1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله مثل للكفار ومثلان للمؤمنين. ومنها قوله تعالى ظهر الله

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
للذين كفروا امرأة المحي وامرأة لوط كانت لا تحت عينين من جبالنا صالحين فخانتاهما فلا دنيا عنهما من الله شيئا وقيل الله مثلا للذين امنوا اذ قالت ربي اذ قالت

3
00:00:40.000 --> 00:01:10.000
عندك بيتا في الجنة ونجنه من فرعون وعمله ونجه من القوم الظالمين وصدقت بكلمات ربها وكتبه وكانت من القانتين. فاشتملت هذه الايات على على ثلاثة امثال مثل للكفار ومثلين للمؤمنين. مثل كافر يتضمن مثل الكفار

4
00:01:10.000 --> 00:01:30.000
ان الكافر يعاقب على كفره وعداوته لله ورسوله واوليائه. ولا ينفعه مع كفره ما كان بينه وبين المؤمنين من بعد نسب او غصبة صهر او سبب من اسباب الفصال. فان الاسباب كلها فان الاسباب كلها

5
00:01:30.000 --> 00:02:00.000
انها تنقطع تنقطع يوم القيامة الا ما كان منها منتصرا لله وحده على اي رسله. فلو نفعت وسطا الوصلة التي كانت بين نوح ولوطيهما فلما لم يغنيا عنهما من الله شيئا قيل لهما ادخلا النار مع الداخلين. قطعت الاية حينئذ

6
00:02:00.000 --> 00:02:20.000
عمل ارتكب معصية الله وخالف امره. ورجا ان ينفعه الصلاح غيره من قريب او اجنبي. ولو كان بينهما في الدنيا اشد اتصال فلا اتصال فوق اتصال الغلوة والاخوة والزوجية. فلم يغني نوح عن ابنه ولا ابراهيم عن ابيه. ولا

7
00:02:20.000 --> 00:02:50.000
قال الله تعالى لن تنفعكم ارحامكم ولا اولادكم يوم القيامة يفصل وقال تعالى يوم لا تملك نفس لنفس شيئا. وقال تعالى واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس وقال تعالى واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيئا

8
00:02:50.000 --> 00:03:10.000
ان وعد الله حق. وهذا كله تكريم لاطماع المشركين الباطلة. ان من تعلقوا به من دون الله من قرابة او صهر او صحبة ينفعهم يوم القيامة او يجيرهم من عذاب الله. او هو يشفع لهم عند الله. وهذا

9
00:03:10.000 --> 00:03:40.000
اصل ضباب بني ادم وشركهم وهو الشرك الذي لا يغفره الله وهو الذي بعث الله جميع رسله وانزل جميع كتبه ومحاربة اهله ومعادته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا

10
00:03:40.000 --> 00:04:10.000
مدللة ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد اشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فقد ختم الامام ابن القيم بهذين المثلين او بهذه الامثلة. فذكر مثلا للكفار والمثلين

11
00:04:10.000 --> 00:04:40.000
المؤمنين وكلاهما يخص النساء. فالرجال والنساء سيان من حيث التكليف فقد قال نبينا صلى الله عليه وسلم فيما ثبت في سنن ابي داود انما النساء شقائق الرجال. فما يجري من احكام اخروية ودنيوية

12
00:04:40.000 --> 00:05:10.000
انما هي الاصل سيان الا ان جاء النصف ففرق الرجل عن المرأة بحكم خاص ولذا النساء يدخلن في الجموع المذكورة وفي القرآن ولا سيما جمع التكسير. يوسف اعرض عن هذا واستغفر

13
00:05:10.000 --> 00:05:40.000
لذنبك انك كنت من الخاطئين. ولم يقل انك كنت من الخاطئات انك كنت من الخاطئين. فالنساء يدخلن في الجموع المذكورة في القرآن وهذا يدل على ان الرجال والنساء سيئان الا ان جاء نص وقرينة خاصة

14
00:05:40.000 --> 00:06:00.000
خاصة تدل على ان هذا الحكم خاص بالرجل او خاص بالمرأة. المثل الذي بمعنى هو مثل ضربه الله تعالى للكافرين. قال الله عز وجل فيه ضرب الله مثلا للذين كفروا

15
00:06:00.000 --> 00:06:30.000
امرأة نوح وامرأة لوط. كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما افلم يغنيا عنهما من الله شيئا وقيل ادخلا النار مع الداخلين. ثم الاية لا اتاني بعد هذه الاية كانتا مثلين للنساء المؤمنات الاولى

16
00:06:30.000 --> 00:07:02.750
فرعون والثانية اه مريم عليها السلام. طيب. تحسب كلامنا في المثل الاول والكلام يحتاج لتوفيق من الله عز وجل ويحتاج لا ان نفهم قضايا مهمة ومهمة للغاية اللحمة من القرابة

17
00:07:02.950 --> 00:07:38.550
من الابوة او البلوة او النسب مثل الزوج والزوجة هي اقوى ما يعرف الناس من صلة ولكن هذه الصلة عند الله عز وجل لا اعتبار لها التوحيد ليس فيه مهادنة

18
00:07:39.000 --> 00:08:05.450
فالانسان يعامله الله عز وجل يوم القيامة  على حسب صلته بي لا على حسب صلتي زوجه او زوجها او ابنه او ابيه  فهذا امر ما فيه هدنة وهذا امر خطير وخطير للغاية

19
00:08:05.600 --> 00:08:34.050
وهذا امر يحتاج منا وهو والاية تدل على ذلك بالفحوى احتاج منا ان نبين ولعلي ذكرت هذا في درس ماض او في غير هذا الدرس لكن في دروس اخرى الناس عند الله عز وجل ثلاثة اصناف. لا رابيع لها

20
00:08:35.100 --> 00:08:59.950
وهذا مذهب اهل السنة وذكر الله الاصناف الثلاثة لما ذكر حبل الامانة قال الله عز وجل في اواخر الاحزاب انا عرضنا الامانة على السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها

21
00:09:00.150 --> 00:09:28.300
وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا. بعد هذه الاية جاءت اقسام ناس واقسموا الناس مردها ومدارها على حمل الامانة فبعد ان ذكر الله تعالى الامانة وهي عظيمة وهي هذا الايمان وهذا الدين. والتكاليف الشرعية التي فيها

22
00:09:28.450 --> 00:09:58.200
ذكر الله عز وجل الناس وسماه ونوعهم وذكرهم على ثلاثة اصناف قال الله بعد الاية بعد اية الامانة ليعذب الله المنافقين والمنافقات. والمشركين والمشركين ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات. وكان الله غفورا رحيما

23
00:09:58.250 --> 00:10:32.650
الناس ما هي اصناف الناس الثلاثة. منهم من حمل للامانة في الظاهر دون الباطن وهم المنافقون والمنافقات. حمل الامانة في الظاهر. قال لا اله الا الله وعاش مع المسلمين. ولعله يأتي للمسجد ويصلي وهو منافق

24
00:10:32.700 --> 00:11:02.950
والمنافق اشد الكافر ليعذب الله المنافقين والمنافقات. حملوا الامانة الظاهر دون الباطن. والمشركين والمشركات  ردوا الامانة في الظهر والباطن. هذا المشرك. امانة ثقيلة فذكر من حملها ولابد من حمل الامانة ان يقصر

25
00:11:03.250 --> 00:11:30.650
فقبل ان نذكر الله المؤمنين والمؤمنات قالوا ويا توبة هذه يتوبة مهمة هذه توبة تدلل على بطلان ندم الخوارج ان الخوارج يكفرون العاصي الكبائر وتدل على مذهب معتزلة لان المعتزلة يقولون

26
00:11:30.750 --> 00:11:59.800
ان صاحب الكبائر في منزلة بين المنزلتين. لهو مؤمن ولا هو كافر الله جل في علاه لما ذكر الامانة فذكر من حملها في الظاهر والباطن قدم ذلك بقوله ويتوب وختم ذلك بقوله وكان الله غفورا رحيبا. ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات وكان الله غفورا

27
00:11:59.800 --> 00:12:22.100
سبحانه ما اكرمك يا رب الحمد لله. ربنا والهنا غفور رحيم. سبحانه ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات وكان الله غفورا رحيما هل اذا كنت انت مؤمن يلزم هذا ان يكون ولدك كذلك

28
00:12:22.150 --> 00:12:43.550
او ان يكون زوجك كذلك؟ طيب هل ينفعك ايمان ابيك وايمان ابنك؟ لا طب انت يا مؤمن يا من حملت الامانة يضرك كفر ابنك او ابيك او زوجك او زوجتك

29
00:12:43.550 --> 00:13:14.150
لأ لا لا يضر. سؤال الذي حيرني ولما جيتي عنه جوابا وجدت الجواب في الثورات في الاية وجدت الجواب في الثورات ما وجدت في الشرع يعني شيء مفصل ضرب الله مثلا للذين كفروا تأمل معي

30
00:13:14.550 --> 00:13:47.050
تأمل معي السياق لغة القرآن لابد ان نفهمها اطرقها طرقا خفيفا لكن تحتاج الى طرق شديد. حتى نفهم لغة القرآن المعنى لو ان الله قال بتقديم وتأخير لو ان الله قال طلب الله مثلا امرأة نوح وامرأة

31
00:13:47.050 --> 00:14:28.850
افلوط للذين كفروا بمعنى تام يعني امرأة نوح وامرأة لوط مفعول به والترتيب الجملة في اللغة العربية والقرآن لا يتقدم لا يتقيد بهذا الترتيب  بلاغة بلاغة في القرآن العجيبة ضرب الله فعل فاعل فسد بامرأة نوح وامرأة لوط بالذين يكفر. لا

32
00:14:29.800 --> 00:15:03.400
الاية قال الله فيها ضرب الله مثلا للذين كفروا. فتعد الضرب باللام ضرب الله مثلا للذين كفروا تذكر الذين كفروا قبل المفعول به فيه دلالة على ان القاء هذا المثل من الله عز وجل

33
00:15:03.400 --> 00:15:30.400
من اجل الكفار هذا المثل للكفار. الان السؤال هل امرأة نوح وامرأة لوط كانتا كافرتين؟ طهر هذا ويستدل على هذا بدليلين من الاية الاول ان الله جعل هذا المثل للذين كفروا

34
00:15:30.700 --> 00:15:54.450
فان لم تكونا كافرتين فلما اعدل المثل فلا معنى للمثل اذا هذا المثل ضربه الله تعالى والقاه الله عزه عز وجل وذكره في كتابه من اجل الكفار من اجل الكفار

35
00:15:54.500 --> 00:16:27.050
وهذا المثل وهذا التنظير انما هو من اجل الكفار حتى يعتبروا وحتى يقيسوا حالهم مع حال المضروب به المثل والقرينة الثانية في الاية نهايتها وهي قول الله عز وجل وقيل ادخلا النار

36
00:16:27.100 --> 00:16:47.450
مع الداخل النار مع من الذي يدخل النار؟ الذي اعرب. الذي اعرب عن الامان كما سمعنا في الركعة الثانية انزلنا اليك بكرا. من اعرض عنه فانه يحمل يوم القيامة وزرا

37
00:16:47.500 --> 00:17:09.700
من اعرض عن الذكر عن لا اله الا الله يحمل يوم القيامة وزرا الكافر هو الذي يقول هو الذي لا يقول لا اله الا الله كلمة لا اله الا الله ترى الايات تتضمن فضل التوحيد. تتضمن هذه الكلمة العظيمة. كلمة لا اله الا الله

38
00:17:09.800 --> 00:17:52.050
السؤال امرأة نوح امرأة لوط. كافرتين. هل اظهرتا الايمان وهما في الباطن ام انهم في الظاهر والباطن في التوراة ان امرأة نوح ممن دخلت معه في السفينة  ممن دخلت معه في السفينة شو يعني؟ اظهرت لما

39
00:17:52.450 --> 00:18:24.950
ولما غرست السفينة خرجت مؤمنة وهذا قد يشوش عليه قد يؤثر عليه هذا لو استطعنا ان نحصر زوجة نوح انه ليس له الا زوجة واحدة لجذبت ان ايمانهما في الظاهر دون الباطن. يعني اظهر الايمان

40
00:18:25.300 --> 00:18:56.800
وهذه هي الخيانة هذا معنى فخانتاه. شو يعني فخانتاهما؟ اظهرا الايمان وابطنا الشرك فهؤلاء على تقسيم اية حمل الامانة يقولون من القسم الاول القسم الاول وهذا يفيدنا في مسألة مهمة

41
00:18:57.550 --> 00:19:24.150
وهذه المسألة  اما حكم الدنيا احكام القضاة واحكام المفسدين والاحكام على هل تسري في الظاهر والباطن ام انها تصرف الظاهر دون الباطن؟ الظاهر من الباطن. هذا على ماذا يدل الاية

42
00:19:24.550 --> 00:19:52.300
طيب الكلام شوي صعب وابسطه قليلا. ابعد عن الاية شوي حتى نفهم ماذا اريد قاضي جاءه رجل في قضية فشهد رجل اخر او طريق شاهدين او لفيف من باب اولى

43
00:19:52.350 --> 00:20:22.000
بعض المالكية لما كثر الفسق بين الخلق لا يكتفون بالشاهدين. لابد من شهادة لفيف. من الناس فالكثرة لعلها تغطي نوعية. فجور فسقا للناس شهد عنده لفيف او شاهدها نقول مثلا ان هذا اشترى سيارة من فلان. فهو اشترى

44
00:20:22.500 --> 00:20:46.800
قاضي يقضي له بالشهادة الذي القاضي انقضى لي بسيارة. وانا عندي شهود زور والعياذ بالله علي. وانا لا املكها. هل تحل لي هذه السيارة فاذا قلت تحل فحكم القاضي ينفث في الظهر والباطن. وان قلت لا تحل فحكم القاضي

45
00:20:46.800 --> 00:21:14.600
ينفذ في الظاهر دون دون الواطن ايهما الاصوات؟ الثاني الاحكام ان نفذت في الظاهر لا يلزم منها ان تنفذ في الباطن  نفذت في الظاهر لا يلزم منها ان تنفذ في الباطن. والدليل على ذلك ما رواه الستة. اصحاب الصحيحين والسنن الاربعة

46
00:21:14.600 --> 00:21:42.550
من حديث امي سلمة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما انا بشر مثلكم. اقضي بينكم على بما اسمع فمن قضيت له من حق اخيه شيئا فانما اقضي له بقطعة من

47
00:21:42.550 --> 00:22:02.550
نار ان شاء ان يأخذها فليأخذها وان شاء ان يدعها فليدعها. وفي المصنف رجلان دعا في ارض فجاء للنبي صلى الله عليه وسلم. وكل عنده بينة. فقال لهما النبي صلى الله عليه وسلم انما انا بشر

48
00:22:02.550 --> 00:22:21.050
اقضي بينكم على نحو ما اسمع النبي يعلم الغيب. لا يعلم. معاذ الله دليل صريح واضح انه النبي ما بعرفوه غير. انا بشر اقضي بينكم على نحو ما اسمع. ما اسمع من بينة

49
00:22:21.350 --> 00:22:49.200
والامر اليك ان كنت قد قضيت اليك وانت لست اهلا لها فانما اقضي لك بقطعة من نار لما سمع الصحابة هذا الحديث عند عبد الرزاق تناصف الارض وفي رواية تساهم الشاهد ان الحكم في

50
00:22:49.200 --> 00:23:24.100
ينفذ في الظاهر دون الباطن. لذا وجد صنف من اصناف ثلاثة وهذه لا يوجد لها رابع وهو صنف كبير للمنافقين. الكافر يعامل في الدنيا معاملة نوحد في الاخرة الموحد ان المنافقين في الدرب الاسفل من النار. ايهما اشد شرا

51
00:23:24.300 --> 00:23:56.650
المنافق ام الكافر؟ اه فصل. فصل تقول في الدنيا الكافر نأخذ ماله ونأخذ زوجه ونقتله صحيح؟ وفي الاخرة هناك في الدنيا هو كالمسلم قالوها اضعفهم مني دماءهم واموالهم. قالوا لا اله الا الله

52
00:23:56.700 --> 00:24:20.350
يا الله هذه الكلمة ما اعظمها حتى التي لا تدفع فيه عند الله تدفع فيه في الدنيا. هذه الكلمة من قال لا اله الا الله فالاحكام تنفذ في الظهر من الباطن. وهذا يؤكد ان الله جمع لهما

53
00:24:20.350 --> 00:24:48.650
وان الخيانة كان في الصجين وليست الخيانة الزنا وانما هي في اصل الدين وقد ذكر الامام ابن القيم في روضة المحبين قال ذكر ابن ابي داوود في تفسيره عن وهب المنبه قال ان الملائكة اذا دخلت

54
00:24:48.650 --> 00:25:08.650
لوط ظن انهم اضياف باقوا. فاحتفل لهم وحرص على كرامتهم. وخالفته امرأته الى فساق قومه. فاخبرهم انه ضاف لوطا احسن الناس وجها. الملائكة على شكل شباب ومن احسن الناس الوجوه وانضرهم

55
00:25:08.650 --> 00:25:29.750
واطيبهم ريحا. قد فكانت هذه خيانتها التي ذكر الله عز وجل في كتابه. هذه من الخيانة لكن ليست هي  فرع عن الخيانة الاصلية. وفيه عن عبدالله بن عباس رضي الله تعالى عنهما في قوله فخانتاهما قال والله

56
00:25:29.750 --> 00:25:58.500
ولا بغت امرأة نبي قط. يستحيل يكون تحت نبي بغي فليس المراد من قوله فخانتاهما الزنا  فقيد له فما كانت خيرا في امرأة نوح وامرأة لوط قال اما امرأة نوح فكانت تخبر انه مجنون. وهذا امارة من امارات

57
00:25:58.500 --> 00:26:23.900
الخيانة الاصلية والخيانة الاصلية هي عدم الايمان هي الكفر والعياذ بالله تعالى واما امرأة لطف فانها كانت تدل على الاية ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط كما فات تحت عبدين من عبادنا

58
00:26:23.950 --> 00:26:54.200
جعل الله عز وجل حالث هاتين المرأتين عظة وتنبيها للكفار اذا هم كافرات ليذكرهم بان الله عز وجل لا يصرفه عن وعيده صارف فلا يحسبوا ان لهم شفعاء عند الله لانهن زوجات نبي

59
00:26:54.250 --> 00:27:22.000
قد لا يشفع اذا كان الامر يغر عن الدنيا. لكن عند الله عز وجل قد لا يمشي عليه سبحانه وتعالى الله لا يمكن ان تحاربه ولا يمكن ان تغره  الله علمه شامل

60
00:27:22.600 --> 00:27:55.350
قدرته شاملة تغر جاهل من تنطلي عليه ظواهر الامور. اما الذي يعرف الظهر والباطن ولذا الله عليم والله خبير ما الفرق بين الخبير والعليم الخبير اللي بيعرف دقائق الاشياء. الخبير العرب تسمي خبيرا. الذي يعرف الدقائق

61
00:27:55.350 --> 00:28:14.400
مش كل انسان خبير. ممكن انا واياك تكون عندنا علم في الهندسة في الطب في اي باب لا نكون خبراء. من الخبير المتخصص. المتخصص هذا خبير. الله جل في علاه

62
00:28:14.500 --> 00:28:56.650
يعلم الاشياء ويعلم دقائق الاشياء فالله جل في علاه يعلم السر واخفى فهذا المثل الله جل في علاه ضربه كفار يبين انهما وان كانت لهما صلة باحسن الخلق فان هذه الصلة لا تنفعهم يوم القيامة. مثل

63
00:28:56.650 --> 00:29:23.950
فذكر الله عز وجل في كتابه ابراهيم واذ قال ابراهيم لابيه  بعض الناس قالوا ابيه هاجر ده عمه مش ابوه. لماذا؟ ما هي القرينة ما هي القرينة ان ازر عم شاب؟ قالوا لا ابراهيم هذا

64
00:29:24.350 --> 00:29:50.750
ابو هيك. اه هذا غفلة عن هذا المثل هذا غفلة عن هذا الاصل التوحيد ما فيه وراثة. التوحيد ما في وراثة. وهذا اصل اصيل. شوفوا الكلام ابن القيم العجيب في اخر المثل قالوا هذا اصل ضلال بني ادم. وشركه وهو الشرك الذي لا يغفره الله عز وجل. اصل الضلال انه الواحد يقول

65
00:29:50.750 --> 00:30:21.900
بس الكفر. هذا الذي يجرأ الناس على الكفر والعياذ  واذ قال ابراهيم لابيه وقومه اوه مش ابوه بس. هذا هذا يدلل على النار ابوك قال الله عز وجل في الاية الاخرى واذ قال ابراهيم لابيه وقومه ان لي

66
00:30:21.900 --> 00:30:53.350
براء مما تعبدون. الا الذي فطرني فانه سيهدين. انتبه. وهذه مهمة جدا واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون. الا الذي فخرني فانه سيهدين. وجعلها كلمة باقية في عقبه. قال المفسرون كلمة باقية في الموحدين ممن يأتون بعده من امة

67
00:30:53.350 --> 00:31:26.850
محمد صلى الله عليه وسلم. وجعلها كلمة باقية في عقبه. نحن عقبه. نحن الموحدون من انحرف عن التوحيد ممن تسمى بالنصارى وممن تسمى باليهود او ليسوا ليسوا عقبه كل الاديان مجمعة على امامة ابراهيم عليه السلام. وابراهيم

68
00:31:26.850 --> 00:31:56.850
له ولدان وثلاثة يعقوب لكن كان الاخر يعقوب اسماعيل واسحاق وبقيت النبوة في اسحاق وذريته. من ابراهيم الى عيسى عيسى ليس له اب الى موسى عليه السلام كانت النبوة في شق اسحاق

69
00:31:56.850 --> 00:32:24.900
ولد اليهود في المدينة كانوا يتكلمون مع المؤمنين في نبي جاي والنبي من نسلنا نبي من ابائنا من سلالة اسحاق فتفاجئوا فنقل الله النبوة من اسحاق الى محمد من جد محمد؟ اسماعيل. وليس اسحاق

70
00:32:25.650 --> 00:33:00.000
اذا كفروا حسدا وهذا يلتقي مع الاية انا اؤمن ديانة لا اؤمن فلان نخوة وبانه جدي. صارت النبوة عند اليهود في متأخرة وما زالت لهذه الايام وجاهة وقرابة هداهم الله تعالى ببلاء سقطوا

71
00:33:00.350 --> 00:33:27.550
فنقل الله النبوة من قبل من اسحاق الى اسماعيل. اسماعيل فاسماعيل هو النبي الذي كان من سلالته هو محمد صلى الله عليه وسلم. فاذا موضوع التوحيد ما اصلح الظاهر فيه. السؤال المحير انه هؤلاء امرأتين امرأة نوح امرأة لوط. كانت

72
00:33:27.550 --> 00:34:03.300
كافرتين في الظاهر ام كافرتين في الظاهر والباطن؟ مفرق. كان فيها كافرتين في الظاهر والباطن سؤال هل يجوز للنبي ان يتزوج كافرة جواب شو الجواب؟ الجواب اب ان الانبياء جميعا

73
00:34:03.900 --> 00:34:49.550
مشتركون في التوحيد. ومختلفون في الشرائع جاؤوا بتوحيد واحد فلا يوجد في اخبار التوحيد تعارض وتناقض بينهم. ولكن موضوع الشرائع مختلفة تختلف نبي عن نبي في الشريعة. وهذا يحتمل لانه عندنا الاثار الواضحة لكن لو ان رجلا استقرأ النصوص استقراءا دقيقا لعله يجد شيئا يسعد في القرآن

74
00:34:49.550 --> 00:35:15.500
لكن السؤال الان امرأة نوح وامرأة لوط كانتا كافرتين في الظاهر والباطن ام في في الباطن دون الظاهر خبر التوراة ان امرأة نوح كانت معه في السفينة يدل على انها كافرة في الباطن دون الله

75
00:35:15.900 --> 00:35:37.550
لكن لعل له زوجة اخرى ولعل الله ضرب مثلا بزوجة اخرى لعلها ماتت. فتزوج اخرى الاستدلال ليس تعمم. الاستدلال فيه ما فيه لكن الذي يبدو ان الله قال ضرب الله للذين كفروا فهما كافرتين

76
00:35:37.650 --> 00:36:05.400
واخر الاية وقيل ادخل النار مع الداخلين يؤكد انهما كافرتان. ايضا والظاهر الكفر الظاهر ولا الباطن؟ ظاهر الباطن. يدفع ان يقول الكفر الظاهر والباطن انهما تحت نبيين ويشفع لنا بالقول بان الكفر في الباطل دون الظاهر قوله فخانتاهما

77
00:36:05.400 --> 00:36:29.950
قوله فخامساه الخيانة ليست في الزنا ثم قال عبدالله بن عباس وما خانت زوجة نبي قط ولا زنت يمكن ان يعترض على هذا ان يقول قائل الانبياء لهم شرائع مختلفة

78
00:36:30.250 --> 00:36:57.350
في شريعتنا يحرم على المسلمين ان يتزوج الكافرة هل يمكن ان تبتلى بامرأة اظهر الايمان وهي في حقيقتها كافرة. ممكن جدا. ممكن؟ ممكن. ممكن. هذا ليس ببعيد كان هذا قررناه فحينئذ نحن في امان. ما علينا مشاكل

79
00:36:57.650 --> 00:37:31.000
قررنا ان الكفر انما هو في الباطن دون ظاهر. شو الكلمات قليلات لكنها اسئلة تام كبير هل هذا خاص ابراهيم؟ لا طب هل هذا خاص بالاباء؟ لا. هذا يخص الابن ابن نوح كما ذكر الله عز وجل في

80
00:37:31.000 --> 00:38:02.900
هذه الاية امرأة نوح امرأة لوط كذلك نوح عليه السلام ابتلي بولده لكن ولده كافر كفر ظاهر  كما ذكر الله عز وجل عن والد ابراهيم كافر قصر ظاهر القول ان ابراهيم واذ قال ابراهيم لابيه هاجر العام غلط. كما بينا بالقرائن الظاهرة في الايات التي ذكرناها

81
00:38:02.900 --> 00:38:27.700
فليس المراد ازر عمه وانما المراد ابوه. وقول الله عز وجل عن ابن نوح وقال اه في معزلي يا بني اركب معنا ولسقنا الكافرين. نوح يقول لولده ولا تتب من

82
00:38:27.700 --> 00:39:00.450
الكافرين. هل يضر نوح ان ولده كافر؟ لا. كما انه لا ينفع الكافر ان كان ابوه مؤمنا. فاذا موضوع الايمان ليس فيه وراثة ليس فيه وراثة من بديع استنباطات الامام ابن تيمية في كتابه العظيم درب تعارض العقل والنقل

83
00:39:00.750 --> 00:39:17.000
الذي هدم فيه مذهب مقدمي العقل على النقل لما ذكر الاية وقال في معزلي يا بني اركب معنا ولا تكن من الكافرين. قال سآوي الى جبل يعصمني من الماء. قال

84
00:39:17.000 --> 00:39:41.700
لا عاصم اليوم من امر الله. الا من رحم وحال بينهما الموج فكان من المغرقين من بديع سنباط شيخ الاسلام العقل والنقل ان اختلفا. ايهما يقدم؟ ولد نوح قال ساوي الى جبل

85
00:39:41.700 --> 00:40:19.600
تعصي من الماء العقل. ونوح ماذا قال له؟ اركب معنا فزت. فنوح قال وحيا. قال نقلا وولده استخدم عقلا فلما يختلف العقل والنقل ما الذي ينبغي ان يقدم؟ النقل لا العقل. ترى انتبه

86
00:40:19.600 --> 00:40:45.750
انتبه في الحقيقة العقل مع النقل يختلف في العقل الناقص او النقل غير الصريح. اما نقل صريح وعقل صحيح في الحق والحقيقة لما تدقق وتفحص وتنظر ما في تعارض بينهما

87
00:40:45.950 --> 00:41:17.500
لا يوجد في ارض بين نقل صريح وبين عقل صحيح. فاذا ورد التعارض الناس الان كل يرى رأيه هو الصواب دون سواه يعني المجنون اجلكم ربي لما ينظر المجنون للناس. شو بقول؟ يا سلام لو الناس عقولهم زي عقلي. ما في مشكلة في الدنيا. ما في احد يتهمني

88
00:41:17.500 --> 00:41:37.500
رأيه حتى المجنون يرى عقله احصن العقول. تعرفون من الذي يتهم رأيه؟ عمر. وامثال عمر. نعم لما جرى له ما جرى مع النبي صلى الله عليه وسلم في الحديبية جاهم الراي كان يقول سهموا الراي. اكمل الخلق

89
00:41:37.500 --> 00:42:15.550
هم الذين يحتاجون المشورة مشهورة سهام للرأي تضمن الاتهام بالرأي. والمشورة دلالة على سعة العقل لذا امر الله الانبياء وشعورهم في الامر. الخلاصة فهذا بالنسبة للمتصب العام. العام هل ينجي

90
00:42:15.550 --> 00:42:30.450
طب انظر للنبي صلى الله عليه وسلم من بديع ما وقفت عليه في كلام الحافظ بن حجر في فتح الباري الجزء السابع صفحة مية وستة وتسعين. قال كلاما جيدا عن الاعمام

91
00:42:30.600 --> 00:42:49.600
قال من عجائب الاتفاق الامام ابن حجر في الفقه يقول من عجائب الاتفاق ان الذين ادركهم الاسلام من اعمام النبي صلى الله السلم اربعة الذين ادركوا الاسلام من اعمام النبي صلى الله عليه وسلم ما ارضاه. لم يسلم منهم اثنان

92
00:42:49.650 --> 00:43:19.150
واسلم اثنان. وكان اسم من لم يسلم ينافي اسامي المسلمين. وهو ابو طالب هو عبد مناف وابو لهب واسمه عبد العزى. بخلاف من اسلم وهو حمزة والعباس ادرك من اعمام النبي صلى الله عليه وسلم الاسلام اربعة. ابو لهب وابو طالب. مشى كافرا

93
00:43:19.800 --> 00:43:46.450
وضع العباس وحمزة  الاهم حمزة عفوا عباس العباس لما اسلم ما ذهب للمدينة بقي في مكة وبقي عينا للنبي صلى الله عليه وسلم وكان سببا في فتح مكة. كان الرواف

94
00:43:46.450 --> 00:44:11.900
مع النبي وسلم دائم والفقهاء يستفيدون من هذا يقولون المسلم ان بقي في دار الكفر وهو قادر على اقامة دينه فلا حرج في ذلك. ويستدلون على ذلك الفعلي العباس العباس ما راح ما هاجر الى الى ما هاجر للنبي صلى الله عليه وسلم ما هاجر الى المدينة. هاجر

95
00:44:11.900 --> 00:44:30.650
المدينة بعد ما فتحت مكة. وبقي في في المدينة وكان هو مشرف اول ما دخل النبي صلى الله عليه وسلم واستعرض الجيش. في مكة وكان جنب ابو سفيان وجنبك وللكبراء ويهمس في اذانهم. حتى اسلم

96
00:44:30.900 --> 00:45:10.100
حتى اسلموا نظر يعني مسألة انه لا ينفع القرابة او البلوة او الابوة او علاقة المصاهرة الزوجية هذا اصل اصيل في في شرعنا بعض الناس على وجدان اللي قلنا عنهم قبل قليل. لما قالوا واذ قال ابراهيم لابيه اعازر قال اعزروا

97
00:45:10.500 --> 00:45:40.100
قال هذا ابو ابراهيم. ابراهيم الموحدين. طب مش صلاة الابو الاب بالولد زي صلة نوح بابنه مقطع زي صلة ابو لهب مع النبي صلى الله عليه وسلم ابو لهب عم. عم لزم. يعني ابو ابو لهب

98
00:45:40.100 --> 00:46:14.050
ابن عبد المطلب عبد العزى ابن عبد المطلب نعم. النبي. عم لزم اسابيع الدارج. ابو لهب عم لزم  ونزل في ثبت جزاء ابي لهب وسب. بعض المشايخ الذين يحبون تغيير الحقائق تغيير اثر كبي لا اله الا الله. تغيير الاثر هذا

99
00:46:14.050 --> 00:46:42.400
قال لا يستحب ان تقرأ ثبتا. اليس الله انزلها؟ قد ما يستحب تقرأ مكروه تقرأ تبت يدا ابي لهب وتب. الله اكبر. ليش ربنا انزل هذا قال عشان خاطر النبي صلى الله عليه وسلم. خاطر النبي صلى الله عليه وسلم. النبي يحب هذه الصورة بكلام الله. النبي

100
00:46:42.400 --> 00:47:09.700
هذه الصورة ويقرأها فهذه الخواطر هذه اثار دنيوية فدخلت هذه المزعبلات وهذه التربهات على عقيدة المسلمين. وللان في الان للان في ناس مثبت يدها بذهب وتب ما ينبغي ان تقرأه

101
00:47:09.850 --> 00:47:35.500
واذا قرأتها تتأدب طيب نوخذ درجة اكبر النبي صلى الله عليه وسلم ابوه وامه. ايش نقول؟ والله احنا امام مسلكين هذه المسألة كتبت فيها مؤلفات كثيرة. ولف فيها عالم اسمه علي القاري. واعتمد على عبارات

102
00:47:35.500 --> 00:48:00.750
المذكورة المنسوبة لابي حنيفة في كتابه الفقه الاكبر. والفقه الاكبر فيه بعض مسائل صحت نسبتها لابي حنيفة. وهو ليس من تأليفه فقال ابو حنيف مات والد النبي صلى الله عليه وسلم على الكفر. مات والده النبي صلى الله عليه وسلم على الكفر

103
00:48:00.750 --> 00:48:29.050
طيب. في صحيح مسلم. مما شرحناه قديما من حديث انس في صحيح مسلم برقم ميتين وثلاثة. ناد مثل الشمس قال حدثنا ابو بكر بشيبة حدثنا عفان حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت اليوناني عن انس

104
00:48:29.600 --> 00:48:50.050
سناب لا يمكن لاحد ان يطعن فيه عن انس ان رجلا قال يا رسول الله اين ابي؟ قال في النار فلما قف فلما قف دعاه صلى الله عليه وسلم فقال له صلى الله عليه وسلم ان ابي واباك في النار

105
00:48:50.050 --> 00:49:16.750
النووي رحمه الله ذكروا هذا وقرروه هذا مسلك يعني الامام لا ينفع ولو كان والد محمد صلى الله عليه وسلم. ولو كان ولد نوح عليه السلام. ولو كان زوجة لوط وزوجة

106
00:49:16.750 --> 00:49:45.200
ما ينفع الجسد الايمان ما ينفع فيه النسب والقرابة وضعه الاصيل هذا اصل شرك بين الناس. الشرك يقول انا الي واحد بيشفع لي عند الله جل في علاه. اه عند ربنا عز وجل الله سيوقفك وحدك وسيحاسبك. واول حساب واصله

107
00:49:45.200 --> 00:50:13.750
قول لا اله الا الله. واعتقاد لا اله الا الله وتحقيق معنى لا اله الا الله. هذا الذي ينفع الانسان عند الله عز وجل. فلا ينفع النسب في صحيح مسلم الله

108
00:50:13.750 --> 00:50:42.400
من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احسنت ربي ان استغفر لامي فلم يأذن لي واستأذنته ان ازور قبرها. فاذن لي استأذن النبي صلى الله عليه وسلم

109
00:50:42.700 --> 00:51:06.750
ان يستغفر لامه قال فلم يأذن لي. فاذنت ان ازور قبرها لا حرج. زور القبر. في رواية زارها النبي صلى الله عليه وسلم قبر امه فبكى فبكى وابكى من حوله. المسلم. فقال صلى الله عليه وسلم استأذنت ربي في ان استغفر لها فلم

110
00:51:06.750 --> 00:51:28.600
يؤذن لي واستأذنته في في ان ازور قبرها فاذن لي. فزوروا القبور فانها تذكر بالموت زيارة القبور تتذكر الموت. هل لك ان تخص رجلا او امرأة بعينها بالزيارة؟ نعم كذلك

111
00:51:28.750 --> 00:51:48.750
ما الصريح؟ تذهب لمقبرة فلان ازور قبر ابي او قبر امي؟ لا حرج. فان كان اذا دعوت واستغفرته. وان لم يكن موحدا لا يجوز لك ان تدعو. لا يجوز لك ان تدعو. ما فيها توحيد

112
00:51:48.750 --> 00:52:27.850
موضوع ليس موضوع نسب معايير موازين اهل الدنيا امام التوحيد تتلاشى وتذوب وتسقط هذا مس لكن الاحاديث الصحيحة الظاهر اخر بل في مسلكين اخرين. مسلك الاول انه الله جل في علاه احيا ابويه للنبي صلى الله عليه وسلم

113
00:52:28.650 --> 00:53:08.450
فاسلما  امامه لا اله الا الله محمد رسول الله. ثم مات. هذا خلاف الاصل هؤلاء خلاص عاينوا وعاشوا حياة البرزخ حياة القبر بعد وفاتهما هذه القصة قال المحدثون لا افضلها ما في حديث ابدا في هذا الباب

114
00:53:08.500 --> 00:53:34.750
لكن عشان خاطر النبي صلى الله عليه وسلم وربنا جل في علاه احياهما هذا لو صح فعلى العين والرأس لو ثبت بالاسناد الصحيح هذا ما هو الصحيح في مثلك اخر قالوا هؤلاء من اهل الفترة

115
00:53:34.900 --> 00:53:56.300
ومن مات في اهل الفترة ليس بكافر. قلنا هذا ليس بصحيح فالنبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا عن جماعة مثل خال عائشة ابن جدعان وكان كريما وبين انه في النار

116
00:53:56.500 --> 00:54:16.650
وصرح النبي صلى الله عليه وسلم بقوله انه لم يقل قط رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين. ما قال ما وحد. والناس في حياة النبي صلى الله عليه وسلم بلغتهم دعوة التوحيد

117
00:54:16.850 --> 00:54:48.900
بلغتهم دعوة ابراهيم. ابراهيم عليه السلام ومن بلغه دعوة التوحيد فهو ليس من قبل فترة من لم يبلغه شيء من التوحيد فهنا الفطرة فاذا التوحيد في الظاهر والباطن التوحيد لا يصلح في الظاهر يصلح

118
00:54:48.900 --> 00:55:16.550
في الظهر في الدنيا. اما عند الله عز وجل فالموحد الذي يقول لا اله الا الله ليعصب دمه وليحفظ ماله وعرضه هذا ينفعه لكن كما قلنا الاحكام تسري في الظاهر دون الباطن. الاحكام تسري في الظاهر دون الباطن

119
00:55:16.750 --> 00:55:52.050
فاذا مدار النجاة عند الله عز وجل بالتوحيد والعمل الصالح  قد ضرب الله مثلا للذين كفروا فقدم الذين كفروا وهذا التقديم كما قلنا للاهمية كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين

120
00:55:52.050 --> 00:56:22.300
كانتا تحت ما معنى تحتها؟ قالت لي في هذه فيها اشارة الى ان الاصل والقوامة للرجل هذا في الاسلام وفي الاديان السابقة كنسا تحته اليس خاصا في الاسلام الرجال قوامون على النساء

121
00:56:22.550 --> 00:56:46.900
شوفوا العلتين ما اجملهم! ذكر الله علتين قال بما فضل الله بعضهم على بعض الا الاولى. والثانية بما انفقوا. والعلة الثانية باقي ثاني بقاء الانسانية  ليس حصل في الاسلام. العيلتين تدل على ان تحته كان ساء تحته

122
00:56:47.750 --> 00:57:11.000
والمراد تحت عصمة فلان تحت صيانة فلان وما شابه وهذا ايضا يدل على العموم. ويدل على هذا حديث انس اخرجه الامام البخاري في صحيحه. لما ذكر ام حرام بنت ملحان

123
00:57:11.100 --> 00:57:41.400
وقال وكانت امه امه حرام تحت ابادة ابن الصامت. شو كانت زوجة لعبادة ابن الصامت ومن بديع ما يذكره المؤرخون تذكروه في ترجمة ابن الجوزي. عن كلمة تحت يقولون جاء سني وشيعي من بغداد

124
00:57:41.500 --> 00:58:12.950
في بغداد من قديم. يتنازعان ايهما افضل ابو بكر ام علي فقال ابن الجوزع البديهة ولا يقدر على هذا الا اصحاب الذكاء كان مستعجلا فقال من كانت ابنته تحته فهو افضل

125
00:58:13.100 --> 00:58:39.250
فانصرفا وكل منهما راض. ظن ان ابن الجوزي قضى له. لان ابنة النبي وابنة ابي بكر تحت النبي. ابن ثابت بكر تحت النبي صلى الله عليه وسلم عائشة وابنة النبي صلى الله عليه وسلم فاطمة

126
00:58:39.550 --> 00:59:05.700
تحت علي رضي الله عنهما فرضاهما بكلام صحيح انضبط فهم كل واحد. المراد المراد من القصة ان كلمة تحت يراد منها العصمة وانها زوجة كانت عبدين من عبادنا طب السر

127
00:59:06.000 --> 00:59:30.250
لماذا قال الله عز وجل تحت قال قال الله جل في علاه عبدين من عبادنا صالحين وهما نبيان ايهما افضل النبي ولا الصلاح ايهما افضل؟ النبي افضل ما هي في حاجة يعني

128
00:59:30.450 --> 00:59:59.100
من اه فضل رجلا صالحا على النبي فهذا ضال صوفية يدندنون حول تفضيل العبد الصالح على النبي. النبي. اللهم صل ينفخون في قصة الخضر مع موسى اذا قال ابو العباس ابن عقدة

129
00:59:59.450 --> 01:00:34.850
وكلامه حق وصواب قال من اعتقد ان الخبر نبي فقد زالت عنه عقدة الزندقة اذا سقطت ان الخبر نبي والايات ظاهرة جدا ان الخبر نبي. هم يزعمون ان الخبر ليس نبي

130
01:00:35.450 --> 01:01:05.150
يزعمون ان الخضر يعلم علم الباطن يسمونه يقولون يعلم علم الحقيقة ولم يكتفي بعلم الشريعة. والذي ثم الايات يجد ان الخضر عليه وعلى نبينا وعلى كليم الله موسى عليهم جميعا. الصلاة والسلام هو نبي. فكان ابو العباس

131
01:01:05.150 --> 01:01:37.050
ابن عقدة يقول الاعتقاد ان الخضر نبي يحل عقدة زندق. الزندقة. الذي فضل الصالح على النبي زنديق. لكن السؤال يبقى ها هنا لماذا قال الله عز وجل كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين. وهو انبياء. فلماذا ذكر عبدين

132
01:01:37.050 --> 01:02:03.500
صالحين فنزل عن منزلتهما مذهب والاصل في الانبياء ان يذكر العلو. طيب ايش يفيد هذا؟ شو الجواب ما هو الجواب في ذلك؟ وصف النبوة اخص من وصف الصلاح. لكن لماذا ذكر الله عز وجل عبدين صالحات

133
01:02:03.500 --> 01:02:30.750
صالحين حتى يعم المثل المثل مضروب للكفار المثل مضروب للكفار وان المرأة ان كانت كافرة او سيئة او فاجرة او فاسقة تحت عباد الله الصالحين. حتى يعم المثل الانبياء اذا ما عمم

134
01:02:30.750 --> 01:03:00.250
عندما قال عبدين الصالحين حفرنا المثل في الانبياء. في الانبياء والامر ليس كذلك الامر ليس كذلك فقوله صالحين حتى يعم قوله في اول الاية حتى يتناثق مع قوله وضرب الله للذين كفروا. فالمثل مضروب للكفار

135
01:03:00.900 --> 01:03:28.050
المثل مضروب للكفار حتى يبين الله جل في علاه ان العلاقة في الاخرة علاقة ليست فقط خاصة في الانبياء. وانما هي عامة لكل احد وانما هي عامة لكل احد. ثم ذكر الله جل في علاه بعد هذه الاية

136
01:03:28.050 --> 01:03:56.150
مثلين المؤمنين امرأة فرعون ومريم وكلامنا ان شاء الله في هذين المثلين في درسنا القادم. انبه على مسألة راقبت اخي ابو احمد وهو يقرأ فانبه حتى درسنا الاخير هو اخر قراءة في

137
01:03:56.150 --> 01:04:23.150
يقول اخونا ابو احمد لما قرأ المرة هذه قال قال المؤلف مثل مثل للكفار ومثلان للمؤمنين ومنها. مثل للكفار ومثلا للمؤمنين انا واضعها بين مع حسين بين ايديكم صحيح؟ نعم. هذا من كلامي وليس من كلام ابن القيم. كلامك هذا كلامي انا. طيب. قال التبويبات

138
01:04:23.150 --> 01:04:44.450
موضوعة بين موقوفتين من كلامي وليس من كلام ابن القيم القراءة الصحيحة يقول اخونا ابو احمد اه مثل مثل للكفار ومثلان للمؤمنين قال ابن ابن القيم ومنها قوله تعالى. ولا اثر على هذا

139
01:04:44.850 --> 01:05:04.850
لكن هذا حتى من باب يعني التدقيق. فالاصل يقال قال المؤلف او قال ابن القيم ثم يذكر كلامه ومنها قوله تعالى. واختم شيء شبيه بهذا وهو قبيح. يقوله كثير من الناس بل

140
01:05:04.850 --> 01:05:30.150
اسمعه من بعض الناس على المنبر وهو قبيح جدا. يقولون قال الله تعالى بعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. هذا قبيح قال الله تعالى بعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم

141
01:05:30.400 --> 01:05:51.050
يعني كأن الله قال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بعد اعوذ بالله كأنها من مقول لا. الاصل ان تقول واقول بعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قال الله تعالى وتذكر الاية. ما

142
01:05:51.050 --> 01:06:01.050
قال الله بعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قال الله بعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. الله ما قال بعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. الله امرنا ان نقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم

143
01:06:01.050 --> 01:06:29.700
اصلا تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قال الله تعالى والف في هذه الجزئية السيوطي رسالة مطبوعة سماها القذاذة في الاستعاذة القزادة في الاستعاذة. فخط من قال هذه المقولة والله تعالى اعلم. هل جميع الاحكام تنفث في

144
01:06:29.700 --> 01:07:00.450
الباطن ام هناك استثناء؟ الاصل في الاحكام ان تنفذ في في الظاهر دون الباطن الاصل قاعدة الاصلية. لكن هناك شيء يسميه العلماء القرائن  فقد تجتمع القرائب. وقد تقوى وقد تضعف. على حسب اعمال

145
01:07:00.450 --> 01:07:38.700
الظاهر او الباطن القرائن مهمة تعني شرب خمرا شربت خمر ما في اقرار. شهود ما في شهود الاصل في الانسان براءة. والاصل في الانسان زرع. فهذا الذي متهم شرب الخمر قاء خمرا

146
01:07:38.850 --> 01:08:06.050
قاع خبرا. هل القيء الخمر يدل على شربه؟ لا محالة. كل واحد في خمر وهو لم يشربه. اذا ثبت عن عثمان انه جلد بالقيء فذي القرائب تقوم فتضعف او تقوى على حسب الحال

147
01:08:06.050 --> 01:08:47.950
حسب القرين مثل بعض الخلفاء الراشدين جبد رمى امرأة او جلد امرأة اقام حد الزنا على الحبل حبلت حبلت فالحبل قرينة على الزنا ولا محالة. قرائن تقوى وتضعف. والله في سورة يوسف وجاؤوا اباهم عشاء يبكون البكاء قرينة على صدقهم لكنهم كذابون. كذابون

148
01:08:47.950 --> 01:09:14.800
في القرين قد تقوى وقد وقد تقوى وقد تضعف. يعني انت الان لو رأيت الشارع رجل كبير ما تراه الا ولابس غترة. حطه لابس حطة وامامه شاب يركض وبايده غطرة

149
01:09:14.800 --> 01:09:42.900
محطة والشاب متفرع ويركض وراءه. ما فعلت شيء. رأيت هذا المشهد. فهذه القرينة تدل على ايش الحطة وبركض هذا بركض وراهم. هذه قضية تضعف لكن قرينة فالقرائن يعتد بها. الطرائق يعتد بها. الاصل

150
01:09:43.100 --> 01:10:13.100
الاصل لدى الصحابة رضي الله عنهم كانوا يعدون المتخلف عن صلاة الجماعة منافق ولاسيما صلاة الفجر والعشاء هذه قرينة او والله اخبرنا ان المنافق اذا قام للصلاة يقول لا يقوم الا لا يقومون الا كسالى

151
01:10:13.100 --> 01:10:40.900
لكنها ليست تامة. فليس كل من ترك الجماعة انه منافق ونفاق اكبر في الفرائض تقوى وتضعف. والقرائن لابد ان تعتبر لا يمكن للضرائن ان تهدر تهمل بالكلية. انتشرت في هذه الايام نزلة غزة وبعض الائمة يدعون لغزة بعد التسليم من الصلاة

152
01:10:40.900 --> 01:11:09.300
ويشوش هالمسبوق النوازل لا تكون بعد الصلاة نازلة تكون في الصلاة. بعد القيام من الركوع. والدعاء في النازلة ينبغي ان يكون مختصرا  مقتصرا على امرين. مختصرا مقتصرا على امرين. الدعاء لاقوام

153
01:11:09.300 --> 01:11:47.600
النجاة وهم اهل غزة كان الله له. والدعاء على اقوام بالهلاك. وان يذهب كيدهم وان يضعف الله قوتهم. ومن الحسن ان تسميهم كان النبي يسمي اشخاصا الدعاء النازلة مدارها امرين قوم النجاة وقوم بالهلاك. كلمة فخانة لهما لا تدل على انهم كلتا كافرتين

154
01:11:47.600 --> 01:12:12.500
في الباطن دون الظاهر لكن الخيانة اظهار شيء والباطن شيء. الخيانة اظهار شيء ما كل شيء. وهذا الذي جرأنا على الاحتمال وقويناه بقصة ما ورد في التوراة ان امرأة نوح كانت معه. ما معنى الخيانة

155
01:12:12.950 --> 01:12:35.850
المراوغة تظهر شيء تبطل شيء. فهذا الذي جعلنا نقول ما نقول مع القرينة الاخرى. وما زلت اقول انا ما اجزم وانما هو على الاحتمال ولكن المثل قائم وباقي والمثل صحيح والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم

156
01:12:35.850 --> 01:12:36.757
نبينا محمد