1
00:00:00.250 --> 00:00:34.400
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي علمنا بالقلم علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على المبروك رحمة للعالمين ومحجة للسالكين نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا

2
00:00:34.400 --> 00:00:54.400
حياكم الله ايها الاحبة في مجلس جديد نعقده في شرح كتاب قواعد الاصول ومعاقيد الفصول للامام عبدالمؤمن البغدادي رحمة الله تعالى عليه وما زال تسير بنا في دلالات الالفاظ التي يبعث فيها الاصوليون. وكنا في الدرس الماضي ايها الاحبة تكلمنا عن تقسيم دلالات الالفاظ باعتبار

3
00:00:54.400 --> 00:01:18.950
قوة وضوح دلالة اللفظ على المعنى قوة او درجة وضوح قلنا تقسم الالفاظ باعتبار باعتبار يهمني جدا الاعتبار. تقسم الالفاظ باعتبار درجة وضوح. دلالة اللفظ على المعنى او قل قوة دلالة اللفظ على المعنى. قل كما تشاهدون منك تفهم ايش هو التقسيم ما هو مناط هذا التقسيم. تنقسم

4
00:01:18.950 --> 00:01:36.000
باعتبار درجة وضوح دلالتها على المعنى اي على الحكم. لانه المعنى الذي يهمه السوريين ايش هو؟ هو الحكم. لان المعاني كثيرة يهم الذي يهتم الاصوليون به وماذا؟ الحكم هذا هو المعنى الذي يهمهم

5
00:01:36.750 --> 00:01:59.550
اه فتنقسم الالفاظ باعتبار درجة وضوح دلالة اللفظ على المعنى اه الى ثلاثة اقسام. صح؟ اولا اولها واقواها النص ثم بعد ذلك جاء الظاهر ويقابله المؤول ثم بعد ذلك جاء المجمل ويقابله

6
00:01:59.550 --> 00:02:23.300
المبين ادي التقسيم بيناه في الدرس الماضي ايها الاحبة وشرعنا فيه تقسيم الالفاظ  باعتبار ايش تقسيم الالفاظ باعتبار درجة وضوح قرانة اللفظ على المعنى اي عدد حكم تنقسم الى نص

7
00:02:23.350 --> 00:02:48.850
ثم ظاهر ويقابل الظاهر المؤول اضعف الالفاظ هو ايش؟ المجمل. ويقابله المبين. جميل. اذا هذا هو التقسيم الذي يتكلم عنه الاصوليون تقسيم الالفاظ باعتبار درجة وضوحها تقسيم ثلاثي. بدأنا بالنص وقلنا النص ما هو

8
00:02:49.100 --> 00:03:03.700
لا يحتمل الا معنى واحد لفظ متى ورد لا يكتمل الا معنى واحد. لا يمكن ان تكون هناك احتمالات اخرى نذهب اليها. والله من خلال القرائن. لأ خلص لفظة هذي سمعتها

9
00:03:03.700 --> 00:03:23.700
مباشرة لا تحتمل الا معنا واحد ولانها لا تحتمل الا معنى واحد كانت اقوى درجات الوضوح. لا يمكن ان تغمض عليك ايها السامع لماذا؟ لانها لا تحتمل الا معنى واحد. سمعتها مباشرة ينتقل ذهنك الى المعنى. لا تحتاج الى بحث ولا في قرار ولا يوجد قرائن ولا يمكن هناك

10
00:03:23.700 --> 00:03:40.650
اكتمال اخر لا لا هي لفظة لا تحتمل الا معنى واحد. فلذلك كانت اعلى درجات الوضوح اه القسمة الثانية الدرجة الثانية من حيث الوضوء الظاهر وقلنا الظاهر هو ماذا؟ اللفظ الدال على المعنى الراجح. مع احتمال

11
00:03:40.650 --> 00:04:08.400
مرجوح. اللفظ الذي يفهم منه معناه الراجح. وقلنا ما معنى المعنى الراجح الحقيقي اللفظ الذي اللفظ الدال على معناه الراجح مع احتمال اخر مرجوح اه هو اللفظ الحقيقي اللفظ اذا دل على معناه الحقيقي اللفظ اذا سمعته ودل على معناه الحقيقي انه دل على معناه الراجح ويبقى احتمالية المعنى المرضي

12
00:04:08.400 --> 00:04:26.250
اللي هو المعنى المجازي لكن بما انه لا توجد قانون تقوي هذا المعنى المرجوح وتمنع ارادة المعنى الراجح لا بد قليلة هي التي تمنع ارادة المعنى الراجح وتنقلني الى المعنى المرجوح. بما انه لا يوجد قرينة

13
00:04:26.250 --> 00:04:47.850
تمنع المعنى الراجح وتنقل الى المعنى المرجوح فابقى على المعنى الراجح. صح؟ اللي هو المعنى الظاهر. لذلك اللفظ اذا اطلق وضل على الراجح نقول هذا اللفظ ظاهر اذا وجدت قرينة تمنع ارادة المعنى الراجح. وتنقلنا الى المعنى المرجوح اللي هو المعنى المجازي

14
00:04:47.900 --> 00:05:10.950
اصبح هذا اللفظ يسمى ماذا ايش يسمى ولذلك الظاهر يقابل المؤول. فمتى هو السؤال هو لفظة واحدة. هي لفظة واحدة لفظة متى اصف هذه اللفظة بانها ظاهر؟ ومتى اصف هذه اللفظة بانها مؤول؟ وهذه مهارة ينبغي ان تتقنها. متى اقول وهذه اللفظة ظاهر؟ مثلا

15
00:05:10.950 --> 00:05:36.550
متى اقول والله هذي اسد ظاهر لفظ ظاهر ومتى اخذ اسد لفظ مؤول اذا اطلقت كلمة اسد في الجملة العربية. واريد منها معناها الراجح وهو ايش ايش معنى الراجح هو المعنى الحقيقي؟ ايش المعنى الحقيقي؟ الحيوان المفترس. نعم. اذا اطلقت اسد واريد منها معناها الراجح. وهو الحيوان المفترس

16
00:05:36.800 --> 00:05:54.300
فهنا نقول لفظة الاسد هنا ايش؟ ظاهر. الصفة بانها ظاهر اذا جاءكم الاسد في سياق اخر اطلقت واريد منها المعنى المجازي بسبب وجود قرينة في الجملة تمنع ارادة المعنى الحقيقي الراجح. رأيت اسما يخطب الجمعة. اه يخطب

17
00:05:54.300 --> 00:06:14.300
الجمعة قريبة منعت ارادة المعنى الحقيقي الراجح وهو الحيوان المفترس ونقلت هذه اللقطة الى المعنى المرجوح وهو الرجل الشجاع طبعا الان ما هو مع القرينة اه مع القرينة ما هذا مرجوحا. صح؟ هو لما اصبحت قرينة تدل عليه هو في الحقيقة ما عاد

18
00:06:14.300 --> 00:06:35.550
مرجوحا. لذلك قلنا بعض اهل العلم نسميه ماذا؟ ظاهرا بالدليل نسميها. فلقطة الاسد هي رأيت اسدا يخطب اتقول لفظة الاسد ها هنا اصفها بانها لفظ مؤول ليس ظاهر. صح لاعب نفس اللفظة. رأيت اسدا يخطب اسد هنا واول

19
00:06:36.250 --> 00:06:56.250
وبينما رأيت اسما في الغابة اجد منها ظاهر. طب شيخ نفس اللفظة. احيانا ظاهر. احيانا تصف بانها مؤول؟ اقول نعم ما في مشكلة. اصفها بانها ظاهر اذا اطلق اريد منها معناها الراجح الحقيقي. واصفها بانها مؤول اذا اطلقت واريد منها معناها المرجوح المجازي. صح؟ فاذا

20
00:06:56.250 --> 00:07:14.200
مناطق تقسيم الالفاظ الى ظاهر ومؤول في الحقيقة يعود الى تقسيم اللفظة الى حقيقة ومجاز صح فتقسيم الالفاظ الى ظاهر واول حتى تفهم لماذا عبد المؤمن بدأ في آآ مبادئ اللغة في مباحث دلالات الالفاظ بدأ بالكلام عن الحقيقة

21
00:07:14.200 --> 00:07:36.800
قبل ان يدخل في عمق مباحث اللغوية واللفظية. لماذا بدأ بالحقيقة والمجاز؟ ان قضية الحقيقة والمجاز في اللغة تؤثر تأثيرا واضحا عند الاصوليين في تقسيماتهم تؤثر ولها تأثير قوي لذلك بدأ بتأصيل ايش الحقيقة ايش المجاز انواع الحقيقة لغوية شرعية عرفية المجاز العلاقة بين الحقيقة والمجاز والقرائن

22
00:07:36.800 --> 00:07:57.100
بتأصيل هذه الفكرة لانها مؤثرة حقيقة في تقسيمات الاصوليين للالفاظ. فهنا تقسيم اللفظ الى ظاهر واول يحكمها الحقيقة والمجاز فاذا كان اللفظ مراده معناه الحقيقي هو ظاهر. اذا كان اللفظ اطلق طويل منه معناه انه اول. فتقسيم اللفظ باعتبار الوظائف

23
00:07:57.100 --> 00:08:12.500
واول ينبني على ماذا؟ على التقسيم الكلام الى حقيقة ومجاز تقسيم الكلام الى حقيقة والى مجاز. فاذا النص لفظ لا يحتمل الا معنى واحد. فبالتالي والله معنى راجح ومرجوح لانه موفق

24
00:08:12.500 --> 00:08:29.350
لا يحتمل الا معنى واحد. فلذلك هو نص قطع. الدرج الثاني من الوضوح. اه هذه من الالفاظ التي تحتوي المعاني  جميل؟ احدى هذه المعاني هو الراجح والمعاني الاخرى هي المرجوحة

25
00:08:29.400 --> 00:08:49.400
جميل فهنا اذا يعني انا اريدك تفهم بحق لماذا الظاهر اضعف من النص؟ لانه الظاهر اللفظة هي تحت من معاني لكن هناك معنى راجح وهناك معاني مرجوحة. لكن النص لا يوجد فيه اصلا احتمال هو معنى واحد فقط. فلذلك

26
00:08:49.400 --> 00:09:09.400
اقوى من الظاهر. فهمتم؟ بسبب وجود الاحتمال في الظاهر وعدم وجود الاحتمال في النص. اليوم انتقل الى القسم الثالث والاخير وهو المجمل المجمل ايها الاحباء ابتداء كلمة المجمل من حيث الناحية اللغوية. دعونا الان من التعريف الاصولي. كلمة مجمل ماذا تفهم منها؟ على ماذا

27
00:09:09.400 --> 00:09:30.500
اقول والله مجمل هذه القضية مجمل الموضوع ما معنى الا مجمل؟ المجموع. مجموع الموضوع. يعني انت بدك كما يقول كان الموضوع هيك مجمل الموضوع لا بدك تجمع شتات هذا الموضوع. صح؟ فالمجمل ايها الاحبة من اجملت الشيء اجمله

28
00:09:30.550 --> 00:09:53.050
فهو مجمل مجمل اسم مفعول من فوق الثلاثي اجمل الشيء يجمله فهو مجمل. المجمل في اللغة اه من جمع الشيء وضم اه بعضه الى بعض من جمع الشيء وضم بعضه الى بعض. من هنا جاء كلمة مجمل. من جمع الشيء وضم بعضه الى بعض فنقول

29
00:09:53.050 --> 00:10:15.400
والله مجمل الموضوع يعني الموضوع بمجموعه بضم شتات مسائله وتفرقها بعضها الى بعض خلاصته كذا وكذا. فهذا مدلول كلمة المجمل. من الناحية اللغوية اما من اداء الاصولية فالمجمل هو المرتبة الثالثة من تقسيم الالفاظ باعتبارات باعتبار درجة وضوح دلالتها على الاحكام. وهو

30
00:10:15.400 --> 00:10:51.100
واضعف الدرجات ومعناه ايها الاحبة لفظ متردد بين معنيين فاكثر  على السواء لفظ متردد بين معنيين واكثر على السواء هذا هو المجمل. لفظ متردد بين معنيين فاكثر على السواء طيب الان ايها الاحبة

31
00:10:51.650 --> 00:11:11.500
بعض الالفاظ بعض الالفاظ يكون لها طبعا اسباب الاجمال ساتي لبيانها لكني الان ساوضح لك ابرز سبب يؤدي الى الاجمال. ساذكر ابرز سبب يؤدي الى الاجمال بعض الالفاظ ايها الاحبة

32
00:11:11.600 --> 00:11:40.900
يكون لها عدة معاني   بعض الالفاظ تحتمل معاني جميل وكل هذه المعاني حقيقية اه ولا مشكلة. اذا عندي لفظ  يحتمل عدة معاني واحد اتنين تلاتة اربعة وكل هذه المعاني حقيقية

33
00:11:41.450 --> 00:12:00.650
هذا حقيقي. وهذا حقيقي. وهذا حقيقي. وهذا حقيقي. وبماذا حقيقية؟ اذا لا يوجد منها ما هو صح؟ متى كانت تيجي خطوة الراجح والمرجوح؟ اذا في معنى حقيقي وبعدها مجازر من المجاز دائما مرجوح. والحقيقة هي الراجحة

34
00:12:00.750 --> 00:12:20.800
قالت الظاهر انه اول لكن هنا المشكلة عند اللفظ له عدة معاني حقيقية بالتالي هي مستوية اياك مستوية لا يوجد فيها راجح ومرجو يعني دلالة اللفظ على الحقيقة الاولى مثل دلالة اللفظ هذا الحقيقة الثانية مثل دلالة اللفظ على الحقيقة

35
00:12:20.800 --> 00:12:36.000
الثالثة اثر دلالة اللفظ على الحقيقة الرابعة. بالاستواء. ولا نوجد وضع تقارير لا تمنع ارادة المعنى الراجا لا لا هي كلياتها له دلالته على الحقائق متساوية. مثال ذلك لفظة عين

36
00:12:36.200 --> 00:12:53.500
تلقاها كلمة عين ايها الاحبة تدل على مدى لها عدة حقائق العين تطلق على الجارحة. التي يتم بها الابصار تسمعنا هذا العضو العضو المعروف العين يطلق على الذهب الذهب يسمى عين حقيقة

37
00:12:54.050 --> 00:13:17.150
تطلق على الماء الجاري من نبعة مثلا تسمى عين ماء يطلق على الجاسوس  وكل هذه الاطلاقات للعين حقيقية كل هالاطلاقات حقيقية والله لا نقول والله واحد منها حقيقي راجح. والاخرى مرجوحة مجاز. لا كلها حقيقة. طب يا شيخ كيف يوضع اللفظ

38
00:13:18.600 --> 00:13:36.450
على عدة اكثر من معنى حقيقي. اليس هذا نوع من الابهام من واضع اللغة بغض النظر من هو الواضح انت في النهاية تقول اللفظة وضعت ولها اكثر من حقيقة. نقول اه انتظر هو في الحقيقة نعم هي مشكلة هكذا الذهن يتصور. انتم تكونون لماذا وضعت

39
00:13:36.450 --> 00:13:56.450
حتى تفهم المعاني التي في النفس. طب كيف واضع اللغة؟ سواء قلنا هو الله سبحانه وتعالى او العرب الذين اصطلحوا على لغتهم سواء كنا بالوقف او كيف بوضع اللغة؟ يضع اللفظ الواحدة لاكثر من حقيقة؟ الا يسبب هذا ابهاما؟ نقول انتظر. الالفاظ التي لها

40
00:13:56.450 --> 00:14:16.350
اكثر من حقيقة لم توضع لكل يعني لم توضع لكل هذه الحقائق بوضع واحد بل وضعت لكل حقيقة بوضع مستقل كيف يعني؟ هذا ايها الاحبة مصطلح جديد الان سنؤصله. هناك ما يسمى في علم اللغة المشترك

41
00:14:16.900 --> 00:14:40.000
المشترك لفظ وضع لمعان متعددة باوضاع متعددة. اكتبوا هذا التعريف هناك من الظواهر اللغوية. هناك اذا ظاهرت الحقيقة والمجاز هذي تعلمناها فهمناها. هناك ظاهرة لغوية تسمى ظاهرة المشترك وهي انهم وجدوا كما قلت لكم بعض الالفاظ العربية

42
00:14:40.250 --> 00:15:02.400
لها عدة معاني حقيقية ليس اللفظ والله حقيقي في احدها ومجالس الاخر. لا ووجدوا بعض الالفاظ لها مجموعة من المعاني كلها حقيقية كلها حقيقية. فاستنبطوا ظاهرة جديدة من ظواهر اللغة. وهي ظاهرة المشترك. ما هو المشترك؟ هو لفظ

43
00:15:02.400 --> 00:15:33.850
وضع ها وضع لمعان متعددة باوضاع متعددة اه ما معنى لفظ وضع لمعان متعددة باوضاع متعددة؟ كلمة العين ايها الاحبة هي وضعت  الجارحة التي يهتم بها الابصار ووضعت ايضا ابتداء من الذهب. ووضعت بوضع اخر للماء الجاري. ووضعت ايضا بوضع اخر للجاسوس. وكل هذه اوضاع

44
00:15:33.850 --> 00:15:50.500
حقيقية. طب ايش السبب؟ اشهر اسباب ايها الاحبة اختلاف القبائل من هذه الظاهرة اللغوية ايش سببها؟ اختلاف القبائل. فهناك قبيلة طبعا هذا لو كنا اختلاف القبائل اذا انت يا شيخ في هذا

45
00:15:50.500 --> 00:16:10.500
سترجح ان واضع اللغة هو ايش؟ هم البشر وليسوا الله سبحانه وتعالى. في الحقيقة اه انا قلت لكم اه اكثر العلم على ان الالفاظ وضعت من قبل الله سبحانه وتعالى بالوقف. وهناك رأي قوي على ان الالفاظ بعضها توقيفي

46
00:16:10.500 --> 00:16:28.550
وبعضها اصطلاحي وهذا الرأي له يعني حق من النار ان بعض الالفاظ تجدها تتولد مع الحياة فالقول بانه جميع جميع الالفاظ توقيفية من الله سبحانه وتعالى. اظن يحتاج الى نظر والاقرب

47
00:16:28.600 --> 00:16:47.350
هذا بالنهاية ترجيح شخصي انا ترجح كما تشاء. يعني هذا امرنا على الواسع لا تمديع ولا تفسير. قضية ان هناك الفارة وضع بعضها توقيفا من الله. وبعضها اصطلاحا من القبائل والناس في حياتهم العملية اجد هذا النظرية لتفسير قضية الوضع اقرب بالنسبة الي

48
00:16:47.750 --> 00:17:12.150
تفسير وقضية وضع اللغة ان بعضها اه اه واكثرها بغض النظر وضعها الله سبحانه وتعالى. وهناك قسم منها اصطلح عليه القبائل واتفق عليه المجتمعات المختلفة وتولد مع الوقت. فباختصار بعض اللغة توقيف وبعض اصطلاحه قد يكون من الناحية العملية الواقعية عملي اكثر هذه النظرية

49
00:17:12.150 --> 00:17:32.150
وواقعية اكثر. لكن في هذا الموضوع انا فقط اريد ان افهمك. كيف تكون لفظة واحدة وضعت لعدة معاني وهي حقيقية في لغز هذا لفظة واحدة وضعت لعدة معاني وهي حقيقة في كل معنى لا يوجد مجال هي حقيقة في كل معنى

50
00:17:32.150 --> 00:17:48.550
ما هو السبب في ذلك اذا عرضت السوق خلص انتهى الموضوع. تعدد الوضع وما اسمك طيب تعدد الوضع؟ اختلاف القبائل. فهناك قبيلة وضعت العين للباصرة التي يتم بها الابصار. وهناك

51
00:17:48.550 --> 00:18:08.550
اخرى بالقواعد العربية استخدمت العين في الذهب. كان العين عندها حقيقة في ماذا؟ في الذهب. وهناك قبيلة استخدمت العين المائل الجاري. وهناك قبيلة استخدمت العين واطلقته على من؟ على الجاسوس. فاذا نفس اللفظة كل قبيلة اطلقته على معنى حقيقي عندها. ثم بعد ذلك ايها الاحبة

52
00:18:09.050 --> 00:18:30.900
اندثر موضوع القبائل نقلت هذه الالفاظ عن القبائل لكن في عصرنا وفي العصور المتأخرة اندثرت نسبة هذه الاوضاع للقبائل. يعني الان لو قلت لك ما هي القبيلة التي العين من الجاسوس والله اعلم. من القبيلة التي وضعت العين الذهب؟ تقول الله اعلم. ما عندي ابرة. لم ينقل لنا نقلا دقيقا

53
00:18:30.950 --> 00:18:50.950
لم ينقل لنا اي قبيلة استخدمت العين الذهب وما هي القبيلة التي استخدمت العين الجاسوس؟ ما عندنا تحديد القبائل. فباختصار اندذرت اه عندنا مفهوم من القبيلة التي وضعت واصبحت نبضة العين تنقل لنا على ان لها معادن متعددة وهي حقيقة في كل هذه المعاني

54
00:18:50.950 --> 00:19:10.950
لكن نحن نفهم انه سبب تعدد الحقيقة لها ما هو؟ انها ابتداء تعدلت القبائل وكل قبيلة وضعت العين بمفهوم معين ثم اندثر موضوع القبلية في المجتمع العربي واصبحت المدنية هي التي تغلب على طابع الحياة فما عدنا نعرف ما هي القبيلة التي استخدمتها

55
00:19:10.950 --> 00:19:29.350
في هذا فاصبحنا نقول خلاص نبضة العين لها معان حقيقية عدة لها عدة معاني حقيقية تطلق على الذهب وتطلق على الماء الجاري وعلى الجاسوس. وكل هذه المعاني لا حقيقية بالتالي ايها الاحبة اذا سئل وتفوت العين في جملة عربية

56
00:19:29.700 --> 00:19:52.300
حتى اعرف ما هو المعنى الذي تدل عليه نبضة العين؟ نحتاج الى ماذا؟ مباشرة نحتاج الى ماذا؟ قليل. الى قليل من دون وجود قرينة ماذا ساعمل اذا سمعت لفظة من هذه الالفاظ المشتركة التي لها معاني حقيقية عدة. هذه لفظة وردت في جملة ولم توجد قرينة عندي

57
00:19:52.300 --> 00:20:18.950
تحدد ما هو المعنى المراد بهذه اللفظة بالجملة؟ ماذا ساعمل؟ ساقف ما في عندي حل. لفظة العين والرجل قال رأيت عينا شخص قال رأيت عينا الان نقول رأيت عينا عينا ايش مواقف هذا الرجل؟ والاغراض رأيت عينا رأيت يعني عين جارحة ولا قصديت عينا ذهب ولا قصده ماء

58
00:20:18.950 --> 00:20:38.950
والقصد الجاسوس ايش اللي رأى؟ الله اعلم. بما انه لم يأتي بقليلة تعين ما هو المعنى المراد للعين هنا؟ فانني فاقول لو لفظة العين مترددا بين معنيين فاكثر على السواء. لماذا على السواء؟ حتى اخرج

59
00:20:38.950 --> 00:20:58.950
والمؤول لانه الظاهر الظاهر لفظ متردد بين معنيين لكنه راجح في احدهما والاخر مرجوع فتردده بين المعنيين ليس على الصواب. صح؟ حتى تفهم الفرق بين الظاهر والمجمل. الظاهر برضه المتردد محتمل يعني متردد

60
00:20:58.950 --> 00:21:24.550
يعني محتمل صح؟ فالظاهر لفظه المتردد المحتمل بين معنيين فاكثر. لكنه ليس تردده بين هذه على السواء بل هو راجح في احدها ومرجوح في الاخرى صح؟ اما المجمل المجمل لفظ متردد بين معاني وتردده بين هذه المعاني على السواء والسبب في

61
00:21:24.550 --> 00:21:42.200
ان كل هذه المعاني حقيقية. فهمتم؟ ان كل هذه المعاني حقيقية لذلك هو مستو في الدلالة عليها. نبضة العين مستوية في الدلالة على الجارحة والذهب. لا يوجد اوجهية لمعنى على الاخر. بالتالي

62
00:21:42.200 --> 00:22:02.200
اذا جاء عندي لفظ متردد بين معنيين فاكثر على الصواب ولم تأتي قرينة لتدل على المعنى المراد من اللفظ نسمي هذا اللفظ ايش؟ مجملا. نسميه ايش؟ مجملا. يمكن ان تسميه مبهما. ما في عندي مشكلة. لكن التسمية

63
00:22:02.200 --> 00:22:26.950
مجمل لانه في اجمال وفي اجمال الموضوع مش واضح لابد تأتي قرينة تفك هذا الاجمال والقرينة التي تفك هذا الاجمال هو المبين القرية التي تأتي لتفك لهذا الاجمال وتحدد لي المعنى الذي اريده بهذا اللفظ ما هو المعنى الذي اريد منه

64
00:22:26.950 --> 00:22:46.950
هذا اللفظ هذه القنينة هي التي تسمى ايش؟ المبين. هو المبين في الحقيقة ليست القرينة. عفوا. المبين هو اللفظ المجمل عندما يدخله البنات المبين هو اللفظ المجمل عندما يدخلها قرينة تبين ما هو المراد منها يسمى هنا المجمل ويتحول الى مبين

65
00:22:46.950 --> 00:23:06.950
والقرينة التي تأتي لتفك الاجمال هي البيان والبعض يقول المبين بالكسر. اما المبين اسم المفعول هو نفس اللفظ الذي كان مجملا ثم اصبح واضحا. الذي كان مجملا ثم اصبح واضحا. فلو قال هذا الرجل رأيت عينا وسكت نقول عينا

66
00:23:06.950 --> 00:23:28.500
مجمل لماذا؟ لانها يصدق عليها تعريف المجمل لفظة مترددة بين معنيين فاكثر وهي مستوية في ترددها. لا الارجحية بمعنى على غيره. اذا قال رأيت عينا آآ يشرب منها الناس اه ايش صارت عيننا

67
00:23:29.200 --> 00:23:44.000
رأيت عينا يشرب منها الناس اه خلاص وضعت يشرب منها الناس قرينة دلت على ان العين هنا المراد بها عين الماء. وبالتالي اصبحت عين لا تسمى مجمل تسمى مبين بفتح

68
00:23:44.050 --> 00:24:01.450
الياء المشددة مبين ويشرب منها الناس هذه القرينة نسميها المبين اسم فاعل بكسر الياء المشددة ويجوز ان تسميها بيانا ايضا. يجوز هذا ويجوز هذا. كما سيأتي معنا ان شاء الله

69
00:24:02.100 --> 00:24:19.400
اذا فهمنا ايها الاحبة ما هو اصل المجمل في آآ الكتاب والسنة من كيف يأتي كيف يأتي المجمل؟ طبعا انا قلت لكم هذا اشهر اسباب الاجمال وساذكر عفوا اسباب اخرى للاجمال لكن اشهر سبب من اجمال هذه هي

70
00:24:19.400 --> 00:24:43.400
انه تأتي عندي قضية المشترك. سبب الاجمال اه سبب الاجمال المشترك اللغوي فانا اريدك هكذا بعد ان تنهي الموضوع هذا تقول مثلا الظاهر والمؤول سببه سبب وجود الظاهر والمؤول هو وجود الحقيقة والمجاز في اللغة. وسبب وجود المجمل وجود المشترك في اللغة

71
00:24:43.750 --> 00:25:02.950
حتى تربط بين اصول الفقه وبين علوم اللغة العربية وتفهم الارتباط بين هذه المباحث. وجود الظاهر والمؤول في تقسيم الاصوليين سببه الحقيقة والمجاز اللغوي. ووجود المجمل عند الاصوليين سببه وجود مشترك اه اللغوي. ما هو المشترك اللغوي

72
00:25:03.200 --> 00:25:34.350
التعريف المشترك. المشترك لفظا وضع لمعاني متعددة باوضاع متعددة لفظ وضع لمعان متعددة باوضاع متعددة. لو اضفت على هذا التعريف لفظ الوضع لمعان متعددة هو حقيقي في كل حتى يعني تتوضح الفكرة اكثر واكثر ما عندي مشكلة لانه التعريف هنا فائدته توضيح الافكار. وانا دائما اقول لك ايها الطالب اذا وجدت انه اي لفظة

73
00:25:34.350 --> 00:25:54.350
ان تضيف على التعريف توضح لك الفكرة اكثر واكتبها. انه التعليم انت غير متعبد بالفاظه. انت المهم ان تتصور القضية هذا هو اصول التعاريف. فاكتب اي سوف يمكن ان تساعدك على توضيح المعرف. فقل المشترك لفظ يدعى لمعان متعددة. هو حقيقي في كل هذه المعاني. وسبب وضعه لحقائق

74
00:25:54.350 --> 00:26:14.350
متعددة ولمعاني متعددة هو حقيقي في كلها تعدد الوضع. فاذا هو لفظ وضع لمعان متعددة وحقيقي في كلها باوضاع متعددة وسبب الاوضاع المتعددة كما قلنا اختلاف القبائل. فقبيلة وضعت لفظة العين معنى قبيلة اخرى وضعتها بمعنى اخر ثالثة وضعتها بمعنى ثالث. ثم بعد

75
00:26:14.350 --> 00:26:34.350
اسماء هذه القبائل لم نعد نميز ونعرف والله من القبيلة التي قالت كذا ومن الذي قالت كذا اصبحنا نتناقل هذه المعاني على انها عقائد متعددة للفظ واحد اصبحنا نتناقل هذه المعاني على انها حقائق متعددة للفظ واحد فمتى جاء هذا اللفظ في سياق

76
00:26:34.350 --> 00:26:50.050
يجب ان تأتي قرينة لتدل على المعنى المراد من هذا اللفظ. ما هي الحقيقة التي اردتها بالضبط؟ وهنا ايها الاحبة بالتالي يظهر عندنا فرق بين القرينة في الظاهر والمؤول وبين فائدة القرينة في باب المجمل

77
00:26:50.150 --> 00:27:12.050
ايش فائدة القرينة في الظاهر والمؤول؟ القرينة في باب الظهر والاولى ايش فائدتها؟ الحمد لله منع ارادة المعنى الراجح والدلالة على ان مراد اللفظ المعنى المرجوح صح؟ ايش فائدة القرين في الظاهر والمؤول؟ منع ارادة المعنى الراجح والانتقال الى المعنى المرجوح. بالتالي

78
00:27:12.150 --> 00:27:32.150
اذا لم تأتي قرينة فهنا ساحمل اللفظ على معناه الراجح. بينما في باب المجمل ما فائدة القرينة؟ لا القليلة مهمة جدا في المجمل. القليلة في باب المجمل فائدتها تحديد المعنى المراد من اللفظ. ومن دون قرينة لن

79
00:27:32.150 --> 00:27:53.750
نفهم ما هو المعنى المراد من اللفظ بالتحديد فاذا فائدتي القليلة بباب المجمل ليست مثل فائدة القرينة في باب الظاهر والمؤول. فالقرينة في الباب المجمل اهم في الحقيقة. صح لانه من دون القليلة لن نستطيع ان نعرف ما هو المعنى المراد من اللفة بالضبط

80
00:27:53.800 --> 00:28:10.800
كل المعاني محتملة. بينما في باب الظاهر والمؤول اذا لم تأتي القرينة خلاص ابقى هذا المعنى الراجحي فإذا المهمة هذه البائدة تدونها اه فائدة القرينة في باب الوجه والنائية وفائدة القرينة في باب الظاهر والواو المائي. اذا عرفنا المجمل له متردد بين معانيه

81
00:28:10.800 --> 00:28:33.000
اكثر عن السواء وعرفنا ما سبب هذا التردد وهو المشترك اللغوي وهذا اهم اسباب التردد. طيب وقلنا ان اللفظ المجمل اذا جاء قليلا تسمى مبين او بيانا تفك اجماله اصبح ايش يسمى

82
00:28:33.000 --> 00:28:53.000
مبينة وسيأتي الى مع عبد المؤمن البغدادي للتعريف المبين وكيف يحدث البيان. ما هي يعني ما هي القرائن التي تأتي لتفك قد تكون قرار لفظي وقد تكون غير ذلك كما سيذكر عبد المؤمن البغدادي. لكن هنا يهمني ان الخص اسباب وقوع المجمل. اسباب وقوع

83
00:28:53.000 --> 00:29:12.150
المجمل اهم سبب من الاسباب وانا بنيت عليه الفكرة في الحقيقة اه المشترك اللغوي. المشترك اللغوي وعرفنا ما هو المشترك لغوي صح؟ اذكر الان سبب اخر في الحقيقة من اسباب وقوع الاجمالي. احيانا ايها الاحبة يوجد سبب وقوع الاجمال اه مسألة

84
00:29:12.250 --> 00:29:39.750
هي قضايا قضايا صرفية خاصة وقضايا صرفية اجملها قضايا صرفية القضايا تتعلق بعلم الصرف مثل ماذا؟ مثل قالوا مثل لفظ مختار تلاحظ كيف ترتبط العلوم مع بعضها البعض صرف نحو بلاغة اه اصول فتاة ننتقل الى العقيدة تعود وهكذا لذلك علم اصول للفقه علم يجمع كل العلوم

85
00:29:39.750 --> 00:29:59.750
درس في كل العلوم تدرس في نحو على بلاغة على صرف تدرس في مسائل عقدية مثل التحسين والتقبيح الى المرمعنة. تدرس في مسائل فقهية كل العلوم تدرسها في غير وصول الفجر لذلك هو في الحقيقة علم ممتع من ناحية ان الطالب يتنقل. تدرس علم الحديث ايضا بحسن علم الحديث. يعني نترك كل العلوم درسناها في علم واحد

86
00:29:59.750 --> 00:30:16.450
الان كلمة مختار ايها الاحبة مختار هي اسم فاعل ولا اسم مفعول اه في الحقيقة ايه؟ ايش رأيك؟ دراسة حضرت من حضرهم المقصود في الصف؟ مختار ايش نوعها؟ اه تحتمل اسم فاعل

87
00:30:16.950 --> 00:30:36.250
وتحتوي اسم مفهوم لماذا؟ لقضايا صوتية مختار عندما نأتي طبعا من درس واضح مع القضية لن ادخل الان في تفصيلها مختار اه اختار يختار بعد ان نأتي لا يختار يختار

88
00:30:36.450 --> 00:31:01.750
نحول الياء الى ايش؟ الى ميم صح؟ فنقول مخ الان يختار لي اصلها اصل الالف هذه منقلب عنها ايش هذه الف منقلبة عن ياء يختار هذه الالف المغتربة عن ايش؟ عن ياء. فالان احنا اسم الفاعل من فوق الثلاثي كيف يأتي؟ اسم الفاعل الفوق الثلاثي. بضم الاول

89
00:31:01.750 --> 00:31:22.350
وكسر ما قبل الاخر اسم المفعول من فوق الثلاثي بضم الاول وفتح ما قبل الاخر. عكس اسم الفاتحة. فالان نختار نحول هذه المضارعة الى ميم مضمومة. لانه قلنا الضمة الاول. يختار نحول الحرف المضارعة الى ميم مضمومة. مو

90
00:31:22.500 --> 00:32:02.800
ونكسر ما قبل الاخر. فايش اصبحت   تاجر قعدنا الالف الى اصلها الياء. فهذا اسم الفاعل اسم الفاعل ضم الاول و بكسر مع العضم الاخر. ممتاز. اسم المفعول مخ  اسم مفعول مقتدر فاذا الفرق بين اسم الفاعل واسم المفعول هو في الحرف ما قبل الان صح

91
00:32:02.900 --> 00:32:26.550
اسم الفاعل مختيم. كسر ما قبل الاخر اسم المفعول بفتح ما قبل الاخر. هذا الفرق بينهما. الان هنا قاعدة صرفية ايش تقول تقول اذا تحركت الياء بغض النظر عن حركتها مفتوحة مضمومة مكسورة اذا تحركت الياء

92
00:32:26.750 --> 00:32:52.500
وانفتح ما قبلها يجب ان تقلب الياء الفا ايش القاعدة نعيد؟ اذا تحركت هي كانت يا متحركة عندي. مضمومة مكسورة مفتوحة ما بهمني ايش الحركة. المهم انه الياء متحرك تحركت اليوم وانفتح ما قبلها يجب ان تقرأ بالياء الى ماذا؟ الى الف نلاحظ في اسم الفاعل مختير الياء ايش حركتها

93
00:32:52.500 --> 00:33:19.050
متحرك الياء ولا مش متحركة؟ متحركة بالكسر مقابلها فتحة مخ تاء فاذا يجب قلب الياء الف وتصبح ايش؟ مختلف ماذا ستصبح؟ مختار طب نأتي الى اسم المفعول مختير مختار اه عندي ياء مفتوحة. اذا متحرك الياء صح؟ بغض النظر ايش حركتها؟ وقبل الياء ايش

94
00:33:19.150 --> 00:33:36.600
فتحة التاء مفتوحة ايضا كيف تصبح؟ اقلب الياء الف مختار. اه اذا حدث لبس اذا اسم الفاعل واسم المفعول في النتيجة النهائية نفس الصيغة ما الذي سيحدد اذا هل المراد بمختار في هذه الجملة

95
00:33:36.700 --> 00:33:53.600
اسم فاعل او المراد اسم مفعول  او قرية من دون قرينة لم تستطيع ان تعرفها لن تستطيع ان تعرف المراد هل المراد باسم الفاء على اسم مفرود؟ هنا كلمة مختار لا تسمى ولا مشترك لغوي في الحقيقة لذلك ماذا

96
00:33:53.600 --> 00:34:13.600
سبب اخر من اسباب الاجمال. انه مختار ليست هي مش رأيها مشترك لغوي. ايش تعريف المشترك اللغوي؟ لفظ وضع لمعان متعددة باوضاع متعددة وهذا لا ينطبق هنا المشكلة التي سببت الادمان الذي سبب الاجمال هنا هي قضية صرفية. الذي سبب الاجمال قضية تتعلق

97
00:34:13.600 --> 00:34:41.850
علم الصرف وليس المشترك اللغوي. فاذا من اسباب الاجمال احيانا تكون ايش اه قضايا صرفية تتعلق بعلم الصرف. فاذا قتلت محمد اه مختار هذه الحارة ايش يعني مختار هنا  محمد المختار هذه الحارة اه يعني بدي اجيب قرار اوضح صح ولا لا؟ فش وقت حتى يتضح

98
00:34:41.850 --> 00:35:01.850
ال محمد المختار شوف هو محمد المختار انت بالنسبة لك مجمل صح؟ انت قلت لي مختار يعني هل هناك من اختاره فهو مختار؟ ولا هو يختار او مغتير مش واضح القضية. فلو قلت لك محمد اه مختار. نعم. اسمع. محمد لو قتلك مدرس. عليك يا

99
00:35:01.850 --> 00:35:23.500
يا محمد ان تختار الطلب المتميزين ان تختار الطلبة المتميزين. فاذا محمد هو المختار اه هنا مختار ايش؟ اسم فار. اسم فاعل. يعني ايش قلت؟ الجملة السابقة هي التي حددت لقلت عليك يا محمد ان تختار الطلبة المتميزين

100
00:35:23.500 --> 00:35:48.000
اذا محمد هو المختار اه اذا محمد اسم فاعل هو الذي سيختار طيب آآ فجاء محمد على الصحابة قبل القصة حكى القصة الجليلة دخل محمد على الصف اختار طالبا اسمه سعد. فقال آآ فقال للاستاذ سعد هو المختار

101
00:35:49.100 --> 00:36:09.100
اه هنا سعد ايش؟ اسم مفعول لانه محمد اختار هو نون مختار ومحمد مختير. فاذا انت من خلال القصة طب ما قلنا محمد مختاراه مختار اسم فاعل من سياق القصة فقط. وسعد مختار يعني سعد اسم مفعول يعني هو الذي وقع عليه الاختيار. فالقصة هي التي بينت

102
00:36:09.100 --> 00:36:34.600
لك مجمل هذه الالفاظ فهي مجملة الاصل السياق والقرائن جعلتها مبينة. فاذا من اسباب اجماع القضايا الصرفية اللفظ مختار وكذلك اه ولا يضام لا تضار واردة بولدها ولا يضارب ولا شهيد. هذا المراد يضار يضارب ولا يضارب

103
00:36:34.600 --> 00:36:54.600
انا ما بدي ادخلكم في القضايا اللغوية كثير حتى وانا استهلك الوقت. لكن فقط بشير الى بعض القضايا الصرفية. وجود التشديد في يضار سبب عندنا السبب عندنا وهو المراد يضارب ولا لا يضارر؟ اذا قلنا يضارب معناته الفعل مبني للمعلوم. اذا قلنا يضارب معناته الفعل مبني

104
00:36:54.600 --> 00:37:14.600
للمجهول وبالتالي ما بعده سيكون الله هو فاعل ولا نائب فاعل. اذا كان مبني للمعلوم ما بعده فاعل واذا قلنا مبني للمجهود بعد نائب فاعل وسيختلف الحكم تماما اذا كنا يضارب او يضارب. طب والسبب في الاجمال لا يضار وجود التجديد. انه الراء فهمت في الراء. لا يقاور

105
00:37:14.600 --> 00:37:34.600
سواء في اية الرضاعة او في اية الدين. لا يضار التجديد يحتمل انه لا يضال ولا اذا قلنا يضارر اذا ما بدينا مجهول. اذا قلنا يضارب معناته مبني للمعلوم وسينبني على ذلك حكم. يختلف باختلاف ما هو المراد

106
00:37:34.600 --> 00:37:50.050
فالاجمال الذي فيه يضار سببه وجود التجديد وهي قضية صرفية. وجود الاضغام وهي قضية ايضا صرفية. فان القضايا الصرفية تؤثر طيب اه احيانا ايها الاحبة يكون سبب الاجمال عدم الوضوح

107
00:37:50.200 --> 00:38:30.400
وهنا انا ساستخدم الفاظي في الحقيقة لم اجد من عبر بهذه اللفظة ولكن اه وجدنا من اسباب الاجمال في الحقيقة عدم وضوح الهيئة التي يطلب ايقاع الفعل عليها عدم وضوح الهيئة التي يطلب ايقاع الفعل عليها. مثال ذلك لما الله سبحانه وتعالى يقول واتوا حقه يوم حصاده. الان كلمة حقه

108
00:38:30.400 --> 00:38:50.400
مصادر طب كيف يا رب نؤدي حقه؟ ايش المطلوب نخرجه؟ ايش المقادير الزكاة؟ ما هي النباتات المطلوبة؟ هل ما هو المقدار الذي يجب خرجه هل هناك تفريق بينما يسقى بعد ولا ما يسقى بالري؟ فاذا ذمة حق واتوا حقه هنا فيها اجمام صح؟ وهذا كثير اقيموا الصلاة

109
00:38:50.400 --> 00:39:05.600
الان ايش الصلاة هنا يا رب ماشي ربنا امرنا ان نقيم الصلاة. طب كيف نؤديها قبل ما يجي النبي صلى الله عليه وسلم يبين هذا بفعله هل كنت عارف انت؟ ما كنت عارف. فاذا هناك احيانا حدس باب الاجمال ان الله عز وجل يأمر بشيء

110
00:39:05.600 --> 00:39:22.850
ولكن لا تتضح الهيئة التي يطلب ايقاع الفعل عليها. يأمرك ان تفعل فعلا ولا ولا يأتي ابتداء بياني يوضح الهيئة المراد ايقاع الفعل عليها. يأتي النبي صلى الله عليه وسلم في السنة يبين لنا

111
00:39:22.850 --> 00:39:42.850
كيف نؤدي هذا الفعل؟ فبين لنا كيف نصلي وكيف نحج؟ وكيف نصوم؟ وكيف نزكي؟ كل هذا بفعله صلى الله عليه وسلم. فلذلك كان فكره لمجمل الكتاب ليس هكذا يقول العلماء فعل النبي صلى الله عليه وسلم بيان لمجمل الكتاب. ايش مجمل الكتاب؟ ان الله عز وجل امر بافعال في الكتاب الكريم

112
00:39:42.850 --> 00:39:58.350
يوضح كيف نؤديها. وبكر ذلك الى نبيه صلى الله عليه وسلم هو الذي سيوضح لنا الهيئة التي نؤدي عليها هذا هذه الافعال. اذا من احد اسباب وقوع الاجمال عدم وضوح الهيئة التي يطلب ايقاع الفعل عليها

113
00:39:58.450 --> 00:40:18.450
الهيئة التي مطلوب منا ان نؤدي الفعل ونوقع الفعل مش واضحة. ما الذي سيوضحها لنا؟ طبعا واضح ان الله عز وجل لا يريد يوضحها ويبهم علينا. واوكل توضيحا الى نبيه صلى الله عليه وسلم هو الذي علمنا ولله على الناس حج البيت. كيف نحج يا الله؟ لا مجملا للرهن. من الذي فك اجمالا

114
00:40:18.450 --> 00:40:38.450
نهى النبي صلى الله عليه وسلم. فسوف الاجمال هنا ليس مشترك لغوي. وليست قضايا صرفية بسبب الاجمال انه الهيئة التي يطلب ايقاع الفعل عليها ليس واضحة لنا. ننتظر البيان من الشريعة. فيأتي النبي صلى الله عليه وسلم ليبين. فاذا هذه اشهر اسباب وقوع الاجمال ايها الاحبة في نصوص

115
00:40:38.450 --> 00:40:58.450
كتاب والسنة. فاذا الاجماع ليس سببه فقط اه الاشتراك اللغوي وان كان هو في الحقيقة اه اشهر واهم اسباب الاجمال. اشهر اهم اسباب الاجمال هو المشترك اللغوي. طيب اذا نذهب الى عبد المؤمن نقول ماذا سرد لنا في هذا الباب من التعاريف والامثلة؟ يقول عبد المؤمن رحمة الله

116
00:40:58.450 --> 00:41:17.650
الله عليه بدأ بتعريف مجمل. فقال فان دل اي اللفظ انا اوضح التعريف. فان دل اي اللفظ ما الكتاب السين فان دل اي اللفظ على احد معنيين او اكثر لا بعينه

117
00:41:17.850 --> 00:41:38.650
وتساوت اذا تساوت هذه على احد معانينا واكثر بعين لا بعيني وتساور. يعني تساوت هذه المعاني اه انا في الحقيقة غير معجب جدا بتعريف عبد المؤمن. لكن انا احاول ان افك عبارته. هو يقول فان دل يعني اذا كان اللفظ يدل على احد

118
00:41:38.650 --> 00:41:58.650
اما يليني او اكثر لا بعينه. وتساوت هذه المعاني من حيث دلالة اللفظ عليها. ما في واحد راجح. وواحد مرجوح لا ساوت المعاني في دلالة اللفظ عليها لانه كلها حقيقية. فهذا هو ولا قرينة تحدد المعنى الراجح من عفوا ولا

119
00:41:58.650 --> 00:42:20.150
تحدد المعنى المراد من هذه المعاني فهذا قال المجمل فمجمل. اذا نعيد تعريفه للمجمل ايش قال؟ انا انا لا ارد عليك المجمل لفظ متردد بين معنيين فاكثر على السواء. صح؟ وفي الحقيقة

120
00:42:20.150 --> 00:42:36.100
ما قاله عبدالمؤمن هنا ولا قليل جيد في تعريف السبورة ان هذه ربما ما زدتها على التعريف. لكن هي هي المرادة بالكلام. ولكن تزال على التعريف اقوى اللفظ المجمل لفظ متردد بين معنيين فاكثر على السواء

121
00:42:36.300 --> 00:42:55.200
ولا قرينة تبين المعنى المراد لانه اذا لم يمكن ان يكون له متردد بين معنيين باكثر عدد السواق لكن هناك قرينة فاذا كانت القليل انتهى اصبح مبينا. لكن المزيد في تعريفنا على السبورة في تعريف المجمل لفظ ومتردد بين معنيين فاكثر على الصواب والاقلينا

122
00:42:55.500 --> 00:43:15.500
هذا هو المجمل. عبد المؤمن ما قال مثل ما عبرنا تقارن بين التعريف الذي ذكرناه على السبورة وتاريخ عبد المؤمن. قلنا على السبورة مجمل لفظ متردد بين معنيين فاكثر على السواء ولا قليلا. عبد المؤمن يقول لا المجمل هو لا ينفي تعريفنا. لكن اتى بصيغة اخرى

123
00:43:15.500 --> 00:43:35.700
يقول المجمل لفظا يدل على احد معنيين لا بعينه لفظ يدل على احد معنييننا بعينه وتساوت ولا قليلا. يعني هو يريد ان يقول لفظة العين هي تدل على احد معنى معانيها

124
00:43:35.750 --> 00:43:56.100
من دون تعيين. فحينما اقول رأيت عينا رأيت عينا وسكت اهذا مجمل لماذا؟ نطبق عليها تاليف عبد المؤمن. لان كلمة العين تدل في هذه الجملة على احد معانيها. اللي هي الباصرة او الجاسوس او الماء

125
00:43:56.350 --> 00:44:16.850
فنقظة العين في هذه الجملة تدل على احد معانيها ولا لا بعينك يعني ولم تعين لنا ما هو. تدل على احد معانيها تدل على احد معانيها من دون تعيين. صح؟ اه. رأيت عينا؟ نعم نبضة العين تدل على احد معاني

126
00:44:16.850 --> 00:44:34.500
لا بعينه. هل قالت هو هذا او هذا؟ انت مش عارف. فهي تدل على احد معانيها لا بعينه وتساوت. اه يعني هو يدل على احد المعاني ولا بعينه ما عين واحد منها

127
00:44:34.550 --> 00:44:54.550
وكل هذه المعاني المحتملة مستوية. ما في ارجحية لواحد هذا الاخر. حتى نقول والله هذا المعنى هو الراجح بنحمل عليه. لا. اذا ويدل على احد المعاني لا بعينه وتساوت هذه المعاني من حيث دلالة اللفظ عليها. ولا توجد قانون. ولا توجد

128
00:44:54.550 --> 00:45:14.550
قرينة تدل على ما هو المعنى المراد. في الحقيقة تعريف عبد المؤمن يعني مقبول من الناحية الاولى. بعض المشايخ المعاصرين في نظر في تعريف عبد المؤمن البغدادي. اسباب النظر في تعريف عبد المؤمن البغدادي لا اريد ان اقحمكم فيها الان. اه لان في الحقيقة محتملة يعني ليست

129
00:45:14.550 --> 00:45:34.550
قوية يعني النظر في تعريفه وما رد به على تعريفه ايضا محتمل. يعني حتى الرد محتمل. يعني في اجهاد هو سنشغل انفسنا كثيرا في الردود هذا التعريف ولا فائدة ترجى. بما انه اتضح لك مفهوم المجمل لا اريد ان اناقش كثيرا عبد المؤمن البغدادي في تعريفه. فاقول تعريفه بالشكل العام

130
00:45:34.550 --> 00:45:52.400
مقبول واضح المراد انه عندي مثل لفظة العين جاءت في جملة تدل على احد المعاني ما بعينه اذا في حالة عدم وجود قرينة هي تدل على احد المعاني اني اقول رأيت عينا لوذة عين هناك تدل على احد معانيها

131
00:45:52.400 --> 00:46:12.250
يمكن ان تدل على الجاسوس يمكن ان تدل على على الجارية يمكن ان تدل على كذا. فاذا هي لفظة تدل على احد المعاني لا بعينه. هل عينت لنا ما هو المعنى؟ لا هي تدل على معنى لا بعينه. وتساوت اي وتساوت هذه المعاني

132
00:46:12.450 --> 00:46:32.450
من حيث احتماليتها. ما فيها والله واحد راجع يقول والله هذي الاقوى. لا. كلها مستوية. ولا قرينة تحدد لنا المعنى المراد. بالتالي هذا هو مجمل هذا تعريف عبد المؤمن انا فقط حللته. الان آآ تعريف التعريف الذي اخترناه واختاره الكثير من الاصوليين هو

133
00:46:32.450 --> 00:47:00.850
الاوضح بالنسبة الي في طريقة التعبير النقود المجمل لفظ متردد بين معنيين فاكثر على السواء ولا قارنة هذا المال هو ما يريده عبد المؤمن لكنه اوضح. والله تعالى اعلم طيب آآ بمجمل قال وقد حده قوم الان هنا ذكر عبد المؤمن تعريف اخر للمجمل آآ ماذا يقول فيه؟ قال وقد حده قوم بما

134
00:47:00.850 --> 00:47:24.150
قال بما لا يفهم منه بما اي لفظ بما ايش تفسير ما هنا؟ بما اي لفظ لا فيفهم منه معنى عند الاطلاق هذا تعريف ثالث نريد ان نناقشه. التعريف الثالث للمجمل قال وقد حده قوم بما لا يفهم منه معنى عند الاطلاق

135
00:47:24.150 --> 00:47:47.150
وهذا في الحقيقة يا لعبة فيه نظر هذا التعريف ان تقول المجمل لفظ هيك تعرفه. المجمل لفظ لا يفهم منه معنى عند الاطلاق ما رأيكم بهذا التعريف عندما قلت لك رأيت عينا هل انت لم تفهم معنى؟ ولا في الحقيقة لا انا فاهم لكن فاهم معاني

136
00:47:47.250 --> 00:48:01.650
اه وهي والدهن اصبح ينتقل بينها ولا مرجح نعم في الحقيقة المجمل ليس انت عندما سمعت اللفظ لم تفهم شيئا لا سمعت اللفظ ديني انتقل الى معاني محتملة كثيرة لهذا

137
00:48:01.650 --> 00:48:15.200
وليس لم افهم شيء وهذا ضبط. فرق بين عقود ان المجمل لا يفهم منه ابدا اي شيء. معناته المهان اصبح مهملا. اذا قلت المدمن لفظ لا تفهم منه شيء عند الاطلاق

138
00:48:15.200 --> 00:48:39.450
معناته رأيت عينا كلمة عين مهملة وهذا ليس بصحيح انا افهم منه عند الاطلاق معان متعددة ولا استطيع ان احدد ما هو المعنى المقصود بالضبط. ولا اقول ان لا افهم منه معنى بل افهم لكنني افهم معان متعددة ولا استطيع ان احدد ما هو المعنى المراد بالتحديد. هذه هي المشكلة

139
00:48:39.450 --> 00:48:59.450
وليست المشكلة في اني لا ارى منه معنى عند الاطلاق. فالتعريف الثالث فيه نظر ايها الاحبة. وعليكم بالتعريف الاول الذي ذكرناه ان شاء الله الان بدأ رحمة الله عليه في بيان اسباب الاجمال لكنه رمي يعني هو عبدالمؤمن لا يبول ويترجم كما يترجم على السبورة ويذكر المسائل المتداخلة مع

140
00:48:59.450 --> 00:49:24.750
بها البعض طيب الان ايها الاحبة قال فيكون في المشترك. اه فهذا اول سبب من اسباب الاجمال. قال اين يذهب مواقع الاجمال في نصوص والسنة اول موقع المشترك. قال فيكون في المشترك وعرف لنا المشترك اللغوي. ايش هو المشترك اللغوي؟ قال وهو ما توحد لفظه

141
00:49:24.750 --> 00:49:44.750
عددت معانيه باصل الوضع. قال وهو ما توحد لفظه وتعددت معانيه باصل الوضع هذا التعريف الذي ذكره وانا ذكرت تعريف اخر اجده اوضح للطالب لفظ وضع لمعان متعددة هو حقيقي في كل هذه المعاني

142
00:49:44.750 --> 00:50:07.200
اوضاع متعددة باوضاعهم متعددة. حتى تفهم فكرة المشترك. ان لماذا اللفظ وضع بمعان متعددة؟ هو حقيقي في كلها. بسبب ان هناك اكثر من موضع هناك من وضع لهذا وهناك من وضعه لهذا وهناك من وضعه لهذا فتعدلت الحقائق بسبب تعدد عملية الوضع

143
00:50:07.200 --> 00:50:29.100
عبدالمؤمن قالوا هو ما توحد نبضه وتعددت معانيه باصل الوباء. تعليمه صحيح عبدالمؤمن ترى ما في مشكلة. لكنه لم يبين سبب تردد المعاني هو قال لكم واحد والمعاني متعددة. وتعددت باصل الوضع. يعني عندما قال تعددت باصل الوضع يعني يريد ان يقول انها

144
00:50:29.100 --> 00:50:49.100
هذه المعاني كلها ابتداء حقيقيا. من الاصل حقيقيا فهي تعددت باصل الوضع. يعني ابتداء هي جاءت متعددة من الاصل كيف اقول لك من الاصل؟ يعني من اصل وضعها هي متعددة. هذا لفظ باصل وضعه متعدد المعاني. طب ايش سبب

145
00:50:49.100 --> 00:51:09.100
تعدد المعاني تعدد القبائل. طبعا هناك نظريات اخرى ايها الاحبة تفرض هنا تجدونها في كتب اللغة التي تهتم بالتحليل اللغوي وما اسباب وكذا وكذا انت عليك ان تبحث وتنظر اكثر واكثر حتى توسع مدلولها. لكن انا هنا في الحقيقة كل ما اسعى اليه اني اقرب الصورة اليك بشكل سهل

146
00:51:09.100 --> 00:51:29.100
ارجأ الاقوال واظهرها. لكن هل هناك نظريات اخرى يوجد؟ وهذا طالب العلم في المستقبل في التحليل والنظر والتعاون مع النظريات التي يرفضها جميل. اذا اه هذا هو التعريف المشترك وهو احد اسباب الاجمال. ثم مثله بنفذة العين. مثل ما مثلنا على السبورة. قال

147
00:51:29.100 --> 00:51:45.450
العيب هي لفظة من اصل وضعها ها باصل الوضع الها معاني متعددة الجاسوس والباصرة والذهب وكذا وكذا الى اخره. المثال الثاني القرء او هذا مثال حقيقة شرعي يعني جيد. القرآن ايها الاحبة

148
00:51:46.500 --> 00:52:08.400
منهم من يطلقه على الحيض ومنهم من يطلقه على الطهر يعني منهم من يسمي فترة الحيض للمرأة قرب ومنهم من يسمي لأ فترة الطور للمرأة هي القرب فبالتالي عندما جاء النص القرآني والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء

149
00:52:08.450 --> 00:52:33.000
اه جاء النص القرآني مجمل. لان لفظة القرء لفظة مشتركة تطلق على طهر يجوز اطلاق على الطهر عند بعضهم. ويجوز اطلاقها على ايش على الحيض ايضا فما المراد بهذه الاية ان المطلقة تتربص ثلاثة قروء؟ هل المراد يا الله انها تتربص ثلاث اطهار

150
00:52:33.100 --> 00:52:58.100
ولى المراد بالقرب هنا المعنى الاخر انها تتربص ثلاث حيضات بسبب الاجمال اختلفت المذاهب الفقهية فالشافعي فالحنابل رحمة الله عليهم يرون ان المراد والتربص بلا قروء ايش الحيضات لكن آآ مذاهب اخرى وابن المالكية والطالب من اهل العلم قالوا المراد التربص بالقروض الاطهار

151
00:52:58.300 --> 00:53:13.550
فاذا ما سبب الخلاف الفقهي الاجمال في لفظة القرآن ولا يوجد نص حاسم قطعي الان يوجد عند الحلابلة هناك نصوص ترجح قولهم فعلا انه في نصوص الكتاب في نصوص السنة هناك نصوص

152
00:53:13.550 --> 00:53:32.300
ترجح قول الحنابلة وهي القرائن التي تدل على ان المراد بالقروء ايش؟ الحيض. لكن المالكية ايضا هم عندهم قرار من اقوال الصحابة وغير ذلك تدل على ان المراد بالقروء الاطهار. بالتالي تبقى المسألة ظنية ولا احد ينكر على مذهب من المذاهب

153
00:53:32.850 --> 00:53:53.500
ما سبب ذلك؟ انه نبضة القرب مجمل وهي من القبيلة المشترك لانها يجوز يعني سبب اجمالها انها مشترك لغوي. بعضهم يستخدم القرب ويطلقه على الطهر وبعضهم يستخدم القرى صدقه على ماذا؟ الحيض. وبسبب هذا يصبح العالم يرجح ايهما اقوى

154
00:53:53.900 --> 00:54:13.900
كل عالم بحسب القواعد التي توفرت عنده احمد ابن حنبل القرائن الذي توفرت عنده رجحت له ان المراد به هنا معنى الحي مالك ابن انس القرائن التي ترجحت عنده او اتت عنده ووصلت اليه دلت له ان المراد بالقرآن طهر. فنشأ الخلاف الفقهي بين المذهب

155
00:54:13.900 --> 00:54:35.750
جميل هذا مثال. طيب قال اه الان سينتقل الى السبب الثاني من اسباب اه الاجمال. قال والمختار للفاعل والمفعول  فهذا هذا المثال هو لا ينص كما ينص على السبورة انت من خلال الامثلة تفهم المختار كما قلت لكم اه لماذا ما سبب

156
00:54:35.750 --> 00:54:55.750
اجمالي فيها قضايا صرفية. سبب الاجمال فيها قضايا صرفية. اما المختار هي ليست من القبيلة المشتركة اللي هو. سبب الاجمال فيها ماذا؟ قضايا صرفية في قضايا الاشتقاق كيف نشتاق اسم الفارس واسم المفعول سببت لنا اجمالا فالمختار للفاعل والمفقود كذلك من صور

157
00:54:55.750 --> 00:55:20.650
اجمال ايضا يمكن تأتي بحروف قال والواو العطفي والابتداء   والواو العطفي والابتداء. الان الواو ايها الاحبة تستخدم في اللغة العربية اسلوب عطف وتستخدم في اللغة العربية اصلا اه للابتداء ففي بعض النصوص تأتي مجمل

158
00:55:20.850 --> 00:55:36.300
ولا هي المقصود بها هنا العطف ولا المقصود بها هنا الابتداء وهذا في الحقيقة يعني ضمن اي سبب ممكن نصممه من اسباب الاجمال. من اي سبب يمكن ان نصنفه من اسباب الاجمال؟ انا في الحقيقة ظليت انه من قبيل

159
00:55:36.300 --> 00:55:56.500
المشترك اللغوي ان الواو العاطفة وقعت باوضاع متعددة. منهم من وضعها للعطف. ومنهم من وضعها للابتداء منهم وضعها للابتداء. فهناك اذا هي الواو تدل على معان متعددة باوضاع متعددة. وقد يكون ايها الاحبة احيانا يعني

160
00:55:56.500 --> 00:56:22.550
في النهاية قد لا يكون احيانا تعدد الوضع بسبب فعلا تعدد القبائل بل نفسهم العرب عندما اجتمعوا قالوا نستخدم الانوار للعطف واستخدمها للابتداء واستخدمها للحالة استخدمها لاشياء متعددة فهم نفسهم وضعوها اوضاعا متعددة نفس القبيلة الواحدة قد تكون وضعت هذه الكلمة ابتداء اوضاعا متعددة. فلا يشترط

161
00:56:22.550 --> 00:56:43.700
وجود فرضية تعدد القبائل يمكن تكون القبيلة جاءت على الوضع. قالت الواو اذا نضعها للعطف واريد ان اضعها للابتداء واريد ان اضعها للحل فرضية مقبولة هي بالنهاية هي فرضيات. يصعب علينا ان نحسمها. لكن كما قلت لكم الذي يظهر لان الواو تعدد معانيها بسبب ايش

162
00:56:43.700 --> 00:57:08.300
الاشتراكي اللغوي انها لفظة في النهاية وضعت لمعان متعددة هي حقيقة في كلها باوضاع متعددة. فحينما تأتي الواو عندي في جملة احتاج ان لقرينة تبين لي هذا او هادي مراد بها العطف ولا المراد بها الابتداء؟ ما جاءت قرينة ستبقى ايش؟ مجمل. فاذا قضية الواضع والامتداد الى القبيلة المشتركة اللغوي

163
00:57:08.300 --> 00:57:29.150
طيب اذا فيكون في المشترك ويكون اذا في قضايا صرفية نمثل لكم بسباب ثالث من اسباب الجمال. عدم وضوح الهيئة التي ينبغي ان يوقع الفعل عليها عدم وضوء الهيئة التي ينبغي ان يوقع الفعل عليها كون النص الشرعي القرآني احال على البيان النبوي جميل. اذا فهمنا ايها بفكرة المجمل

164
00:57:29.150 --> 00:57:47.300
المتمن الان اريدك ان تقول لي لماذا المجمل اضعف من الظاهر اشمعنى يعني واضح اه لان الموت ماتشوف لماذا هو اضعف المراتب؟ لان هذا اللفظ عندما اسمعه مع عدم وجود قرينة ما الحكم؟ هذا يسموه حكم المجمل؟ قلنا ما حكم

165
00:57:47.300 --> 00:58:05.700
ما حكم المجمل؟ التوقف حتى تأتي القرينة لذلك كان المجمل اضعف من الظاهر. الظاهر هو حكمه يجب العمل به حتى تأتي قرينة صارفة. لكن المجمل لو اتى ما حكمه؟ سؤال دائرة في اختبار. المجمل ما حكمه

166
00:58:05.700 --> 00:58:25.700
تقول التوقف حتى تأتي القرينة. الظاهر ما حكمه؟ يجب العمل به حتى تأتي القرينة الصالحة. ففرق كبير شاسع بين المجمل والظاهر الظاهر يجب ان تعمل به. الى ان تأتي قليلا فاصرفه الى المعنى المرجوح. فيصبح هو اولا. لكن المجمل بالعكس

167
00:58:25.700 --> 00:58:42.800
يجب ان اتوقف حتى تأتي القرينة التي تبين لي المعنى المراد. لذلك هو اضعف من الظاهر من حيث القوة وهذه الدلالات النص ثم الظاهر ثم بعد ذلك يأتي المجمل هو اضعفها

168
00:58:42.900 --> 00:59:00.000
الان ايها الاحبة سيناقش عبد المؤمن البغدادي مسألتين يقول دعي فيهما الاجمالي ادعي فيهما الاجمال وسينفي ذلك فيناقش عبد المؤمن مسألتين اذ دعي بهما الاجمال وسينفي ذلك. المسألة الاولى قال

169
00:59:01.100 --> 00:59:27.800
ومنه عند القاضي من المراد بالقاضي؟ ابو يعلى هذا يطلق عند القنابل ومنه عند القاضي اي ابي اعلى وبعض المتكلمين حرمت عليكم الميتة وحرمت عليكم امهاتكم لتردده بين الاكل والبيع واللمس والنظر. الان اريد طبعا ان افسر قال لتردده بين الاكل والبيع

170
00:59:27.800 --> 00:59:51.350
حد يتعلق بالاية الاولى  وحرمت عليكم امهاتكم تتردد بين اللمس والنظر وانا زدت الوقت. فحتى تفك العبارة وسردها سردا سريعا. اعيد هو قال ومنه عند القاضي وبعض المتكلمين حرمت عليكم الميتة وحرمت عليكم امهاتكم. ذكر الايتين سردا. ثم بين ثوب الاجمال فيها. هذا بين السبورة

171
00:59:51.350 --> 01:00:26.900
الان القاضي عند القاضي ابي يعلى وبعض المتكلمين حرمت عليكم الميتة هذي من قبيل ايش مجمل هكذا قال فقلنا لهم ايش سبب الادمان قالوا حرمت عليكم الميتة. نحن الان مدركون تماما ان التحريم لا يمكن ان ينصب على ماذا

172
01:00:27.000 --> 01:00:50.200
على الاعيان صح؟ التحريم ينصب على ماذا؟ على الافعال. فبالتالي هذه الاية ليست على حقيقتها صح ولا لا؟ اسمع الحقيقة لانه الحقيقة ايش هي التحريم العين هادي هي الحقيقة فالاية ليست على حقيقتها والقرينة التي تمنع ارادة الحقيقة ما هي

173
01:00:50.450 --> 01:01:08.650
او اي ايش هي؟ ان التحريم والاحكام الشرعية بشكل عام لا تنصب على الاعيان. بالتالي لا يمكن ارادة المعنى الحقيقي. نحن نتفق معهم الان لا يمكن ارادة المعنى الحقيقي للاية وهو تحريم العين. اذا المعنى المجازي. اه اختلفوا في المعنى المجازي

174
01:01:09.200 --> 01:01:29.150
قالوا بالتالي نحن سنهدي من المعنى المجازر. جميل. ما هو المعنى المجازي اللي حرمت عليكم الميتة؟ قالوا المعاني المجازية كثيرة وستبقى الاية مترددة بينها ولا مرجح لمعنى على اخر. كيف ذلك؟ قال القاضي ابو يعلى حرمت عليكم اذا تحتمل ان المراد

175
01:01:29.150 --> 01:01:57.600
حرم عليكم اكل الميتة ويحتمل ان المراد حرم عليكم بيع الميتة صح؟ دعونا على هذين الاحتمالين. قال بما اني سألتك من المعنى المجازي؟ الاية تحتمل عدة معاني مجازية ولا مرجح لاحدها على الاخر. وبالتالي انتبه هنا على الحاشية. دعونا قليلا. تعدد المعاني المجازية. للكلمة

176
01:01:57.600 --> 01:02:12.850
لا ترجح لاحدها على الافاق سبب من اسباب الاجمال صح كما ان تعدد المعاني الحقيقية قبل قليل. وعدم وجود ميز للاحذية على الاخر سببا اجمالا. وهو المشترك اللغوي. مش ايش المشترك اللغوي

177
01:02:12.850 --> 01:02:29.550
معاني حقيقية متعددة ولم نرجع لاحدها على الاخر. هذا سبب لايش؟ اجمالي ايش تعريف المشترك؟ شو اللفظ اللي بيقولها لمعاني متعددة؟ اه باوضاع متعددة وهذا سبب لي اجماع لانه بالتالي المشترك اللغوي لغط له معاني حقيقية متعددة

178
01:02:29.550 --> 01:02:49.550
ولا يرجح لاحد على الاخر احتاج تقاريره. فكذلك هنا نتعلم فائدة على الهامش ان اللفظة اذا منع معناها الحقيقي وانتقلت الى المجازية فكان لها اكثر من معنى مجازي ولا مرجح لاحد هذه المعاني على الاخرى سيسبب هذا عندي اجمالا

179
01:02:49.550 --> 01:03:09.550
هادي فائدة لا اقل من يذكرها ايها الاحبة بهذه الصورة. قضية ان المعاني المجازية المتعددة للفظة. ولا مرجح لاحد هذه المعاني على الاخر يسبب ايضا اجمالا. فهذه تضيفها على قاعدة اسباب الاجمال. انظر هنا كيف انت تثري المعلومة. يعني انا لا

180
01:03:09.550 --> 01:03:29.550
قلت لك المجمل وسبب الاشتراك مش الاول وانتهينا من الكتابة. لكن انت الفائدة عندك الان محصورة جدا. من خلال التطبيق والممارسة والتحليل انت تكتشف ان اسباب الاجمال متعددة وان تصل لاسباب جديدة. تتوسع الفكرة عندك فتعرف اسباب الخلاف المذهبي

181
01:03:29.550 --> 01:03:49.550
كثير ايها الاحبة من طلبة العلم يرد على ائمة كبار ولا يعرف شيء ما معنى المشترك؟ كل ما تعرف المشترك اللغوي لا يتقنه. طب هيك كيف ترد على ابي حنيفة ولا على المالك والشافعي واحمد. انت لا تدرك القضايا الاساسية التي ينبني عليها الخلاف. فبالتالي لا يجوز يحرم

182
01:03:49.550 --> 01:04:08.300
ان تتكلم في الترجيح بين الائمة والدخول والاقتحام لهذه الابواب. على الانسان ان يعرف قدره. والطالب كلما اقتحم هذه الابواب ايها الاحبة كلما ازداد تواضعا للائمة وعرف انه ما زال بعيدا بعيدا عن ادراك مقاصدهم ومآخذهم في الاستدلال

183
01:04:08.400 --> 01:04:25.150
انت تجد ان الامور عويصة في الاستدلال. انت تجد القاضي انظر القاضي كيف نظر؟ يقول هنا المعبد الحقيقي ممنوع. بالتالي هناك معاني مجازية متعددة ولا مرجح لاهلها على الاخر اذا هنا اجمال. نتوقف حتى تأتي القنينة

184
01:04:25.400 --> 01:04:45.400
جميل هذه وجهة نظر القاضي تعدد المعاني المجازية ولا يرجح لاحدها على الاخر. لكن الجمهور لا يوافقون القاضي. بينت لكم هذه كيف ينظر بها الجمهور؟ قلنا لا الجمهور لا يوافق القاضي على هذه السورة. لماذا؟ ماذا يقول الجمهور؟ يقول الجمهور اضافة التحرير

185
01:04:45.400 --> 01:05:05.350
الى العين مع ارادة مع عدم ارادة المعنى الحقيقي وانما المراد المعنى المجازي يكون لسبب ماذا تكون اضافة الى هذا اسلوب عربي اضافة التحريم الى العين. مع ان مناطق ليس تحريم العين وانما تحريم الفعل المتعلق بهذا العين. لا يكون

186
01:05:05.350 --> 01:05:21.300
الا حينما يراد تحريم الفعل الاشهر اتصاله بهذا العيب انا بيت في الدرس الماضي او قبل الماضي. لما تكلمنا عن اه من علاقات الحقيقة ومع المجاز علاقة الاتصال والمجاورة. ومثل لها عبدالمؤمن بي حرمت

187
01:05:21.300 --> 01:05:41.300
امهاتكم وحرمت عليكم الميتة. فقال عبد المؤمن هذا المثال على مجاز علاقته الاتصال والمجاورة. وبينت لهم ما معنى انه هذا مجاز علاقته الاتصال والمجاورة. انه اضافة التحريم الى العين مع عدم ارادة الحقيقة وانما المراد تحريم الفعل المتعلق بهذا العين. متى

188
01:05:41.300 --> 01:06:07.200
النصوص الشرعية يعني متى يضاف التحريم الى العين مباشرة؟ مع ان المراد تحريم الفعل اذا كان المراد بهذه الاية تحريم الفعل الاشهر اتصال بهذا العين. فالنص يختصر ويضيف التحريم الى العين مباشرة. لكن اذا اضيف حكم الى عين وليس للمراد

189
01:06:07.250 --> 01:06:22.600
تحريم الفعل الاشهر وانما المراد تحريم فعل من الافعال لا يشتهر فعله بهذه العين هنا ينص على الفعل ولا الحكم الى العين مباشرة هذه قاعدة انتبهوا لها كثيرا ايها الاحبة

190
01:06:22.700 --> 01:06:42.100
عندما يضاف الحكم الشرعي التحرير او غيره لكن هنا انا امثل للتحريم. عندما يضاف الحكم الى العين مباشرة ولا يذكر بالفعل هنا في الاسلوب القرآني اضافة الحكم وهو التحريم هنا. الى العين مباشرة يكون مغزاه ان المراد

191
01:06:42.100 --> 01:07:08.000
الفعل الاشهر تناوله بهذه العين صح طب ايش الفعل الايظا مثلا لو قال الله عز وجل لو حرمت عليكم الخمر؟ ايش بتفهم انت؟ لانه هو الفعل الاشهر فالنص الشرعي على انه اذا اضاف الحكم الى العين سينتقل به السامع الى الفعل الاشهر لهذه العين. وهو الشرب

192
01:07:08.000 --> 01:07:23.500
اذا كان المراد بتحريم العيلة ليس تحريم الفعل الاشهر. تحريم فعل ثانوي قليل ان يفعل بهذه الاية. مثلا اه فرضيات لكن بوصل الفكرة لو كان المراد بتحريم الخمر تحريم تزفيت الشوارع بها

193
01:07:24.100 --> 01:07:44.100
عليكم الخمر؟ لا. ينص على الفعل بحجر يحرم عليكم تزفيت الشوارع بالخمر. لماذا؟ لان الذهن عندما يسمع قربت عليكم الخمر لن الى هذا الفعل غير المشهور فعلوا بها وهو تزويد الشوارع وانما سينتقل الى المشهور وهو ايش؟ الشرط. فبالتالي اضافة التحرير

194
01:07:44.100 --> 01:08:07.300
الى الميتة الى العين مباشرة يدل على ان المراد بالمعنى المجازي ما هو؟ تحريم الاكل الميتة تحريم اكل الميتا يدل على ان المراد ايش؟ تحريم اكل الميتة. الفعل المشهور عرفا انه يفعل بهذه العين. وليس هناك

195
01:08:07.300 --> 01:08:31.500
فباختصار المجازات المحتملة ليست في مرتبة واحدة. بل هناك مجاز اظهر من غيره. وما هو المجاز الاظهر هنا نقول اضافة التحريم او الاحكام الى الاعيان المراد به تحريم او الحكم للفعل الذي يشتهر بهذه العين عرفا

196
01:08:31.700 --> 01:08:53.800
يكون المراد به اه اضافة الحكم الى الفعل المشتهر بهذه العين عرفا فالعرف في البيت الاكل والعرف للشرب طيب حرمت عليكم امهاتكم حرمت عليكم امهاتكم. الان اضاف التحريم الى عين الامة

197
01:08:53.800 --> 01:09:20.400
الحقيقة ليست مرادا. معناها في معاني مجازية. قاضي ابو يعلى يقول هناك معاني مجازية وكلها مستوية. يمكن المراد حرم عليكم امهاتكم اي لمس الامهات يمكن عليك امهاتكم اشتكى معانيها الوقف واللبس والنظر. النظر الى الامهات ويمكن ان يقال آآ الوضع انا اضفته طبعا. فهنا معالم مجازية محتملة عديدة حرم

198
01:09:20.400 --> 01:09:40.400
اللمس حرم عليكم النظر حرم عليكم الوطء يعني النكاح للامهات. فيقول عبد المؤمن آآ القاضي ابو يعلى اما عاد ذكره مخصص بالعرف الفلكي والوقت. اه جميل. اذا حررت عليكم امهاتكم. اولا ايش وجهة نظر القاضي ابو يعلى؟ وجهة نظر القاضي ابي يعلى انه هنا

199
01:09:40.400 --> 01:10:00.400
هذا يمكن الحقيقة طبعا لانه التحريم لا يضاف الى الاعيان. اذا ساذهب الى المعنى المجازي. عندي معاني مجازية عديدة هنا. ولا مرجح لاحدها على الاخر ان المراد حرم لمس الام ويحتمل النظر الى الام. ويحتمل والنكاح الام. وهذه معاني مجازية كلها مستوية ولا مرجحة لاحد الى الاخر

200
01:10:00.400 --> 01:10:22.950
اللفظ مجمل فايش يقول الجمهور؟ يلا الان بناء على الكلام السابق اجيبوا عن هذه الاية. ماذا سيقول الجمهور ما رأى شبشب. اه اضافة التحريم الى العين هذا اسلوب اذا تفهم الان اسلوب الشارع في التشريع مو هذي اللي نحبها فائدة الاستنباط اني انا انظر كيف يتصرف الشارع في تشريعه كيف يعبر عن الاحكام الشرعية

201
01:10:22.950 --> 01:10:42.950
يجب ان يكون اسلوب الشارع. حتى عارف كيف استنبط الحكم. الشارع عندما يضيف الحكم الى العين مباشرة هو قطعا لا يريد المعنى الحقيقي. اذا بمعنى المجازي. طب ما هو المعنى المجازي الذي يريده هل هو فعلا مجمل كما يقول القاضي؟ الجمهور يقولون لا. ليس مجملا. الجمهور يقولون اضافة التحريم او الحكم الشرعي

202
01:10:42.950 --> 01:11:04.450
الى العين المراد به ايش؟ تحريم الفعل المشتهر بهذه العين ولكنه ينسب الى العين مباشرة اختصارا يزود العين اختصارا وابتكارا على ان السامع عندما يسمع تحريم هذه العين سينتقل ذهنه الى الفيل الاشهر بهذه العين

203
01:11:04.450 --> 01:11:24.450
هذه قاعدة ادمنوا النظر فيها. ادمنوا النظر فيها حتى تنصح عندكم. فاذا الجمهور يخالفون ابا يعلى يقول انت تنظر الى ان المعاني المجازية متساوية ونحن اي الجمهور ننظر الى ان المعاني المجازية ليست متساوية. بل هناك مجاز ارجح واقوى

204
01:11:24.450 --> 01:11:49.450
ومن غيره وهو الفعل الاشهر باختصار. صح؟ واضحة القضية ولا فيها مشكلة؟ واضحة. طيب. طيب اه هنا سيأتي معنا قضايا طب الان الذين يقولون المراد تحريم الفعل للاشخاص وهو حرم عليكم اكل الميتة وحرم عليكم امهاتكم. فمثلا نأتي الى حرم الكم ميتة. الذين يقولون ان المراد تحريم الفعل الاشهر

205
01:11:49.700 --> 01:12:01.250
طب الا يحرمون الافعال الاخرى يعني في البيت يعني حرم عليكم الميتة يا رغم عرفنا الفعل اشهر اكل الميتة. طب يعني احمد بن محمد بجوز اه اه بيع الميتة ويجوز باقي الافعال بها

206
01:12:02.950 --> 01:12:22.950
اه هنا تأتي قضية هل الاحكام الاخرى ثبت تحريمها قياسا فقط على تحريم الاكل؟ ام هنا اه حرم الاشهر يتبعه ما بعده بعموم دلالة الاقتضاء هذه مسائل اخرى سنأتي لها ان شاء الله. لا اريد ادخلها قتالتي لها

207
01:12:22.950 --> 01:12:32.950
في متور اوسع لكن فقط انا افضح الذهن انه هو صحيح المحرم الفعل الاشقر لكن هنا الطالب سيكون يعني يا شيخ هو المحرم فقط اكل الميتة طب بيع الميتة ما هو محرم

208
01:12:32.950 --> 01:12:55.950
هاد الاية دلت عليهم لم تدل عليه الان هنا يأتي خلافات كبيرة شوي وفيها نوع من الاستدلالات اعمق. انه هل هنا اكل الميتة دل على على تحريم غيره ايضا ولا لم يدل على تحريم غيره؟ وهل غيره الذي يحرم مثلا؟ يقاس قياسا فقط اصوليا على الاكل؟ ولا النص يمكن ان يدل عليه بطريقة اخرى

209
01:12:55.950 --> 01:13:15.950
التفافية هذي دعوها على جلب القضايا. لكن دعونا فقط نناقش اه القاضي ابا يعرف في قضية الاجمال وعدم الاجمال. الجمهور قالوا لا اجمال لان المراد الفعل الاشهر فهو المجاز الاقوى. والقاضي لا يرى ان كل المجازات متساوية من حيث المرتبة الاية فيها ايش؟ اجمال. نعود

210
01:13:15.950 --> 01:13:35.950
عبد المؤمن البغدادي وفي مناقشته للقاضي قالوا منه عند القاضي وبعض المتكلمين حرمت عليكم الميتة وحرمت عليكم امهاتكم ماذا مجمل؟ قال القاضي لتردده بين الاكل والبيع. هذا بالنسبة للاية الاولى حرمت عليكم الميتة. واللمس والنظر هذا بالنسبة للاية

211
01:13:35.950 --> 01:13:54.900
الثانية فهذا اسلوب يسمى اسلوب اللف والنشر المرتب. يذكر مجمل ثم يذكر تعداد بعده وكل تعداد يعود الى ما يناسبه باسلوب اللفع والنشر المرتب جميل. عرضنا الى سبب الاجمال عند القاضي. قال الان عبد المؤمن يريد ان يرد على القاضي

212
01:13:55.150 --> 01:14:15.150
يرد ان يرد يريد ان يرد على القاضي. القاضي يقول حرمت عليكم الميتة مترددة بين معانيها المجازية. وحرمت عليكم امهاتكم مترددة بين معانيها المجازية. فايش يقول عبد المؤمن؟ يقول وهو مخصص بالعرف في الاكل. بالنسبة لحرمت

213
01:14:15.150 --> 01:14:36.750
والوطء بالنسبة لحرمت عليكم امهاتكم فليس منهم اي ليس من النجوم. فليس منه اي ليس من المجمل كمن تعبت فاذا العرف يريد ان عبد المؤمن العرف اللي هو الاشهر باختصار العرف هو اللي كنت اقول لكم عنه الاشهر. العرف يحدد لنا

214
01:14:36.750 --> 01:14:56.050
ما هو المجاز المراد؟ لا المجاز المراد واشهر او الاشهر او الارجح هو اكل الميتة. هذا هو المراد فالمرض هر ما نلق امهاتكم الاكل وحرم وعفوا حرمت عليكم ميت الاكل وحرمت عليكم امهاتكم اه الوضع لانه هذا هو المجاز

215
01:14:56.050 --> 01:15:16.050
هنا وسبب الرجحان وايش هو؟ العرف. العرف اذا اطلقت هذه الالفاظ ينتقل الى هذه الافعال المشهورة. هكذا العرف فيها فلذلك قالوا وهو مخصص بالعرف في الاكل والوتر. فبالتالي انتفى ان يكون مترددا بين هذه المجازات. ليس مترددا بين

216
01:15:16.050 --> 01:15:36.050
هذه المجازات بل العرف يرجح لنا الفعل الاشقر العرف يرجح لنا الفعل الاشهر. بالنسبة لحرمت عليك والميتة وبالنسبة لحرمت عليكم امهاتكم. واضحة؟ طيب ننتقل للقضية الثانية التي ادعي فيها الاجماع. قال وعند الحنفية

217
01:15:37.700 --> 01:16:09.150
اه منه اي من المجمل قوله صلى الله عليه وسلم لا صلاة الا بطهور. بسم الله   طيب الان الحنفية يقولون لا صلاة الا بطهور الان عندما اقول ايها الاحبة لا صلاة قطر ندم لا في للجنس

218
01:16:09.200 --> 01:16:27.500
التي تعمل عمليا في الجسم ما فيش مشكلة لا ناقد الجنس حينما اقول لا رجل في الدار ايش تفهم انت من هذه الجملة  نفي ايش؟ اه نفي وجود الرجال صح؟ اه استخدموا كلمة الوجود. نفي وجود الرجال حقيقة ما في رجال

219
01:16:27.500 --> 01:16:51.600
نفي وجود جنس الرجال في المنزل لا امرأة في المنزل نفي وجود جنس النساء في المنزل. هذا هو المعنى المشهور باللاء النافي للجنس. صح ما في وجود الجنس الواقع بعدها. نفي وجود الجنس الواقع بعدها. هذا مهم. انطلاقا

220
01:16:51.600 --> 01:17:11.600
في فهم كلام الحنفي. جميل. الارقام الحنفية اذا قال الله اذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة. اه اذا نافية للجنس لا صلاة. اذا هو ينفي ايش؟ وجود جنس الصلاة. خلص جنس الصلاة مش موجود. ينفي

221
01:17:11.600 --> 01:17:49.650
اجور جنس الصلاة. فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا صلاة الا بطهور. اذا لا يوجد جنس الصلاة الا ايش؟ بطهور       جميل اه اذا ايش يقود الحنفية؟ لا صلاة الا بطهور اذا يقولون معنى هذا النص لا صلاة الا بظهور نفي وجود جنس الصلاة الا في حالة

222
01:17:49.650 --> 01:18:10.900
وجود ايش؟ الطهور اللي هو الوضوء اذا كان عدد اكبر. المهم لابد طهارة. اذا ما في طهارة ظاهر الحديث ايش؟ المعنى الحقيقي المتبادر انه نفي وجود الصلاة نذهب رحلة مع الحنفية في هذا الحديث

223
01:18:11.200 --> 01:18:39.750
اذا الحنفية يقولون ان لا صلاة الا بطهور  تقول ما هو المعنى الحقيقي؟ عشان تروح الحقيقة والمجاز قديم وهي خطيرة جدا في حتى في الاستنباط الفقهي. لا صلاة الا ما هو المعنى الحقيقي

224
01:18:40.550 --> 01:19:03.800
المعنى الحقيقي عند الحنفية يقول الحنفية المعنى الحقيقي نفي وجود جنس الصلاة ما في جنس صدى الا في حالة واحدة الا في حالة طهور الانسان  وقالوا هذا المعنى الحقيقي مستحيل. ليه

225
01:19:03.900 --> 01:19:28.800
بانه حمل الوجود هنا على ماذا هذا الوجود الحسي مش وجود الشعر؟ ايوه. حملوها على الوجود الحسي. فقالوا هل فعلا لا يمكن ان توجد صلاة حسا في الخارج الا بطهور. طب ممكن واحد افضل يرتكب المخالفة؟ يصلي يؤدي الصلاة من دون طهور. كيف اذا لا وجود لجنس الصلاة

226
01:19:28.800 --> 01:19:52.400
الا بطهور. الا يمكن الان هذه؟ هذا دليل الحنفية. الحنفية يقولون الا يمكن ان توجد الصلاة حسا من دون وجود الطهور يمكن المعنى الحقيقي للحديث ينفي وجود جنس الصلاة الا بحالة الطهور. والواقع يخالف ذلك انه يمكن ان يوجد جلسة

227
01:19:52.400 --> 01:20:12.400
الصلاة مع عدم وجود الطهور. بس انتبهوا ان مراد الحنفية ان المعنى الحقيقي نفي لوجود الحسي هكذا فهموا من الحديث قالوا لا صلاة اه الحديث ينفي الوجود الحسي لجنس الصلاة الا في حالة الطهور وهذا مستحيل

228
01:20:12.400 --> 01:20:39.500
لانه يمكن ان توجد الصلاة حسا مع عدم وجوب  الطهور صح اذا فقالوا المعنى الحقيقي مستحيل للنص اذا سنعدل الى المعاني المجازية له. جميل. قالوا اذا من هو ما هي المعاني المجازية المحتملة للنص

229
01:20:39.700 --> 01:20:59.700
ففكرة هذا قريب من فكرة المسألة السابقة يعني نوعا ما بس كل واحد باسلوب مختلف. اذا المعنى الحقيقي عند الحنفية نفي الوجود الحسي بجنس الصلاة الا في حالة طهور الانسان قالوا سنحمل الحديث على هذا المعنى الحقيقي سيكون الحديث خطأ. لانه كيف ننفي الوجود الحسي

230
01:20:59.700 --> 01:21:19.700
الصلاة في حالة عدم ظهور الانسان مع انه يمكن ان يوجد. فقالوا اذا المعنى الحقيقي لا يمكن. ممتاز. قالوا اذا نعدل الى المعاني المجازية محتملة للنص. اه ما المعنى المجازي بنفي الصلاة؟ قالوا عندنا مجموعة معاني مجازية محتملة. المعنى المجازي قالوا اذا هناك

231
01:21:19.700 --> 01:21:36.350
معنى مجاز لا يمكن المعنى الحقيقي. اي ما هي المعاني المجازية؟ قالوا اه يمكن اراد لا صلاة نفى الوجود الحسي ولم يرد نفي الوجود الحسي اراد الصحة نفي الصحة الشرعية لا الوجود الحسي

232
01:21:37.250 --> 01:21:57.250
قالوا هذا الاحتمال الاول ان المراد بنقل الصحة ان المراد بنفي اه الصلاة الوجود الحسي ليس المراد في الوجود الحسي وانما في الصحة الشرعية. فعبر عن نفي الصحة الشرعية بنفي الوجود الحسي على سبيل المجس. هيك قالوا قالوا المراد نفي

233
01:21:57.250 --> 01:22:18.650
الصحة الشرعية انه لا صحة شرعية للصلاة ولكنه لم يستخدم هذا الاسلوب وبشكل واضح بل استخدم اسلوب نفي الوجود الحسي ليظلل على ارادة نفي الصحة الشرعية ممتاز؟ هذا الاحتمال الاول. قالوا ويحتمل ان المراد نفي اه الكمال

234
01:22:21.500 --> 01:22:42.500
هذا الاحتمال الثاني ان المراد لا صلاة ليس نفي الصحة لا نفي كمال الصلاة. الا بتطوع قالوا هذا احتمال وارد قالوا يحتمل احتمال ثالث انه مراد نفي القبول عند الله. اذا هذا احتمال لا صلاة او لا تقبل الصلاة

235
01:22:42.500 --> 01:23:01.300
الا بطهور. فهناك اذا عدة احتمالات مجازية لهذا النص هناك عدة احتمالات مجازية لهذا النص ان الموظف للصحة ويحتمل ان المراد ليس نقل الصحة وانما نفي الكمال فقط ويثبت ان المراد نفي القبول عند الله وهذه

236
01:23:01.300 --> 01:23:22.850
معاني مترددة اللفظ اذا يحتمل معاني مترددة ولا ارجحية لاحدها على الاخر فبالتالي يكون اللفظ  يكون اللفظ مجمل. طبعا ايها الاحبة هاي يعني قفزت انا لم ابينها. الاجمال لا يشترط ان يكون في لفظة واحدة. قد يكون الاجمال في اسم. قد يكون

237
01:23:22.850 --> 01:23:42.850
في فعل فقط قد يكون في حرف قد يكون في جملة كاملة. فالاجمال ليس فقط في اسم او في كلمة واحدة قد يكون الاجمال في فعل او اسم او حرف او جملة او مقطع كامل ما في مشكلة. فصور الاجمال متعددة. هنا الاجمال في الصورة الهيئة العامة. لا صلاة الا بطهور

238
01:23:42.850 --> 01:24:02.850
ما هو المعنى المجازي؟ هذا مراد نقل الصحة المراد نفي الكمال هذا المراد في القبول. النص يحتمل كل هذه المعاني فهو متردد النص متردد بين هذه المعاني المجازية ولا ارجحية لاحدها على الاخر فيكون مجملا. طبعا كل هذا انا اصمد

239
01:24:02.850 --> 01:24:22.850
عن حجة الحنفية. واضح ايها الاحبة كيف نظروا الى هذا النص؟ قالوا مجمل نحتاج الى قرينة خارجية تدل على المراد نحتاج الى قرين الى حديث اخر يساعدنا في تعيين المجاز المراد منها. فهو مجمل والمتوقف متوقف فيه. حتى يأتي المبين

240
01:24:22.850 --> 01:24:39.200
الان الجمهور قالوا نحن لا نوافق على طريقة نظر الحنفية للنص قالوا لا نوافق على طريق الحنفي للنص واختلفوا في طريقة ردهم عن الحنفية. اختلف الجمهور في طريقة الرد على الحنفية

241
01:24:40.100 --> 01:25:05.650
هنالك قسم ايها الاحبة وافقوا الحنفية على ان المعنى الحقيقي للنص نفيا وجود الحسي للصلاة في في حالة عدم الطهور وقالوا نعم المعنى الحقيقي لا يمكن ان يقبل وافقوهم في ان المراد ايش المعنى الحقيقي؟ نفي الوجود الحسي وقاموا فعلا وهذا المعنى لا يمكن ان نحمل عليهم نص لانه سيادي لا نصخط. فقالوا اذا نعم

242
01:25:05.650 --> 01:25:25.650
النص المراد له معنى مجازي. المراد بنكه موجود الحسي ليس على حقيقته. وانما المراد منه معنى مجازي. لكن انتم ايها الحنفية تقولون المعاني المجازية مستوية الرتبة كلها محتملة وفي نفس الدرجة. فدرس الصحة في نفس درجة نفي الكمال في نفس درجة

243
01:25:25.650 --> 01:25:43.100
القبول لا اولوية لاحدها على الاخر. ولكننا لا نوافقكم على ذلك. بل المراد والمعنى المجازي الراجح تبادر الى الذهن في عرف العرب حينما يتكلمون بهذا الاسلوب ما هو المعنى الراجح

244
01:25:43.750 --> 01:26:05.200
يعني العرب اذا نفت الوجود الحسي ولم ترد نفي الوجود الحسي بل ارادت معنا مجازي ما هو المعنى المجازي؟ قالوا نفي الصحة المراد نفي الصحة. فاسلوب نفي الوجود الحسي. وارادة معنى مجازي. المعنى المجازي المراد والراجح والمتبادر الى الذهن

245
01:26:05.200 --> 01:26:21.300
ولا في الصحة الشرعية وليس المراد منه نفي الكمال او نفي القبول هذا هي طريقة التشريع او طريقة الشارع في تشريعه. هكذا قال هؤلاء. قالوا طريقة الشارع في تشريعه انه اذا نفى

246
01:26:21.300 --> 01:26:43.200
وجود الحسي ولا يمكن ان ينفر الوجود الحسي اراد معنى المجازي. والمعنى المجازي الذي يريده هو ماذا؟ هو نفي الصحة. هذا هو المعنى المجازي الذي وليس المعاني الاخرى نفي الكمال ونفي القبول. قلنا لهم كيف توصلتم الى هذا؟ ان المعنى المجازي المراد من نفي الوجود الحسي

247
01:26:43.200 --> 01:27:09.150
للصحة فقط ما رأيكم  احسنت اننا في الصحة هو اقرب شيء الى نفي الوجود الحسي صح؟ فهو اكثر اتصالا به من غيره. لو قلت لك الوجود الحسي عندما انفي الوجود الحسي ما اثر هذه المعاني الثلاث الى نفي الوجود الحسي؟ هل هو نفي الصحة ولا نفي الكمال ولا نفي القبول؟ اقرب شيء لنفي

248
01:27:09.150 --> 01:27:29.150
واكثر شيء متصل به ما فيه الصحة. لان نفي الصحة يجعل الفعل وان كان موجودا حسا لكنه كالمعدوم صح؟ اما نفي الكمال لا يجعل الفعل تأتي مرتبة المعدوم بالشرط. ونفي القبول لا يجعل الفعل في مرتبة معدوم في الشرق في الحقيقة

249
01:27:29.150 --> 01:27:46.600
بل يجعله من الناحية الشرعية الظاهرة انه موجود. فالذي يجعل الفعل الموجود في حكم المعدوم شرعا هو نفي الصحة. فهو اذا اقرب المعاني المجازية الى المعنى الحقيقي. فينبغي ان نحمل النص عليه

250
01:27:46.600 --> 01:28:06.600
وان نفهم ان اسلوب الشارع انه اذا نفى الوجود الحسي هو لا يقصد الحقيقة وانما يقصد المجاز والمجاز الذي يقصده هو نفي لان هذا المجاز هو هو الاقرب هو الارجح هو الاقرب هو الارجح للمعنى الحقيقي. واما المجازات الاخرى فهي ضعيفة بعيدة عن

251
01:28:06.600 --> 01:28:26.600
المعنى الحقيقي ليست في قوة المجاز الاول. اذا الطائفة الاولى ايها الاحبة توافق الحنفية على ان المعنى الحقيقي نفي الوجود الحسي فينبغي ان نعدل عن هذا المعنى الحقيقي. ولكنه لا يوافقونهم في ان المجازات في مرتبة واحدة. فلنفي الصحة الشرعية هو المجاز المتبادر الى الذهن

252
01:28:26.600 --> 01:28:45.250
في حالة نفي الوجود الحسي وليست المجازات الاخرى. واضحة القضية؟ اه هناك رد اخر على الحنفية. هناك رد ايها الاحبة لا يوافق ابتداء ان المعنى الحقيقي للنص هو ايش؟ نفي الوجود الحسي

253
01:28:45.450 --> 01:29:25.450
انا امسح الان    هناك رد اخر  على الحنفية بعض اهل العلم يقول ليس المعنى الحقيقي نفي الوجود الحسي للصلاة بل المعنى الحقيقي  هو نفي الوجود الشرعي للصلاة في حالة على الطهور

254
01:29:25.500 --> 01:29:45.500
وبالتالي اذا كان المعنى الحقيقي لا صلاة الا بتطهور نفي الوجود الشرعي وليس الوجود الحسي. بالتالي هذا النص على حقيقته وليس مجملا يحتمل معاني مجازية اصلا. يقولون المراد لا صلاة المراد بنفي ايش؟ الوجود الشرعي

255
01:29:45.500 --> 01:30:05.500
لاننا نتكلم في سياق الشرع هذا نص ورد في السنة. والسنة تتكلم بلسان الشرف. ولا تتكلم بلسان الحس. فحينما تنفي هي تنفي وجوده بالنسبة اليها بالنسبة الوجود الشرعي ولا تنفيه بالنسبة للوجود الحسي. فالنص

256
01:30:05.500 --> 01:30:25.000
على حقيقته ليس مجازا والمراد بالحقيقة ما هي الحقيقة هنا؟ الحقيقة هي نفي الوجود الشرعي وفعلا لا صلاة الا بطهور يعني لا وجود للصلاة شرعا الا بطهور. نعم هذا المعنى الحقيقي هو المراد من النص وهو المتبادل ولا اجمال

257
01:30:25.350 --> 01:30:45.350
فإذا يمكن وفي الحقيقة كلا الطريقتين قريبة سواء اخترت رأي الجمهور الذين يقولون المعنى الحقيقي ممتنع وهناك معنى مجازي والمعنى المجازي هو الصحة لانه هو اقرب المعاني الى الحقيقة مقبول. وادارة هذا المعنى ايضا او هذا الرد انه اصلا النص ما في مجاز. هو على حقيقته

258
01:30:45.350 --> 01:31:03.650
لكن ما هي حقيقته؟ انتم ايها الاحباب اذا اخطأتم في فهم الحقيقة حقيقة النصر في الوجود الشرعي وليس بوجود الاسد. ايضا هذه طريقة مقبولة ايها الاحبة وتحديث ما هو الاصوب يحتاج الى عمق في النظر. عرفت؟ يحتاج الى عنف في النظر يحتاج ان نتأمل فيه اكثر واكثر

259
01:31:04.050 --> 01:31:21.900
فهمنا هذا ايها الاحبة؟ طيب اذا اذهب الى عبد المؤمن قال وعند الحنفية منه قوله صلى الله عليه وسلم لا صلاة الا بطهور وقال والمراد اذا هما ذهبوا الحنفي هو الان يسرد حجة الحنفية. قال الحنفية ايش يقولون؟ قوله صلى الله عليه وسلم لا صلاة الا بطهور

260
01:31:22.200 --> 01:31:42.200
حدث شيء لكن انا اظهره لك. لا يمكن حفظه على حقيقته. اذا المراد نفي حكم الصلاة وليس الصلاة. هذا الذي يريد ان يقوله. والمراد نفي اي المراد ما في حكم الصلاة وليست الصلاة لانه نفي الصلاة. اللي هو الوجود الحسي لم يقبل من الناحية العقلية لانه يمكن ان توجد. فقال

261
01:31:42.200 --> 01:31:58.450
افليس الحديث على حقيقته بل هو المراد منه نفي حكم الصلاة قال انظر ماذا قال لامتناع نفي صورته. انظر ماذا قال عبد المؤمن. المراد نفي الحكم الامتناع نفي السورة. يعني يقصد بالصورة الموجودة الحسي

262
01:31:58.450 --> 01:32:20.800
فالمراد ده في حكم الصلاة لامتناع نفي السورة اللي هي الوجوب اه اللي هي الوجود الحسي. ثم قال واذا كان المراد نفي الحكم فليس حكم او لا ما الحكم ما هو الحكم المنهجي؟ هل هو الصحة؟ ولا القبول؟ ولا الكمال؟ وهذي كلها احكام محتملة. وليس حكم او لا بالحكم

263
01:32:20.800 --> 01:32:40.800
اذا نحن يعني هكذا الحنفية تدرجوا معنا. نفي الصورة لوجود الحسي مبطنة. اذا المرادنا في حكم الصلاة. طب ما هو الحكم؟ قالوا يحتمل انه الحكم الصحة القبول الكمال. ولا يوجد حكم اولى من الحكم فهي اذا مستوية الاحتمال. كلها مستوية ولا مرجح

264
01:32:40.800 --> 01:32:56.200
فإذا مدمن هكذا فهم الطريقة. قال وليس حكم الاولى من حكمه. نقطة عبدالمؤمن هنا للاسف ادخل شيئا في شيء فاوقعنا في حيرة. هنا وليس حكم الاول الحكم انتهت حجة الحنفية

265
01:32:56.550 --> 01:33:06.550
جميل؟ طبعا انت تصورها بالنص الذي ذكرته على السبورة ما ذكره هنا عبد المؤمن يختصر كثيرا لانه لا يريد يعني هو في الحقيقة معه حق يعني هو لو سيشرح كما يشرح السبورة

266
01:33:06.550 --> 01:33:26.550
الكتاب سيكون خمس مجلدات الى عشر مجلدات. وخلص يعطي الاشارات يعني هكذا حجتهم باختصار والشارع هو الذي يبين لكم. هكذا يريد ان يقول. فانت افهم الموضوع صورناه على السبورة. فعند قوله وليس حكم اولى من حكم انتهت حجة الحنفية لكن هنا عبد المؤمن قفز مباشرة ليرد على الحنفية

267
01:33:26.550 --> 01:33:45.650
فقال فتتعين الصورة الشرعية. وعبد المؤمن ايش الذي يقول؟ انتم تقولوا ليس هناك حكم اولى من حكم فنحن ايش نقول؟ لا تتعين الصورة الشرعية فلا يكون منه. الان ايش مراد عبد المؤمن فتتعين الصورة الشرعية؟ اه فليس منه

268
01:33:45.650 --> 01:34:09.900
لأ فليس منها الاسم المجمل لكن ما مراده فتتعين الصورة الشرعية. هل هو مع الان قلنا الجمهور اختلفوا في طريقة الرد عن منهم من وافق الحنفية على ان المعنى الحقيقي لا يقبل ونعدل الى المعنى المجازي. ومن لكن المعنى المجازي هو نقل الصحة فقط. ومن

269
01:34:09.900 --> 01:34:29.900
من قال لا لا اصلا المعنى الحقيقي انتم اخطأتم في تحديده المعنى الحقيقي هو نفي ايش؟ الوجود الشرعي وليس الوجود الحسي. هنا عبد المؤمن هل هو معك الطائفة الاولى من الجمهور ولا مع الطائفة الثانية؟ وما كيف رد عليهم على الحنفية؟ حين قال فتتعين الصورة الشرعية

270
01:34:29.900 --> 01:34:49.900
التي هو يرى ايش باختصار هو يرى ماذا؟ الحقيقة على الصورة الشرعية اه احسنت الذي يظهر لي والله اعلم ان عبدي المؤمن اه مع اصحاب مع الطائفة الثانية التي ترى ان المعنى الحقيقي للنص

271
01:34:49.900 --> 01:35:14.250
هو نفي الوجود الشرعي وليس الوجود الاسي لانه قال فتتعين الصورة الشرعية ان المراد لا صلاة ليس نفي الصورة الحسية. وانتم كنتم من خلال تدرجنا مع كرم عبد المؤمن قال لا صلاة الا بالطهور. الحنفية قالوا المراد نفي حكمه لامتناع نفي صورته. استخدم الصورة هنا. امتناع نفي صورته

272
01:35:14.250 --> 01:35:33.900
اي الصورة الحسية هذا رأي الحنفية. فهنا عبد المؤمن يقول لا تتعين السورة. لكن المراد الصورة الشرعية فإذا انا استخدمت نبضة الوجود هو استخدم نبضة الصورة فقط هذا الفرق بيني وبين عبد المؤمن في التعبير. انا قلت الحنفية ينفذ الوجود الحسي

273
01:35:33.900 --> 01:35:55.450
عندهم المجاز جميل آآ الطائفة الثانية من الجمهور تقول لا المنفي ليس الوجود الحسي المنفي الوجود الشرعي. عرفتم عبدالمؤمن؟ الحنفي يقولون ان من في الوجود الحسي طائفة من الجمهور طائفة من الجمهور تقول المن في الوجود الشرعي

274
01:35:55.800 --> 01:36:15.800
صح؟ عبد المؤمن ما استخدم كلمة وجود استخدم كلمة صورة. الحنيفية يقولون المنفي الصورة الحسية. طائفة من الجمهور تقول المنفي الصورة الشرعية. فانا استخدمت فقط لفظة الوجود وباستخدم نبضة الصورة. يعني حتى ما يقول ايش الرابط بين كلامك وكلام عبد المؤمن

275
01:36:15.800 --> 01:36:31.900
انه انا استخدمت لفظتي بوجود وما قد استخدم نبتة الصورة. والحنفية فوق الصورة الرسية والطالبة من الجمهور تقول لا المراد ده في الصورة الشرعية. او قل الجوحنبي يقول المر في الوجود الحسي. وطائفة من الجمهور تقول لا

276
01:36:31.900 --> 01:36:52.500
المنفي الوجود الشرعي. فلذلك عبد المؤمن يقول فتتعين الصورة الشرعية اه اذا لا ليس كلامكم الحنفي صحيح المراد من الحديث ليس نفي الصورة الحسية فنعدل الى نفي الحكم وهو ليس حكم اولى من حكم بل المراد والمتعين

277
01:36:52.500 --> 01:37:10.250
انه يريد هذا النص نفي الصورة الشرعية يعني نفي الوجود الشرعي وهذا هو حقيقة النص. وليس كما ادعيتم فلا يكون من اصالة جميل هذا كله في النهاية تحليل لكلام عبد المؤمن. ثم ذهب من الوقت؟ السلام عليكم

278
01:37:12.050 --> 01:37:32.300
طب نذهب الى ما يقارب من المدمن قال ويقابل المجمل المبين ان نبين ما هو ايها الاحبة هو المجمل اذا دخله جاءت عليه اذا دخلوه في البيان. نفس اللفظة المجملة. اذا دخلها البيان تسمى ايش؟ مبين

279
01:37:32.450 --> 01:37:52.450
اذا هي نفس اللغة فقط ادخل عليها البيان اجعلها واضحة الدلالة. تصبح مبينة. قال في تعريف المبين قال وهو اي المبين والمخرج من حيز الاشكال الى الوضوح. اخراجه من حيز الاشكال الى تجليه البيان العالي. كما قال السيوطي في الكوكب فاذا

280
01:37:52.450 --> 01:38:14.450
المبين هو اللفظ المخرج من حيز الاشكال الى حيز البيان. والوضوح اذا المبين لفظ كان في حيز الاشكال كان مشكلة تأتي انت بقرائن وبادلة تخرجه الى حيز جديد حيز الوضوح. فاصبح مبينا

281
01:38:14.500 --> 01:38:41.700
واضحة الفكرة. اذا المخرج من حيز الاشكال الى الوضوح. والمخرج بكسر الرأس الفاعل. ما هو؟ هو المبين. وهو صح؟ فالمخرج هو المبين وهو القرينة. والاخراج هو البيان فهو الان اعطاك جميع تصرفات هذه الكلمة. المبين هو اللفظ المخرج الذي كان مجملا. والمبين هو القرين

282
01:38:41.700 --> 01:39:01.900
المخرجة وعملية الاخراج تسمى بيانا فهمتم بهذا الفرق بين البيان والمبين والمبين حدد لك ما معنى بيان؟ ما معنى مبين بالفتح وما معنى مبين؟ بالكسر وما علاقتها مع بعضها. قال وقد يسمى الدليل بيانا

283
01:39:01.900 --> 01:39:26.700
اذا ايضا يجوز ان نسمي المبين وهو القرينة المبينة يجوز ان نسميها ايش؟ بيانا وهو من اطلاق المصدر وارادة اسم الفاعل وهذا جائز هذا مجلس اطلق المصدر على نفس الدليل المبين فيجوز ان تسمي المبين نفسه بيانا يجوز ان تسمي القرينة التي تفك

284
01:39:26.700 --> 01:39:46.700
الاجمال تسميها ايش؟ بيانا مع ان الاصل ان البيان هي عملية التبيين وليست القرينة. البيان مصدر والمصدر يدل على حدث الحدث الذي تدل عليه كلمة بيان هي عملية التبيين التي حدثت بواسطة المبين. ولكن يجوز ان نسمي

285
01:39:46.700 --> 01:40:15.300
نبين بيانا مجازا نطلق المصدر على اسم الفاعل ثم قال ويختص بالمجمل اه الان عبد المؤمن يذهب الى منحى بعض الاصوليين ينحو منحى بعض الاصوليين في ان كلمة بيان قال انا من مصطلح البيان والتبيين هذا فقط يتعلق بالالفاظ المجملة. ان ياتي ابتداء لفظ مجمل فاحتاج الى ان

286
01:40:15.300 --> 01:40:35.750
ابينه فاذا على طريقة عبد المؤمن اي بيان يجب ان يسبقه اجمال شرعي تأتي لفظة مجملة ثم يأتي بعد ذلك البيان فلا فلا يوجد عند عبد المؤمن بيان لم يسبق باجمال. هذه طريقة عبد المؤمن

287
01:40:35.750 --> 01:41:02.450
الطائفة من الاصولية لكن هناك طائفة اخرى كبيرة من الاصوليين يقولون لا في الحقيقة البيان والتبيين لا يختص بالاجمال بل يمكن ان يأتي بيان شرعي لم يسبق باجمال يمكن ان يؤتى او ان يأتي بيانا شرعي لم يسبق باجمال. وفي الحقيقة من قرأ رسالة الشافعي رحمة الله عليه

288
01:41:02.450 --> 01:41:22.550
الرسالة الجديدة سيجد هذا المفهوم واضح عند الشافعي. الشافعي يجعل الشريعة كلها بيان يجعل السنة كلها مقصدها البيان. ويؤصل كتاب الرسالة على مفهوم البيان. النصوص الواردة في الكتاب والسنة مقصدها

289
01:41:22.550 --> 01:41:42.550
البيان ولم يقيد الشافعي والله انه البيان يشترط ان يكون مسبوق بمجمله. الشافعي يرى ان الشريعة بنصوصها كلها بيان الشريعة جاءت لتبين. جاءت لتبين لك ايها المكلف كيف تفعل في حياتك. جاءت تبين لك الاوامر والنواهي. جاءت تبين لك

290
01:41:42.550 --> 01:42:02.550
اه كيف تعبد الله سبحانه وتعالى؟ ففي الحقيقة نصوص الكتاب والسنة وهذا هو الذي عليه العمل كلها بيان ولكن على نوعين هناك بيان مسبوق باجمال وهناك بيان لم يسبق باجمال. فالايات في سورة في اية النساء مثلا الله عز وجل بين

291
01:42:02.550 --> 01:42:22.550
كان لنا الفرائض. صحيح؟ يشرفهم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين. ان كنا نساء ما ترك الى اخر ايات المواريث. ايات المواريث ايها لم تسبق باجمال. لم تسبق باجمال ومع ذلك نسميها بيانا. جاءت هي مباشرة مبينة. الفرائض

292
01:42:22.550 --> 01:42:42.550
ايات الفرائض والممالي هل سبقت باجمال؟ ثم جاءت تبين هذه الايات مجملا؟ لا ابتداء جاءت هذه الايات لتبين كيف نوزع المواريث من دون ان يسبقها اجمال وهذا كثير. كثير من نصوص الكتاب والسنة مبينة واضحة ولم تسبق باشكال

293
01:42:42.550 --> 01:43:02.550
صح ونسميها بيانا. وهنا نعم نصوص جاءت لتوضح نصوص اخرى فنسميها بيانا. عبد المؤمن يرى ان البيان خاص بما سبق اجمال ونحن قلنا كثير من لا يوافق على هذا بل يقول البيان عام. يشمل ما سبقه اجمال وما جاء بيانا ابتداء من

294
01:43:02.550 --> 01:43:22.100
دون ان يسبق باجمال. طيب  ثم قال لا ننتقل الى نفسنا وحصول العلم للمخاطب ليس بشرط وحصول العلم للمخاطب ليس بشرط الان ايها الاحبة ما معنى هذه المسألة؟ هذه المسألة انظروا في تصورها

295
01:43:22.250 --> 01:43:44.100
الان آآ النبي صلى الله عليه وسلم يبين اية في القرآن الكريم يبين ان يعطي بيانا في اية من ايات القرآن الكريم هل يشترط ان يعلم هذا البيان جميع المكلفين في وقته. واللي يمكن ان يعرفه البعض ويخفى عن البعض

296
01:43:44.700 --> 01:44:04.700
ما رأيكم؟ ترى المسألة سهلة لكن وقع فيها شيء من الخلاف. يعني الان جاءت اية مجملة. جميل؟ النبي صلى الله عليه وسلم بين بفعله باي اسلوب. الان هل هذا البيان حتى يسمى بيانا؟ هكذا حتى يسمى بيانا. يجب ان يعرفه الجميع

297
01:44:04.700 --> 01:44:20.650
المكلفين واللي يكفي ان يعرفه البعض حتى يسمى بيانه  يكفي ان يعرفه البعض حتى يسمى بيانا. بل هذا هو الواقع. ان النبي صلى الله عليه وسلم بين بعض مجملات الكتاب وبين بعض مجملات

298
01:44:20.650 --> 01:44:42.100
السنة والذي اطلع على هذا البيان بعض الصحابة ولم يطلع عليهم كل. فهل نقول لا يسمى آآ بيانه صلى الله عليه وسلم حتى يعرفوا الجميع واللي يلزمنا بيانا حتى ولو لم يصل الجميع. الصحيح انه يسمى بيانا حتى ولو لم يصل الى الجميع

299
01:44:42.900 --> 01:45:09.350
اعطيكم مثال الان ايها الاحبة يوصيكم الله في اولادكم اذا الذكر اللي بده حظ الانثيين. ايات الفرائض عرفنا ايات الفرائض جاءت تدل على انه اي انسان يموت يجب ان تقسم تركته على هذا المنهج. اليس كذلك؟ ممتاز. الان النبي صلى الله عليه وسلم في بعض مجالس ان بين لابي بكر الصديق وبعض

300
01:45:09.350 --> 01:45:28.750
ان الانبياء لا يورثون مثل هذه الطريقة. فقال لهم لا نورث ما تركناه صدقة صح مش هكذا جاء في الحديث النبي صلى الله عليه وسلم قال لا نورث ما تركناه صدقة. الان هذا القول من النبي صلى الله عليه وسلم

301
01:45:28.750 --> 01:45:48.600
هو بيان لماذا؟ ايها الاحبة اي فقط فوائد الهامش دائما تأتي الافكار سريعة. تخصيص العام بيان تقييد المطلق بيان. كل ما سيأتي معنا من تخصيص العموم ومن تقييد المطلقات. هذا كلياته نوع من انواع البيان

302
01:45:48.650 --> 01:46:08.650
هو نوع من انواع البيان على التحقيق. وان لم يكن كما هو عبدالمؤمن خص البيان بما سبقه ايش؟ اجمال. فيقول لك اذا العام ليس مجملا حتى نقول ان المخصص بيان والمطلق ليس مجملا حتى نقول ان المقيد بيان لكن على

303
01:46:08.650 --> 01:46:32.750
الجمهور ان اي اه توضيح في الشريعة حتى ولو لم يسبق باجمال يسمى بيانا فان تخصيص وتقييد المطلق بيان انه توضيح من جهة الشريعة صح؟ فاذا اه عليكم ان تفهموا هذه القضية. تخصيص العام بيان وتقييد المطلق بيان. وكل شيء في الشريعة هو بيان لهذا المفهوم

304
01:46:32.750 --> 01:46:52.750
والاحبة كل شيء جاءت الشيء الموضح هو بيان. وان كان عبدالمؤمن هو مع منهج اخر في في تعيين المقصود بالبيان. المهم جاءت ايات فرائض عارمة تدل على انه اي انسان يموت علينا ان نقسم تركته بهذا المنهج. ثم النبي صلى الله عليه وسلم اخبر بعض الصحابة كابي

305
01:46:52.750 --> 01:47:12.750
الصديق وبين له ان هذه الاية لا تشمل الانبياء وان الانبياء لا يورثون ما تركناهم صدقة. هل هذا البيان من النبي صلى الله عليه وسلم اطلع عليه كل الصحابة قطعا لا. ما هو الدليل؟ الدليل انه بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم من الذي جاء يخاصم ابا بكر الصديق في ميراث

306
01:47:12.750 --> 01:47:32.750
النبي عليه الصلاة والسلام ابنة النبي صلى الله عليه وسلم فاطمة. جاءت الى النبي الى ابي بكر الصديق في خلافته. فقال ما بال الناس يحتسبون ميراثا ولا نقتص ميراث ابينا. لماذا لا نقص من الميراث؟ فاخبرها ابو بكر الصديق اني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا مورث ما تركناه صدقة

307
01:47:32.750 --> 01:47:52.750
الان هل فاطمة كانت مطلعة على هذا البيان؟ ولا خفي عنها؟ خفي عنها واطلع عليه بعض الصحابة كابي بكر فهل ثم اه بيانا مع ابتلاع البعض عليه او نقول لا لا يسمى قول النبي صلى الله عليه وسلم بيانا حتى يطلع عليه الجميع. لا يسمى بيانا ولو اطلع

308
01:47:52.750 --> 01:48:12.000
البعض لان هناك بعض الاصوليين يقول لا يسمى البيان بيانا حتى يبلغ الجميع. وهذا في الحقيقة قول ضعيف بل البيان يسمى بيانا منه صلى الله عليه وسلم حتى لو اطلع عليه بعضهم. ولم يبلغ الجميع. فهذا معنى قول عبد المؤمن

309
01:48:12.000 --> 01:48:32.000
اصول العلم للمخاطب ليس بشرط في تسمية البيان بيانا. هذه زيدوها عندكم. حصول العلم للمخاطب ليس بشرط حتى يسمى البيان بيانا. فقول النبي صلى الله عليه وسلم لابي بكر الصديق لا نورث ما تركناه صدقة هو بيان

310
01:48:32.000 --> 01:48:52.000
مع ان العلم به لم يكن حاصلا لفاطمة رضي الله تعالى عنها. فهل عدم حصول العلم لفاطمة به اخرج قول النبي صلى الله عليه وسلم من يسمى بيانا لم يخرجه. فاذا حصول العلم للمخاطب ليس بشرط

311
01:48:52.000 --> 01:49:05.400
في تسمية البيان بيانا او في تسمية التوضيح بيان. اذا اردت هكذا يعني عبارة سليمة من الانتقاد المنطقي. اه فهنا عبد المؤمن طبعا اختصف المحصول العلمي ليس في الشرق ولا انت مش فاهم

312
01:49:05.400 --> 01:49:25.400
شو الموضوع ايش عم يوصل لهم اسم شرط؟ اهو هذا الذي يريده. حصول العلم للمخاطب ليس بشرط في تسمية التوضيح بيانا. بل يمكن ان النبي صلى الله عليه لم يوضح شيء يبين شيء ولا يعلم المخاطب بهذا التوضيح فيسمى هذا التوضيح بيانا حتى ولو لم يعلمه المخاطب. طيب الان

313
01:49:25.400 --> 01:49:45.400
اه ما هي طرق تحصيل البيان؟ او الطرق التي يحدث بها البيان؟ ما هي الطرق او القرائن او الادلة التي بها بيان المجملات هناك طرق متعددة في الشريعة يقصد بها البيان سردها عبد المؤمن سريعا. يمكن ان يحصل البيان هذه لا تحتاج الى كثير كلامك

314
01:49:45.400 --> 01:50:05.400
ايها الاحبة طرق التي يحدث بها البيان. اولا عن طريق الكلام. قالوا ويكون اي التبيين. ويكون التبيين بالكلام ان يتكلم النبي صلى الله عليه وسلم بكلام يبين به مجملا في الكتاب او في السنة. مثال ذلك الله عز وجل قال واتوا الزكاة. النبي صلى الله عليه وسلم باقواله

315
01:50:05.400 --> 01:50:25.400
المقادير الزكاة وما هو الواجب اخراج وما هي الاصناف التي يخرج منها. فهذا تبيين بالكلام. اه الطريقة الثانية التبيين ما نبت باسلوب الكتابة التبيين بماذا؟ بالكتابة. الان جاءت الشريعة في نصوص الكتاب والسنة مجملة بالامر بالديات. فمن عفي له من اخيه شيء

316
01:50:25.400 --> 01:50:45.400
اتباع بالمعروف واداء اليه باحسان. طيب ماذا نؤدي؟ ما هو الاشياء التي يؤدى منها الديات؟ جاءت القرآن الكريم الامر بالدية مجبة صح؟ رغبة المؤمن وايش؟ ودية مسلمة الى اهله. طب

317
01:50:45.400 --> 01:51:05.400
ما هي الدية ما اصنافها؟ من اين تخرج؟ ما مقاديرها مجمل. النبي صلى الله عليه وسلم بين هذا الاجمال. لكن بينه بالكتابة. طبعا بعض انواع النيات بينها النبي بالقول مثل دية الاسنان. وهناك بعض الديات بينها النبي صلى الله عليه وسلم بكتابه لما كتب النبي لعمرو بن حزم كتابه الطويل في الديات حديث محمد بن بكر بن عمرو بن حزم

318
01:51:05.400 --> 01:51:15.400
عن جدي قال له شو هي بلوغ المرارة وفي غيرها من الكتب الشهيرة من اهل العلم اكثر اهل السنن. هذا كتاب كتبه النبي صلى الله عليه وسلم وبعثه الى عمرو ابن حازم

319
01:51:15.400 --> 01:51:32.650
حتى يقضي به. فهذا بيان عن طريق ايش؟ الكتابة. طيب هناك بيان عن طريق الاشارة. النبي صلى الله عليه وسلم قال الشهر هكذا وهكذا وهكذا. وقبض اصابعه في الثالثة ماذا فهم الصحابة

320
01:51:33.050 --> 01:51:54.000
ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قال الشهر وهكذا وهكذا وهكذا وقبض اصابعه في الثالثة ان الشهر يأتي ثلاثين وثلاثين ويأتي تسعة وعشرين فاراد ان يبين ان النبي صلى الله عليه وسلم ان الاشهر القمرية تأتي ثلاثين وتأتي تسعة وعشرين. لكن هل هو نص على هذا

321
01:51:54.000 --> 01:52:14.850
بلسانه ام فقط اكتفى بالاشارة؟ الحديث النبي صلى الله عليه وسلم الشهر هكذا وهكذا وهكذا ايش يعني هكذا وهكذا وهكذا؟ الصحابي هو يروي الفعل  قالوا وقبض اصابعه في الثالثة. اه فاذا الصحابي يحكي الفعل ويبين ان النبي صلى الله عليه وسلم وضح لهم الاشهر من خلال الاشهار

322
01:52:14.850 --> 01:52:32.500
اشارة الى الاسلوب من اساليب البيان استخدمه النبي صلى الله عليه وسلم  اه طيب هناك اذا قال البيان بالكذا البيان بالكتابة البيان بالاشارة البيان بالفعل وهذا كثير جدا الصلاة كيف بينها النبي صلى الله عليه وسلم بفعله

323
01:52:32.500 --> 01:52:52.350
الحج كيف بينه النبي صلى الله عليه وسلم؟ الم يقل خذوا عني مناسككم؟ كل الحج بينه النبي صلى الله عليه وسلم بفعله. طيب من اساليب البيان التقرير  ان رجل او امرأة يقول قول امام النبي صلى الله عليه وسلم او يفعل فعل بشروط التقرير. والنبي صلى الله عليه وسلم يسكت

324
01:52:52.450 --> 01:53:05.800
ولا يعلق هذا بيان بيان ان هذه الفعل ايش؟ صحيح او جائز. فعندما سأل الجارية من ربك او اين الله عفوا؟ لما سأل الجاري اين الله؟ فاشارت باصبعها الى السماء

325
01:53:05.950 --> 01:53:25.950
سكت النبي صلى الله عليه وسلم قال اعتقها فانها مؤمنة. ما علم ما قال نعم صدقت وكذا سكت. اقراره وسكوته هذا بيان على ان الجواب وصحيح. فهنا انا استفدت البيان من خلال الاقرار والسكوت. صح؟ اين اين الله؟ قالت في السماء. سكت. سكوته صلى الله عليه وسلم

326
01:53:25.950 --> 01:53:45.950
مجرد ان سكت واقر ولم يعلق يدل على بيان انه هذا الجواب صحيح. فاذا البيان يحدث بالكلام. يحدث بالكتابة يحدث بالاشارة يهتف بالفعل. يحدث التقرير ثم ختم عبد المؤمن فقال وبكل مقيد شرعي. اي تقييد من جهة الشارع فهو بيان. قال وكل

327
01:53:45.950 --> 01:54:06.000
شرعي. بسم الله الرحمن الرحيم وبكل مفيد عندك ايش؟ لكل مفيد مفيد وبكل مفيد شرعي هكذا عندك وفي الحقيقة اذا هو الاخ يقول لنا في نسخته وبكل مفيد شرعي. وهنا بين يديه وبكل مقيد

328
01:54:06.050 --> 01:54:26.400
اه حتى وهي مقيدة هي والحقيقة وكل مقيد لا بد اه في الحقيقة اذا هذه مسلمة يحتاج الى وقف عليها وانا لو سألتني ابتداء اقول عبارتك اصوب من عبارتي عبارة وبكل مفيد شرعي يعني اي شيء يفيد البيان ونستفيد منه البيان يسمى بيانا

329
01:54:26.850 --> 01:54:45.200
يعني هو يريد ان يعمم الان يقول عبد المؤمن اي شيء يفيد البيان شرعا نسميه ايش مبينا اي شيء يفيد البيان؟ استفدنا منه تبيين موضوع في الشريعة يسمى مبينا فلا يختص بما سبق

330
01:54:45.200 --> 01:55:03.850
فكل مفيد للبيان شرعا يسمى مبينا. وانا في الحقيقة مع هذه العبارة. وانا اؤيد هذه العبارة انه وبدل لكل مقيد شرعي بكل مفيد شرعي. يعني اي شيء يفيد البيان شرعا يسمى مبينا

331
01:55:04.150 --> 01:55:16.400
ولا يختص بما سبق طيب انا لا بد اختم هذه القضية الاحبة يعني لن نخرج من الدرس حتى اختم المسألة الاخيرة ان شاء الله. هي اه هل يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة؟ هاي المسألة الاخيرة قالوا ولا

332
01:55:16.400 --> 01:55:36.400
يجوز تأخيره عن وقت الحاجة. فاما اليها فجوزه ابن حامد من اصحابنا الحنابلة والقاضي واصحابه وبعض الحنفية الشافعية ومنعه ابو بكر عبدالعزيز. والتميمي والظاهرية والمعتزلة. في الحقيقة وانا انبه الطالب اريدك ايها الطالب ان

333
01:55:36.400 --> 01:55:56.400
لا تهتم كثيرا بنسبة الاقوال. اريدك فقط تعلم ما هو الظاهر عند الحنابلة. ما هو الظاهر في مذهبهم؟ واما اسماء من قال بالاقوال لا يهمك الا في اصول اصول المسائل لان الخلاف الاصلي بين الحنفية والشافعية في اصول المسائل. واما في ثناء هذه المسائل لا يهمك يهمني ان تعرف القول. انا في النهاية

334
01:55:56.400 --> 01:56:24.650
بهذه المسألة    قضية اه تأخير البيان مسألات تسمى بمسألة تأخير البيان يعني يأتي لفظ مجمل في القرآن او في السنة ويتأخر تبيينه. ويتأخر تبيينه. هل هذا جائز او ليس بجائز؟ نقول هناك صورتان

335
01:56:24.650 --> 01:57:00.650
هناك تأخير البيان  عنها عن طب تعالوا نحط بعض خطين تأخير البيان عن وقت الحاجة  وهناك نوع اخر يسمى تأخير البيان الى وقت الحاجة  كده هناك تأخير البيان عن وقت الحاجة. هناك تأخير البيان الى وقت الحاجة. الصورة الاولى ايها الاحبة تأخير البيان عن وقت الحاجة شبه

336
01:57:00.650 --> 01:57:23.900
انها لا تجوز شرعا شبه اتفاق انها لا تجوز شرعا. تأخير البيان عن وقت الحاجة. يعني يأتي له مجمل في القرآن او في السنة ويأتي الى معرفته وبيان من مراد منه ولا يأتي تبينه. يعني جاء وقت نحتاج فيه الى بيان هذا المجمل حتى نفعله حتى نمارس

337
01:57:23.900 --> 01:57:43.900
وما ان الوقت الحاجة جاء اليه والى بيان تبيينه ولكنه لا يبين ويؤخر البيان. فهي ما تبقاش الصورة هذه لفظة مجمل في القرآن او في السنة يأتي وقت حاجة الى معرفة ما المراد بها ولا يأتي بيان ويؤخر الى ما بعد ذلك. هل هذا جائز في الشريعة

338
01:57:43.900 --> 01:58:03.900
بشبه اتفاق على انه لا يجوز ان يؤخر البيان عن وقت الحاجة. يؤخر عن وقت الحاجة. يعني يأتي وقت احتياج في هذا اللفظ المجمل نحتاج ان نعرف ما مدلوله ومع ذلك لا تأتي الشريعة ببيانه وتؤخر البيان الى ما بعد ذلك. هذا لا يجوز

339
01:58:03.900 --> 01:58:27.400
وانما جوزه طائفة ضعيفة جدا ممن يجوز التكليف بالمحال هناك من شروط الفعل المكلف به الا يكون كما قلنا ايش؟ ربما ذكرت سابقا ان لا يكون مستحيلا لازم يكون ممكن للمكلف ان يفعله. لكن هناك طائفة ضعيفة واقوال عقيقة شاذة تقول يجوز التكليف بالمحارب وواقع هذا. يقول يجوز وواقع

340
01:58:27.400 --> 01:58:47.400
شوف الذي يقول التكليف بالمحال جائز عقلا لكنه ليس شرعا مثل الاشاعرة بنمشيها. لكن الذي يقول انه واقع شرعا للتكليف محال نقول لا يعني صعبة تقول التكليف بالمحال واقع شرعا لا يقبل. فمن يجوز التكليف بالمحال واوقعه شرعا قال وواقع شرعا

341
01:58:47.400 --> 01:59:10.700
يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة ويتعسف له امثلة ويتكلف له امثلة. واما في الواقع لا يوجد تأخير البيان عن وقت الحاجة شرعا اهم هدا الشهور في المسألة الاولى؟ طيب. اما الحالة الثانية تأخير البيان الى وقت الحاجة وهو ان تأتي لفظة مجملة في القرآن او في السنة

342
01:59:10.700 --> 01:59:27.550
على اجمالها الى ان يأتي الوقت الذي يحتاج فيه المسلمون الى بيان هذا الاجمال وفكه. فعندما يأتي الوقت الذي فيه الى فك هذا الاجمال يأتي البيان من قبل الشارع. هل هذا مقبول؟ مقبول

343
01:59:28.000 --> 01:59:49.050
هذا ايش؟ مقبول ايها الاحبة. لذلك قالوا ان الزكاة فرضت في مكة واخر بيانها الى المدينة الله عز وجل امر بالزكاة في مكة لكن لم يكن هناك حاجة لبيان مقادير الزكاة واوضاعها واحوالها لعدم الحاجة اليها. المسلمون

344
01:59:49.050 --> 02:00:09.050
المستضعفون لا اموال ولا شيء. فلن تكون هناك حاجة وبكة خاصة ليست بيئة زراعية بيئة تجارة ايضا. فلم يكن هناك حاجة لبيان مقادير زكاة الشجر وفي ما كان حدا من الصحابة في مكة من المستضعفين يملك شجر حتى يزكي. فلم يبين ابتداء مقادير الزكاة ومن

345
02:00:09.050 --> 02:00:25.500
او ما شابه ذلك. ولكن فرضت. ومتى بينت المقادير والانصبة وما المخرج وما الذي لا يخرج؟ حينما تأسس الدولة الاسلامية في المدينة المنورة حينئذ احتيج الى البيان. فلما احتيج الى البيان

346
02:00:25.900 --> 02:00:45.900
فهذا النوع ايها الاحبة تأخير البيان الى وقت الحاجة هذا في الحقيقة جاءت عند جماهير اهل العلم. جائز عند الجماهير اهل العلم. ومن منعهم طائفة قليلة ايها الاحبة حاولت ان تقول لا لا يوجد عندنا اي نص مجمل لم يأت بيانه مباشرة. وفي الحقيقة

347
02:00:45.900 --> 02:01:03.850
ايضا شيء من التكلف في امثلتها. انه ده في عدم وجود اي نص مجمل في الشريعة الا وجاء بيانه مباشرة. ان هكذا يقولون الذي يكفي المسألة يقول لا يوجد عندي في الشريعة تأخير بيان الى وقت حاجة. اي لفظ مجمل جاءه بينا مباشرة لم يؤخر

348
02:01:04.350 --> 02:01:16.900
الواقع حقيقة يأبى هذا كثير من الايات من الالفاظ جاءت مجملة وعندما نقرأ في السير نجد ان النبي صلى الله عليه وسلم بين اجمالها رويدا رويدا. اعطيك امثلة. الله عز وجل ايش

349
02:01:16.900 --> 02:01:36.900
يقول في سورة الانفال واعلموا ان ما غنمتم من شيء فان لله انسه وللرسول وذي القربى. فالاية تدل على ان خمس الغنيمة سيقسم اخماسا الخمس تقسم اخماسا. خمس من هذه الاخماس يذهب الى من؟ الى ذوي القربى. اقارب النبي صلى الله عليه وسلم. نزلت هذه الاية

350
02:01:36.900 --> 02:02:02.600
في ايش؟ في بدر الان ايها الاحبة اه اظن في غزوة خيبر اذا ما خالفتني الذاكرة جاء اه عثمان بن عفان وصحابي اخر الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله لماذا لا تشركنا في خبز الخمس الذي بذوي القربى؟ اه الان ذوي القربى ايها الاحبة

351
02:02:02.650 --> 02:02:36.500
يشمل بني هاشم كمصطلح كمصطلح قبلي يشمل بني هاشم بني المطلب بني نوفل بني عبد شمس جميل  الان فلما جاءت الاية في في غزوة بدر واعلموا ان ما غنمتم من شيء فإذن الله خمسا وللرسول ولي ذي القربى. اه الاية جاءت هكذا لذوي القربى

352
02:02:36.500 --> 02:02:50.400
فظاهرها انه يدخل فيه ايش كل هؤلاء الاربعة كل من كان من بني هاشم وبني مطر وبني نوفل وبني عبد شمس فهم من اقارب النبي صلى الله عليه وسلم فيستحقون خمس الخمس

353
02:02:51.050 --> 02:03:12.600
لكن لما في غزوة خيبر النبي صلى الله عليه وسلم قسم الخمس فقط بين بني هاشم وبني المطلب ولم يعطي بني نوفل وبني عبد  فجاء عثمان بن عفان وصحابي اخذ الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اعطيت يا رسول الله بني هاشم وبني المطلب من خمس خيبر وتركتنا ونحن معهم

354
02:03:12.600 --> 02:03:28.050
بمنزلة واحدة احدى بني انوفر وبني عبد شمس كلياتنا اقارب الك يا رسول الله فلماذا استثنيت بني نوفل وبني عبد شمس؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم انما بنو هاشم وبنو المطلب شيء واحد وشبك بين اصابعه. انهم هم اللي وقفوا

355
02:03:28.050 --> 02:03:42.300
معاي في ايام مكة ولما كنا في شعب ابي طالب ولما حاصرونا بينما انتم يا بني نوفل وانا ما وقفتوا معاي. فالمراد بذوي القربى الاية من بني هاشم بن المطلب فقط

356
02:03:42.650 --> 02:04:00.750
هذا بيان من النبي صلى الله عليه وسلم صح؟ بين ان المراقب والقربى ليس الجميع. وانما المراد بني هاشم ابن المطلب لكن ماذا بين النبي صلى الله عليه وسلم سورة الانفاق نزلت في غزوة بدر. والنبي صلى الله عليه وسلم وقع منه هذا البيان لما احتيج اليه في اي غزوة

357
02:04:01.200 --> 02:04:13.800
في غزوة الخندق يعرفوا غزوة خيبر لاحظوا المدة الزمنية لانه هناك احتيجة الى هذا البيان. طب لم يحتج الى هذا البيان في وقت سابق؟ نعم لم يحتاج اليه. لماذا؟ الله اعلم

358
02:04:13.800 --> 02:04:33.800
فلماذا لم يحتاج اليه؟ الم يكن هناك غزوات مسبقة وفيها غنائم؟ الله تعالى اعلم ما الذي وقع في الغزوات الاخرى؟ لماذا لم يقع هذا التساؤل وهذا الاستفهام من متى وقع البيان من النبي صلى الله عليه وسلم بشكل واضح فيما بلغنا؟ في النهاية هذا الذي بلغنا نحن نتعامل مع الذي بلغنا في الظاهر. الظاهر هذا الذي ثبت في كتب السنة

359
02:04:33.800 --> 02:04:43.800
قال النبي صلى الله عليه وسلم بين ان دواء القربى في الغنيمة هو مال هاشم وبن المطلب لا يدخل فيهم بني نوفل وبني عابد شمس. ووقع هذا البيان عندما احتيج اليه

360
02:04:43.800 --> 02:05:03.800
في غزوة خيبر ففي الحقيقة امثلة ايها الاحبة تدلها على ان مسألة تأخير البيان الى وقت الحاجة واقعة. واما تأخير البيان عن وقت الحاجة هذا لا يمكن لانه يؤدي كما قال كثير منهم الى التكليف بالمحال ان الشارع يأمرنا بامر ويطلب منا الان ان نفعله او

361
02:05:03.800 --> 02:05:17.150
معين ان نفعله ولا يبين لنا كيف نفعله. ويقول لا ابين لكم. يلا الان افعلوه وسابينه لكم في وقت لاحق. طب كيف تفعلوا يا الله؟ خلص افعلوا وابينه لكم في وقت لاحق

362
02:05:17.700 --> 02:05:37.700
هذا تكليف بالمحال. صح؟ الله يأمرك الان ان تفعل هذا الفعل وهو مجمل وانت الان محتاج الى بيانه. يقول لك افعلوا وانت لا تعرف كيف تفعله البيان يقول خلص افعله ويأتيك البيان بعد ذلك. هذا التكليف المحل لا يقبل ايها الاحبة وليس مستساغا. والله تعالى اعلم. طبعا هنا الان هو

363
02:05:37.700 --> 02:05:57.700
كما قلت لكم قال ولا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة. لاحظ ولم يذكر خلاف المسألة. لانه شبه اجماع بين اهل العلم انه لا يجوز تأخير البيان الحاجة تقول لانه يؤدي الى التكليف بالمحال. انه يأتي وقت الحاجة وتحتاج ان تعرف المجمل ما بيانه وكيف اؤديه وكيف افعله؟ لا

364
02:05:57.700 --> 02:06:17.700
فيك بيان ويؤخر البيان عن وقت الحاجة الى وقت اخر. هذا لا يقبل لانه ساكلف بالمحال هكذا. تريدون مني ان افعل هذا الفعل مجمل وانا لا اعرف كيف افعله وتقول لي افعل ويأتيك البيان بعد ذلك لا تدخل العقل. صح؟ لا تدخل العقد. واما المسألة

365
02:06:17.700 --> 02:06:37.700
ثانية فاما اليها اجا اليها اختصر ابو عبد المؤمن اما اليها اي اما تأخير البيان الى وقت الحاجة جوزه ابن حامد من اصحابه. ابن حامد هو نهاية مرحلة المتقدمين من الحنابلة اربعمية وثلاث. وهو صاحب اول كتاب اصولي وصل الينا من الحنابلة

366
02:06:37.700 --> 02:06:51.250
الى تهذيب الاجوبة او اجوبة المسائل ثم القاضية القاضية معروفة القاضي من المتوسطين وهو القاضي ابو يعلى واصحاب القاضي وبعض الحنفية واكثر الشافعية فذهبوا الى يجوز تأخير البيان الى وقت

367
02:06:51.250 --> 02:07:11.150
ومنعه ابو بكر عبد العزيز من اصحابنا ابو بكر عبد العزيز هذا يسمى غلام الخلاب. لانه كان ملازما له حتى ظن انه ابنه او انه غلام له عبد. والتميمي ايضا من اصحابنا ومرب على التميمي. والتميمي ليس بالقول ايها الاحبة جدا بل اتهم بالوضع في الحديث عافانا الله

368
02:07:11.150 --> 02:07:27.300
واياكم والظاهرية والمعتزلة. فهؤلاء ذهبوا الى ايش الى امتناع تأخير البيان حتى الى وقت الحاجة. هؤلاء قالوا لا يجوز حتى تأخير البيان الى وقت الحاجة. لكن قلنا ظواهر الكتاب والسنة لا تدل ولا

369
02:07:27.300 --> 02:07:32.299
تسعفهم على رأيهم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم