1
00:00:00.650 --> 00:00:16.100
نعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد

2
00:00:19.000 --> 00:00:47.250
ما زلنا الاشكال الذي ذكرناه في الدرس الماضي حول اسناد حديث ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه وقلنا ان هذا الحديث من افرازات مسلم وذكره مسلم   الاولى والثانية عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة

3
00:00:47.800 --> 00:01:06.150
ورواه عن سعيد بن علية وهو ممن روى عنه قبل الاختلاط ثم ابن ابي عدي محمد ابو ابراهيم وهو ممن روى عنه بعد الاختلاط ثم جاءت الطريق الطريق الثالث وهذه الطريق عثرة

4
00:01:06.850 --> 00:01:35.550
وتحتاج منا الى دقة وتحتاج من الاخوة على وجه الخصوص ان يتابعوا وان ينظروا في كتب التخريج هذا الاشكال ذكره العلماء قديما ومن فصل مع كثير منهم قول واليوم نحاول ان شاء الله تعالى جاهدين

5
00:01:35.900 --> 00:02:05.350
ان نقف على الاشكال وحله ونحاور ايضا  نشعر باهمية هذا العلم وبان علم المصطلح النظري لا يكفي ولابد من الممارسة والنظر وقد يتعدى النظر المطبوع الى المخطوط واذا اثرت ان اوزع الورقة التي نقل منها بايجاز

6
00:02:05.500 --> 00:02:31.400
ابن الصلاح ونقل عنه بواسطة النووي  وساقرأ الورقة على عجبة لما ياتي مكانها وانتم تحاولوا ان تنظروا حتى هذا اللغز وهذا البعد وهذه الهيبة والخوف من المخطوطات تزول. وارجو ان نحقق هذا الكتاب كاملا نحن

7
00:02:31.450 --> 00:02:48.250
المهمل والمهمل نرجو ان نحققه نحن في هذا الدرس نرجو الله عز وجل ان نوزع اقساما منه على النبهاء وان يتبع باسماء الجميع. وما ذلك على الله بعزيز. انما العلم بالتعلم

8
00:02:48.450 --> 00:03:10.000
وعلم الحديث ذكر لا يحبه الا الذكور وما ينبغي ان نلقى في امكنتنا ولابد ان نتقدم ولابد ان نصبح من المشاركين والمشاركة في العلم تقضي ان نبذل جهدا وان نحضر وان نقرأ وان نستشكل

9
00:03:10.200 --> 00:03:31.950
فبمجرد ان تبدأ تستشكل الاشياء حينئذ بدأ الخير اما الا تميز بين المشكل وغيره وان يكون الجميع عندك سواء فهذا بعد انت يعني لست متقدما في الطلب ورأيت ولله الحمد والمنة ثمرة طيبة في هذا الدرس من خلال

10
00:03:32.050 --> 00:03:56.950
يعني اشتكاكي ببعض الاخوة ممن هم آآ داوموا على الحضور. وارجو ان تبقى هذه المداومة وان نبقى نرقى ونصعد حتى نسعد ان شاء الله وان نزيل غربة اهل الحديث وان يتعدى هذا الدرس سيصبح كل واحد منا يستطيع ان يقيم هذا الدرس في حيه او في مسجده. فحينئذ يكفر الطلبة

11
00:03:56.950 --> 00:05:27.850
وحينئذ تظهر الثمرة. نرج الله عز وجل الخير والبركة نقرأ الاسناد ونعلق عليه ونذكر بعضنا بعضا باشياء بديهية ثم نبني على هذه الاشياء                                    هذا الحديث بهذا الاسناد الاشكال فيه محصور في امرين. الاول من هو الحسن والثاني

12
00:05:27.950 --> 00:05:53.650
كيف نفهم الضمائر المذكورة وهي اخبره ان ابا نظرة اخبره وحسنا اخبرهما ولابد من توطئة وهي ان مسلما كان دقيقا وكان سهلا ولذا كتابه ينصح فيه الخطوة الاولى لمن اراد ان يتبحر في علم الحديث

13
00:05:54.250 --> 00:06:15.150
خلافا بصحيح البخاري قول لموطأ مالك او لسنن ابي داوود فينصح فيه من اراد ان يتبحر بالفقه مسلم رحمه الله تعالى يسر علينا كثيرا في حاء التحويل لم تتوضح الامور في هذا التهويل

14
00:06:16.050 --> 00:06:39.600
خلافا لغيره من السابقين يا احمد اخوك عبد الرزاق علينا عبدالرزاق والحديث من طريقه وهو في مصنفه  ما زال الاشكال واذا استطعنا ان نعرف بكل يسر وسهولة اه وان نفهم

15
00:06:39.700 --> 00:07:06.850
هذه الضمائر وهذه مسألة مهمة ولا سيما في من ينظر في مسند الامام احمد على وجه الخطوط ومسند احمد وقع لجمع من العلماء شنيعة  ذكر رواه لا يجيد لهم بسبب عدم وجود هاء

16
00:07:06.900 --> 00:07:33.000
التهوين ولذا احببت قبل ان نبدأ بهذا الاسناد ونتكلم على هذا الاشكال وان نقرأ كلام الامام النووي ثم يعني نتوسع احببت ان اذكر لكم مثالا اخطأ فيه حافظ اعتنى بمسند احمد عناية جيدة

17
00:07:33.300 --> 00:07:58.750
وهو الحافظ ابو المحاسن الحسيني المتوفى سنة سبعمائة وخمسة وستين له كتاب سماه الاكمال بذكر من وقعت له رواية في مسند احمد من ذكر في تغيير الكمال اي ترجمة لمن انفرد احمد

18
00:07:59.150 --> 00:08:20.500
بالرواية عنهم ولم تقع لهم ترجمة في كتاب  وهذا هو شرط الحافظ ابن حجر في كتابه تغيير المنفعة هذا هو شرط الحافظ بن حجر في كتابه تعجيل المنفعة قال الحسيني

19
00:08:20.950 --> 00:08:56.500
حجاج العامري عن انس وعنه ابو الابيض  انتبهوا قال الحسيني حجاج العامري عن انس وعنه ابو الابيض مجهول في تعجيل المنفعة متعقد الناس  هذا اي الحجاج العامري المذكور في حرف الحاء من الكتاب

20
00:08:56.750 --> 00:09:16.550
لا يجيد له في الخارج. لا يوجد راوي قط اسمه حجاج العامري لا يدين له في الخارج بل هو خطأ نشأ عن سوء فهم وبيان ذلك ان احمد قال في مسند انس اسمعوا اسناد

21
00:09:17.900 --> 00:09:35.250
الامام احمد قال الامام احمد في مسند انس في صفحة في المجلد الثالث الصفحة مية واحد وثلاثين ومئة وتسع وستون في الطبعة الموجودة في ست مجلدات. الطبعة المصرية القديمة قال احبتنا محمد بن جعفر

22
00:09:35.750 --> 00:10:03.350
وحجاج احمد يقول حدثنا محمد بن جعفر وحجاج قال حدثنا شعبة عن منصور   عن ابي الابيض عن انس عن ابي الابيض  رجل من بني عامر اما انس ابن مالك قال

23
00:10:03.450 --> 00:10:23.900
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي العصر والشمس بيضاء محلقة اي كان يصلي بعد العصر والشمس مرتفعة نعيد الاسناد قال احمد حدثنا محمد بن جعفر وحجاج. اذا شيخ احمد

24
00:10:24.050 --> 00:10:51.900
في الحديث في هذا الاسناد شيخان حجاج ابن محمد محمد بن جعفر من هو محمد بن جعفر  الناس بمن؟ بشعبة. بشعبة اذا وجدت من خالف في شعبة فاقبلوا منبر لانهم كان يكتب عن شعبة وغيره كان لا يكتب

25
00:10:52.250 --> 00:11:14.950
قال احمد حدثنا منبر محمد بن جعفر وحجاج. قالها حدثنا شعبة. عن منصور عن ربعي بن حراش. عن ابي الابيض. قال من هذا الحجاج الذي قال شيخ احمد هذا حجاج من هو

26
00:11:15.200 --> 00:11:37.900
شيخ احمد فرح الحجاج رجل من بني عامر. من هو الرجل من بني عامر  الابيض شيخ من بني عامر. يعني زاد حجاج عن محمد ابن جعفر فعرف ابا الابيض بزيادة فيها ان هذا ابو الابيض

27
00:11:38.150 --> 00:12:01.800
رجل من بني عامر فظن الحسين بالاسناد هكذا عن ربعي بن حراش عن الابيض قال حجاج يعني اصبح حجاج شيخ لمن قال حجاج رجل من بني عامر رجل من بني عامر بحجاج والصواب ان يقال قال حجاج بعد حجاج رجل من بني عامر وهو

28
00:12:01.950 --> 00:12:27.250
الابيض فخرج عند الحسين راوي اسمه حجاج من بني عامر فطلب من بني عامر الى قوله حجاج العامري من اين اوتي الحسيني الى ان احمد لا يذكر التحويل الى ان احمد ما يذكر والاقدمون يذكرون التحويل. خلافا لمسلم

29
00:12:27.300 --> 00:12:54.650
ومسلم من منهجه ان كنتم تذكرون. وقلنا ذلك في الدروس الاولى ان من منهج المسلم السهولة واليسر والتحويل بيان الفاظ وادوات التحمل للمشايخ  بهذه المناسبة اصاب ابن حجر الكلام في هذه الحيثية على منهج احمد في المسند. فقال

30
00:12:55.200 --> 00:13:11.150
فمشى الحسيني على ظهر السياق مع مراعاة العادة في حزب الخط مع النطق بها فصار ظاهر هذا ان القائل قال حجاج هو الابيض هو ابو الابيض. وان لابي الابيض شيخا يقال

31
00:13:11.150 --> 00:13:30.600
حجاج العامري وليس كذلك بل القائل صالح حجاج هو الامام احمد وحجاج هو حجاج بن محمد شيخ احمد وقومه رجل من بني عامر مقول مقول حجاج بن محمد يصف بذلك هذا الابيض

32
00:13:31.200 --> 00:13:48.700
ومرادي احمد بهذا ان يبين ان حجاج ابن محمد ومحمد ابن جعفر رويانه الحديث عن شعبة. فاما محمد ابن جعفر فلم زد على قوله عن ابي الابيض حجاج زاد شيئا ومحمد بن جعفر لم يزن

33
00:13:48.850 --> 00:14:05.700
واما حجاج فوصفه بانه رجل من بني عامر فكأنه قال لما حدث به بسنده الى ربعي عن ابي الابيض رجل عن ابي الابيض رجل من بني عامر عن ابي الابيض رجل

34
00:14:06.950 --> 00:14:26.950
ينبني وليس رجل رجل من بني عامر فلما ظن الحسيني ان قوله رجل من بني عامر مقولة بالابيض عدل ان رجل من بني عامر الى قوله العامري لانه اخطر في العبارة. فتولد من ذلك ان لابي الابيض شيخا

35
00:14:26.950 --> 00:14:50.400
قالوا له حجاج العامري فافرده بترجمة ظنا منه انه زائد على رجال التهذيب ثم انه لم يجد احدا ترجمة فوصفه بانه مجهول وقد اخرج النسائي الحديث المذكور هنا من طريق جرير عن منصور عن ربعي عن ابي الابي عن انس ووقع التصريح برواية زائدة عن منصور بحديث انس

36
00:14:50.400 --> 00:15:12.100
بالابيض اخرجه الضياء. ثم قال ابن حجر وقد كان احمد المسند لهجا ببيان اختلاف الفاظ مشايخه فرأيت في مسنده في موضع في موضع اخر من مسند حذيفة حدثنا محمد بن جعفر وحجاج

37
00:15:12.550 --> 00:15:32.200
حدثنا محمد بن جعفر وحجاج قالا حدثنا شعبة. قال حجاج حدثني شعبة يعني هل الكلام على نهج الحسين السامق يصبح حجاج له تلميذ يسمى شعبة وله شيخ اسمه وهو خطأ

38
00:15:32.650 --> 00:15:52.600
وانما مسلم كيف تعامل مع هذا الاسناد؟ كان يسبقه بقوله ها. فكلمة حافي مسلم تدلل على دقة وتدمر ايضا على سيولتهم ويسر. ولم يكن بامكانه ان يعمل هذا في الاسناد الذي بين ايدينا لما

39
00:15:53.550 --> 00:16:15.050
لانه يتعدى على شيخه عبدالرزاق او على شيخ شيخه عبدالرزاق. فترك الاسناد على ما هو وهو وهو دقيق فوقع الشراح في اشكاله الى اخر كلام بديع بينه ابن حجر من منهج احمد في تعجيل المنفعة في ترجمة حجاج العامري وقرأنا منه ما

40
00:16:15.050 --> 00:16:49.500
سنعود للاسناد الان لوردنا ان نفصل هذا الاسناد لقلنا قال ابن جريج اخبرني ابو قزعة ان ابا نضرة ابراهيم حسنا اي ابو قزعة روى عن ابي نضرة  الحسن الذي رواه عن ابي سعيد

41
00:16:50.100 --> 00:17:27.400
ابو نبرة وهو شيخ قتادة الطريقين السابقين قتادة الطريقين السارقين. ومن الذي روى عن ابي نضرة  ابو قزعة   والادق ان نكون  ابو قزعة  وحسين موجود وحسين الموجود ابو قزع يقول اخبرني ابو نظرة

42
00:17:27.450 --> 00:17:55.150
والحسين كان معي فهذا والحسن كان معي فهذا الحساب المذكور الذي سنتعرف عليه بعد قليل لا دخل له في الرواية ولذا ما ذكر  في تهريب الكمال من ضمن الرواح ابي ربرة

43
00:17:55.200 --> 00:18:17.400
ما ذكر الحسن  نسمع الان بعد هذا الاجمال شيئا تفصيليا سنعود للاسلام من جديد ونقرأ كلام النووي ونسأل قال انه ابن مسلم حدثني محمد بن بكار البصري حدثنا ابو عاصم من هو ابو عاصم

44
00:18:19.350 --> 00:18:39.350
هاد الظرف درس تخريج درس رجال. خلاف لسائر الدروس. طبيعة المادة هكذا ولا نستطيع ان نفهم وان نقرأ مسلم بغير النظر في الرجال طالبة علم معنا لا يستصعبون الدروس سهلة لكن تحتاج الى الى متابعة ومن قطع المتابعة يستصعب

45
00:18:39.800 --> 00:18:56.850
ومتابعة قليلة باذن الله يرقى الانسان. ويشعر انه ان عنده شيء ولذا من يعني ما استوعب الامور جيدا يعني لو انه تابه باذن الله يجد خيرا. في الدروس القادمة ان من هو ابو عاصر

46
00:18:57.150 --> 00:19:21.500
تفضل  طيب عن ابن جريج قال وحدثني محمد ابن رافع واللفظ له. وهذه من دقة مسلم انه سيسوق الطريق من طريق محمد ابن رافع عن عبد الرزاق علي بن جرير. هناك من الطريق السابقة التي رواها ابو عاصم المحاكم المخلدعان ابن جريج

47
00:19:21.750 --> 00:19:59.850
الطريقان يلتقيان في قال حدثنا عبد الرزاق اخبرها ابن جرير اخبرني ابو قزعة او ابو قزعة. ابو قزعة اشهر    ما لك ابن قطعة المنذر ابن مالك ابن قطعة ونسبه من القبائل

48
00:20:00.000 --> 00:20:33.600
تفضل الحافظ في التقريب ضبطه هذا ضبط القلم وذكرنا فيما مضى فرق بين ضبط القلم وبين ضبط  اي نعم وضبط الخرق مقدر على ذلك القلم ويحتاج الضبط الى مراجعة اشهر كتب الضبط وهي واوعنها واحسنها وهو كتاب

49
00:20:33.650 --> 00:20:52.750
توضيح المشتبه توضيح المشتبه من ناصر الدين ولان لنا كلمة عن هذا الكتاب بمناسبة اخرى من اي القبائل العوطي او العوصي على ما شرحناه في الدرس الماضي نقرأ الان كلام النووي

50
00:20:55.350 --> 00:22:56.300
ابن الصلاح في اصلاح الخطأ اصلاح الغلط عنده بدل تعبيرات تغييرات وقع فيه تغييرات عبارة ابن الصلاح نسمع                 ظاهر اسناد ابي نهيم في المستخرج اما  وحسنا اخبرهما من؟ ابو قزعة وابو قزعة وهو الراوي للحديث عن ابيه

51
00:22:56.750 --> 00:23:22.750
وهذا امر مستحيل لان صدقه انما هو من تلاميذ ابي نظرة وهو كثير رواية عن ابي  هذا الاشكال في مثل هذا الحديث كيف يحال وهذا من باب الفائدة التي تتعدى في عشرات الامثلة

52
00:23:23.700 --> 00:23:50.300
يحن بان يفزع طالب العلم الى كتب الاطراف وان يصدر فهم العلماء وكيف العلماء فهموا هذا الاسناد ومن اشهر كتب الاطراف صفحات المهرة من فوائد المبتكرة من اطراف العشرة الحافظ ابن حجر العسقلاني

53
00:23:50.900 --> 00:24:17.100
لم يقطع منه الى الان الا احدى عشر مجلد  اسحاق المهرة بالفوائد المبتكرة من اطراف العشرة اخذ مصطفى مالك مسند الشافعي مسند احمد زيادات احمد على مسند على المسند والمنتقل لابن الجارود

54
00:24:17.200 --> 00:24:43.700
وصحيح ابن خزيمة والمطلوب ناقص الصحيحة كاملة. هم ومستتبع وهو ناقص واودع فيه مسندا كاملة وشرح معاني الاثار للطحاوي وصحيح ابن حبان وسنن الدارقطني ومستدرك الحاكم هذه الكتب العشرة نظر فيها جميعا

55
00:24:44.400 --> 00:25:08.050
ورتبها على المسانيد وبدأ ورتب على صحابتها على رواتها ورتب الصحابة على الحروف هذا الحديث حديث من حديث ابي سعيد الخضري المجرد الذي معنا هو المجلد الخامس ابن زيد ابن حارثة الى سلبة ابن يزيد

56
00:25:08.300 --> 00:25:42.550
لما اسم ابي سعيد الخضري سعد ابن مالك وسعد بن مالك بين بين  فذكر في هذا الكتاب الحديث  وذكره  وذكر المكثرين عنه وكان من بين المكثرين عنه المنذر بن مالك

57
00:25:43.150 --> 00:26:05.200
ومن هو المصير بن مالك ابو نضرة وبدأ يسرع من رواه عن ابي نظرة وذكر جميع الاحاديث الموجودة في الكتب العشرة هذه التي فيها عمد ابي نظرة عن ابي سعيد ورواه عن ابي نظرة

58
00:26:06.650 --> 00:26:28.250
فزعة تقرأ اربعين خمسين ورقة. السبب الثلاثي وهو بمجرد ما تقرأ اربعين خمسين صفحة لو علق في مهنك عشر احاديث من الخمسين تكون حفظت عشر احاديث باسناد ثلاثي واذا كان الراوي عن الصحابي مكثر جدا

59
00:26:28.700 --> 00:26:48.050
ايضا تسرع الراوي عن التابعي يصبح الاسناد ويفعل ذلك في المكثرين وكذلك فعل الحافظ البنزي في تحفة الاشراف ولكن تحية الاشراف خاص بكتب اصحاب الكتب الستة وليس من الكتب الستة

60
00:26:48.250 --> 00:27:17.250
ابو داوود في كتاب الاصيل وفي كتابه القدر ومعه وهكذا فذكر ان هذا الحديث عند الصحابة في الاشربة وقال الطحاوي واشار له طاو الحاء  عن علي ابن شيبة حدثنا حجاج بن محمد

61
00:27:17.700 --> 00:27:52.900
عن ابن جوير اخبرني ابو فزع ان ابا نظرة وحسنة ان ابا سعيد اخبرهما  الذي نقله قال اخبرني ابو قزعة ان ابو نظرته حسن اخبرهما ان ابا سعيد اخبره  ابي نهيب هو عين

62
00:27:53.100 --> 00:28:21.300
الاشكال من الرواة عن ابن جريج والذي رواه عن ابن حجاج ابن محمد الاعور لما دخل بغداد وقبل ذلك كان ثقة واذا رأينا ان غير حجاج رواه عن ابن دريج بهذا الخلق فنحمل هذا الخلق لمن؟ لابن جريهم نفسه او لابن

63
00:28:21.300 --> 00:28:42.650
اذا ما وجدنا هذا الحديث في هذا الكتاب لا زال لنا الاشكال بل تعقد الاشكال وجدنا ان الحديث من مدح الطريق الذي ذكره النووي عن ابي نعيم عند الصحاوي الاشكال ليس عندنا نوعين

64
00:28:42.800 --> 00:29:11.200
والخطأ ليس من من ابي نعيم وانما الخطأ الرواة الخطأ من الرواة الحديث نعم يوجد انه الصحاوي يوجد في اتحاد المهرة نحن هذا الكتاب ليس كتاب اصل هذا كتاب اطراف

65
00:29:12.200 --> 00:29:27.300
هذا الكتاب بدل ما ننظر في صحيح ابن حبان وفي منطقة ابن الجاروب ذو مستدرك الحاكم. وفي صحيح ابن خزيمة وفي مسند الشافعي في موطأ مالك اخذنا كتاب ابن حجر عشر كتب

66
00:29:28.350 --> 00:29:50.300
ريحنا يبقى ان ننظر الان في من؟ ان ننظر في كتب اطراف اخرى مساك المسلم ينبغي ان يعتنى فيها ونتكلم كاصول باتكلم الان على هذا الاسناد ينبغي في مشاكل اساليب المسلم اول ما نفزع الى كتب المستخرجات

67
00:29:50.700 --> 00:30:14.350
وشرحنا كتب المستخرجات. تكلمنا بكلمة طويلة المستخرجات هي نفس الموجودة في صحيح مسلم سيأتي عالم اخر يروي هذه البتون باسناده اما الى شيخ مسلم او الى شيخ شيخه او الى اقرب طريق يستطيع هو ان يشبك مع ذاك

68
00:30:14.550 --> 00:30:43.400
الاستاذ الذي ذكره عن ابي نهيب هو في مستخرجة استخرجه ولكن اخواني ابن الصلاح والغساني ابن الصلاح والنووي ما ينقلون هذه الكتب هم ينقلون من مصادر بواسطة التخريب الميداني حلان الاشكالات

69
00:30:44.000 --> 00:31:08.900
وبهذا يمتاز ابن حجر عن غيره من سائر علماء ابن حجر مما يمتاز به في ابحاثه انه يشمر عن ساعده ويفرج بنفسه النووي رحمه الله وسنقرأ كلام طبيب مهمل ونرى انه كل الكلام المذكور نقله انه يعني ابن الصلاح وابن الصلاح اخذه عن ابي

70
00:31:08.900 --> 00:31:38.250
لكن من توسع في البحر يستطيع ان يستدرك ويستطيع ان يقول له رأي. ولذا قالوا ترك الاول للاخر القول احترق وعلم نضج وعلم ما يلتفت اليه غلط العلم به ومتى استطاع الانسان ان يصل للحقيقة من خلال البحث فينبغي ان يعض اليها بالنواجذ

71
00:31:38.350 --> 00:32:09.600
العلماء وما تقديم الادلة والبراهين والحجر الامام ابو نعيم  من المتأخرين الواسعين اساليب عديدة جدا  في حديث لطريق لطريق عبد الرزاق عن ابن جريج الى اخر الاشكال نقرأ لكم كلام ابي معين

72
00:32:10.650 --> 00:32:41.600
واكثر من التحويل واكاد ايما فائدة قال  قال ابو نعيم في المستخرج المجلد الاول حديث رقم مئة وتسعة حدثنا سليمان بن احمد من عثمان بن احمد الذي اضفى على ساعة واسعة في المعرفة

73
00:32:42.000 --> 00:33:05.100
الطبراني. الامام الطبراني دائما ابو نعيم يقول انه الطبراني قال ابو نهيب حدثنا سليمان ابن سليمان ابن احمد وهذا الحديث من هذا الطريق في معجم الطبراني الكبير المولد السادس برقم خمس الاف واربعمية وتسعة وثلاثين

74
00:33:06.150 --> 00:33:30.300
اسحاق بن ابراهيم الاستاذ محكوم محفوظ غيبنا ينبغي ان يكون المحفوظ ابو نعيم عن عن طبراني عن اسحاق ابن ابراهيم الدبري عن عبدالرزاق حسن ابراهيم مختلط ولكن لا تضر روايته عن عبدالرزاق لان لانه رأى مصنفا

75
00:33:30.500 --> 00:33:55.000
انه روى كتابا الصلاة وحمل كتاب ما حدث من حفظه وانما حدث مين؟ فهذا الاختلاط لا يضره بضاعة احاديث موجودة عند عبد الرزاق باسحاق ابن ابراهيم لو ان رجلا منا كان مطعونا فيه مغموزا فيه. روى صحيح البخاري هل يضع في الحديث

76
00:33:55.750 --> 00:34:14.250
هذا اسناد اسحاق ابن ابراهيم لا يؤثر ما دام الحديث مصنف عبدالرزاق وهذا الحديث المصنف عبدالرزاق المجلد التاسع صفحة ميتين رقم  الف وتسعمية وتسعة وعشرين قال حديس اسحاق ابن ابراهيم انبا عبد الرزاق

77
00:34:14.400 --> 00:34:44.350
اخبرنا ابو قزعة ان ابا رمرة اخبره وحسنا اخبرهما انتبهوا ان ابا بكرة اخبره ان ابا بكرة اخبره وحسنا اخبرهما ان ابا سعيد الخدري اخبره حا قال اي بن عير وحدثنا عبدالله بن محمد بن جعفر حدثنا عمر بن عبدالله حدثنا سلمة

78
00:34:44.350 --> 00:35:11.550
سلمة بن شبيب وهو ثقة حدثنا عبد الرزاق اخبرني ابن جريج اخبرني ابو قزعة ان ابا نظرة اخبره حدثنا حسن ابن مسلم  اذا من الحسن هذا كيف عرفنا ان هذا الحسن هو حسن بن مسلم؟ من رواية سلمة بن شبيب عن عبد الرزاق

79
00:35:14.050 --> 00:35:34.150
وجدت وصره بالاسناد الصحيح ان الحسن هذا هو ابن مسلم اخبرهما ان ابا سعيد الخدري اخبره. قال حاء وحدثنا ابو بكر مالك حدثنا عبد الله بن احمد بن حنبل. حدثني ابي حدثنا عبد الرزاق روح. قال

80
00:35:34.150 --> 00:35:50.750
اخبرني ابو قزعة ان ابا ربرة اخبره حسنا اخبرهما. وحدثنا محمد ابن ابراهيم حدثنا الحسين ابن مغيث. حدثنا ابراهيم ابن سعيد حدثنا حجاج عن ابن جويج اخبرني ابو قزاقة ان ابا نظرة اخبره ان ابا سعيد

81
00:35:53.250 --> 00:36:17.800
وفي الرواية عن ابن جريج اخبرني ابو قزعة ان ابا رب اخبره ان ابا ثيب لما حدث خلفة التطاير ظهر ما عن هذا الحديث ان الحديث حديث ابو قزعان ابي نطران عن ابي سعيد. فالاشكال في في جمع الضمائر

82
00:36:17.850 --> 00:36:52.600
التحويلات لا زال الاشكال. ولذا الحافظ المجزي وهذا امام  كان يقول السبكي لابنه كان يقول السبكي الاب لابنه من اين جئت فقال فكنت اسمي له مشايخ. قال فيهز رأسه قال فلما كنت اقول له جئت من عند المزي فكان يقول ذلك الشيخ ذلك الشيخ

83
00:36:54.050 --> 00:37:19.100
امام لم يصنف الا الشيء القليل وهذا الكتاب كحنة الاشراف للمعتني بالتخريج وعلم الحديث لو وزن لو لو وزن بالذهب لكان انفس من الذهب كتاب حوى فوائد وعجائب ويسر التخريج

84
00:37:19.700 --> 00:37:54.050
ووحشا من كمبيوتر في التخريج لمن يحسن استخدام هذا الكتاب   ويل ابن حجير ابو خزعة الباهلي عن ابي نظرة عن ابي سعيد اذا الاستاذ عندنا الاسلام عندنا جلي واضح العلماء فهموا ان ابو قزعة ليس شيخا وليس هو الربيع لابن سعيد وانما هو رواه عن

85
00:37:55.050 --> 00:38:19.200
قال حديث عن قيس فقط يأتي من طرف الحديث ورمز له تحت مسلم. فالحديث فقط ليس فيه مسلم. من الكتب الستة الايمان عن محمد بن بكار عن ابي عاصم وعن محمد ابن رافع عن عبد الرزاق كلاهما عن ابن جريج اخبرني ابو قزعة ان

86
00:38:19.200 --> 00:38:37.350
اخبره حسنا اخبرهما ان ابا سعيد اخبره به ولم نذكر حسنا هنا وهذا يقضي ان حسن لا دخله في الرواية. ما معنى الاسناد الان؟ اسلام مسلم. معنى الاسناد قال ابو فزعة

87
00:38:37.350 --> 00:39:07.450
ان ابا رض اخبره وحسنا يعني ابو ربرة اخبر ابو قزعة وحسن كان موجودا  واهمل الحسن. جاء الحافظ ابن حجر العسقلاني تنكت عليه تعقبه في اشياء وطبعت هذه التنكيتات بهامشه

88
00:39:08.250 --> 00:39:33.750
النكت الزراف على تحفة الاشراف فقال ابن حجر في النكت الزراف حديث وفد عبد القيس كنت بعد نقل كلام وقع في هذا الموضع لجماعة من المحدثين خبط وظنوا ان وان ابا قزعة روى هذا الحديث عن ابي نضرة وعن الحسن البصري واخطأوا في ذلك

89
00:39:33.800 --> 00:39:53.800
وقد جمع رؤوس المدين في ذلك جزءا مفردا. تكلم ما فيه على هذا الموضع واطنب. وحاصل ما قال ان ابا نضرة حدث الخزعة والحسد بهذا الحديث عن ابي سعيد. فاخبر ابو قزاة بالواقع وهو ان حديث ابي نظرة له في هذا الحديث كان بحضرة الحسن

90
00:39:53.800 --> 00:40:13.350
وليس للحسد فيه رواية ولذا المجزي في كتابه الاخر ولم يؤلف الا هذا وذاك واجب وقعت له من الخاطر اوردها السبكي في نفقات الشافعية الكبرى في تهذيب الكمال لما ترجم بابي قزعة من نذكر ان له رواية عامة

91
00:40:14.150 --> 00:40:34.150
عن الحسد ولما ترجم الحسد لم يذكر من مشايخه ابو نظرة لم يذكر ابا نضرة من مشايخه. لم لانه بعمره ما حدس كان حاضرا مع مع ابي مع ابي قزعة. وبهذا يزول

92
00:40:34.800 --> 00:41:10.300
الحسد  وبنا يزول الاشكال. نعود الان ونقرأ نقرأ كلام النووي. قال وذلك منتف لا شك لماذا مبتسم؟ لان المجزي فتحت الاشراف ومن حجر في اطراف مسجد الامام احمد وفي اه اتحاد المهرة

93
00:41:10.300 --> 00:41:39.750
عشرات الاحاديث فيها ان ابا قزعة راو عن ابيه ولم يقع ابدا رواية بالعكس اذا ينبغي ان نرد المشكل الى الواضح فمن عرف طبقات الرواة يعلم ان هذا امر منتسم وان هذا امر غير ممكن

94
00:41:39.950 --> 00:42:24.300
لا تسمع الان بعد ظهر سبب قد يفهم منه عكس الواقع. وهذا خلط من نسمع الان     من هو صاحب المعلن المؤمن المعلق بفوائد مسلم مطبوع ثلاث مجلدات. المازري رجل اصولي. بعيد عن علم الرواية

95
00:42:24.300 --> 00:42:46.650
ولا يعني لا يوجد له مشاركة في الحديث وفي كتابه نفس حديثي قوي مأخوذ برمته وبحروفه من كلام ابي علي الغساني في كتابه هذا في كتاب تقييد المؤمن او تقييد المهمل

96
00:42:46.850 --> 00:43:22.400
في من كتابه هذا. اذا كلام صاحب المعلم متى رأيتم؟ صاحب المعلم ينقل حدثنا واخبرنا ورجال وسنيين اعلموا ان الكلام لابي ابي غسان تسمع  وصوبهما وصوبهما في ذلك القاضي عياض فقال ابو علي

97
00:43:22.400 --> 00:43:51.400
من هو ابو علي؟ الغساني القاضي عياض ينقل الان ينقلون عن الغسالة بواسطة القاضي نعم لا الصواب فقال ابو علي بعد ابو علي ليس قلبي وقال ابو حنيفة الطواف بالاسناد عنه بريب قال ابو فزرة ان ما نظرة وحسن الصلاة

98
00:43:51.400 --> 00:44:21.400
وحده فانه لم يسمع من اجل سعيد ولم يرضى. وذكر انه في هذا الوقت الذي ذكره مسلم اخرجه ابو بكر قال المصنف هو يسمى الصحيح ابن السكن وهو مفقود ولا حول ولا قوة الا بالله

99
00:44:21.400 --> 00:44:45.300
ويكثر من النقل عنه المغاربة. ومن اشهرهم ابن عبد البر في التمهيد والاستذكار وابن حزم في المحلاة. ينقلون عن مشمس ابن السكني وذكر الرسولاني ايضا انه الله كذلك ابو بكر المزار في اسنته

100
00:44:45.300 --> 00:45:16.600
واسم مسند البزار البحر الزخار منه لليوم تسع مجلدات كبار يا اسرد الهيثمي زوائده على الكتب الستة في كتاب سماه كشف الاستار. مطبوع في اربع مجلدات الاستار عن زوائد البزار والطيب في كشف الاستار انه ذكر استاذ البزار مع المتن ولكن فيما

101
00:45:16.950 --> 00:45:45.300
وزائد عن الفاظ الكتب الستة. اما الاحاديث المشتركة فقد حدثها البحر الزخار كتاب نفيس وصاحب نفس طويل. ولهو سميد وصاحبه يعلل احيانا وهو واسع الرواية ايضا كشف الاسكار عن زوائد البزار مطبوع في اربع مجلدات عند مؤسسة الرسالة بتحقيق حبيب الرحمن الاعظمي رحمه الله

102
00:45:45.550 --> 00:46:17.900
نسمع  رواه كذلك ابو بكر القزاز في مسنده الكبير الاسلامي وحكى عنه عن عبدالغني ابن سعيد الحاضر انهما غفر عبدالغني بن سعيد الحافظ الازدي امام شاب لما رآه الدارقطني اعجب به ايهما اعجاب. وواحد يعجب الدارقطني

103
00:46:18.100 --> 00:46:35.850
هذا شعب ليس امره بسهل. كمحمد ابن عبدالهادي لما كان يعجب المزني وكان يعجب ابن تيمية كان شابا صغيرا ولو ان الله كتب له حياة لكان اية مات شابا وكان المجزي وابن تيمية

104
00:46:35.850 --> 00:46:56.950
في المشكلات يرجعون اليها وهو صغير يرجعون اليه في المشكلات. ومات وهو في العشرينات وترك نحو مئة من المصنفات الشعب ان يصنف وان يؤلف ليس عيبا ونكثر من التصنيف ليس عيبا. وانما العيب ان يخبط خط اشواء

105
00:46:57.350 --> 00:47:21.200
وان يخوض علما لا يعرفه. ولا يفقده اي نعم. والامام الشاب محمد عبدالهادي تعقب ابن الجوزي لتلقيح التحقيق. ومن نظر في تنقيح التحقيق يجد عجب العجاب يجد نفس ناقد بارئ جهد اي نعم رحمه الله تعالى. فعبد الغني بن سعيد لما اراد قطني وسئل عنه وهو مصري وكلاب

106
00:47:21.200 --> 00:47:42.700
مصري قال الدار حكمي عن عبدالغني بن سعيد قال كأنه شعلة نار كأنه شعلة نار وقد ذكر اوهاما للحاكم في كتابه المدخل الى الصحيح وارسلها اليه وبلغت نيفا وثلاثين المدخل الحاكم كتاب صغير فنظر الحاكم فشكره

107
00:47:42.950 --> 00:48:27.100
وارسل اليه شكره واعترف بخطأه. ولو هام التي في مدخل الحاكم الحمد لله طبعت بتحقيقي بفضل الله عز وجل اه نكمل ثم نقرأ كلام الغساني الاصلي  وكما اورده  اما احمد

108
00:48:27.400 --> 00:48:48.450
في هذا الاسناد احمد رحمه الله تعالى عاش عدة فتن في بغداد. ومن الفتن التي عاشها القول بحلم نبيذ اهل الكوفة ولما رأى الناس يخوضون في الكلام على نبيذ اهل الكوفة الف كتابا سماه الاشربة. هذا الكتاب الاشربة للامام احمد. وكان لا يغادر كمه

109
00:48:48.450 --> 00:49:11.200
وكان كلما جلس في حلقة اخذ الكتاب وقرأه. حتى نشر احاديث تحريم النبيذ رحمه الله تعالى. فالحديث الذي اشار اليه النووي بالواسطة القاضي عياض بالواسط الغساني. انما هو حديث قال وكما اورده رواه احمد ابن حنبل عن روح ابن عبادة عن ابن جريج. هو في الاشربة للامام احمد

110
00:49:11.200 --> 00:49:31.200
برقم ستة وثمانين قال احمد حدثنا روح قال حدثنا ابن جريج قال اخبرني ابو قزعة ان ابا وحسن اخبراه ان ابا سعيد. هكذا في المطبوع وهذا خطأ. ومن اشنع وابشع التصحيحات التي تلعب بها اقلام المحققين

111
00:49:31.200 --> 00:49:57.200
للكتب ان يحولوا الخطأ الى الصواريخ اخطأ في اسناده. فهو حق يعرض السلام الى صحيح البخاري او صحيح مسلم. فيتحقق ان هذا المذكور خطأ يغير الخطأ الذي نصص العلماء ان بعضا وقع فيه فيحوله الى صواب. وهذا وقع في المعجم الكبير للطبراني

112
00:49:57.200 --> 00:50:21.000
في مئات المواضع الائمة الكبار فقال كذا. وتجد القول لهم في الهامش. قال وهو خطأ والصواب في البخاري. ان لست الان لست الان انا بصدد ذكر ما هو الصواب والخطأ في الطرق؟ انا الان بصدد ان اضبط ماذا قال هذا الراوي اولا. ثم بعد ذلك اقومه. واذكر في السنة

113
00:50:21.000 --> 00:50:42.350
قال وانبه على خطئه الحاشية فمثلا استاذ ابي نعيم الذي رواه قبل قليل ابو نعيم عن الطبراني هو في الملجم الكبير ولعب فيه اسناده في مطبوع المعجب الكبير وهذا خطأ بالغ. ولصاحبنا لم يفهم الضمائر المحقق

114
00:50:42.500 --> 00:51:05.700
علينا بالاسناد فجاء له هكذا فقال ان ابا نظرة وحسن اخبره. نظر في كتاب فوجد اهل السنن فابقاه. والصواب ان احمد كاستاذ مسلم لان احمد من مشايخه الرزاق ومسلم رواه عن شيخه عن عبد الرزاق

115
00:51:06.050 --> 00:51:44.700
اننا قابلت لفظ التحمل عد مسلم عن عبد الرزاق المصنف فوجدت الروايات متطابقة تماما دقة شديدة للامام مسلم. اللهم سوى لفظة في اصبحت منه اصبحت مد يعني عند مسلم لفظ الحديث ماذا يصلح لنا من الاشربة؟ في مصنف عبدالرزاق ماذا

116
00:51:44.700 --> 00:52:08.300
لنا في الاجوبة ثم رواية مسلم قال نعم الجدر يذكر وسطه ولا الدب ولا الحنتمة يعني بحجز مزبوط فيه. هذا هو الفرق فقط. اما الامام احمد في المسند اخرج هذا الحديث ايضا في المسند في الجزء

117
00:52:08.300 --> 00:52:28.750
سبعة وخمسين فقال حدثنا عبد الرزاق روح قال حدثنا ابن جريج اخبرني ابو قزعة ان ابا نظرة اخبره وحسن ان اخبرهما هو عين اسناد التحول المذكورة في مسلم والله تعالى اعلم

118
00:52:28.800 --> 00:53:18.050
طيب نكمل الصحابي رحمه الله  لتجديد النون اذا خلاصة ما مضى مساك الله خير اما  ابو وائل غساني يتابع القاضي عياض وتابعه للصلاح. اما قالوا ان الحسن هو البصري قالوا الحسن البصري وبعضهم قال ان ابا قزعة شيخ ابو نضرة واضح الخطأ لكن هل الحسن هو البصري

119
00:53:18.050 --> 00:53:39.200
الحسن هو ابن يماق الصواب انه ابن محمد ابن نمام لانه وقع تصريح فيه. سلمة ابن ابن شبيب صرح في الرواية عن عبد الرزاق قال هذا نقرأ الان كلام الغسالة والاخوة اللي معه المخطوب يتابعون على اجهزة حتى فقط نحسن اه

120
00:53:40.300 --> 00:53:57.700
قال وهذا الكتاب قسمه قسمين. اشكالات بخاري واشكالات مسلم الشكلاط البخاري طبعت. بقيت تشكيلات مسلمة لم تطبع بعد. ولعل الله ييسر لنا نحن ان نكون سبب في طبع هذا الكتاب ان شاء الله

121
00:53:57.750 --> 00:54:17.750
قال الامام ابو علي الغسالي وفيه ايضا اي في صحيح مسلم. حدثنا محمد بن بكار البصري قال اخبرنا ابو عاصم عن ابن جريج. قال وحدثني محمد ابن واسع مفضوله قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرني ابو قزعة ماذا نظرة؟ اخبره حسنا اخبرهماه اما ابا سعيد الخدري اخبره

122
00:54:17.750 --> 00:54:37.750
لما اتوا نبي الله صلى الله عليه وسلم وذكر الحديث. وهكذا روينا اسناد هذا الحديث. هكذا روينا روينا بشيء سبق تذكروه الفرق بين وهكذا روينا اسناد هذا الحديث في مصنف عبد

123
00:54:37.750 --> 00:55:02.300
برواية اسحاق الدبري عنه قال الامام ابو علي رحمه الله في اتصال هذا الاسناد وعلى من رجع الضمير في قوله اخبرهما اخبرهما اشكال فاردنا ان ننبه ان نبينه. فاخبرني ابو عمر احمد بن محمد بن يحيى عن ابيه. قال لنا

124
00:55:02.300 --> 00:55:27.750
ابو محمد عبدالغني بن سعيد الحافظ المصري المذكور في هذا الاسناد هو الحسن البصري. حسن المذكور في هذا الاسناد هو الحسن البصري ومناظرته هو المخبر لابي قزعة. وللحسن معه. ولذلك قال اخبرهما. قال الامام ابو علي رضي الله تعالى عنه

125
00:55:27.750 --> 00:55:47.100
اغبى اغتر عبدالغني بن سعيد بظاهر سياقة مسلم باسناد حديث عبدالرزاق وشبه عليه بذلك. وان كان قد وقع في كتاب الاشربة لابن احمد عن روح من عبادة عن ابن جريج مسل رواية عبدالرزاق

126
00:55:47.300 --> 00:56:14.150
حدثنا الحكم حدثنا حكم بن محمد واخبرنا عبد الرحمن بن عمر المصري يعرف بابن النحاس اخبرنا ابو علي سعيد بن عثمان بن السكن اخبرنا عبد الله بن محمد البغوي اخبرنا احمد بن حنبل بذلك. والصواب في هذا الاسناد عن ابن جريج قال اخبرني ابو قزعة ان هذا نظرة وحسن اخبراه

127
00:56:14.150 --> 00:56:34.150
ان ابا سعيد اخبره وانما قال اخبره ولم يقل اخبرهما لانه رد الضمير لانه رد رد الضمير الى ابي نبوة وحده. واسقط الحسن لموضع الارسال. فانه لم يسمع من ابي سعيد. وبهذا اللفظ الذي ذكرناه انفا خرج

128
00:56:34.150 --> 00:56:52.100
ابو علي بن السكن في مصنفه حدثنا ابو عمر النمري انا والنمري وهو ابن عبد البر ابو عمر ابو عمر النملي هو ابن عبد الورى قال اخبرنا خلف ابن القاسم الحافظ قال اخبرنا ابو علي بن السكن قال اخبرنا عبد الله بن محمد البغوي اخبرنا

129
00:56:52.100 --> 00:57:12.100
احمد بن حنبل اخبرنا روح بن عبادة اخبرنا ابن جريج قال اخبرني ابو قزعة يعني سويد ابن حجير ان ابا نضرة العبدي وحسنا اخبراه ان ابا سعيد اخبرهم بذلك سواء واظن ان هذا من اصلاح ابن السكن وكذلك اخرجه ابو مسعود الدمشقي عن مسلم ابن الحجاج عن محمد ابن رافع

130
00:57:12.100 --> 00:57:32.100
عن عبدالرزاق عن ابن جريج عن ابي قزعة عن ابي نظرة وحده عن ابي سعيد الخدري لم يذكر الحسن مع ابي نظرة لانه مرسل فلم يحفل به الحسنة لم يلقى ابا سعيد الخضري ولا سمع منه ولا من ابي هريرة فاختلف في سمائه من ابن عمر وقال البخاري في تاريخه

131
00:57:32.100 --> 00:57:52.100
سمع الحسن وابا نضرة. رواه عنه ابن جريج وشعبة. وقد بين هذا ابو بكر البزار في مسنده الكبير عن ابي عاصم النبيل فرواه عن محمد بن معمر البحراني اخبرنا ابو عاصم عن ابن جريج قال اخبرني ابو قزعة قال اخبرنا ابو نظرة

132
00:57:52.100 --> 00:58:12.100
عن ابي سعيد الخدري ان وفد عبدالقيس قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقالوا يا رسول الله ما يحل لنا من الشراب قال لا تشربوا في النقير وذكر تمام الحديث قال ابو بكر البزار حسن هذا هو الحسن البصري وقد روى وقد روى

133
00:58:12.100 --> 00:58:43.550
حسن البصري عن ابي سعيد حديسين او ثلاثة ولم يسمع منه المذكورون بكلام البزار وهو الذي عين حسنا بانه البصري والصواب انه ابن مخطئ اذا نتابع كلام وجدنا ان النقل المذكور لا يخرج عن عن هو المذكور عند ابي علي الغساني وان كلامه بعين غساني هو الاصل

134
00:58:43.550 --> 00:58:56.771
نتابع كلام النووي   ان شاء الله في درسنا قادم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم