي هريرة قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمه عند الموت قل لا اله الا الله اشهد لك بها يوم القيامة فابى فانزل الله انك لا تهدي من احببت. الاية قال حدثنا محمد ابن حاتم ابن ميمون
قال حدثنا يحيى بن سعيد قال حدثنا يزيد ابن كيسان عن ابي حازم الاشجعي عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمه قل لا اله الا الله
اشهد لك بها يوم القيامة قال لولا ان تعيرني قريش يقولون انما حمله على ذلك الجزع لاقررت بها عينك فانزل الله انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء
الرواية الاخيرة وقعت تصريح بان يزيد هو ابن كيسان من قبل اما شيخ مسلم او والاصل ان يكون من صرح باسمه ويحيى بن سعيد لماذا ابى ابو طالب بالاسلام ما المانع
من عدم اسلام ابي طالب بين ان ابا طالب لم يسلم وانه كان حريصا عليه اشد الحرص وكان يقول له قل لا اله الا الله كلمة اشهد لك بها عند الله
وفي الرواية الاخيرة وقع التصريح ابن ابي طالب انه لم يسلم مخافة التعيير بالخوف عند الموت يا الله كيف الجيلية العربية ان لم يدخل الايمان قلبه حتى وهو يفارق الحياة
يخشى ان يعير بالجبن الله اعلم حيث يجعل رسالته وكذلك يخلق ربك ما ويخلق ربك ما يشاء ويختار واختار الاسلام اقواما جمعوا بين الجود والصدق والشجاعة وجميع الاخلاق الطيبة من هذه الاخلاق الثلاثة
الصدق والجود والشجاعة والعربي على ما قرر شيخ الاسلام وغيره من استقام لسانه بالعربية وتتبع باخلاق العرب وان كان من غيرهم ومن كان فيهم وانسلخ عن هذا اللسان وعن هذه الاخلاق
وهذا ليس بمحمود في لسان الشرع وان كان حسيبا او نسيبا ومن دق به عمله لم نسرع به نسبه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك الاحاديث الكثيرة الشهيرة في الصحيحين
بغير الوضوح ان ابا طالب مات على الاسلام ان ابا طالب مات على الكفر وقد ثبت في الصحيحين ابو العباس عم النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يا رسول الله
ان ابا طالب كان يحوطك ويغضب لك افلا تنفعه يوم القيامة فقال صلى الله عليه وسلم انه في بحباح من النار ولولاي انا لكان في الدرك الاسفل منها اذا نفع الله عز وجل عمه بتخفيف اصل العذاب
وهذا الحديث يؤكد احاديث الباب لان ابا طالب مات على الشرك والكفر واخرج ابن اسحاق ومن طريقه البيهقي في جلال الابوة قال ابن اسحاق حدثني العباس ابن عبد الله عن بعض اهله
عن ابن عباس قال لما اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم ابا طالب في مرضه قال لهم يا عمي ان لا اله الا الله كلمة استحل بها لك الشفاعة يوم القيامة
قال يا ابن اخي والله لولا ان تكون سبة علي وعلى اهلي من بعدي يرون اني قلتها جزعا من الموت وقلتها ما اقولها الا لاسرك بها لما ثقل ابو طالب
فلما ثقل ابو طالب اي عاين اصبحت النزع يحرك شفتيه واصغى اليه العباس قوله ورفع رأسه عنه فقال قد قال والله الكلمة التي سألته عنها وقال النبي صلى الله عليه وسلم لم اسمع
هذا الحديث ضعيف الاسناد لان ابن اسحاق رواه عن العباس ابن عبد الله ابن معبد عن بعض اهله مصطلح مبهم الاستاذ الذي فيه مبهر ضعيف ولذا قال ابن كثير في السيرة النبوية
ان في السند مبهما لا يعرف حاله وهو قوله عن بعض اهله وقال البيهقي رحمه الله وهذا اسناد منقطع ولم يكن اسلم العباس في ذلك الوقت وبنى على هذه الرواية
غير واحد من الشيعة كتبا خاصة تألف بعض محترقيهم كتابا سماه المطالب في نجاح ابي طالب من الاحاديث التي في الصحيحين ارض الحائط وعلق محمد باقر المحمودي وهو شيعي على خصائص النبوة لعلي
وجعل هذه الرواية هي الاصل وكأنه افهم القارئ ان هذه الرواية هي رواية الصحيحين وحكم بالاسلام ابي طالب ولكن الاحاديث التي معنا تحكم بان ابا طالب مات على الشرك ولو كان حبنا لابي طالب
ولابوي رسول الله صلى الله عليه وسلم حبا عاطفيا وجدانيا قلبيا لنا جعل الدنيا في نجاتهما ولكن حبنا لرسول الله صلى الله عليه وسلم حبا شرعيا وحبنا الحقيقي الحب الصحيح لرسول الله صلى الله عليه وسلم ان تقول ما يقول
وان تتحقق من صحته ويقول وان تعقد القلب على ما قال وان تنشر في الامة ما قال وحبنا له حب شرعي في الاحاديث وليس حب الوجدان وحب العاطفة وحب الغزل بي وبجماله وبلون عيونه وبكحله وشعره
ثم يفعل الطرقيون في مواليدهم المبتدعة لرسول الله حب شرعي يقبل على حديثه وعلى هديه وعلى سنته سنتعلمها ونعلمها وننشرها في الامة صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم الان
الى شرح النووي رحمه الله تعالى في هذه الاحاديث ونقرأ التبويب ونقف عند التبويب قليلا قال النووي رحمه الله باب الدليل على صحة اسلام من حضره الموت ما لم يشرع في النزع وهو الغرغرة
ونسخ جواز الاستغفار للمشركين والدليل على ان من مات على الشرك فهو من اصحاب الجحيم ولا ينقذه من ذلك شيء من الوسائل. اذا من حضره الموت وهو على فراش الموت
واسلم اسلامه صحيح ما لم يغرغر وفي بعض الاحاديث ما لم يعاين يعني ما لم يصبح عالم الغيب عنده وبالنسبة اليه عالم شهادة انسان معه مرض قاتل سرطان وينتظر ايامه
وبالتجربة هل تقبل توبته نعم ما لم يعايد رجل حكم عليه بالاعدام وبقي له ساعات من عمره بتوبته؟ نعم يحكم توبته. ما لم يعاين العبرة الا يغرغر وان لا يعاين
ان وقعت التوبة قبل ذلك فالتوبة صحيحة مقبولة ان شاء الله عند الله واذا بوب باب الدليل على صحة الاسلام من حضره الموت ما لم يشرع في النزع وهو الغرغرة. ونسخ جواز الاستغفار للمشركين
قال منه عن ذلك فنهاه الله عز وجل في الاية في سورة التوبة والدليل على ان من مات على الشرك فهو من اصحاب الجحيم ابو طالب ولا ينقذه من ذلك شيء من الوسائل
وان كان له قريب حريصا عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابي طالب ومع هذا لم يكتب الله له الهداية نسأل الله عز وجل ان نحسن ختامنا وان يجعل خير ايامنا يوم لقاءه
قال رحمه الله في حديث وفاة ابي طالب وهو حديث اتفق البخاري ومسلم على اخراجه في صحيحيهما من رواية سعيد ابن المسيب عن ابيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
ولم يروه عن ولم يروه عن المسيب الا ابنه سعيد كما قاله الحفاظ اذا رواه عن الزهري به عن سعيد عن ابيه البخاري يونس ومؤمر وقال وطريق صالح ومعمر عند البخاري وقرأناها
وبقيت طريق رابعة عند البخاري ايضا عن الزهري به من طريق شعيب ابن ابي حمزة عن الزهري بالحديث في هذا الحديث في الصحيحين من طريق سعيد او من طريق الزهري به
وليس فقط من طريق الصعيد وفي هذا رد على الحاكم ابي عبدالله ابن ولم يروه ولم يروه عن المسيب الا ابنه سعيد قاله الحفاظ وفي هذا رد على الحاكم ابي عبدالله ابن البيع الحافظ رحمه الله في قوله
لم يخرج البخاري ولا مسلم رحمهما الله عن احد ممن لم يروي عنه الا راو واحد ولعله اراد من غير الصحابة والله اعلم الحاكم ذكر في كتابه المدخل الى الاقليم
وكتاب الاكريم كتاب كبير وهو من الكتب الضائعة. كتب الحاكم الضائعة ولم ولم يبق منه الا هذا المدخل اليسير المدخل الى كتاب الاقليم ذكر الحاكم فيه وهو صاحب المستدرك ابو عبد الله
محمد ابن عبد الله ابن ذكر فيه ان البخاري ومسلم لم يخرجا في صحيحيهما الا ان روى عنه اثنان وهذا كلام ليس على الجادة المسيب ابن حزم والد سعيد لم يروي عنه الا ابنه سعيد
ولذا استدرك على الحاكم هذا القول والحاكم ما استطاع على الصحابة وذكر جملة من اسماء الصحابة ممن لم يروي عنهم الا واحد وقال وهؤلاء لم تقع لهم رواية في الصحيحين
الصحابة وقال فقول المصنف لم يخرج البخاري ولا مسلم رحمهم الله عن احد على لسان الحاكم ممن لم يروي عنه الا راو واحد ولعله اراد من غير الصحابة من باب تحسين الظهر
والا في المدخل الالكتروني ذكر جملة من اسماء الصحابة وقال هؤلاء لم يروا عنهم الا واحد وتجنب الشيخان اخراج حديثهما في الصحيح. في صحيحيهما تحسين الظن قال ان اصنف نووي شارح
قال لعله اراد غير الصحابة رواية من غير الصحابة لان الصحيحين يوتي مجاهيل ومن لم يروي عنه الا اثنان مجهول مجهول الحال ومن لم يروي عنه الا واحد مجهول العين
ولا يوجد في رواة الصحيحين من هو مجهول ولكن وجدت بعد بحث بفتح الموريث للسخاوي وجدت قوله قال وقد وجدت في كلام الحاكم التصريح باستثناء الصحابة من زلك اذا قول النووي يريد الصحابة
يوافق ما وجده في كلام الحاكم وان كان كلام السخاوي الان متابع وان كان مناقضا لكلامه الاول في كلامي هنا ولعله رجع عنه الا هذا وقال الصحابي المعروف اذا لم نجد له راويا غير تابعي واحد غير تابعي واحد معروف
احتجنا به وصححنا حديثه اذ هو صحيح على شرطهما جميعا فان البخاري قد احتج بحديث قيس ابن ابي حازم عن كل من مرداس الاسلامي وعلي ابن عميرة وليس لهما راو غيره
صحابيان لم يرو عنهما في الصحيح الا واحد وكذلك احتج مسلم باحاديث ابي ما لك الاشجعي عن ابيه واحاديث مجزأة ابن زهر الاسلامي عن ابيه اذا لان الحاكم لعل الحاكم رحمه الله انتبه الى
ان كلامه في المدخل ليس بصواب فرجع عنه وقال للصحاوي معقدا وحينئذ فكلام الحاكم قد استقام وزال بما تممت عنه الملام وبما يممت رفعت عنه الملام اذا الحاكم زعم ثم رجع عن هذا الذهب الى ان هذا خاص في طبقة
الصحابة وهذا الكلام صحيح نحن في هذا الشرح نكون قد ذكرنا شيئا من علم المصطلح وهذا شيء مهم بقارئ ودارس صحيح مسلم نتابع قال رحمه الله اما اسماء رواة الباب
وفيه حرملة تجيبي وقد تقدم بيانه في المقدمة وان الاشهر فيه ضم التاء ويقال بفتحها واختاره بعضهم اخواني حرملة هذا فقيه شافعي لازم الامام الشافعي واكثر من الاخذ عنه وهو كثير الترباد في كتب الشافعية. ويقول قال حرمل كذا ونقل حرمل عن الامام كذا
هذا هو المراد وروى عنه بعض مشايخ مسلم روى عنه ابو زرعة الرازي. وروى عنه ابو حاتم الرازي وروى عنه ابن ماجة واخذوا عن حرملة التوجيدي وهو مصري اختفى وتوارى
عبدالله بن وهب في بيته وكان عندهم صحف وكتب حديثية نصح حديثية وكان عنده مئة وعشرين الف طريق في صفوفه فاخذها جميعا حرملة اروى واثبت واتقم راو في عبد الله بن وهب هو حرملة
وحربلة فيه السلام وهو من اوثق الرواة في عبدالله المعاز مسلم اخرجنا له عن عبدالله بن وعد قال ابو حاتم الرازي ضعيف يكتب حديثه ولكن روايتي ولكن روايته في ابن وهب رواية مستقيمة
وايد ارملة فاخرج مسلم بضعيف وهو شيخه والتلميذ يحسن ان يأخذ من الشيخ ماذا يأخذ وماذا يدع لان النقص والعوار يظهر موجود في الشيخ اظهر للتلميذ عليه وكان احمد بن صالح المصري يطعن فيه
وكان ان جاء طالب العلم واخذ من هرملة قبله كان يأبى ان يحدثه لما بنوعد اعطاه نصف ما عنده من حديث وابى ان يعطيهم نصا اخر وكان محتاجا اليه فوقع بينهما من المناصرة
بسبب المعاصرة ما يقع بين والمناصرة والمعاصرة لا يسمع كلام المتعاصرين في بعضهما بعضا اياك ان تسمع كلام شيخ في شيخ ويكون قد تعاصر. هذه قاعدة معروفة عند علماء المصطلح المتعاصران لا يقبل كلامهما في بعضهما البعض
لان الحسد وما شابه موجود فيهما وكان احمد بن صالح يتكلم عليه رحمه الله تعالى وهو من وفيات ثلاث واربعين ومئتين نسمع قال رحمه الله وتقدمت اللغات الست في يونس فيها. من يذكر لي اللغات الست في يونس؟
من يذكر لي تفضل نعم اتصال وتقدم فيها الخلاف في فتح الياء من المسيب والد سعيد هذا خاصة وكسرها وان الاشهر الفتح المسيب والمسيب يجوز للامران وقيل انه كان يغضب من المسيب
وكان يقول طيب الله من سيبني وجميع الرواة بالفتح المسيب بن رافع مثلا الا سعيد ابن المسيب او ابن المسيب والاشهر عند المحدثين انه سعيد ابن المسيب وليس سعيد ابن
نعم قال واسم ابي طالب عبد مناف. هذا المشهور وقيل ان اسمه كنيته واسم ابي جهل عمرو بن هشام وفيه صالح عن الزهري عن ابن المسيب هو صالح ابن كيسان
وكان اكبر سنا من الزهري وابتدأ بالتعلم من الزهري ولصالح تسعون سنة. تلميذ عمره تسعون سنة ما احسن تلك الهمم اين الهمة القاضي اياب رحمه الله طلب العلم بعد الاربعين
ولما كان يلاب كان يقول بعث النبي على رأس الاربعين النبي صلى الله عليه وسلم بعث على رأس الاربعين فيا من رأى نفسه ان انه قد فاته العلم الهمة بازن الله يستطيع من خلالها الانسان ان يحصل الشيء الكثير
فالانسان بهمته لا بسنه نعم وابتدأ من وابتدأ بالتعلم من الزهري ولصالح تسعون سنة مات بعد الاربعين ومئة واجتمع في الاسناد طرفتان احداهما رواية الاكابر عن الاصاغر. كيف يعني رواية الاكابر عن الاصاغر
كبير الان صغير. فهذا في علم المصطلح يسمى رواية الاكابر عن الافاضل من من يستحضره مثال في رواية الاكابر الاصاغر مثال اخر رواية النبي عن تميم الداري في حديثة رواية الاكابر عن الافاضل
تذكرون الحديث في امثلة كثيرة اللطيفة الاخرى قال والاخرى ثلاثة تابعيون بعضهم عن بعض. من هم الثلاثة التابعيون محمد صالح صالح ومن شهاد وسعيد الثلاثة التابعيون ويروون عن بعضهم بعضا
نعم قال وفيه ابو حازم عن سهل عن ابي هريرة وقد تقدم ان وفيه عفوا اعد وفيه ابو حازم عن سهل عن ابي هريرة من غير سهل وفيه ابو حازم عن ابي هريرة
بحذف عن سهل بحزف عنف ذكر عنفال خطأ وفيه ابو حازم عن ابي هريرة امثال هذه لا وجود لها نعم نسمع وفيه ابو حازم عن ابي هريرة وقد تقدم ان ابا حازم الراوي عن ابي هريرة
سلمان مولى عزة واما ابو حازم عن سهل بن سعد فاسمه سلمة بن دينار. وهذه قاعدة ينبغي ان تحكم ابو حازم عن سهل بن سعد سلمان بن دينار ابو حازم عن ابي هريرة
سلمان مولى عزة بقائد ينبغي ان يحفظها طالب علم الحديث نسمع الان ابو حازم لما يكون عندنا ابو حازم عن سهل يكون سلمة بن دينار ولما يكون عندنا اسناد ابو حازم عن ابي هريرة يكون سلمان مولى عزة
وكلاهما يكنى ابا حازم ولكن ابو حازم المختص المختص ابو هريرة هو سلمان مولى عزة نعم قال واما قوله لما حضرت ابا طالب الوفاة فالمراد قربت وفاته وحضرت دلائلها وذلك قبل المعاينة والنزع
ولو كان في حال المعاينة والنزع لما نفعه الايمان لقول الله تعالى وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان ويدل على انه قبل المعاينة
محاورته للنبي صلى الله عليه وسلم ومع كفار قريش. ظاهر المتن في الصحيحين اما ماذا وقع في النزع بعد؟ انه واع ويفهم ما يقال له. خلافا بالرواية التي قرأناها انفا
من ابي طالب العباس بكلمة بالشهادتين ومع هذا فقد نازع الحافظ ابن حجر القاضي عياض وسائر صراخ مسلم وقال ما ما الذي يمنع ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم
بدأ معهم واستمر حتى في النزع ويقول له قل لا اله الا الله واشهد لك بها عند الله ستكون له من باب الخاصية والميزة كما كانت الشفاعة له بعد هلاكه
وبعد وفاتك ما الذي يمنع؟ احتمال لكن ظاهر الفصل ان هذه المكالمة كانت وهو ما بدأ بعد في الاستغراق في النزع وانما مخارج الموت العامة قد حامت حوله ولن يصل للغرغرة بعد والله اعلم
قال قال القاضي عياض رحمه الله وقد رأيت بعض المتكلمين على هذا الحديث جعل الحضور هنا على حقيقة الاحتضار وان النبي صلى الله عليه وسلم رجا بقوله ذلك حينئذ ان تناله الرحمة ببركته صلى الله عليه وسلم
قال القاضي رحمه الله وليس هذا بصحيح لما قدمناه. انا لحمل كما قلنا على ان هذه الحالة خاصة لمن بن ابي طالب فيخرج من عموم الاية طيب نعود الى شيء بدأنا فيه
ذكرناه هل يوجد في الصحيحين اخواني غرائب حديث غريب يوجد في الصحيحين حديث غريب تفضل يؤذن الاعمال بالنية وهذا الحديث اليس هذا غريب اذا يوجد في الصحيحين احاديث غريبة. ولكنها
صحيحة والف الحافظ الضياء المقدسي كتابا بعنوان غرائب الصحيحين وذكر فيه مئتي حديث حديث غريبة وهذا الحديث من الاحاديث الغريبة. والله تعالى اعلم. طيب نتابع قال واما قوله فلم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرضها عليه. ويعيد له تلك المقالة
فهكذا وقع في جميع الاصول ويعيد له يعني ابا طالب وكذا نقله القاضي رحمه الله عن جميع الاصول والشيوخ قال وفي نسخة ويعيدان له على التثنية لابي جهل وابن ابي امية
قال القاضي وهذا اشبه. اذا هذه رواية صالح بن كيسان ويشبه للسياق وهي الرواية الثانية التي عند الامام مسلم في المسند الصحيح قال وقوله يعرضها بفتح الياء وكسر الراء واما قوله
قال ابو طالب اخر ما كلمهم به هو على ملة عبدالمطلب هذا من احسن الاداب والتصرفات وهو ان من حكى قول غيره القبيح اتى به بضمير الغيبة لقبح صورة لقبح صورة لفظه الواقع
يقال فلان البعيد يقول كذا. هو يقول كذا اي نعم. مع المقرر عند اهل السنة والجماعة ان ما في كفر ليس بكافر لكن مع ذلك الاحسن لما تقول ان الكلام القبيح ان يعزى الى بصيرة
يقول كذا. كما ورد هنا حتى قال ابو طالب اخر ما كلمه في الرواية الاولى. وفي الرواية الثانية فيها هو يقول كذا وكذا نعم قال رحمه الله واما قوله صلى الله عليه وسلم
انما والله لاستغفرن لك فهكذا ضبطناه اما من غير الف بعد الميم وفي كثير من الاصول او اكثرها اما والله بالف بعد الميم وكلاهما صحيح قال الامام ابو السعادات هبة الله ابن علي ابن محمد العلوي الحسني المعروف
المعروف بن الشجري في كتابه الامالي كتابه الامالي هذا مطبوع في مصر في مجلدتين وسقط منه شيء كثير ظهر في بعض في مجلة المجمع اللغة العربية القاهرة في قطعة كبيرة من الكتاب كانت قد سقطت من من الاصل وهو كتاب في اللغة وفي النحو
وفيه لفتات وكتب الاماني كتب جميلة. ينصح بقراءتها كتب اشبه ما يكون ببدائع الفوائد ولكن هذه البدائع الفوائد في اللغة جميعها في اللغة لا يجمعها جامع يعني اه اصابات واضافات ولفتات
يا سيد خاطر من قبل الائمة حول اشياء جزئية في اللغة وهنا ينقل النووي رحمه الله تعالى من كتاب الاماني بالشجر شيء حول امان انا بالالف او انا من غير الالف
ما المزيد للتوكيد ركبوها مع همزة الاستفهام واستعملوا مجموعهما على وجهين احدهما ان يراد به معنى حقا في قولهم. اما والله لافعلن والاخر ان يكون افتتاحا للكلام بمنزلتي الا كقولك
اما ان زيدا منطلق يعني اما بالتأكيد حق واما للتنبيه بافتتاح للتنبيه تحمل على هذا وعلى ذلك اسمع قال واكثر ما تحذف الفها اذا وقع بعدها القسم يدل على شدة اتصال الثاني بالاول
لان الكلمة اذا بقيت على حرف واحد لم تقم بنفسها فعلم بحذف الف ماء افتقارها الى الاتصال بالهمزة والله تعالى اعلم وفيه جواز الحلف من غير استحلاف وكان الحلف هنا لتوكيد العزم على الاستغفار. وتطييما لنفس ابي طالب
وكانت وفاة ابي طالب بمكة قبل الهجرة بقليل قال ابن فارس مات ابو طالب ولرسول الله صلى الله عليه وسلم تسع واربعون سنة وثمانية اشهر واحد عشر وتوفيت خديجة ام المؤمنين رضي الله عنها
بعد موت ابي طالب لثلاثة ايام. هذا الذي سمي عام الحزن السيرة. نعم وقول الله تعالى ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين وقال المفسرون واهل المعاني معناه ما ينبغي لهم
قالوا وهو نهي والواو في قوله ولو كان ولو كانوا اولي قربى واو الحال والله اعلم. وما ينبغي الفقهاء على ما قرر ابن القيم في لا موقعين بمعنى التحريم ان قرأت ما ينبغي او لا ينبغي في كلام الائمة
ولا سيما ائمة السلف كاحمد ومن قبله فانما يريدون التحريم نسمع قال واما قوله عز وجل انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء وهو اعلم بالمهتدين وقد اجمع المفسرون على انها نزلت في ابي طالب
وكذا نقل اجماعهم على هذا الزجاج وغيره وهي عامة فانه لا يهدي ولا يضل الا الله تعالى قال الفراغ وغيره قوله تعالى من احببت يكون على وجهين احدهما معناه من احببته لقرابته
والثاني من احببت ان يهتدي قال ابن عباس ومجاهد ومقاتل وغيرهم وهو اعلم بالمهتدين. اي بمن قدر له الهدى والله اعلم. وهذا يؤكد كما قلنا نزول هاتين الايتين يؤكد ان ابا طالب مات على
نعم. قال اما قوله يقولون ان ما حمله على ذلك الجزع لاقررت بها عينك وهكذا هو في جميع الاصول. وجميع روايات المحدثين في مسلم وغيره الجزع بالجيم والزاي وكذا نقله القاضي عياض وغيره عن جميع روايات المحدثين واصحاب الاخبار اي التواريخ والسير
وذهب جماعات من اهل اللغة الى انه الخرع بالخاء بالخاء المعجمة والراء المفتوحتين ايضا وقد نص عليه كذلك وممن نص. وممن وممن نص عليه كذلك الهروي في الغريبين ونقله الخطابي عن ثعلب مختارا له
وقال الخطابي له كتاب اسمه اصلاح خطأ المحدثين وذكر الجزع من خطأ المحدثين وكذلك ضبط هذه اللحظة عن ثعلب في كتابه غريب الحديث في موطنين منه المجلد الاول صحة اربعمية وواحد وتسعين وفي المجلد الثالث
صفحة مسير ثلاثة وخمسين وليس الجزاء وفي الكتاب الاخر في اصلاح خطأ المحدثين في صفحة تسعة وخمسين قال واخطأ فيهم محدثون. ثم قال ويروى على وجه اخر وثم ذكر ان له وجها او ما شابه
روايات المحدثين يا رب الحديث القاضي عياض كما اسلفنا وذكرنا مرارا ان له مشارق الانوار ضبط فيه الفضل الصحيحين لم يذكروا الا الجزاء لم يذكروا الا الجزاء ما ذكروا قرأ
وعلى هذا اطبقت الروايات وما دام ان له وجها فلا يجوز لنا ان نخطئ يقال في اللغة هذا يقال ذاك. والحمد لله والامر واسع قال وممن نص عليه كذلك الهروي في الغريبين ونقله الخطابي عن ثعلب بن مختارا له
وقاله ايضا شمر ومن المتأخرين ابو القاسم الزمخشري قال القاضي عياض رحمه الله فمر هذا هذا ابن حود ابن حمدوي من هراء كانت عاصمة مدينة كبيرة في افغانستان وهي الان المدن في ايران وهي الان من مدن افغانستان
افغانستان كانت من ايران كما تعلمون وفي معاهدة في فرنسا من سنة الف وستمية وتسعين اه انتصرت افغانستان عن ايران وهذا شمر له كتاب اسمه الجيم جمع فيه غريب بالقرآن
وغريب حديث النبي صلى الله عليه وسلم وكان ضنينا به ولم يأذن لاحد ان ينسخه وزوده ايهما تجود فلما مات مات كتابه معه رحمه الله تعالى خمس وخمسين مئتين وهو من المتقدمين
اختار على ما ذكره ابنه وكذلك اختارها ابو القاسم الزمخشري محمود ابن عمر في كتابه الفائق في غريب الحديث في غريب الحديث اسمه الفار امام كبير من ائمة اللغة. ولكن فيه اعتزال
وله في تفسير القرآن في بيان له عناية بالبيان والبلاغة ما لا توجد في كتاب ولكنه ذكر فيها شيئا كثيرا من اعتزاله وتعقبه فيها ابن المنير الاسكندراني الانتصار اسمع قال قال القاضي عياض رحمه الله
ونبهنا غير واحد من شيوخنا على انه نبهنا غيره ونبهنا غير واحد ونبهنا غيره. هم ونبهنا غير واحد من شيوخنا على انه الصواب قالوا والقرع هو الضعف والخور قال الازهري وقيل الخرع الدهش
وقال شمر كل رخو ضعيف صريع وخراب قال والقرع الدهش قال ومنه قول ابي طالب والله اعلم. ومنه قول ابي طالب ذكر القول هذا يعني ما قال جزء اخر جزء او انما قال
الازهري يكثر النقل منه النووي له كتاب لغة معجم اسمه تهذيب اللغة فيه اكثر من مائتي اسناد وهو متقدم وكتابه مفيد جدا ولا سيما في تخريج الاحاديث والاثار الموقوفة التي فيها الفاظ غريبة لغة
وهو مصدر عزيز لا ينتبه له من يشتغل في التخريج الا من رزقه الله عز وجل بسطة في الاطلاع على الكتب التي فيها اسمع قال واما قوله لاقررت بها عينك
فاحسن ما يقال فيه ما قاله ابو العباس ثعلب. قال معنى اقر الله عينه اي بلغه الله امنيته امنيته حتى ترضى نفسه وتقر عينه وتقر عينه. فلا تستشرف لشيء قال بعد ذلك بعد هذا النقل
قال ابو العباس ثعلب ثعلب وله مجالس وهي امالي في اللغة. قال ومنه قوله لمن ادرك بعد ان يأخذ الرجل ثأره يقولون الوقائع ده بيقرك اي ادرك قلبك ما كان يتطلع اليه
قرة عينك يقولون لمن ادرك زهرة وقعت بقرك بمعنى ادرك قلبك ما كان يتطلع اليه نعم قال وقال الاصمعي معناه ابرد الله دمعته لان دمعة الفرح باردة وقيل معناه اراه الله ما يسره. والله اعلم. وعكسه اسخن الله عيناه
اي يرى ما يسوءه سيبكي فتسكن عينه بالدموع وفر الله اقر الله عينك عكسها اسخن الله عيناه لذا نكون قد فرغنا والحمد لله من شرح هذا الحديث يبقى عندنا اشياء
الاول من اراد من الاخوة ان يشاركنا في الدروس التي فيها تطبيق العمل بالنظر في جمع الاسانيد والتخريج وما شابه فليسجل اسمه مع اخينا ابي اشرف وهو استاذنا في تتمة الدرس تنبغي رقية كم باقي للدرس
طيب نسمع وهذه الامر الثاني اه نسمع شيخ الاسلام ابن تيمية في مجموع فتاوى صحيح. تبرعوا وفيها فوائد طيبة. نسمعها منهم ان شاء الله تعالى وقبل ذلك اقول اخونا ابو اشرف من اراد
في اخر محرم معنا مجال لاخر محرم يسجل اسمه مع اخينا لاشرف ثم من قدم لنا بحثا فالابحاث موجودة مع اخينا دي انس. سيأخذها منه وبعد العشاء ننزل ان شاء الله لمن يرغب
والمفاوضات لعلها قليلة اي الاسلام معك المصورات اه بحث سعيد بن ابي عروبة اخترنا بحث الاخ يسمى او يكنى ابو عبيدة العنبري وجدت بحثه في يعني ان شاء الله خير واغلب ابحاث اخوانا طيبة
اغلب الاخوة الذين سلموا ابحاثهم جيدة وقوية اي نعم وبعد العشاء يوزع اخونا اسلام ابحاث لمن يرغب سيدنا النبي عروبة وهي لا تلزم الا لمن له دربة وخبرة جيدة في الرجال والاسانيد. وانا الان استسمحكم ومثلكم اسمع
الاخوة تفضلوا نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا امسيات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها
وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما
اما بعد فان خير الكلام كلام الله. وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار اه كلفنا شيخنا
الاستاذ ابو عبيد ان نجمع ما هو موجود في مجموع فتاوى ابن تيمية ومما يخص منهج الامام مسلم فانه يوجد في مجموع فتاوى شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله فقرات
وعبارات وجمل متناثرة هنا وهناك نستدل بها على بعض سمات الامام مسلم ابن الحجاج في مسنده الصحيح وقد جمعنا هذه الفقرات والجمل في ورقات لنقرأها معا ونبين من خلالها هذه السمات
حقيقة يا اخوان الوريقات كانت قليلة فلا بأس ان يجتمع يعني اثنين او ثلاثة حول يعني آآ ورقة واحدة سنتبع النهج التالي آآ تم حقيقة توزيع هذه الوريقات وقد جمعنا
الامام مسلم ابن الحجاج التي ذكرها شيخنا الدروس السابقة على ورقة مستقلة. لنذكر اخواننا بهذه السمات لان العهد بنا بعيد ثم وزعنا تلك الاوراق التي جمعناها من مجموع الفتاوى وسيكون اسلوبنا كالتالي
نقرأ الفقرة من عندي هنا والاخوة يتابعون ثم ثم نطلب من الحضور حقيقة ان يشاركونا في استنتاج هذه السمات من هذه الفقرة وربما يكون هناك سمة واحدة او اثنتان او اكثر
ونبدأ بالصفحة الاولى ونقرأ وعلى الاخوة جميعا ان يتابع وليعطينا ما عنده من سمات في هذه الفقرة قال شيخ الاسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوي في الجزء عشرين صفحة ثلاثمية وعشرين. وثلاثمية وواحد وعشرين
مكتوب عندكم فوق لا انا عندي هذه المجموعة هذه لكن قليل منها حقيقة نعم الجزء عشرين صفحة ثلاث مئة وعشرين زائد ثلاث مئة وواحد وعشرين قال شيخ الاسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى
ما عليه ائمة الاسلام انه ليس بعد القرآن كتاب اصح من صحيح البخاري ومسلم مع ان الائمة على ان البخاري اصح من مسلم ومن رجح مسلما فانه رجحه بجمعه الفاظ الحديث في مكان واحد
فان ذلك ايسر على من يريد جمع الفاظ الحديث واما من زعم ان الاحاديث التي انفرد بها مسلم او الرجال الذين انفرد بهم اصح من الاحاديث التي انفرد بها البخاري ومن الرجال الذين انفرد بهم فهذا غلط لا يشك فيه
عالم كما لا يشك احد ان البخاري اعلم من مسلم بالحديث وانعنني والتاريخ وانه افقه منه اذ البخاري وابو داود افقه اهل الصحيح والسنن المشهورة وان كان قد يتفق لبعض من فرد به مسلم ان يرجح على بعض من فرد به البخاري
فهذا قليل والغالب بخلاف ذلك فان الذي اتفق عليه اهل العلم انه ليس بعد القرآن كتاب اصح من كتاب البخاري ومسلم وانما كان هذان الكتابان كذلك لانه جرد فيه الحديث الصحيح المسندة ولم يكن القصد
بتصنيفهما ذكرى اثار اثار الصحابة والتابعين ولا سائر الحديث من الحسن والمرسل وشبه وشبه ذلك ولا ريب ان ما جرد فيه الحديث الصحيح المسند عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
وهو اصح الكتب لانه اصح منقولا عن المعصوم من الكتب المصنفة هذه الفقرة الاولى حقيقة يا اخوان نطلب الان منكم لتشاركونا ما هي السمات التي نستنتجها من هذه الفقرة يعني نريد ان نشارك يعني نخرج عن شيخنا اللي هو المحاضرة. فنريد ان نشارك جميعا في آآ الدرس ان شاء الله
تفضل ان مسلم رحمه الله جمع منهجه جمع الفاظ الحديث في مكان واحد. بخلاف البخاري جماعة نعم. حديث الامام مسلم في صحيحه كلها صحيحة. صحيح. نعم احسنت. لم يستوعب الامام مسلم في صحيحه جميع الاحاديث الصحيحة
اه من اين اخذت هذه الجملة؟ من قوله وانما كان هذان الكتابان كذلك لانه جرد فيه الحديث صحيح وانما المسند ولم يكن القصد بتصنيفهما ذكر اثار الصحابة والتابعين ولا سائر الحديث من الحسن والمرسل وشبه ذلك
هذه الجملة ماذا نستنتج عنها انه لم وضع وضع في كتابه الصحيح عنده فقه. اي نعم. ولذلك هذه اول سمة واهمها ان الامام مسلم البخاري يتفق اهل العلم ان جمهور الاحاديث التي في الصحيحين الامام البخاري ومسلم
صحيحة وهي اصح الكتب بعد القرآن الكريم هذه اه يمكن تكون اهم سمة ذكرت الان. ثم بعدها ممكن نستنتج اجتماعات اخرى. تفضل. قدم الامام البخاري على مسلم الامام البخاري اصح من مسلم على العموم والاحاديث
التي انفرد بها البخاري والرجال الذين انفرد بهم البخاري اصح من الاحاديث التي انفرد بها مسلم والرجال الذين خرج به المسلم وان كان هناك اه انفرادات لمسلم اصح من البخاري. احسنت بارك الله فيك. نعم
اه نريد اخرون نحن ما تكلمنا تفضل ارتباط الحديث بالفقه وبالتاريخ وبالرجال والعلل ارتباط علم الحديث بالفقه والرجال والعلل والتاريخ كما ميز الامام البخاري وابو داوود عن الامام مسلم بذلك
آآ تمييز البخاري داوود من اين جاءت هذه البصرة؟ هذه البقرة التي قرأتها ان الامام البخاري وابو داوود نعم. بالفقه ومعرفة العلل والتاريخ والرجال. وابو داود يعني مفاضلة بين البخاري
والامام مسلم في اه السنن اه هناك انفرادات لمسلم ذكرنا انه هناك انفرادات لمسلم اصح من انفرادات للبخاري اه حقيقة ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية مثالا على ذلك وقال مثل قوله في حديث ابي موسى انما
الى الامام ليؤتم به اذا كبر فكبروا ليست موجودة عندكم هذه فاذا كبر فكبروا واذا قرأ فانصتوا. فان هذه الزيادة صححها مسلم. وقبله احمد ابن حنبل وغيره. وضعنا البخاري وهذه الزيادة مطابقة للقرآن فلو لم يرد بها حديث صحيح لوجب العمل بالقرآن. هذه مثال هذا مثال على
اه تقديم انفرادات المسلم على انفرادات البخاري ويتميز كما ذكرتم يتميز الامام مسلم عن البخاري بشيء اخر مذكور في هذه الفقرة من يذكر هذا؟ مذكور هنا بالفقرة ان الامام مسلم يتميز عن الامام البخاري بشيء
تفظل جمع جمع الفظل حديث واحد في مكان واحد. بارك الله فيك. هذا هذا الذي يتميز به الامام مسلم عن البخاري من حيث انه جمع الحديث في مكان واحد ونستطيع ان نقول ايضا اه كما ذكر اخونا هنا ان الامام مسلم وضع جميع ما صح عنده
في هذا المسند الصحيح. يعني ما وضع فيه الا ما صح عنده من الامور المنشهرة ومن الاقوال التي ينبغي لطلبة العلم ان يقفوا عندها قول بعض العلماء لو ان رجلا حمل الصحيح البخاري في يمينه
وصحيح البخاري في يساره وقال زوجي طالق ان لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم قد قال ما في هذين الكتابين فزوجته لا تطلقه الصحيح ان لهما مهابة ومن الالفاظ الطيبة والعبارات الجيدة التي ذكرها صاحب توجيه النظر الجزائري قال ولا يزدري
بالصحيحين الا امر جاهل ليس له كبير وزن في العلم فالعبارات التي نسمعها اليوم من هنا وهناك ولا سيما في الجرايد والمجلات التي تطعن في الصحيحين تخالف ما تفضل به اخونا حفظه الله من نقل لكلام شيخ
الاسلام من ان اصح الكتب بان القرآن الكريم اه الصحيحين شيخ الاسلام امام محافظ كبير وستسمعون من اخواننا وهذا من لطائف ما جمعوا انه طعن في الفاظ معينة ولكن هذا لا يعني ان
الصحيحين ليس لهما مهابة الصحيح انهما مهابة عظيمة. وينبغي لطالب العلم لما ينظر فيهما ان يعرف هذه المهابة. والا يتجرأ فيطعن ويقدح في صحة هذه الاحاديث اه وقد ذكر ابن تيمية
الصحة في الصحيحين في اكثر من موضع حقيقة في مواضع كثيرة جدا آآ نقلنا منها اكثر من خمس او ست الحديث علما قاطعا ان النبي صلى الله عليه وسلم قاله تارة لتواتره عندهم وتارة
لتلقي الامة لهم القبور. وكذلك في موضع اخر اه ثلاطعش صفحة ثلاث مئة وخمسين. وقد بين ذلك البخاري في صحيحه فان جمهور ما في بخاري ومسلم ومسلم مما يقطع بان النبي صلى الله عليه وسلم قاله بان غالبه من هذا النحو ولانه قتل
اهل العلم بالقبول والتصديق نقرأ آآ اخر فقرة لانه هذه السفرة فيها الامام مسلم بالذات. اما الفقرات اللي قبلها اه فهي على العموم يعني لم يذكر الامام مسلم بالاسم اه هذي يا اخوان اللي ذكرناها
هناك حقيقة اه اربع سمات يعني كما ذكر الاخوان الاولى ان جمهور الاحاديث التي في الصحيحين صحيحة الثانية ان البخاري اصح من مسلم على العموم السادسة يتميز مسلم عن بخاري من حيث جمع الفاظ الحديث في مكان واحد
والرابعة ما وضع مسلم الا ما علم انه صحيح نستطيع ان نكمل هذه السمات الاربعة في هذا المكان اذا سمعت لما انامي اه ان مسلما رحمه الله تعالى رام بداية جمع الاحاديث المرفوع
الفقرة الاولى القراءة الاولى نعم. ان مسلما رحمه الله يعني يعني اراد اراد الحديث الموضوع اصالة فهو يعني لم يذكر وان وجد في الصحيح اثار مقطوعات وموقوفات الا ان مراده اصالة للحديث المرفوع للنبي صلى الله عليه وسلم. نعم
يقول شيخ اسلام ابن تيمية نقرأ الفقرة الاخيرة وهي في جزء ستة صفحة اربعمية وثلاث لان الامام ابن تيمية يخص بالاسم وقال واصل حديث سوق الجنة قد رواه مسلم في صحيحه ولم يذكر فيه الرؤيا. وهذه الاحاديث
عامتها اذا جرد اسناد الواحد منها لم يخلو من مقال قريب او شديد لكن تعددها وكثرة طرقها يغلب على الظن ثبوتها في نفس الامر بل قد يقتضي القطع بها الاخيرة لانه ذكر الامام مسلم
اه بالاسم يعني الفقرات اللي قبلها نبدأ بالفقرة الاولى لانها تتكلم تقريبا على نفس السمة قال شيخ الاسلام ابن تيمية وقد يكون الرجل عندهم ضعيفا لكثرة الغلط في حديثه ويكون حديث اذا
يغلب عليه الصحة لاجل الاعتبار به والاعتقاد به. فان تعدد الطرق وكثرتها بقوم بعضها بعضا حتى قد يحصل العلم بها ولو كان الناقلون فجارا فساقا. فكيف اذا كانوا عجولا ولكن كثر في حديثهم الغرض
وايضا نقرأ الفقرة الثانية الموجودة مع الاخوان بعضها يعني مختلفة كليا. فاصبح في يعني تشتت شوية. فيا ريت انك يعني تذكر رقم الصفحة او اما بتوخد تقرأ مين اللي كتبهن يعني النسخة الاولى اللي اتفقنا عليها او انه
تشتت يا اخوان اللي معه مثل هذه المجموعة يعني تجمعوا مع بعض يعني ما بعد ازنك. سماع. سماع الفترة الثانية جزء ثلطعش صفحة ثلاث مئة اثنين وخمسين وقال والمقصود هنا ان تعدد الطرق مع عدم التشاور او الاتفاق في العادة يوجب العلم بمضمون
لا فينا هذا ينتفع به كثيرا في علم احوال الناقلين. وفي مثل هذا ينتفع برواية المجهول والسيء للحفظ حفظ وبالحديث المرسل ونحو ذلك. ولهذا كان اهل العلم يطلبون مثل هذه
ويقولون انه يصلح للشواهد والاحتفال ما لا يصلح لغيره هذه السماء ما هي؟ يعني تقريبا تشتمل او تشمل هذه والصلوات لا نريد الاطالة ما هي هذه السمة المذكورة في هذه الفقرات
تفضل الامام مسلم بعض الرجال الذين تكلم فيهم من اجل اه ان تكون هذه الروايات للمشاهدات والمتابعات. نعم نعم المسلم يكثر من الطرق في الحديث والاكثار من الطرق في الحديث يؤدي الى آآ غلب الظن بانها شهود بثبوتها. احسنت بارك الله فيك. وهذا يعني ما هو
عندنا في مكان الاولى ان الامام مسلم يروي الاحاديث بطرق لتسوي بعضها بعضا والثانية دقة معرفة الامام مسلم للرواة وانتقاء رواياته اه الفقرة التي بعدها الصفحة الثالثة الجزء ثمنطعش صفحة اثنين واربعين
جزء ثمنطعش صفحة اثنين واربعين قال شيخ الاسلام ابن تيمية واما شرط البخاري ومسلم ولهذا رجال يروي عنهم يختص بهم ولهذا رجال يرمي عنهم يختص بهم وهما مشتركان في رجال اخرين
وهؤلاء الذين اتفقوا عليهم عليهم مدار الحديث المتفق عليه. وقد يروي عنه ما عرف من طريق غيره ولا يروي من فرج به وقد يترك من حديث الثقة ما علم انه
فيظن من لا خبرة له ان كل ما رواه ذلك الشخص يحتج به اصحاب الصحيح الامر كذلك الفقرة الثانية جزء ثلطعش صفحة ثلاثمية واثنين وخمسين قال شيخ الاسلام ابن تيمية وكما انهم يستشهدون ويعتبرون بحديث
بحديث الذي فيه سوء حفظا فانهم ايضا يضعفون من يضعفون من حديث الثقة الصدوق الضابط اشياء تبين تبين لهم تبين لهم انه غلق فيها بامور يستدلون بها هناك سمة مشتركة
او يمكن يكون شي مكان السنة هي دقة الامام البخاري ومسلم اه في اختيار الفاظ الرواة وقد يكون الراوي ثقة ولكن قد يخالف آآ رواة الثقة الاخرين ويخالف الروايات المعروفة صحتها فيحذفون هذه
اه اقدر سوء الحفظ او الغلط ليس عنوان القبول او الرد ما اخرج له مسلم والبخاري آآ هو من الصحيح وليس اه كل اه ما استشهد به مسلم او البخاري من اه رواد ضعفاء
ضعيف اه نستطيع ان اه نذكر سمتان كما ذكر الاخوان ان الامام ان الامام مسلم يروي الاستيقاظ ويترك حديثهم اذا اذا ظهر له عدم صحته وينوي ايضا لاهل الصدق والستر اذا ظهر له صحة حديثهم وان كان فيهم مقال
الثانية دقة معرفة الامام مسلم هو وانتقائه رواياته اه الفقرة التي بعدها جزء ثمنطعش صفحة عشرين وقال شيخ الاسلام ابن تيمية والبخاري والبخاري احذف واخبر بهذا الفن من مسلم وبهذا
على حديث الا يكون صحيحا انا نكون صحيحا لا ريب فيه قد اتفق اهل العلم على صحته نريد يا اخوة ماذا استفيد تفضل اخونا البخاري اي نعم. بارك الله فيك
اه اخرى في البداية وان ما اتفق عليه الشيخان اعلى مراتب الصحة. بارك الله فيك. اذا هذه الثناء مسلم في علم الحديث وتقديم البخاري عليهم في ذلك ما اتفق عليه البخاري ومسلم يكون صحيحا لا ريب فيه
المفاضلات التي آآ يعني تصور حال البخاري مع مسلم او حال مسلم مع البخاري كالسلم مسلم في اوله والبخاري في اعلاه او مسلم في ادناه والبخاري في اعلاه ولكن مع هذا مسلم امتاز عن شيخه
فلم يكن نسخة عنه. وانما الله عز وجل يعطي الانسان قدرات وقد يفوق ويخدم التلميذ علما آآ ويصد نقصا او يبدع في ما ابدع فيه الشيخ واذا نزل مسلم وابدع في الاختيار. الاختيار سوء الثقة. البخاري ومسلم في السماء لا يوالو عليهما احد. في الحديث
في الاختيار وليس في العلم والتبحر الائمة الاقدمون كاحمد وابن معين بالمدين ومالك اعلى منه اعلنهم واوسع كعبا واعلى وآآ آآ اثمر واقعد في العلم لكن كان لهما السبق في الاختيار في الصحيح
سبقوا في التصنيف الامامين البخاري ومسلم بالتصنيف لكن البخاري ومسلم رحمه الله تعالى يسر الله لهم فخدموا اهل العلم خدمة ما خدمها احد وانا اشبه خدمة هؤلاء الاماميين لعلم الحديث في خدمة شيخنا الالباني حفظه الله في هذا الزمان بهذا الحديث. اختار وقرب ويسر
السنة. مع وجود العلماء الذين ربما لهم اطلاع نظري على علم الحديث كاطلاعه. بل انا اقول ومن باب الانصاف ان بعض من صنف في هذا العصر وحقق لعل عنده تدقيقا
وتسريعا للحديث من حيث الاصطلاح فحسب اكثر مما يعني عرف عن شيخنا حفظه الله ولكن العبرة بالثمرة كما ان البخاري ومسلم سبقوا بمشايخ اوسع اطلاعا لكن قدر الله عز وجل ان يكون تكون القطف
على ايديهم. وهذا كحال من قال ان الحديث نبتة او شجرة جذورها في المدينة يعني نبتت واينعت في البصرة والكوفة واثمرت فيما وراء النار في خراسان وبخارى الله اعلم الصفحة الرابعة
صفحة ثلاثمية سبعطعش ثلاث مئة وسبعطعش قال شيخ الاسلام ابن تيمية ان لمسلم ابن الحجاج حديث ابي هريرة هو صحيح. يعني اذا قرأ فانصتوا قال عندي صحيح قيل له لم لا تضعنا هنا
يعني في كتابه قال ليس كل شيء عندي صحيح وضعته هذا انما وضعتها هنا ما اجمع عليه. يعني من طريق ابي هريرة لم يجمع عليها عليها. واجمع عليها من رواية ابي موسى رواها ورواها من طريق ابي موسى مسلم ولم يروها
مسلما من طريق ابي هريرة ان الامام مسلم لم يضع في المسند الصحيح الا ما اجمعوا عليه. بارك الله فيك صحيح اه سمة اخرى ما اسمو علي كان توضيح هذي اعتقد اه الاستاذ ابو تكلم في درس كلام طويل عليها
آآ لا نستطيع ان نعيد كلامه حقيقة نعم. ما اجمعوا عليه من شروط الصحة. وليس بمفردات الاحاديس فمسلم ليس له منهج خاص فيه منهجه في التصحيح والتضعيف منهج مشايخه. لكن قد يوجد حديث
هو الصحيح في نظره تحققت فيه شروط النظرية التي يجمع عليها مشايخه. ولكن هم لا يرون ذلك لا يرون تحقق الشروط خاصة في هذا الحديث هذا بايجاز يعني او لب الكلام في هذا البث
يحتوي كل الاحاديث الصحيحة وانما يوجد احاديث صحيحة في غير صحيح. نعم. اذا نستطيع ان نقول ان السماء في هذه الفترة هي ما وضع مسلم في صحيحه جميع الاحاديث الصحيحة
اه السمة الاخرى ما وضع مسلم في المسند الصحيح الا ما اجمعوا عليه اه نبرع الخطوة التي بعدها جزء خمسة وعشرين صفحة ميتين واربعة وخمسين قال شيخ الاسلام ابن تيمية ولهذا اعرض مسلم عن الحديث الذي ذكر حجامة الصائم ولم يثبت
الا حجامة المحرم ومثل هذه الفقرة حقيقة فقرة الاخيرة الورقة اللي قبل الاخيرة الورقة اللي قبل الاخيرة الورقة اللي قبل الاخيرة يمكن ان تكون لها نفس السم يجوز السبعة صفحة خمسمية ثمانية وتسعين
وقال شيخ اسلامي ابن تيمية وحديث وفد وفد عبد القيس من اشهر الاحاديث واصحها وفي بعض طرق البخاري لم لم يذكر لم يذكر الصيام لكن هو مذكور في كثير من طرقه وفي مسلم
وهو ايضا مذكور في حديث ابي سعيد الذي ذكر فيه قصة وفد عبد القيس رواه مسلم في صحيحه عنه اه فقرتنا اليوم يعني يمكن ان يقال انه في سمة مشتركة
اه من نعيد الفقرة ولهذا اعرب مسلم عن الحديث الذي ذكر حجامة الصاد ولم يثبت الا اجابة المؤمن ماذا انت اخي مسلم في شيء قبله. يعني انت جبت عللت بشيء قبله. الشغل اللي قبله مش عارفينه
الامام مسلم انتقى الان ذكر ما ذكرها هذه ولكنه اخبر لفظ الاجابة المحرم. في حديث ولهذا جوفق لهذا واحيانا يكون يا اخواني تكون الفقرة طويلة جدا. ونحن نأخذ ما نبني على ما قبل على ما قبله
اذا كان على ما قبل فالاجماع اجمعوا عليه. تفضل ابوي. لا لا اخواني هذه الفقرات تختلف منفصلة. ولذلك لا بد خمسة وعشرين صفحة ميتين واربعة وخمسين. اه الفقرة اللي قبلها اللي هي ثلاثة وعشرين صفحة ثلاثمية وسبعطعش. يختلف يا الفقرات ليست مترابطة
نحن نعبد الفقرات اللي بتلزمنا. يا استاذ الفقرة التي قبلها كان كان مدارها على ان اخذ ما اجمع عليه. نعم. اهل العلم قبله. صحيح بارك الله. فبالتالي عندما نقول ولهذا لا بدها ان تتبع ولهذا ما قبلها. يعني
خمسة وعشرين صفحة. سمعت سمعت لكن الكلام ارتبط على هذا الاساس. او بني هذا على ما قبلي. تفضل يا عمي. الفاظ الحديث ويترك الالفاظ التي فيها مقاعد. نعم بارك الله فيك. وهذه سنة واضحة. اه ان الامام مسلم ها
هذه الفقرة تدل على دقة الامام مسلم في انتقال البعد الصحيحة الامام مسلم ينتقل الالفاظ الصحيحة سواء في هذه الفترة او في التي ذكرناها اه معها وهي في الصفحة قبل الاخيرة
في الفقرتين والفقرة الاولى من قبل اه قول شيخ الاسلام ابن تيمية عن الامام مسلم انه قال ليس كل شيء عندي صحيح وضعته ها هنا الى اخره. ممكن ان يقال ان كل ما رواه الامام مسلم مبني على قاعدة
الانتخاب والانتقاء نعم. جزاك الله خير خمسة وعشرين صفحة تسعة. جملة اخرى او فقرة اخرى يقول شيخ الاسلام ابن تيمية وافتتح ما لك رحمه الله كتاب الزكاة في موقعه بذكر حديث ابو سعيد
لانه اصح ما روي في الباب وكذلك فعل مسلم في صحيحه وفيه ذكر نصاب الولد ونصابه اي نعم بارك الله فيك. جزاك الله خير. اذا هذه الكلمة هي يد الامام مسلم باصح الاحاديث في كل موضوع
نعم الورقة الخامسة جزء اثنين صفحة اربعة قال شيخ الاسلام ابن تيمية ولهذا كانت طائفة من ائمة المصنفين للسنن على الابواب اذا ابدأوها باصل العلم والايمان لما ابتدأ البخاري صحيحه ببدء الوحي ونزوله فاخبر عاصفة صفة نزول العلم والايمان
على الرسول صلى الله عليه وسلم اولا ثم اتبعه بكتاب الايمان الذي هو الاقرار بما جاء به ثم بكتاب العلم اللي هو معرفة ما جاء به. ورتبه الترتيب الحقيقي. وكذلك الامام ابو محمد الدارمي
صاحب المسند صاحب المسند ابتدأ كتابه بدلائل النبوة وذكر في ذلك طرفا صالحا وهذان الرجلان افضل من افضل الحقيقة الصحيحة في كما جاء في كتاب ابن تيمية للفتاوى افضل بكثير من مسلم
افضل بكثير من مسلم وهدان الرجلان افضل بكثير من مسلم ومن الترمذي ونحوهما وهذان الرجلان افضل بكثير من مسلم. لماذا؟ بالتصنيف تصنيف تفضل تبويب الابواب. اي نعم. تفضل. على الباب الحديثي
المسلم ما اعتمد في التبويب في الباب الحديثي. الامام مسلم لم يقسم مسنده الى كتب وابواب. بارك الله فيك. وهذا هو الصواب. ان الامام ان الامام مسلم لم ان الامام مسلم لم يضع او لم يصنف صحيحه على كتب وابواب
لم يضع الامام مسلم في مسند في مسند الصحيح كتبا واول ابوابا بينما البخاري اللي ذكر في الفقرة وضعه. نعم الفقرة التي بعدها جزء ثمانية صفحة اربعمية واحد وستين زائد صفحة اربعمية اتنين وستين
قال شيخ الاسلام ابن تيمية يعني مسلم سرد الاحاديث على سرد الاحاديث على الباب. لكنه ما ذكروا عنوان الباب مسلمة من سمات مسلم انه اعتمد الباب الحديثي بمعنى انه سرد الاحاديث التي تقوي بعضها بعضا عقب بعضها بعضا
لكنه الباب عنوان الباب. ما بوب ولذا احيانا اه يوجد ابواب في اشياء في تبويبات النووي رحمه الله تعالى لا دخل لها بالباب. انظروا كتاب الحيض اواخره انظروا التبويبات في اخر كتاب الحيض
تجد ان الابواب لا دخل لها في الحيض لا من القريب ولا من بعيد لكن لما ستر ده مسلم بذكر الطرق وبقي النووي واضع حد معين لكتاب الحيض. بدأ يبوب ابواب صلب الحيض. وهكذا في اشياء كثيرة وكثيرة جدا. المراد
ان مسلما في حقيقة صنيعه ذكر الباب الحديثي ولكن عنوان الباب ما ذكره يعني حشد الاحاديث اثر بعضها بعضا لكن ما وضع عنوانا لهذه الابواب والابواب التي نقرأها في شرحنا انما هي من تبويبات النووي
ومن شرح النووي كالمخيم والقاضي عياض فالابواب تختلف من كتاب لكتاب ومن مؤلف لمؤلف هذه التبويبات من عندهم. والله اعلم ثمانية صفحة اربعمية واحد وستين زائد اربعمية واثنين وستين قال شيخ الاسلام ابن تيمية ولهذا تنازع العلماء في هذا النهي اه هل هو منسوخ ام لا؟ هذا الذي اخذناه في
والهنثم ولهذا تنازع العلماء في هذا النهي هل هو منسوب ام لا؟ على قولين مشهورين للعلماء هما روايتان عند احمد والقول بالنصف مذهب ابي حنيفة والشافعي والقول بان هذا كان لم ينسى من مذهب مالك. لكن لكن
لا ينهى الا عن صنفين الا عن شمسين فانه ثبت في صحيح البخاري انه حرم بين كالصنفين واباح الاخرين بعد النهي واما مسلم فهذا ما يهمنا حقيقة واما مسلم فروى فروى في صحيحه نسخة الجميع. ولهذا اختلف قول احمد بان الاحاديث بالنهي
متوافر متواترة وحديث النصف ليس مثلها. ولهذا صار للناس فيها ثلاثة اقوال المهم هذه اللحظة واما مسلم فروى في صحيح النسخ في الجميع. كيف منهج مسلم بالنسبة للناسخ والمنسوب انه يقدم المنسوخ ثم يذكر الناسخ
احسنت هذه السمة التي نستفيدها من هذه الفقرة ان الامام مسلم في مسنده ولكن اه لا يذكر ذلك انما عن طريق فهو يكتب او يبدأ ثم يؤخر الناس الصفحة السادسة
جوج وعشرين صفحة اربعين قال شيخ الاسلام ابن تيمية وان مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجة وابن خزيمة وابو يعلى والبزار نحوهم على مذهب اهل الحديث ليسوا مقلدين لواحد بعينه من العلماء ولهم من الائمة المجتهدين على الاطلاق بل هم
اه وقع في اه مجموعة فتاوي بل هم لا يميلون. الحقيقة كلمة لا يعني اه غير صحيحة بل هم يميلون المستشاوي يوجد كلمة لام وهذا يعني غير صحيح بل هم يميلون الى قول ائمة الحديث الشافعي واحمد واسحاق وابي عبيد وامثاله
ماذا نستفيد من هذه الفترة انهم لا يبتدعون من عندهم انما لهم سلف فيما آآ جاء به عن اهل العلم من قبلهم خاصة في قواعد ومصطلحات ومصطلحة للحديث وهم متبعون
لا مبتدئون بمعنى اخر. بارك الله فيك. نعم. تفضل اه علماء الحديث بين التقليد والاجتهاد اه عندنا هنا ان الامام مسلم كان مجتهدا في علم الحديث مجتهدا في علم الحديث. ولم يكن في الفقه مقلدا ولا مجتهدا على الاطلاق. وانما كان على مذهب اهل الحديث
ومن اللطائف ما ذكره الحافظ ابن حجر المجلد الثاني في فتح الباري عن مذهب الامام البخاري رحمه الله الفقهي فقال وقد وجه اغلب فقهه الامام ابن حجر اغلب فقه البخاري
بينه والعبارة المعروفة المشهورة عند العلماء فقه البخاري في تراجمه فقال ابن حجر وجل فقه البخاري مأخوذ من فقه الامامين الشافعي وابي عبيد الامام البخاري جل اختياراته هم اقرب في العبارة بنقل الذي قرأه الاخ حفظه الله. الحقيقة عبارة نفيسة
فيها بيان المذهب الفقهي لائمة الحديث وذكر جملة حسنة منهم مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة ويعلى والبزار هؤلاء ليسوا مقلدين لهم اجتهاد ولكنهم يميلون الى اهل الحديث الفقهاء كمالك والشافعي. خلافا لاهل الرأي
ابو حنيفة رحمه الله تعالى ففي هذا بيان مذهب الفقهي لهؤلاء وانهم على اجتهاد وليسوا من اهل التقليد