1
00:00:00.750 --> 00:00:40.850
بسم الله الرحمن الرحيم. اهلا وسهلا بالشيخ مصطفى. حياك الله يا مرحبا الحمد لله رب العالمين وافضل الصلاة واتم التسليم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم لا اسأل الا ما جعلته سهلا وانت يا حي يا قيوم

2
00:00:41.000 --> 00:00:59.050
تجعل الحزن اذا شئت سهلا رحمتك نور فلا تكلنا الى انفسنا طرفة عين ولا اقل من ذلك اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا سبحانك لا عيون لا اله الا الله

3
00:01:00.200 --> 00:01:25.850
انك انت العليم الحكيم سلام من الله عليكم وتحية مني اليكم واهلا بكم. بعد هذا الانقطاع بسبب السفر والظروف الصحية. نسأل الله سبحانه وتعالى الشفاء والمعافاة والحمد لله على ما من السلامة من كثير من الادواء

4
00:01:26.300 --> 00:01:45.600
الحمد لله كورونا ما في لكن في اشياء اخرى ما ادري اذا كانت تفوق الكورونا ولا الشي هذا علمها عند ربي الى ان الذي يشغلني والذي اخرني عنكم كلمة كنت اكتبها عن اخينا الحبيب

5
00:01:45.750 --> 00:02:06.550
الدكتور محمد الدالي. عظم الله وجهك. انا الان والله اليوم انا حزين والعربية حزينة واهل العربية حزينون على هذا العالم الذي لا نظير له في دنيا العربية والله لا اعرف له نظيرا

6
00:02:06.700 --> 00:02:30.650
ولو كنت اعرف له نظيرا لا دللتكم عليه قلت فيما كتبت مرة عن اليه المنتهى في علم التحقيق والتدقيق لم ارى عبقريا يفري فرية. ولم ارى قارئا للغة العرب. يفهم فهمه

7
00:02:30.850 --> 00:03:01.800
ولم ارى محققا في مخطوطات العربية يبلغ مبلغه رضي بذلك من رضي وسخط بذلك من سخط. وبالمناسبة احسبه من اهل الصلاح ولا ازكي على الله احد والله ما عهدته الا مصليا يحضر الجمعة واذا ما كنا معا

8
00:03:02.000 --> 00:03:20.000
نعم ضمتنا صلاة الجماعة وبادرنا الى قراءة اية الكرسي بعد الصلاة. كان يحثنا عليها حث ينبغي ان تقرأوها مباشرة بعد الصلاة ما علمنا عليه من سوء. وكثر الكلام عند الناس

9
00:03:20.050 --> 00:03:40.150
اه نحن لنا الظاهر ولنا ما قدم. هذا الذي قدمه انا اتحدى ان يكون قدمه ما ادري من الذي يستطيع ما استطاع الدال. ولا والله ما رأيت احدا يستطيع ما اصطعه الدال

10
00:03:40.500 --> 00:04:10.500
قراءة وتحقيقا وفهما وتنقيرا وتنقيبا وحبا للعربية ورفعا لرايتها دفاع عن اللغة القرآن. وفهما لادق دقائق لغة القرآن. معظم ما حققه كان في لغة القرآن معظم ما جال فيه وصال رحمه الله كان في لغة القرآن لرجل من العلماء هذه اللغة هو جامع

11
00:04:10.500 --> 00:04:40.500
الاصبهاني الذي حقق له كشف المعضلات وحق حقق له الجواهر وحقق له المال وحقق له يعني عدة كتب كلها في عربية القرآن وفي لغة القرآن وفي دقائق لغة القرآن. ثم نسأل بعد ذلك عن الرجل وعن يعني نسبته وما

12
00:04:40.500 --> 00:05:00.500
هذا والله يؤذيني انا شخصيا. هذا يؤذيني واحسب انه يؤذيه رحمه الله. اسأل الله اسأل الله له المغفرة والغفران ورفع الدرجات. اسأل الله ان يعوضه خيرا. وان يعوضنا خيرا. امين. نسأل الله ان يعوض الامة خيرا

13
00:05:00.500 --> 00:05:30.500
قد سلمت في الامة سلمة ما احسبها والله يمكن ان تسد الى امد بعيد. اسأل الله ان يسد في علماء مخلصين آآ مصلحين عارفين يرفعون راية العربية ويعيشون خيرا. امين يا رب. اللهم عوضنا بمصيبة نبيه خيرا. مولانا يسألون عن ديوان الفرزدق

14
00:05:31.150 --> 00:06:01.150
ديوان يعني صار له خمسطعشر سنة بشتغل فيه. وما احد استطاع ان يتصدى للفرزدق. تصدي اخينا الداري كنت كلما حدثته فيه اطرفني بجديد وامتعني بنافع. وحدثني عن مسائل في غاية الدقة. في غاية الفهم حققها في ديوان الرجل. اي نعم

15
00:06:01.150 --> 00:06:21.150
وهو يعني كما حدس اخانا وتلميذنا وابنا الحبيب ايمن آآ كان على ان يفرغ منه خلال اشهر قليلة دفعة للطبع معظمه ويراجع يعني فيه فقط مراجعات انتهى منه ولله الحمد. الحمد لله. واسأل الله ان يرى النور قريبا

16
00:06:21.150 --> 00:06:43.950
امين. ان شاء الله يظهر النور قريبا. بازن الله. لذلك يعني اسأل الله العظيم رب العرش العظيم هذه الساعة المباركة التي نطلب فيها العلم والتي احسب ان الملائكة تحف آآ تحفون فيها لان الملائكة كما

17
00:06:43.950 --> 00:07:03.950
تخف مجالس العلم مجالس الذكر هذه من مجالس الذكر ان شاء الله. كل مجلس يتلى فيه تتلى فيه علوم العربية فهو من العلم النافع ان شاء الله التي ارجو الله ان يتقبلها. امين. لذلك اسأل الله في هذا المجلس ان يرفع مقامه في عليين. امين يا رب. وان

18
00:07:03.950 --> 00:07:29.600
نسيه عن العربية وابيها خير الجزاء. امين. واوفاه. امين. وان يجعله في مقعد صدق عند مليك يجمعنا فيه في حضرته سيدنا ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم. وآآ واستميحكم عذرا في ان اقرأ على روحه الفاتحة

19
00:07:29.750 --> 00:08:01.650
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم ما لك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم    وصلنا في شرح شذور الذات الى الصفحة الثانية والسبعين بعد المائتين من باب النكرة والمعرفة

20
00:08:01.650 --> 00:08:26.150
علنا بدأنا بالنوع الاول من انواع المعارف بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وكفى وسلام على عباده الذين اصطفى وبعد. قال المصنف رحمه الله احد ايها المضمر ويسمى الضمير ايضا. ويسميه الكوفيون الكناية

21
00:08:26.350 --> 00:08:48.400
والمكني وانما بدأت به لانه اعرف الانواع الستة على الصحيح. نعم على الوجه الصحيح الضمير هو الاعلى من انواع المعابد. هنا قد ذكرناكم بالبيت المشهور ان المعارف سبعة فيها كمل انا صالح

22
00:08:48.400 --> 00:09:17.500
يا رجل وهو يجعل المعارف سبعة. اذ يضيف اليها النكرة المقصودة عدد ذلك المحا بان النكرة اذا نوديت فقصدت كانت كالمعرفة يعني انت عندما تقول يا رجل ويا طالب ويا مسلم فانما تقصد مسلما بعينه وطالبا بعينه

23
00:09:17.500 --> 00:09:50.200
ورجلا بعينه فهي نفرة مقصودة. لذلك هي اشبه بالمعرفة  وهو عبارة عما دل على متكلم نحو انا ونحن او نخاطب نحو انت وانت ما الغائب نحو هو وهما. يعني هو هنا يمثل للضمائر ولا يحصرها. والا فحصرها كما

24
00:09:50.200 --> 00:10:20.200
المحقق يعني يبلغ فيها المحصون الى احد وستين ما بين باب ومتصلين ومنفصل وحتى المنفصل ما بين والمتصل ايضا ما بين ايه؟ آآ ضمير آآ رفع وضمير نصب في المنفصل وبين

25
00:10:20.200 --> 00:10:44.200
اي شيء ساخن اي شيء سائل خير. بارك الله بك نعم انا ماني متضايق من شي انتم ازا متضايقين بارك الله بكم نعم  وانما سمي مضمرا من قولهم اضمرت الشيء اذا سترته واخفيته

26
00:10:44.400 --> 00:11:05.100
ومنه قولهم اضمرت الشيء في نفسي او من الضمور وهو الهزال. لانه في الغالب قليل الحروف نعم يعني يعلل التسمية. انما سمي مدمر مدمران انه في الاشتقاق من اضمرت الشيء

27
00:11:05.100 --> 00:11:35.100
اذا سترته واخفيته. انا اذا اضمرت شيئا سترته. انت هنا تعبر عن شيء بحرفين او بحرف تعبر عن نصف كامل بحرف بالتاء. نعم. بالهاء بالكاف وانت تضمر تضمر تستر هذا الاسم وتخفيه وتعبر عنه برمز يرمز اليه او

28
00:11:35.100 --> 00:11:53.250
من الذنوب وهو الهزاء. لانه في الغالب قليل الحروب. ايضا هو قليل الحروب. يعني اما بالحرف او حرفين وهذه قلة حروفه ايضا ضمور. نعم ثم تلك الحروف الموضوعة له غالبها مهموسة

29
00:11:53.350 --> 00:12:22.100
وهي التاء والكاف والهاء والهمس هو الصوت الخفي. هذه بقى دراسة صوتية. اي نعم في في في علم هذه الحروف قال لك الهمس يليق به  فان قلت يرد على الحج الذي ذكرته للمضمر الكاف من ذلك

30
00:12:22.300 --> 00:12:43.400
فانها دابة على المخاطب وليست ضميرا باتفاق البصريين. وانما هي حرف لا محل له من الاعراب  يعني هذا الايراد انه انت قلت انه ما دل على متكلم او مخاطب. طيب الكاف هنا عم تدل على مخاطبة

31
00:12:43.400 --> 00:13:15.100
وهي لسه معهد يقول انه الكاف في ذلك ضمير. الكاف بس. نعم. للخطاب وليس كالمخاطرة فاذا هي ليست ضميرا. نعم قلت قلت لا نسلم انها دالة على المخاطبة. وانما هي دالة على الخطاب. شايف الفراغ؟ بين الخطاب والمخاطبة

32
00:13:15.100 --> 00:13:45.100
لا نسلم انها دالة على المخاطب بل هي دالة على الخطاب. نعم. فهي حرف دال على معنى. ولا دلالة له على الذات البتة. وكذلك ايضا الياء في اياياي والكاف وفي اياك والهاء في اياك ليست مضمرات. باتفاق اهل العلم الهاء والكاف

33
00:13:45.100 --> 00:14:10.150
في ضمائر النصب المنفصلة. اياي ايانا اياك الى اخره كل هذه اللواحق التي تلحق ايا انما هي لواحق للدلالة على خطاب او غيبة او تكلم او ما الى ذلك. اذا هي

34
00:14:10.150 --> 00:14:45.600
ليس الضمائر تدل على اه حالات وليست تدل على ذوات  بسيطة. نعم. وانا هذا ما اميل اليه احسنت ام محمد. ما افضل ان نفرط في واياك واياكم ما افضل ان نفرق وكان مذهب شيخنا النفاق رحمه الله كذلك. وكان يعارض في ذلك شيخكم

35
00:14:45.600 --> 00:15:15.600
قال هذه الكلمة واحدة. اه قال هذا الكلام للدكتور فخر. في المورد الكبير التفريق فلما يعني راجعت شيخنا امور مدرسية يعني. ودخول في تفصيلات لا لا نحتاج اليه ان ان نقول اه انه هذا الحرب النظام خلص ايانا هي هي حتة واحدة

36
00:15:16.000 --> 00:15:49.150
والله اكبر. فيه شفاء ان شاء الله. مذكور في القرآن يعني    نعم وانما هي على الصحيح حروف دالة على مجرد التكلم والخطاب والغيبة. نعم. والدال على المتكلم والمخاطب والغادر انما هو ايا

37
00:15:49.650 --> 00:16:11.500
ولكنه لما وضع مشتركا بينها وارادوا بيان من عنوا به احتاج الى قرينة تتصل به تبين المعنى المراد منه لا يحتاج الامر الى وقفة طويلة ثم اتبعت قولي غائب بان قلت

38
00:16:11.550 --> 00:16:39.150
معلوم النحو انا انزلناه او متقدم مطلقا نحو والقمر قدرناه او لفظ رتبة نحو وادي ابتلى ابراهيم ربه او نية نحو فاوجس في نفسه خيفة موسى او مؤخرا مطلقا في نحو قل هو الله احد

39
00:16:39.450 --> 00:17:03.150
وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا ونعم رجلا زيد وربه رجلا وقاما وقعد اخواك وضربته زيدا نحو قوله جزى ربه عني عدي بن حاتم والاصح ان هذا ضرورة. هذا كله لبيان

40
00:17:03.150 --> 00:17:24.750
ما يعني اه يفسر به الضمير. لابد للضمير من مفسر. نعم واقول لابد للضمير من مفسر يبين ما يراد به فان كان لمتكلم او مخاطب فمفسره حضور من هو له

41
00:17:25.650 --> 00:17:48.400
يعني اذا كان لمتكلمة بالظمير كتبت  وجودي انا كلامي هو التفسير كتبت انا الذي كتبت اذا ما كان لي متكلم او لمخاطب كتبت وقلت وقرأت فهذا لا يحتاج الى تفسير ما الذي يحتاج الى تفسير

42
00:17:48.450 --> 00:18:14.700
الغار  وان كان لغريبهم ففسره نوعان. لفظ وغيره والثاني نحو انا انزلناه اي القرآن وفي ذلك شهادة له بالنباهة وانه غني عن تفسير اذا اذا كان لي ظائف فمفسره كل مع

43
00:18:14.800 --> 00:18:45.650
وغيره فبدأ بالغير وهو غير المطلوب. يعني اه شو غير اللفظ؟ يعني اه دلالة الحال ما في داعي افضل اصلا لللفظ. لما قال ربنا جل وعلا انا انزلناه فالقاصي الثاني والشادي والصغير والكبير يعلم انه القرآن

44
00:18:46.050 --> 00:19:03.250
وفي ذلك الشهادة له بالنباهة. انه ما يحتاج نحتاج الى تفسير ما يحتاج الى تنبيه وانه غني عن التفسير ما في شك انه غني عن التفسير. والاول اي ان يكون لفظان

45
00:19:03.350 --> 00:19:39.300
والاول نوعان غالبه وغيره  فالغالب ان يكون متقدما. وتقدمه على ثلاثة انواع تقدم في اللفظ والتقدير. واليه الاشارة بقولي مطلقا وذلك نحو والقمر قدرناه منازل والمعنى قدرنا له منازل فحذف الخافض او التقدير ذا منازل

46
00:19:39.300 --> 00:20:07.600
المضاف وانتصاب ذا اما على الحال او على انه مفعول ثان لتضمين قدرناه معنى نعم اذا التقدم هذا في اللفظ والتقديم. والقمر قدرناه قدرناه. يقول طبعا الهاء هي التي تعود الى القمر. نعم. والمعنى

47
00:20:07.600 --> 00:20:36.500
درنا له منازل فحذف الخافض. ومتى حذف الخافض؟ فيكون هذا الذي حذف حافظه منصوبا على نزع الخافض لا منازل طيب وتقدم في اللفظ دون التقدير نحو واذ ابتلى ابراهيم ربه. فاذا هنا يعني في له

48
00:20:36.500 --> 00:21:06.100
في اه تقدم في اللفظ والتقدير. نعم. لكن هناك تقدم في اللفظ ضمن التقدير كقوله تعالى لقوله تعالى نحن فاوجس في نفسه خيفة موسى. نعم. نحن واذ ابتلى ابراهيم ربه

49
00:21:07.800 --> 00:21:39.500
واذ ابتلى ابراهيم ربه تقدم مرجع الضمير في اللفظ دون الرقية. التقدير  اه طبعا هذا يعودونه من الحالات الواجبة تقديم المفعول المفعول وتأخير الفاعل الو الإجتماعي الفاعل على ضمير يعود على المفعول على متأخر لفظا ورتبة. نعم

50
00:21:42.150 --> 00:22:09.300
والتقدم في التقدير دون اللفظ نحو فاوجس في نفسه خيفة موسى لان ابراهيم مفعول فهو في نية التأخير وموسى فاعل فهو في نية التقديم وقيل ان افعل اوجس ان فاعل اوجس ضمير مستتر وان وان موسى بدل منه فلا دليل في الاية

51
00:22:09.300 --> 00:22:38.700
ازا تقدم هذا في التقدير دون اللفظ. فاوجس في نفسه خيفة موسى لان ابراهيم مفعول فهو في نية التأخير عم يحكي عنه اذ ابتلى ابراهيم ربه طيب وموسى فاعل فهو في نية التقديم. فاوجس في نفسه خيفة موسى. موسى هو الفاعل. فهو في نية التقديم

52
00:22:38.700 --> 00:23:04.400
وقنا فاعل اوجس ضمير مستتر. وان موسى بذل منه فلا دليل في الاية لكن آآ انا اميل الى الرأي الاول طبعا. ايوة. ما في داعي. نقول ضميره  والنوع الثاني ان يكون مؤخرا في اللفظ والرتبة. وهو محصور في سبعة ابواب

53
00:23:05.450 --> 00:23:30.400
احدها باب ضمير الشأن نحو هو او هي زيد قائم اي الشأن والحديث او القصة. فانه مفسر بالجملة بعده فانها نفس الحديث والقصة. ومنه قوله ومنه قل هو الله احد فانها لا تعمى الابصار. ما يسمى بضمير الشأن

54
00:23:30.550 --> 00:24:02.400
او ضمير القصة ضمير عام آآ يأتي في الكلام ليبين ان الشأن كذلك مثل قوله تعالى علم ان سيكون منكم مرضى علم ان قالوا ان هذه مخففة من الثقيلة. نعم. سوءا ان الشأن ان القضية ان

55
00:24:02.400 --> 00:24:32.400
فأن الخبر فهناك اذا ضمير الشأن هذا الضمير محذوف مقدر دائما. اه نعم. وسيكون منكم مرضى هي الخبر. ان سيكون منكم مرضى. جبريل سيكون خبر لان المفخخة من الثقيلة. هنا نفس الشيء اي الشيء او الحديث او القصة فانه مفسر

56
00:24:32.400 --> 00:25:00.150
جملة بعد دائما ضمير الشأن يفسر بالجملة بعد ضمير الشان يفسر بالجملة بعده. لانه ما من شيء يفسره هو يتكلم عن شأن ما بيتقدموا هذا الشأن قل هو الله احد. فالله احد فسرت. الله. معنى هو

57
00:25:00.200 --> 00:25:29.950
معنا ضمير فانها لا تعمى الابصار فانها الهاء ضمير القصة. انها لان القضية ان الشأن ان طيب ماذا؟ لا تعمى الابصار  والثانية ان يكون مخبرا عنه بمفسره. نحو ما هي الا حياتنا الدنيا. اي ما الحياة الا حياة

58
00:25:29.950 --> 00:25:59.000
الدنيا. نعم هذا ايضا اه يكون مؤخرا في اللفظ والرتبة. وما هي الا حياتنا   ما فسر به الضمير هو الخبر خبر دايما بتأخر. الاصل فيه انه يتأخر يعني والثالث الضمير في باب نعمة نحو نعم رجلا زيد

59
00:25:59.150 --> 00:26:28.050
للظالمين بدلا فانه مفسر بالتمييز. الضمير في باب نعمة دائما نعمة وبئس يحتاجان الى فاعل ويكونان يشكلان نعمة مثلا نعم رجلا ايه دول؟ آآ المخصوص بالمدح او المخصوص بالذنب هو عبارة عن مبتدأ مؤخر والجملة كل جملة

60
00:26:28.050 --> 00:27:02.200
المدح او الذم هي الخبر المقدم. فهنا اه لم يأتي ضمير فاعل نعمة رجلان  فسر الضمير بالتمييز. فسر الضمير بالتمييز كقوله تعالى بكسب الظالمين بدلا فانه مفسر بالتمييز. هذا الضمير. بس من المواضع الثلاثة التي فيها يكون فيها

61
00:27:02.200 --> 00:27:41.150
صحيح يعني تشير ام محمد الى ان الفاعل عادة لا يستتر وجوبا الا اذا كان للمتكلم او المخاطب. ما خلا ثلاثة مواضع يستتر فيها وجوبا وهو غائب  هذي واحدة من الموضة نعمة فاعل نعمة وفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره هو. والاخر فاعل

62
00:27:41.150 --> 00:28:05.350
وحاشا اذا كانت افعالا اذا مسبوقة بماء حتما هي افعال. نعم. واذا لم تسبق وتلاها مفعول تلاها اسمه المنصوفة حملناها على الفعل. نعم. حملها على الفعل عندها لابد لها من فعل

63
00:28:05.350 --> 00:28:34.250
والثالث ما اجمل الدين والدنيا اذا اجتمعت التعجب ما اجمل الدين والدنيا اذا اجتمعا واقبح على الكفر والفساد احسنت  نعم رجلا هي كده افادت معنى لما نقول نعم رجلا. نعم رجلا طبعا. نعم رجلا زيد. اه لازم اكمل

64
00:28:34.250 --> 00:29:04.250
مخصوص ولا مين اللي مخصوص؟ ايه لا نعمة رجلا زيد هذا المخصوص بالمدح هو المبتدأ. فانت تعرف زيد مبتدأ مؤخر. ونعم رجلان خبر هذه جملة في محل رفع رفع خبر مقدم. هذا احد الوجوه. هي لها اروع تعاريب. هذا احد الوجوه يعني اختصارا مسمى

65
00:29:04.250 --> 00:29:32.000
بالتفصيل. اما الفاعل فهو مستتر وجوبا. نعم والرابع مجرور ربا نحو ربه رجلا فانه مفسر بالتمييز قطعا. هذي مريت معنا انه اصلا هذه مما يعتدون به بانه ايه ربما تدخل على انه اوروبا تدخل على

66
00:29:32.000 --> 00:30:03.450
ايه انه يقولون انه الضمير هذا شلون دخلت على عالجها الشيخ في الاسبوع الماضي في بداية كلامه على اشكال دخول اوروبا على الضمير استدل بها على الاشكال انه النكرة التي يرجع اليها ذلك الضمير

67
00:30:04.100 --> 00:30:28.450
القضية بمرجع الضمير. مرجع الضمير. ما دامت ما دام مرجع انه الضمير نكرة. فالضمير نكرة. نعم. واذا كان مرجع الضمير معرفة. الضمير معك. الضمير معرفة   والخامس الضمير في باب التنازع اذا عملت الثانية واحتاج الاول الى مرفوع

68
00:30:28.650 --> 00:30:52.550
نحن قاما وقعد اخواك. ايوة فان الالف راجعة الى الاخوين. الضمير في باب التنازع. ما هو باب والتنازع ان يأتي فعلان يتنازعان ما بعدهما العام المعمول الذي بعدهما. قال وقعد اخواك

69
00:30:52.600 --> 00:31:20.150
فيا ترى اخواك لمن هذه فطبعا الاول اخد مرفوع ويقول واحتاج الاول الى مرفوع نحن قاما وقاعد اخواك فان الالف رجع الى الاخوين. نعم. هادي لالف اقامة نرجع الى الاخوات. المتأخر. نعم. الاصل ما يرجع يقول لك انا قاعدة حاليا لا بد ان ترجع الى متأخر. نعم

70
00:31:20.150 --> 00:31:54.150
وقاعدة يعني اصبح هذا ايش؟ لو قال قام وقعد اخواك لكانت واضحة لكن هو فك التنازع الان. قام وقعد اخواك. لو قلنا قام وقعد اخوان لما تعطي اخواك لاقام ولا قعد. ثم حيرت قلبي معك. هني قاموا لقعدوا

71
00:31:54.250 --> 00:32:30.750
قال اتوني عليه قطرا ايضا هذا التنازع يسمى هذا الباب باب التنازع ان ياتي فعلان متتاليين ثم يأتي يأتي المعمول. والمعمول يصلح لكل منهما. سبحان الله. المعمول يصلح لكل واذكر مرة كنا في صفوف الشهادة الثانوية

72
00:32:30.850 --> 00:33:04.650
نحن اللي بعدنا والله اجتن. اه اجاهن ابيات الطلاب. عجيبة الابيات وما انتبهنا الابيات ما انتبه ان في البيت الاول تنزعا وقال سد الفرات. بنيناه بايدينا شد الفرات بنيناه بايدينا يسقي فتخضر. بالسقيا مغانينا

73
00:33:06.200 --> 00:33:41.000
طلاب كفاءة يا حرام وغلبانين الطلاب والله صح. نعم يسقي مغانينا. هذا مفعول؟ نعم. فتحظر موانينا. هذا فعل صح؟ صح. اذا في تنازع والله ما ما طولوا كثيرا الا حتى طلع ايش بيسموه هذا سلم الدرجات

74
00:33:41.000 --> 00:34:04.350
انه يقبل للطاهر ان يعرض مذكرة توضيحية. اه مذكرة توضيحية. يقبل للطالب ان يعربه فاعلا ومفعولا اسق فتخضر بالسقيا مغانينا اسق مغانينا. صح. فتخضر مغانينا. فاعل فهذا من باب التنازع

75
00:34:04.500 --> 00:34:28.550
والسادس الضمير المبدل منه ما بعده. كقولك في ارتداء الكلام ضربته زيدا. وقول بعضهم اللهم صل عليه الرؤوف الرحيم. الضمير المبذل منه ما بعده. كقولك في ابتلاء الكلام ضربته زيدا

76
00:34:29.350 --> 00:34:54.400
نعم انت بديت مباشرة ضربته بعدين جبت ما فسرتها باي ضمير. وقول بعضهم اللهم صل عليه الرؤوف وفي الرحيم صلى الله عليه واله وسلم والسابع الضمير المتصل بالفاعل المقدم على المفعول المؤخر. وهو ضرورة على الاصح كقوله جزى ربه

77
00:34:54.400 --> 00:35:23.100
عني عدي بن حاتم جزاء الكلاب العاويات وقد فعل واعيد الضمير من ربه الى عدي. وهو متأخر لفظا ورتبة. هذي اللي كنا اه بدأنا بها ربه رب من؟ اه ما اجا عديد لسا. كيف؟ نعيد الضمير الى متأخر

78
00:35:23.100 --> 00:35:50.900
ايضا هو ضمير اتصل بالفاعل وهو يعود على المفعول المؤخر وكان من واجب الشاعر هنا ان يفعل آآ ان يقتضي بالاية الكريمة واذ ابتلى ابراهيم يا رب يقدم المفعول ويؤخر الفاعل لاشتمال الفاعل على ضمير يعود على المفعول. لكن

79
00:35:50.900 --> 00:36:19.800
افعل ذلك عاديا. اه جزا عديا ربه جزاء عديا ربه ده غير الوزن ده على كل المحقق اخونا الشيخ نسيم يقول هذا البيت يعني لا لا يصح لا الانشاد في حق صحابي جليل وهو عدي. اه. ابن حاتم. لذلك يقترح علينا

80
00:36:20.050 --> 00:36:38.050
يعني تعديلا لو اتفضل شو التعديل؟ اه ثم انه من كمال الادب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. واصحابه من بعده الا تروى مثل هذه الاشعار التي فيها الطعن فيهم او في بعضهم

81
00:36:38.100 --> 00:36:59.750
ولا سيما انه لا ضرورة تدعو الى ذلك الشواهد والمسألة التي نحن بصددها كثيرة ولله الحمد. نعم. انشد منها ابن مالك في شهر التسهيل ستة دفعة واحدة فينبغي الامساك على الاستشهاد بهذا البيت والا يروى الا على سبيل الانكار على قائده

82
00:36:59.800 --> 00:37:21.050
هذا وكنت هذا وقد كنت ممن يستشهد به ويرشده قديما في بعض المجالس قبل التنبه لما فيه. فاني اليوم اتوب الى الله عز وجل من ذلك. واقول جزى ربه عني عدي بن حاتم جزاء صحابي جليل لما فعل

83
00:37:21.050 --> 00:37:41.050
ربه عنا علي بن حاتم جزاء صحابي جليل لما فعل. الله يرضى عليك يا كريم. جميل لفتة لطيفة. نحن ايضا نستغفر الله مما الممنا في كثير مما ننشد. من تعلم العربية تلقى طبعه

84
00:37:41.050 --> 00:38:08.050
ما في شك  طيب يا سيدي  نأتي الى العلم العلم النوع الثاني من انواع المعرفة. العلم ثم قلت العلم وهو شخصي ان عين مسماه مطلقا كزيت وجنسي ان دل بذاته على ذي

85
00:38:08.050 --> 00:38:36.700
وعلى الحاضر الاخرى كاسامة ومن العلم الكنية واللقب ويؤخر عن الاسم تابعا له مطلقا او مخفوضا باضافته ان   واقول الثاني من انواع المعارف العلم وهو نوعان علم شخص وعلم جنس. اذا العلم نوعان

86
00:38:36.700 --> 00:39:00.950
ابو شخص وعلى ابو جيس طيب العالم الشخصي عبارة عن اسم يعين مسماه تعيينا مطلقا اي بغير قيد. نعم. هو يعين مسماه يعني وتعيينا مطلقا من غير اي قيد متى سميت شخصا باسم فانت عينتهم تعينا مطلقا. فقال

87
00:39:00.950 --> 00:39:31.650
اسم جنس يشمل المعارف والنكرات وقولنا يعين مسماه فصل مخرج للنكرات لانها لا تعين مسماها بخلاف المعارف فانها كلها تعين مسماها. اعني انها تبين حقيقته وتجعله تجعله كأنه مشاهد حاضر للعيان. نعم

88
00:39:32.200 --> 00:39:58.300
وقولنا بغير قيد مخرج لما عدا العلم من المعارف فانها انما تعين مسماها بقيد بقولك الرجل فانه يعين مسماه بقيد الالف واللام وكقولك غلام فانه يعين مسماه بقيد الاضافة. بخلاف العلم فانه يعين مسماه بغير قيد

89
00:39:58.300 --> 00:40:20.100
ولذلك لا يختلف التعبير عن الشخص المسمى زيدا بحضور ولا غيبة بخلاف التعبير عنه بانت وهو وعبرت في المقدمة عن الاسم بقول ان عين مسماه وعن نفي القيد بقول مطلقا قصدا للاختصار

90
00:40:20.100 --> 00:40:50.100
فهذا الاسم عين المسمى خلافا المعارف الاخرى. لما بتقول رجل الرجل انت اضفت هنا لكلمة رجل قرينة اضفت اليها اضفت اليه يعني ما يقيد هذا النكرة فاخرجتها من حيز التنكير الى حيز التعريف. هناك لا

91
00:40:50.100 --> 00:41:10.050
تعيين مطلق بدون اي قيد. ما احتجت الى قيد كي تعين هذا التعيين  وعلم الجنس عبارة عما دل الى اخره. وبيان ذلك ان قولك اسامة اشجع من ثعالة في قوة

92
00:41:10.050 --> 00:41:34.000
لقولك الاسد اشجع من الثعلب يعني يريدون يشير الى ان اسامة علم جنس على الاسود وثعالة علم جنس على الثعالب. ففي قولك اسامة اشجع من ثعالة هذا في قوة قولك الاسد

93
00:41:34.450 --> 00:41:57.800
اشجع والعياذ بالله من الثعلب   والالف واللام في هذا المثال لتعريف الجنس وان قولك هذا اسامة مقبلا في قوة قولك هذا الاسد مقبلا والالف واللام في ذلك لتعريف الحضور. نعم

94
00:41:58.450 --> 00:42:22.100
واحترست بقولي بذاته من الاسد والثعلب في المثال المذكور فانهما لم يدلا على ذي المنية بذاتهما بدخول الالف واللام. نعم الاسد والثعلب ما دلاه على الماهية بذاتهما انما بالالف واللام. اما اسامة وثعالة فهو

95
00:42:22.100 --> 00:42:52.850
جنس لا يحتاج الى الف ولا الى لا  ثم بينت ان العلم ينقسم الى اسم كما تقدم من التمثيل بزيد واسامة والى لقبه. وهو ما اشعر برفعة كزين العابدين او بضعة كقفة وبطة. والى كنية وهو ما بدأ باب او ام

96
00:42:52.850 --> 00:43:22.950
كابي بكر وام عمرو وانه اذا اجتمع الاسم والنقد وجب تأخير اللقب. اذا العلم يقسم الى اسم وكني الاسم هو الاسم الاول. محمد زيد سعيد سعد واللقب ما دل على رفعة كزي العابدين وشمس الاسلام ونور الهدى وما الى ذلك

97
00:43:22.950 --> 00:43:49.150
او ضع وكف وبطة صاروا يعني يشيرون بذلك الى ضاعة الى تواضع معين هذا اللقب وهذا اللقب هو الذي يقول فيه الشاعر وقلما ابصرت عيناك ذا لقب الا ومع ان امعنت في لقبه

98
00:43:50.250 --> 00:44:14.550
وقل ما ابصرت عيناك ذا لقب الا ومعناه ان فكرت في لقبه. ولذلك تخيلوا القابكم والقاب آآ ابنائكم وتخيلوا في يعني الرسول من هدي رسولنا صلى الله عليه وسلم انه كان يتخير الاسماء

99
00:44:14.550 --> 00:44:33.700
السهلة اللطيفة. طيب. لطيفة الموقع على الاذن. ولطيفة المعنى على القلب هذا مما ندبنا اليه رسولنا صلى الله عليه وسلم حتى انه غير بعض الاسماء واحد حزن فقال له ابتسم

100
00:44:34.000 --> 00:44:58.000
وجاو رجل يعني فكان يغير يقترح يعني اسماء اخرى آآ تلطف من وقع هذا الاسم على الناس والعرب للاسف اه كانت في هذا لها لها لها مبدأ يعني تسمي ابناءها

101
00:44:58.000 --> 00:45:28.000
لاعدائها. فلذلك قد تسميهم باسماء مؤذية واسماء لا تخلو من اه خشونة وقوة واحيانا غلظة. هذا طبعا هذي هذا منهج عربي. من الغزو من اجل ما اشبه ذلك. وتختار قالوا لعبيدها الالفاظ الجميلة

102
00:45:28.000 --> 00:45:58.750
جوهر يرفع ايوه فهذا كان لكن نحن الان لسنا ملزمين بمثل هذا بالعكس نحن ملزمون بهدي رسولنا صلى الله بابي هو وامي شوف ما اجمل هديه عندما اه حتى عندما دعا على بعض الاقوام ماذا قال؟ ودعا لبعض الاقوام

103
00:45:58.750 --> 00:46:28.650
السلام عليكم غفر الله لها سلمه الله ووصية عصت الله ورسوله  اشتق من اسماء هذه القبائل دعاء على كلها او عليها. حسب بقى حالها. حسب حالها. لانه من افسد فدعا علي. وصيعت

104
00:46:28.650 --> 00:46:58.600
الله ورسوله. وهذا جميل هذا مبدأ هذا بيسموه جناس الاشتقاق جميل من انواع الجناس. جناس الاشتقاء واحد اسمه سعد ابن اسعدك الله حلوة منصور منصور نصرك الله الفضل فضل والربيع الربيع سيول الشاعر عباس عباس لتحترم عباس عباس اذا

105
00:46:58.600 --> 00:47:22.850
والفضل فضل والربيع ربيع كل واحد حسان حسان. حسان وحسن. كتر خيرك. الله يجبر خاطرك. الله يجعلنا من دار الحسن. امين. الله يجعلنا من اهل القبول  نعم. وانه اذا اجتمع الاسم واللقب وجب تأخير اللقب

106
00:47:23.150 --> 00:47:47.950
ايوة اذا اجتمع قال لك رسم واللقب وجب تأخير اللقب؟ نعم. هذا معه. واسما اتى وكنيتا ولقبا واخرا ذا ان سواك  صحيفة صحب مؤخرا دائي سواه صحبا. فتؤخر اللقب اذا ما دام اللقب قد صحب الاسم

107
00:47:47.950 --> 00:48:17.100
اذا اجى لحاله متأخر شو  الوجوه هنا الاسم على اللقب والله العبارة تشير الى انه لا خلاف في ذلك   اقرا لنا الحرش التحتاني لو سمحت اي لانه موضح لما وقع فيه الاشتراك

108
00:48:17.450 --> 00:48:36.350
ولانه غالبا منقول من اسم غير انسان فلو قدم لتوهم ان المراد مسماه الاصلي ونذر تقديمه على الاسم في الشعر. على الاسم. اذا يعني فش شعر لضرورة قدم في الشعر لضرورة

109
00:48:36.350 --> 00:49:02.300
نعم ثم ان كانا مفردين اجازة اضافة الاول الى الثاني. وجاز اتباع الثاني للاول في اعرابه. وذلك هاي ديكور زين وان كانا مضافين كعبدالله زين العابدين او متخالفين كزيد زين العابدين وكعبد الله

110
00:49:02.300 --> 00:49:22.300
تعين الاتباع وامتنعت الاضافة. اذا هذه مسألة خطيرة يا دكتور. هذه مسألة مهمة جدا. في المعجم حياة المربي باسماء. مهم علم ولا مثلا هل ممكن انت تضيف الاول الى الثاني؟ او تجعل الثاني نعتد للاول. سبحان الله فائدة عن الجليل

111
00:49:22.300 --> 00:49:55.200
اذا كان مفردين جازت اضافة الاول الى الثاني سعيدكم سعيد كرز عرفنا الى اللقاء. تماما متل يعني اسماءنا اليوم. حسان طيان اضفنا الى اللقب وجاز اتباع الثاني نقول سعيد فسعيد سعيد كرز يعني

112
00:49:55.200 --> 00:50:27.450
الثاني يكون تابعا للاول على البدنية فيأخذ حركته تماما وان كان هذا اذا كان غير مضافين يعني ما كان العلم عبد الله مركبا زين العابدين. نعم وان كانا مضافين كعبدالله زين العابدين او متخالفين كزيد زين العابدين وكعبدالله كرز تعين

113
00:50:27.450 --> 00:51:19.500
وامتنعت الاضافة. كعبد الله كرز كعبد الله كعبدالله  الثانية الثاني يمتنع فيها اضافة ليس لك فيها الا الاتباع. ما دام احد الطرفين مضافا. عبدالله زين العابدين بتصير مثل هذي مقطوعة هذا شي طبيعي. ايه. انك انت في الحالة هذي اصلا العام مضاف

114
00:51:19.600 --> 00:52:04.500
اضافة ثانية يعني ان تمتني على الاضافة  نعم  طيب. اذا نقف عند هذا الحد والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم    واحد وعشرين

115
00:52:08.300 --> 00:52:38.300
موعد امتى يا دكتور نحنا كل احد نجلس اه حضوريا نعم وكل تلاتة نجلس على الزووم. حلو. يوم الثلاثاء مقرأة. يعني نحاول ان نستعرض بها من خلال قراءة صفحة القرآنية بعض لغة بعض ما يتعلق بلغة القرآن نحوا صرفا وبلاغة وما الى ذلك

116
00:52:38.300 --> 00:53:04.150
شرفتونا سعدنا بكم سلمكم الله والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات. واسألكم الدعاء. عسى الله سبحانه وتعالى ان يشفينا وان يذهب ما بنا من ضراء وان يشفي وعاء ويعافي كل مريض. ويرحم والدينا ووالديك

117
00:53:04.150 --> 00:53:24.150
امين يا رب. جميعا. ربي اغفر لي ولوالدي. ربي ارحمهما كما ربياني صغيرا. امين يا رب العالمين. وان يرحم اخانا الدكتور دكتور محمد داري وان يجزيه عن العربية خير الجزاء. والحمد لله رب العالمين

118
00:53:24.150 --> 00:53:28.266