1
00:00:00.200 --> 00:00:15.400
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال المصنف الحافظ ابو محمد عبدالحق الاشبيلي رحمه الله تعالى في كتابه الاحكام الشرعية الصغرى

2
00:00:15.700 --> 00:00:29.900
من كتاب الحج باب ابو داود عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه قال كان نبي الله صلى الله عليه وسلم اذا اخذ طريق الفرع اهل اذا استقلت راحلته

3
00:00:30.050 --> 00:00:46.150
واذا اخذ طريق احد اهل اذا اشرف على جبل البيداء مسلم عن سالم بن عبدالله انه سمع اباه رضي الله عنهما يقول بيداؤكم هذه التي تكذبون فيها على رسول الله صلى الله عليه وسلم

4
00:00:46.350 --> 00:01:00.750
ما اهل رسول الله صلى الله ما اهل رسول الله صلى الله عليه وسلم الا من عند المسجد يعني ذا الحليفة نعم بسم الله الرحمن الرحيم احمده جل وعلا واثني عليه الخير كله

5
00:01:01.500 --> 00:01:27.700
واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فاسأله جل وعلا لي ولكم الاعانة والتوفيق والتسديد والتيسير والتسهيل نعم قال ابو محمد عبد الحق الاشبيلي رحمه الله

6
00:01:29.600 --> 00:01:53.400
ابو داوود عن سعد الى اخره هذا الحديث لا يصح من جهتين الجهة الاولى من حيث الاسناد والجهة الثانية من حيث المتن نعم اما من حيث الاسناد فهذا الحديث قد رواه

7
00:01:53.650 --> 00:02:14.150
ابو داوود ورواه ايضا البيهقي كلاهما من حديث وهب بن جرير عن ابيه جرير بن حازم عن محمد بن اسحاق قال يحدث عن ابي الزناد عن عائشة بنت سعد بن ابي وقاص

8
00:02:15.200 --> 00:02:39.350
عن ابيها سعد ابن ابي وقاص رضي الله تعالى عنه  هذا هو اسناد هذا الخبر قال الحافظ ابن كثير رحمه الله في البداية والنهاية قال فيه غرابة ونكارة قال عن هذا الخبر فيه غرابة ونكاضة

9
00:02:41.100 --> 00:03:01.850
فمحمد ابن اسحاق وان كان الراجح انه صدوق حسن الحديث له اوهام له بعض الاوهام وهذا قد يكون من اوهامه فمحمد ابن اسحاق ليس بالقوي ليس بالمتقن ليس بالمتقن الحافظ الظابط

10
00:03:02.000 --> 00:03:28.150
نعم وهو لم يصرح بالتحديث وانما قال يحدث ما قال حدثنا او سمعت او قال لنا او اخبرنا نعم هذا فيما يتعلق بالاسناد ايضا يضاف الى هذا علة ثالثة وهو غرابة الاسناد هذا اسناد غريب

11
00:03:28.850 --> 00:03:53.850
كما قال ابن كثير فيه غرابة ونكاضة اما من حيث المتن فهذا التفصيل الذي جاء في حديث سعد هنا ليس موجودا في الاحاديث الصحيحة  قد جاءت عدة احاديث بالباب ومن اشهرها واصحها

12
00:03:54.450 --> 00:04:15.050
واكثرها تفصيلا حديث عبد الله بن عمر الذي مر علينا بالامس حديث عبد الله بن عمر متفق على صحته وايضا ذكره المصنف بعد هذا الحديث فحديث عبد الله بن عمر

13
00:04:15.850 --> 00:04:38.950
ان الرسول عليه الصلاة والسلام عندما وضع رجله في الغرس وقامت به دابته لبى بالحج فهذا هو الصحيح بهذه المسألة تقدم لنا ان اهل العلم اختلفوا على ثلاثة اقوال في بداية

14
00:04:39.250 --> 00:05:01.650
تلبيته صلى الله عليه وسلم منهم من قال دبر الصلاة ومنهم من قال عندما وضع رجله في الغوز وقامت دابته ومنهم من قال عندما استوى على البيداء. البيداء هضبة مرتفعة يعني بعد المسجد بقليل

15
00:05:01.850 --> 00:05:22.250
عندما سارت به دابته فاصح هذه الاحاديث هو اه حديث ابن عمر او اقوى هذه الاقوال واصح هذه الاقوال هو ما دل عليه حديث عبدالله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما

16
00:05:22.700 --> 00:05:43.850
اما الاول وهو انه لبى دبر الصلاة لو كان ثابتا لكان هو الاولى لان فيه زيادة ماذا علم ولكنه لا يصح من حيث الاسناد فيه خصيف ابن عبدالرحمن الجزري وهو لا يحتج به قصيف سيء الحفظ

17
00:05:44.000 --> 00:06:03.650
نعم فحديث قصيف لا يصح في نفس هذا الحديث طبعا هو حديث ابن عباس الذي من رواية قصيف ان السائل قال لابن عباس ان قومك اختلفوا الناس اختلفوا في بداية حجه

18
00:06:03.850 --> 00:06:21.800
فقال في بداية دخوله في الاحرام عليه الصلاة والسلام. فقال عبد الله بن العباس رضي الله عنهما انه لبى دبر الصلاة فسمعه اناس فاخبروا بما سمعوا ولبى عندما استوت به دابته

19
00:06:22.450 --> 00:06:43.550
فاخبروا فرآه بعض الناس فاخبر بما سمعوا عندما استمعوا رآه اناس اخرين واخبروا بما سمعوا فقال هذا وجه الجمع ولو كان الخبر ثابتا لكان ماذا يجب المصير اليه لكان جمعا حسنا

20
00:06:44.200 --> 00:06:59.400
لكن الاسناد لا يصح فيه خسيف ابن عبد الرحمن الجزري ولا يحتج به فالصحيح انه عندما وضع رجله في الغوز وقامت به دابته هذا حديث ابن عمر جاء في الصحيحين

21
00:06:59.600 --> 00:07:15.150
وقد جاء عن عبد الله بن عمر باسانيد متعددة ومنها الخبر الذي ساقه المصنف بعد ومنه الاسناد الذي ساقه المصنف بعد حديث ابي داود هو جاء في الصحيحين من حديث موسى بن عقبة

22
00:07:16.000 --> 00:07:37.550
عن سالم ابن عبد الله وجاء من حديث نافع وجاء من حديث عبيد بن جويج فهو حديث مشهور عن عبد الله بن عمر واكثر روايات في الصحيحين نعم فهو الصحيح في هذه المسألة

23
00:07:37.900 --> 00:07:59.250
ولذا قال بيداؤكم هذه التي تكذبون فيها هنا الكذب بمعنى الخطأ بمعنى الخطأ تكذبون فيها على رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اهل رسول الله صلى الله عليه وسلم الا من عند المسجد يعني ذا الحليفة

24
00:07:59.450 --> 00:08:19.200
تقدم لنا ان المسجد قد بني بعد ذلك نعم لكن هو بني في المصلى الذي صلى فيه صلى الله عليه وسلم طبعا جاء في في البخاري راح يأتي بحديث عكرمة عن ابن عباس عن عمر

25
00:08:19.250 --> 00:08:43.400
رضي الله تعالى عنه ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال ان جبريل اتاني البارحة وقال صلي في هذا الوادي المبارك وقل عمرة في حجة وقل عمرة في حجة الوادي المبارك المقصود به العقيق الحذيفة

26
00:08:44.000 --> 00:09:01.300
صلي فيه صلى فيه عليه الصلاة والسلام صلى فيه كما تقدم العصر هو خرج يوم السبت بعد ان صلى الظهر عليه الصلاة والسلام بالمدينة فصلى العصر بذي الحذيفة والمغرب والعشاء

27
00:09:01.500 --> 00:09:21.600
والفجر والظهر واحرم بعد الظهر فتقريبا يوم كامل جلس في ذي الحليفة نعم وقل عمرة في حجة هذا دليل على انه كان صلى الله عليه وسلم ماذا؟ قارنا عليه الصلاة والسلام

28
00:09:21.850 --> 00:09:38.600
نعم بارك الله فيكم قال رحمه الله تعالى باب القران والافراد النسائي عن انس بن عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الظهر بالبيداء ثم ركب وصعد جبل

29
00:09:38.600 --> 00:09:56.150
واهل بالهج واهل بالحج والعمرة حين صلى الظهر البخاري عن انس رضي الله عنه قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة ونحن معه الظهر اربعا والعصر بذو الحليفة ركعتين

30
00:09:56.200 --> 00:10:20.250
ثم بات بها حتى اصبح ثم ركب حتى استوت به راحلته على البيداء. حمد الله وسبح وكبر. ثم اهل بهج ثم اهل بحج وعمرة  ثم اهل بحج وعمرة واهل الناس بهما. فلما قدمنا امر الناس فحلوا. حتى اذا كان يوم التروية اهلوا بالحج

31
00:10:20.250 --> 00:10:38.500
ونحر النبي صلى الله عليه وسلم بدنات بيده قياما. وذبح رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة كبشين املحين  مسلم عن مطرف قال قال لي عمران بن حصين احدثك حديثا عسى الله ان ينفعك به

32
00:10:38.550 --> 00:10:52.800
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع بين حج وعمرة ثم انه لم ينه عنه حتى مات ولم ينزل فيه قرآن يحرمه ولم ينزل فيه قرآن يحرمه وقد كان

33
00:10:53.050 --> 00:11:15.350
يسلم وقد كان يسل وقد كان يسلم عن احصاء وقد كان يسلم علي حتى اكتويت فتركت ثم ثم تركت الكي فعاد وعن بكر بن عبدالله عن انس رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يلبي بالحج والعمرة جميعا. قال بكر فحدثت

34
00:11:15.350 --> 00:11:30.600
لذلك ابن عمر رضي الله عنهما فقال لبى بالحج وحده فلقيت انسا فحدثته بقول ابن عمر فقال ما تعدوننا الا صبيانا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لبيك عمرة

35
00:11:30.600 --> 00:12:01.200
وحجا نعم احسنت اطلعوا قال المصنف رحمه الله باب القران والافراج قال النسائي عن انس هذا الحديث قد رواه ايضا ابو داوود  قد جاء كلاهما قد روياه من حديث اشعث ابن عبد الملك الحمراني

36
00:12:03.050 --> 00:12:28.850
عن الحسن ابن ابي الحسن البصري عن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه ان الرسول عليه الصلاة والسلام صلى الظهر بالبيداء ثم ركب وصعد جبل البيداء واهل بالحج هذا فيه ماذا؟ انه لبى بعد بعد ماذا

37
00:12:28.950 --> 00:12:56.150
بعد الركب. نعم مشت به واحلته صلى الله عليه وسلم. وصعد جبل البيداء كما تقدم هي عكمة البيداء هذه اكمة في ذي الحليفة فحديث عبد الله بن عمر يقدم على حديث انس لان في حديث عبد الله ابن عمر كما تقدم زيادة علم

38
00:12:56.800 --> 00:13:15.150
فيقدم على حديث انس هذا فيه انه لبى بعد ذلك حديث ابن عمر ينقل انه لبى قبل ذلك نعم لكن يستفاد من هذا الحديث ان الرسول عليه الصلاة والسلام كانت

39
00:13:15.550 --> 00:13:38.800
تلبيته وكان احرامه ودخوله في النسك بعد صلاة ماذا بعد صلاة الضحى بعد صلاة الظهر وهذا الحديث لا بأس به من حيث الاسناد واصله في الصحيحين لكن ليس فيه انه بعد الظهر. وانما الذي فيه انه بعد ان صلى الصبح

40
00:13:39.600 --> 00:14:02.200
فلب في النهار هذا فيه زيادة تفصيل هذا فيه زيادة تفصيل وان ذلك كان بعد صلاة الظهر نعم هناك من المعاصرين ممن ضعف حديث انس هذا ولعله والله اعلم بسبب عنعنة الحسن

41
00:14:03.300 --> 00:14:24.950
وهذه ليست بعلة لان الحسن قد سمع من انس الحسن لا شك بالاتفاق انه سمع من انس فهو من اصحاب انس رضي الله تعالى عنه وقد عاصره نحو ستين سنة

42
00:14:25.000 --> 00:14:47.350
او خمسين سنة بالبصرة انس كانت وفاته بالبصرة بعد التسعين والحسن بعد الانس بنحو عشرين سنة بالبصرة ايضا عام عشرة ومئة نعم وثبت في الصحيح حديث الحسن عن سمرة عفوا الحسن عن انس

43
00:14:47.550 --> 00:15:15.800
في حديث الشفاعة نعم فلا شك الحسن قد سمع من سمرة قد سمع عفوا من انس رضي الله تعالى عنه فعنعنته هنا لا يلتفت اليها لان الحسن الغالب انه يرسل ولا يدلس. الغالب انه يرسل ولا يدلس

44
00:15:15.950 --> 00:15:35.100
ولذا نص الحفاظ على ان الحسن سمع من فلان وفلان وفلان من الصحابة ولم يسمع من فلان وفلان وفلان من الصحابة ما فائدة هذا النص ان من سمع منه فالاصل فيما رواه عنه ماذا؟ الاتصال

45
00:15:35.250 --> 00:15:56.050
انهما نعم محمول على الاتصال والسماع يعني مثل حديث عن انس ابن مالك ومن لم يسمع منه مثل ابي هريرة القول الصحيح لو جاء التحديث يقبل ولا ما يقبل لا لو جاء التحديث يعني احيانا قد يكون

46
00:15:56.300 --> 00:16:14.550
جاء مثلا تحديث الحسن قال حدثنا ابو هريرة مثلا هذا اما ان يكون خطأ من من ماذا من الراوي ممن هو دون انس واما ان يكون انست اول كما قال رضي الله عنه خطبنا

47
00:16:15.600 --> 00:16:33.950
ابن عباس يعني خطب اهل البصرة وانا والحسن لم يسمع من ابن عباس قال خطبنا ابن عباس يعني خطب اهل البصرة كما قال مجاهد خرج علينا سعد ابن ابي وقاص يعني خرج على

48
00:16:34.250 --> 00:16:55.800
لان المجاهد لم يسمع من سعد او نحو ذلك نعم فالحسن كان يتأول ولا الاصل هذا ثبت هذا عن غير الحسن ماذا يحكم على هذا الراوي الذي لم يسمعه يقول حدثنا؟ كذب. يعني بالكذب في الاصل لكن الحسن

49
00:16:56.000 --> 00:17:16.850
لامامة وجلالته وهو لا يقصد ذلك يقصد انه خطب اهل البصرة واللغة العربية كما تعلمون. حمالة. واسعة. تحتمل هذا واسعة تحتمل هذا نعم فالحسن في الغالب انه يرسل فمن ثبت سماعه

50
00:17:17.800 --> 00:17:39.750
من صحابي خلاص تحمل احاديث على السماع والاتصال الا اذا جاء ما يخالف ذلك بث هواية الحسن عن عبد الله ابن المغفل قد سمع منه نعم مثل رواية الحسن عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه لا تقبل لانه لم يسمع منه

51
00:17:40.050 --> 00:17:56.000
لانه لم يسمع من امير المؤمنين علي ابن ابي طالب سمع من عثمان خطبته فقط قال قل ما عثمان خطبنا الا وامر بقتل الحمام والكلاب الا وامر بقتل الحمام والكلاب

52
00:17:56.300 --> 00:18:15.150
فهو كان صغيرا بالمدينة فسمع بعض خطب عثمان رضي الله عنه ثم انتقل الى البصرة بعد ذلك بعد ان خرج من البصرة علي ابن ابي طالب وعبدالله ابن العباس فلم يسمع منهما

53
00:18:15.700 --> 00:18:43.050
نعم وسمع من غيرهما ممن نزل البصرة مثل ابو بكر الثقفي القول الصحيح انه سمع ولذا جاء في قد في البخاري حديث الحسن بتصريحه بالتحديث عن ابي بكرة ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال ان ابني هذا سيد عن الحسن

54
00:18:43.400 --> 00:18:59.100
ابن علي ابن ابي طالب رضي الله عنهما قال ان ابني هذا سيد ولعل الله ان يصلح به بين فئتين عظيمتين من المسلمين فهذا من علامات نبوته صلى الله عليه وسلم

55
00:18:59.400 --> 00:19:26.500
قال علي ابن المديني انما اثبتنا سماع الحسن من ابي بكرة بهذا الحديث نقله عنه البخاري وعلي بن المديني يعني اولا فيما يتعلق بالجلالة كما تعلمون يعني امام يعني يعني تقريبا عند اهل الحديث هو من امكن الناس في العلل

56
00:19:26.700 --> 00:19:43.800
يقدم على احمد وعلى يحيى بن معين وعلى اسحاق وغيرهم في الصناعة في العلل. الصناعة الحديثية. قال البخاري ما استصغرت نفسي عند احد الا عند علي ابن المدينة قال النسائي كان الله خلق اهل الحديث

57
00:19:44.150 --> 00:20:04.050
قلقه لعبادة الله نعم ومن عبادة الله نصرة سنته ثم ايضا هو يقدم لان علي ابن المديني بصري فهو من اعلم الناس بماذا باخبار اهل البصرة فاثبت ابو بكر نزل البصرة وتوفي هناك

58
00:20:04.900 --> 00:20:31.050
والحسن كما تقدم نزل البصرة توفي هناك فعلم المدينة هو ادوى فالبخاري اعتمد قول علي ابن المديني نعم فاذا الخلاصة ان هذه ليست بعلة وهو سل عليه الصلاة والسلام احرم بعد صلاة الظهر عندما وضع وظع رجله في في الغوز وقامت به الدابة

59
00:20:31.950 --> 00:20:48.500
قال في الحديث الثاني البخاري عن انس قال هذا هو الجزء يعني هو هذا اصل الحديث الذي قبله قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة ونحن معه الظهر اربعة. صلى هذا يوم السبت

60
00:20:49.400 --> 00:21:14.900
هذا صلى يوم السبت صلى يوم السبت لخمس باقين من ذي القعدة الظهر اربعا والعصر بذو الحليفة ركعتين صلى الظهر اربعا ثم خرج عليه الصلاة والسلام فوصل الى ذي الحليفة فصلى العصر بها عليه الصلاة والسلام ركعتين

61
00:21:16.000 --> 00:21:39.600
وهذا يفيد ان المسافر يحق له ان يتوخص برخص السفر اذا فارق ماذا؟ البنيان اذا فارق البنيان  يحق له ان يترخص برخص السفر وذو الحذيفة الان حي من المدينة داخلة في المدينة الان

62
00:21:40.550 --> 00:22:06.650
فهل يحق لاهل المدينة يتوخصون لا لان اصبحت حي داخل المدينة نعم طبعا ذو الحذيفة قريبة جدا من المدينة والان دخلت كما تقدم هنا ترخصه صلى الله عليه وسلم ليس يعني هو صلاته بذي الحليفة

63
00:22:07.000 --> 00:22:24.650
هل نهاية سفره الى ذي الحليفة لا نهاية السفرة الى مكة عليه الصلاة والسلام ولذا الان مثلا مطار الرياض على القول الصحيح او القول الراجح لعل الابن ينتبه. القول الراجح ان المطار رياظ خارج العمران

64
00:22:24.950 --> 00:22:41.850
صحيح فيه بعض الاتصالات يعني من حيث بعض البنايات لكن الان البنايات قد ما تنتهي يعني. فهو الان خارج العمران يعني تقطع مسافة ما هناك خارج الرياض لا يعني ينقطع البنيان الواضح

65
00:22:41.950 --> 00:23:10.300
ان كان الانسان بيسافر مثلا من الرياض الى جدة وحضرت الصلاة في المطار يقصد جاء من جدة الى الرياظ وحضرت الصلاة ايظا يقصد خرج الشاص يستقبل شخص يستقبل شخص جاء الى الرياظ

66
00:23:11.000 --> 00:23:29.650
هل يقصد هذا الشخص اللي راح يستقبله؟ ما يقصد؟ لانه هو ما نوى السفر ليس مسافر لم ينو السفر ليس هذا سفر ليس هذا بسفر نعم هذا ليس بسطو قال ثم بات بها حتى اصبح

67
00:23:30.400 --> 00:23:57.800
ثم ركب حتى استوت به واحدةته على البيداء حمد الله وسبح وكبر ثم اهل بحج وعمرة واهل الناس بهما هذا كما تقدم لنا بالامس نستفيد منه فائدة عظيمة وهي التسبيح والتهليل هذا التسبيح والتهليل

68
00:23:59.600 --> 00:24:19.750
هل هو ذكر خاص او هو التسبيح والتهليل الذي يقال عند ركوب الدابة الذي يظهر والله اعلم ان هذا عند ركوب الدابة دعاء الدابة. دعاء ركوب الدابة. طبعا البخاري بوب على هذا الحديث. باب التسبيح والتهليل

69
00:24:19.750 --> 00:24:37.600
عندها ركوب الدابة هذا الحديث جاء من حديث ايوب عن ابي قلابة عن انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه وجاء في ايضا بعظ الفاظه ان استقبل القبلة عليه الصلاة والسلام

70
00:24:37.850 --> 00:25:01.600
فتقدم لنا بالامس ان الانسان يستقبل القبلة فاذا شرع في الركوب ماذا يفعل يلبي ويقول ايضا دعاء ركوب الدابة ويقول ايضا دعاء ركوب الدابة قال هنا حمد الله وسبح وكبر ثم اهل بالحج. تقول ركوب الدابة

71
00:25:01.750 --> 00:25:29.950
اه تلبي بعد ذلك بالحج قال ثم هل بحج وعمرة اذا الصواب انه كان قارنا لا متمتعا او مفردا. وانما كان قارنا وتقدم لنا قبل قليل حديث من عباس قال صلي في هذا الوادي المبارك وقل عمرة في حجة

72
00:25:30.300 --> 00:25:50.900
امة في حجة يعني القران وجاءت ادلة كثيرة ايضا اخرى وسوف يأتي ايضا بعض الادلة على ذلك وقد اختلف اهل العلم هل الافضل للانسان ان يقرن او ان يفرد او ان يتمتع

73
00:25:52.800 --> 00:26:15.900
اما اذا ساق الهدي نعم فهذا عليه ماذا القران اذا ساق الهدي فهذا عليه القران بما ان الشيخ علي معنا ترى الى الان ممكن للانسان ان يسوق الهدي معه ممكن يسوقه من الطايف

74
00:26:17.650 --> 00:26:31.800
وهكذا فعل يعني عليه الصلاة والسلام ساق الهدي يعني ساق الهدي طبعا جاب شيء معاه من المدينة وجزء من الهدي اتى به علي ابن ابي طالب رضي الله عنه من جهة ماذا

75
00:26:32.450 --> 00:26:54.850
اليمن من جهة اليمن ذبح مئة بدنة صلى الله عليه وسلم ثلاثة وستين بيده الشريفة عليه الصلاة والسلام والباقي ذبحه علي رضي الله تعالى عنه فاذا الانسان قرن فاذا عفوا ساق الهدي فعليه ان يقبض

76
00:26:55.150 --> 00:27:15.950
وعلى القول الصحيح يجب عليه ان يقضي لانه عليه الصلاة والسلام في حديث حفصة قال اني لبثت رأسي وقلدت هدي فلا احل حتى انحوا ما اتحلل عندما قالت له حفصة ما بال الناس حلوا وانت لم تحل

77
00:27:16.750 --> 00:27:37.900
في الصحيحين قال اني لبدت رأسي وقلدت هدي فلا احل حتى انحض مع القول الصحيح انه يجب عليه ان يقبل لكن نحن نتحدث ابتداء هل يستحب للانسان ان يسوق الهدي حتى

78
00:27:38.200 --> 00:28:01.200
يعني يقرن او او لا يسوق الهدي حتى يتمتع قال عليه الصلاة والسلام لو استقبلت من عمري ما استدبرت لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة فهذا دليل من استدل على ان الافظل للانسان ان يتمتع

79
00:28:03.150 --> 00:28:22.900
اما من قال بالافراد رجحوا ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان مفردا وان ابا بكر وعمر رضي الله عنهم وعثمان كانوا يأمرون بالافراد نعم يعني استدلوا بهذا على ان الافضل الافراد

80
00:28:23.450 --> 00:28:46.800
هذا القول ضعيف هذا القول ضعيف  الافضل لمن لم يسق الهدي ان يتمتع بل هناك من اهل العلم ممن ايضا يوجب التمتع في هذه الحالة ابن عباس كان يوجب على الناس

81
00:28:46.950 --> 00:29:06.050
ان يتمتعوا الا لمن ساق الهدي ويستدل بان الرسول عليه الصلاة والسلام الزم من لم يسق الهدي ان يجعلها عمرة وان يتحلل وامر من ساق الهدي ان يبقى على احرامه

82
00:29:07.450 --> 00:29:24.000
ابن القيم كما تعلمون في زاد المعاد توسع في بحث هالمسألة ثم الذي انتهى اليه قال وانا لقول ابن عباس اميل مني لقول شيخنا يعني ابن تيمية ابن تيمية يقول

83
00:29:24.850 --> 00:29:49.600
الافضل التمتع لكن الانسان اذا اذا نعم هو لعله يرجح التمتع لكن يقول اذا كان ابياتي بالحج في سفرة والعمرة في سفرة اخرى مستقلة فيقول هذا افضل الانساك ان تأتي بالعمرة في صفوة مستقلة

84
00:29:50.350 --> 00:30:10.250
وان تأتي بالحج في سفرة اخرى ماذا مستقلة. يقول هذا افضل الانساك ويقول هذا قول الائمة الاربعة وهذا قول الخلفاء الراشدين وقول الائمة الاربعة قال محمد الامين الشنقيطي رحمه الله قال انا اذهب لقول ابن تيمية

85
00:30:12.400 --> 00:30:35.050
باظواء البيان قال لا نذهب الى قول ابن تيمية الادلة والله اعلم يعني ما تساعد على هذا والله اعلم المسألة يعني يعني على الانسان ان يتبع ما دلت ما تبين له من الادلة. ما تبين له من الادلة

86
00:30:36.200 --> 00:30:57.000
الاولى بالشخص ان اذا ما ساق الهدي ان يتمتع خروجا اولا اتباعا من السنة لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي لجعلته اعم عندما الزم الناس فاولا تباعا للسنة عندما الزم الناس صلى الله عليه وسلم

87
00:30:57.800 --> 00:31:19.200
الامر الثاني خروجا من الخلاف العام الاول هو الاساس تباعا للسنة ويأتي الامر الثاني خروج من الخلاف. في مسألة وهي بحثها ابن القيم قال يعني الله عز وجل ما اختار لرسوله الا الافضل

88
00:31:19.500 --> 00:31:42.150
ما الذي اختار الله عز وجل لرسوله القران القران فهل يعني يسعى الانسان الى ان يسوق الهدي حتى يقظن ويكون هذا هو الافضل لعل والله اعلم يعني لعل هذا هو الاقرب ان تيسر للانسان هذا الشيء

89
00:31:42.650 --> 00:32:04.350
فهزا لا شك انه جميل وحسن وقد وافق سنة الرسول عليه الصلاة والسلام واذا لم يتيسر له سوق الهدي عليه ان يتمتع عليه ان يتمتع كما تقدم شرح ذلك نعم

90
00:32:04.450 --> 00:32:27.100
قال ثم اهل بحج وعمرة واهل الناس بهما فلما قدمنا امر الناس فحلوا. هنا امر ماذا يجيب على من لم يلزم بهذا الامر يقول هذا امر خاص بنعم الصحابة الذين كانوا مع رسول الله عليه الصلاة والسلام في حجة الوداع. قالوا هذا امر خاص

91
00:32:27.400 --> 00:32:51.500
واستدلوا ايضا  ما ثبت عن ابي ذر في الصحيح قال كانت لنا هذه خاصة كانت لنا هذه خاصة لكن الادلة دلت على انها ماذا عامة قال سواقة بن مالك هذا لعامنا ام للابد يا رسول الله؟ قال بل لابد الابد وشبك بين

92
00:32:51.950 --> 00:33:11.000
اصابعه دخلت العمرة في الحج الى يوم القيامة وشبك بين اصابعه. صلى الله عليه وسلم. فالعمرة داخلة في الحج الى قيام الساعة نعم قال ونحوى النبي صلى الله عليه وسلم بدنات بيده قياما

93
00:33:11.250 --> 00:33:30.350
نعم السنة ان تذبح وهي قائمة هذه هي السنة البدنة وجاء في السنن انه ذبح ثلاث وستين صلى الله عليه وسلم وعلي اكمل الباقي وذبح رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة كبشين املحين

94
00:33:30.600 --> 00:33:49.500
هذا بالمدينة يعني في العيد في عيد الاضحى عندما لم يحج ذبح في المدينة كان يضحي بماذا صلى الله عليه وسلم بكبشين املحين يعني لا يفهم عندما وصل الى المدينة ذبح

95
00:33:49.850 --> 00:34:06.950
كبشين كما ذهب الى هذا ابو محمد ابن حزم رحمه الله لا انما هذا يعني في عيد الاضحى اذا لم يحج يذبح كبشين املحين. كما يعني بينت ذلك الاحاديث الاخرى

96
00:34:08.200 --> 00:34:31.250
نعم ثم قال مسلم نعم والله هو يقدم يعني التفصيل بالتفصيل كما تقدم يقدم التفصيل هذا محتمل وقد يكون الظاهر كما ذكر ابو زيد انه بعد صلاة الصبح لكن الحديث الذي سبق فيه التفصيل

97
00:34:31.400 --> 00:34:50.900
يقدم قال بعد صلاة الظهر نعم والله اعلم قال مسلم عن مطوف مطرف هذا هو مطرف بن عبدالله بن الشخيوي عبدالله ابن الشخير والد مطوف مطوف بن عبدالله بن الشخير والعامري

98
00:34:50.950 --> 00:35:14.000
البصري مطوف نعم صحابي عفوا تابعي جليل من كبار التابعين وعبدالله والده صحابي وعبدالله والده صحابي وهو الذي روى عن رسول الله عليه الصلاة والسلام عندما قالوا انت سيدنا وافضلنا فضلا واطولنا قولا. قال بقول قولوا

99
00:35:14.000 --> 00:35:34.000
قولكم او بعض قولكم انما السيد الله طبعا هذا جاء في حديث انس وجاء في حديث ايضا مطاوغ بن عبدالله بن الشخير عن ابيه نعم نعم فهذا خرجه الامام مسلم من حديث حميد بن هلال عن مطوف بن عبدالله

100
00:35:34.400 --> 00:36:01.100
ابن الشخي هذا اسناد بصري قال قال لعمران بن حصين. عمران نزل البصرة وتوفي هناك احدثك حديثا عمران بن حصين بن نجيد الخزاعي والراجح ان والده ايضا صحابي والده وادي حصين ابن نجيد الراجح انه صحابي وكان له مكانة بين قومه

101
00:36:01.750 --> 00:36:17.850
وقد جاء في السنن ما يدل على انه قد اسلم قال احدثك حديثا عسى الله ان ينفعك به. طبعا عمران بن حصين ارسله عمر رضي الله عنه الى اهل البصرة لكي يفقهه

102
00:36:17.850 --> 00:36:39.300
ام عم بقعد صار لي اه الشام ولاهل العراق فبالنسبة للبصرة ارسل عمران ممن اوصى العمران ابن حصين الخزاعي رضي الله عنه قالوا احدثك حديثا عسى الله ان ينفعك به

103
00:36:40.000 --> 00:36:53.850
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع بين حج وعمرة. هذا دليل اخر على انه كان صلى الله عليه وسلم ماذا قاونا ثم انه لم ينهى عنه حتى مات

104
00:36:57.450 --> 00:37:20.500
هذا يعني عمران يرد على من ذهب من الصحابة الى ان هذا خاص بحجة الوداع بالصحابة الذين كانوا معه في حجة الوداع  عمره كان ينهى عن ذلك كما سوف يأتي

105
00:37:20.600 --> 00:37:36.050
كما سوف يأتي انه كان عمر ينهى عن ذلك رضي الله عنه لكن الصواب ان هذا ثابت وقد رد عمران وسعد ابن ابي وقاص على من كان ينهى طبعا استمر النهي

106
00:37:36.300 --> 00:37:52.600
في عهد  وفي عهد عثمان وفي عهد معاوية سعد ابن ابي وقاص رد على معاوية رضي الله عنه قال تمتعنا مع رسول الله عليه الصلاة والسلام يعني هنا المتعة القران

107
00:37:53.450 --> 00:38:19.600
وكان معاوية كافر بالعرش العرش يعني البيوت كافر يعني قبل ان يسلم قبل ان يسلم لكن جاء بان معاوية رضي الله عنه اسلم متى في السنة السابعة نعم قال لم ينه عنه حتى مات ولم ينزل فيه قرآن يحرمه

108
00:38:19.700 --> 00:38:39.850
فاذن هو باقي الى قيام الساعة وقد كان يسلم علي هذا مسألة اخرى شطر ثاني من الحديث يسلم علي من قبل الملائكة كانت تسلم على عمران لفضله وجلالته رضي الله تعالى عنه

109
00:38:43.300 --> 00:39:08.050
وقد ابتلي رضي الله عنه بان بداء الناسوب حتى انه اكتوى كما ذكر هنا قال حتى اكتويت  فتركت تركت التسليم عليه فتركت فتركت تركتم من قبل الملائكة بان تركت التسليم عليه

110
00:39:08.350 --> 00:39:30.650
ثم تركت الكي فعاد عاد التسليم اليه بعد ان ترك الكي وجاء في رواية عنه قال اكتوينا فما افلحنا ولا نجحنا نعم وحصل له استسقاء ايضا رضي الله عنه حتى انه كان رضي الله عنه يقضي الحاجة

111
00:39:31.050 --> 00:39:57.250
تحت فراشه ما يستطيع لكن كان صابرا رضي الله عنه حتى توفاه الله سبحانه وتعالى نعم طبعا الكي جائز لكن قال عليه الصلاة والسلام وانا انهى امتي عن الكي فهو مكروه كراهة تنزيه لا كراهة تحويم

112
00:39:57.800 --> 00:40:25.000
الكي مكروه كواحد تنزيه لا كراهة تحريم ولذا عمران عندما اكتوى تركت الملائكة التسليم عليه ثم عندما ترك الكي عادت ماذا عادت واخذت تسلم عليه وحدث بذلك عمران لمطور في نهاية حياته. وقال لا تحدث بهذا الا بعد ماذا

113
00:40:25.650 --> 00:40:48.400
الا بعد موتي قال لا تحدث بهذا الا بعد موتي نعم قال ثم تركت الكي فعاد قال وعن بكر بن عبدالله بكوا بن عبدالله هو المزني البصري وهو ايضا تابعي جليل كان من اهل الفضل

114
00:40:48.750 --> 00:41:11.950
نعم هذه الاسانيد كله هاض بصرية عن انس بن مالك رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يلبي بالحج والعمرة جميعا وهذا كما تقدم في حديث ابي قلابة عن انس وهذا طريق اخر عن انس ابن مالك

115
00:41:14.000 --> 00:41:32.350
نعم فهو كان قارنا صلى الله عليه وسلم قال بكوا من عبد الله المزني فحدثت بذلك بن عمر فقال لبى بالحج وحده اذا هناك جمع من الصحابة قالوا ان الرسول عليه الصلاة والسلام ماذا كان

116
00:41:32.700 --> 00:41:56.200
كان مفقد قال فلقيت انسا فحدثته بقول ابن عمر ابي تأكد وبيتثبت فقال ما تعدوننا الا صبيانا لانه كان على عهد رسول الله ماذا صغير ولكنه كان يفهم ويعقل هو صاحب الرسول عليه الصلاة والسلام كان عمره عشر سنوات

117
00:41:56.350 --> 00:42:15.500
عشر سنوات فعندما توفي عليه الصلاة والسلام كان عمره عشرين سنة وحجة الوداع كان في نهاية حياته عليه الصلاة والسلام ما تعدوننا الا صبيانا سمعتم رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لبيك عمرة وحجا

118
00:42:16.000 --> 00:42:36.750
وفي رواية سمعت سمعتهم يصرخون بها صراخا وهذا كما تقدم لنا ان السنة ان يقول لبيك عمرة وحجة اذا كان قارنا او متمتع لبيك عمرة متمتع بها الى الحج فيبين

119
00:42:37.400 --> 00:42:58.350
نعم تفضل قال رحمه الله عن عبد الله ابن شقيق قال كان عثمان رضي الله عنه ينهى عن المتعة وكان علي يأمر بها فقال عثمان لعلي كلمة ثم قال علي لقد علمت انا قد تمتعنا مع رسول الله صلى الله

120
00:42:58.350 --> 00:43:13.450
الله عليه وسلم فقال اجل ولكنا كنا خائفين النسائي عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال كنت مع علي بن ابي طالب رضي الله عنه حين امره رسول الله صلى الله عليه وسلم على اليمن

121
00:43:13.650 --> 00:43:32.050
فلما قدم على النبي صلى الله عليه وسلم قال علي فاتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لي كيف صنعت قلت اهللت باهلالك قال فاني سقت الهدي وقرنت. قال وقال لاصحابه لو استقبلت من امري كما استدبرت

122
00:43:32.050 --> 00:43:53.850
فعلت كما فعلتم ولكن سقت الهدي وقرنت البخاري عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم بوادي العقيق يقول اتاني الليلة ات من ربي فقال صل في هذا الوادي المبارك وقل عمرة في حجة

123
00:43:54.700 --> 00:44:13.800
نعم قال المصنف رحمه الله عن عبد الله بن شقيق وهو العقيلي عبد الله بن شقيق العقيلي البصري وكان ايضا من فضلاء التابعين كان ايضا رحمه الله من فضلاء التابعين

124
00:44:14.150 --> 00:44:35.300
البخاري لم يخرج له وانما خرج له مسلم اصحاب السنن نعم من فضل عبد الله بن شقيق تخاصم مع شخص فقال قم معي الى القاضي قال اذهب انت الى القاضي وسله

125
00:44:35.850 --> 00:44:55.650
وما افتاك به اعطني اخبرني فذهب الى القاضي وسأله فحكم لعبدالله بن شقيق عفوا حكم لي صاحب عبد الله ابن شقيق اللي وقعت بينهما الخصومة فجاء اليه وقال له ترى القاضي حكم عليك

126
00:44:56.300 --> 00:45:26.550
قبل منه استسلم لهذا الحكم ولا شك ان هذا يدل على فضله رحمه الله تعالى وتعلمون انتم الان يعني القضاة قد آآ يعني اذاهم الناس يحكم القاضي ثم الخصومة تستمر فترفع للتمييز ثم ايضا التمييز يحكمون قد يحكمون بحكم القاضي

127
00:45:26.700 --> 00:45:46.500
فتجد صاحب الخصومة يرفعه الى الديوان الملكي ثم احيانا قد تعاد الى القاضي مرة اخرى فهذا يعني لا شك هذه المشاكل يعني تنزع كثير من البركة نسأل الله ان يعافينا واياكم من هذه المشاكل

128
00:45:48.050 --> 00:46:08.550
عبد الله بن شقيق هو ايظا ممن نقل اجماع الصحابة على كفر تارك الصلاة على كوفي تارك الصلاة كما روى ذلك الترمذي وقد نقله ايضا الحسن البصري في كفر تارك الصلاة

129
00:46:10.550 --> 00:46:25.450
وعبدالله بن شقيق قد سمع من عثمان كما هنا وسمع من علي رضي الله عن عثمان وعلي وسمع ايضا من ابي ذو سأل هو الذي سأل ابو ذو كما في مسلم

130
00:46:26.850 --> 00:46:46.300
قال له يعني هل رأى الرسول عليه الصلاة والسلام ربه في المعراج قال انا قد سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال رأيت نورا وفي رواية نور ان اراه

131
00:46:47.500 --> 00:47:04.250
وروى عن ابن عباس قال خطبنا في البصرة كما في مسلم وروى ايضا عن عائشة ام المؤمنين فعبدالله بن شقيق العقيدي من اجلة التابعين قال كان عثمان ينهى عن المتعة

132
00:47:06.050 --> 00:47:37.300
نعم وكان علي يأمر بها المتعة المراد بها هنا القران والتمتع المعروف التمتع المعروف الذي يكون بينهما تحلل والقران الذي لا يكون فيه تحلل النهي عمر وعثمان ومعاوية قد تابع ما جاء عن عثمان رضي الله عنه الجميع

133
00:47:37.600 --> 00:48:04.300
يعني هذا اما انهم ظنوا ان الرسول عليه الصلاة والسلام قد افرد او ظنوا ان هذا كان خاصا بحجة الوداع  لا يشرع لغيرهم فيعني قيلت يعني ممكن ان يقال اقوال في في الاعتذار عنهم رضي الله عنهم

134
00:48:04.500 --> 00:48:21.900
وعمر رضي الله عنه قد جاء ايضا عنه الامر بالقران كما سوف يأتينا او جاء بان القرآن مشروع كما سوف يأتينا وسوف يأتي ايضا تأول عمر نعم غير ما تقدم ذكره

135
00:48:24.050 --> 00:48:46.600
نعم اما علي رضي الله عنه فكان يأمر بها يأمر بالمتعة المقصود بها القران هنا نعم والسبب انه كان يأمر بها لان الرسول عليه الصلاة والسلام قد فعلها وامر من ساق الهدي ان يفعل ذلك

136
00:48:47.150 --> 00:49:02.400
عندما علي قدم من اليمن في الميقات قال لبيك باهلال كاهلال رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو موسى نفس الشيء فعل ذلك قدم على رسول الله عليه الصلاة والسلام كل واحد منهما

137
00:49:02.750 --> 00:49:20.000
منفردا عن الاخر سأل سألهما فقال علي رضي الله عنه اني فعلت كيت وكيت بهلال رسول الله. قال معك هديك عفوا عندما قال فعلت كما فعلت فادخله في الهدي معه

138
00:49:20.300 --> 00:49:44.700
واشركه معه فقال ابقى على احرامك ابو موسى قال معك هدي؟ قال لا ليس معي هدي فامره ان يطوف ويسعى ويقصر يتحلل فهذا دليل على ما تقدم. هذا دليل على ما تقدم على الانسان اذا ما ساق الهدي ان يتمتع ومن ساق الهدي ان يكون

139
00:49:46.250 --> 00:50:07.350
قال لقد علمت انا قد تمتعنا مع رسول الله عليه الصلاة والسلام لان عثمان حاضر حجة الوداع فقال اجل ولكن كنا خائفين يعني ان هذا خاص بحجة الوداع والصواب انهم لم يعني ما كانوا خائفين

140
00:50:08.350 --> 00:50:25.600
لان هذا حصل بعد ماذا بعد فتح مكة حصل هذا بعد فتح مكة فتح مكة في الثامن حجة وداع في العاشر فما كان هناك خوف ولذا علي رضي الله عنه

141
00:50:26.350 --> 00:50:42.900
كان يأمر بذلك ولبى امام عثمان. قال لبيك عمرة وحجة فقال له عثمان هل تخالفني؟ قال ما كنت ادع سنة رسول الله عليه الصلاة والسلام لقول احد كان عثمان هو الخليفة

142
00:50:43.300 --> 00:51:03.550
لكن لماذا لم يطح علي نعم لانها لا طاعة لمخلوق في خلاف السنة لا طاعة لمخلوق في خلاف السنة واما قول عمار ابن ياسر لعمر يا امير المؤمنين لو شئت الا احدث بحديث التيمم

143
00:51:04.700 --> 00:51:23.000
لما حدثت فهل نكيدك الى يعني لما حفظت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام هل عمر ممكن ان ينهى عن مرظ عن التحديث بسنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام

144
00:51:23.350 --> 00:51:45.750
لا يمكن تبليغ الخير ما يجوز النهي عنه. تبليغ الخير ما يجوز وعمر اجل. ولذا قال حدث. ما نهى فتبليغ الخير والعلم لا يجوز لاحد امير او وزير ان ينهى عن تبليغ الخير وتبليغ العلم

145
00:51:45.900 --> 00:52:06.700
فهذا يعني قد جاء الامر به من قبل الله عز وجل وبلغه عنه رسوله صلى الله عليه وسلم وقد نهى الله عز وجل عن كتمان العلم نعم قال النسائي عن البراء ابن عازب

146
00:52:06.750 --> 00:52:32.450
النسائي خرج هذا الحديث من طريق اه يونس بن ابي اسحاق السبيعي عن ابي اسحاق عن البراء بن عازب رضي الله تعالى عنهما عاجب ايضا كان صحابيا قال كنت مع علي بن ابي طالب حين امره رسول الله صلى الله عليه وسلم على اليمن

147
00:52:32.650 --> 00:52:55.150
فلما قدم على النبي صلى الله عليه وسلم علي ما خرج مع الرسول عليه الصلاة والسلام من المدينة لانه كان باليمن فجاء ومعه جمع من البدن قال فاتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لي كيف صنعت؟ قلت اهللت باهلالك

148
00:52:55.500 --> 00:53:15.650
قال فاني سقت الهدي وقرنت واشركه في هديه وامره ان يبقى على ماذا على احرامه امره ان يبقى على احرامه وقال لاصحابه لو استقبلتم من عمري كما استدبرت والذي في الصحيحين

149
00:53:15.700 --> 00:53:37.100
لو استقبلت من امري ما استدبرت وهذا اللي موجود عند النسائي قال لو استقبلت من عمري ما استدبرت اقصد في الصحيحين في حديث حبصة لو استقبلت من عمري ما استدبرت يعني هذه في النسخة المطبوعة وقد يكون هذه في نسخة

150
00:53:37.650 --> 00:54:01.050
لفعلت كما فعلتم ولكن سقت الهدي وقرنت نعم هذا دليل من استدل هذا هذه حجة من استدل على ان الافضل هو التمتع نعم ثم قال البخاري عن عمر بن الخطاب

151
00:54:01.600 --> 00:54:26.250
هذا كما تقدم حديث عكرمة عن ابن عباس عن عمر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم بوادي العقيق يقول وادي العقيق في للحليفة يقول اتاني الليلة ات من ربي. فقال صلي في هذا الوادي المبارك

152
00:54:27.950 --> 00:54:53.900
وقل عمرة في حجة صلي في هذا الوادي المبارك هل صلاة خاصة لهذا الوادي لبركته او هذا يعني صل ما اوجب الله عز وجل عليك من الفرائض وما شرع لك من النوافل من صلاة الليل

153
00:54:54.450 --> 00:55:11.750
هذا لعله هو الاقرب هذا لعله هو الاقرب والله اعلم يعني من الفرائض وما شرع لك من النوافل من مثل قيام الليل نعم وقل عمرة في حجة في هذا الحديث فائدة عظيمة

154
00:55:11.900 --> 00:55:32.150
اولا ان القران قد جاء الامر به من قبل من من قبل الله عز وجل ثانيا انه ابتداء يعني بعض اهل العلم جمعا بين الادلة قالوا كان الرسول صلى الله عليه وسلم مفردا ثم

155
00:55:32.950 --> 00:55:50.000
ثم قرن ادخل العم على الحج قالوا كانوا مفردا ثم قرن بعد ذلك هذا الحديث يفيد؟ لا وايضا حديث انس وحديث البراء. لكن هذا بعد في شيء اوضح انه كان قبل ذلك جاء الامر من الليل

156
00:55:50.100 --> 00:56:16.750
صلي في هذا الوادي البعثاني البارحة ات من ربي فاذا ابتداء هو قد قرن صلى الله عليه وسلم نعم اطلعي قال رحمه الله تعالى مسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال من اراد منكم ان يهل بحج

157
00:56:16.750 --> 00:56:36.450
وعمرة فليفعل. ومن اراد ان يهل بحج فليهل. ومن اراد ان يهل بعمرة فليهل. قالت عائشة فاهل فاهل رسول الله صلى الله عليه وسلم بحج واهل به ناس معه واهل ناس بالعمرة والحج واهل ناس بعمرة وكنت في من ال بالعمرة

158
00:56:36.600 --> 00:56:56.600
زاد عنها في طريق اخرى فاما من اهل بعمرة فحل. واما من اهل بحج او جمع الحج الى العمرة فلم يحلوا حتى كان يوم النحر وعن ابي موسى قال وعن ابي موسى رضي الله عنه قال قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بالبطحاء فقال بما اهللت

159
00:56:56.800 --> 00:57:16.800
قال قلت اهللت باهلال النبي صلى الله عليه وسلم قال هل سقت من هدي؟ قلت لا. قال فطف بالبيت وبالصفا والمروة ثم حل فطفوا بالبيت وبالصفا والمروة ثم اتيت امرأة من قومي فمشطتني وغسلت رأسي. فكنت افتي الناس بذلك في امارة ابي بكر وامارة

160
00:57:16.800 --> 00:57:38.700
عمر وامارة عمر فاني لقائم بالموسم اذ جاءني رجل فقال انك لا تدري ما احدث امير المؤمنين في شأن النسك فقلت ايها الناس من كن افتيناه بشيء فليتأت فهذا امير المؤمنين قادم عليكم فبه فاتموا. فلما

161
00:57:38.700 --> 00:57:58.300
قلت يا امير المؤمنين ما هذا الذي احدثت في شأن النسك قال ان نأخذ بكتاب الله عز وجل فان الله قال واتموا الحج والعمرة لله وان نأخذ بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فان النبي صلى الله عليه وسلم لم يحل حتى نحر الهدي

162
00:57:58.450 --> 00:58:13.900
وفي طريق اخرى قال عمر قد علمت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد فعله. ولكني كرهت ان يضلوا معرسين بهن في الاراك معرسين بهن في الاراك ثم يروحون في الحج تقطر رؤوسهم

163
00:58:14.000 --> 00:58:32.050
ابو داود عن قتادة عن ابي شيخ الهنائي ان معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنهما قال قال لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هل تعلمون ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن كذا وعن ركوب جلود النمور؟ قالوا نعم

164
00:58:32.050 --> 00:58:48.550
قال فتعلمون انه نهى ان يقرئ ان يقرن بين الحج والعمرة فقالوا اما هذه فلا. فقال اما انها معهن ولكن نسيتم قال ابو داوود رحمه الله تعالى الهنائي اسم قيوان بن خالد

165
00:58:48.650 --> 00:59:07.650
ممن قرأ على ابي موسى من اهل البصرة قال خيوان بالخاء الموقوتة وفي باء الخاء المنقوتة المنقوتة ذكره ابو محمد ابن ابي حاتم وقال روى عنه قتادة ويحيى ابن ابي كثير وذكر ابو محمد علي ابن احمد ان ابا شيخ لم

166
00:59:07.650 --> 00:59:27.950
مع هذا الحديث من معاوية ابن ابي سفيان وقد سمع منه غير ذلك بين هذا في حجة الوداع نعم قال المصنف مسلم عن عائشة قالت هذا الحديث قد خرج في الصحيحين

167
00:59:30.000 --> 00:59:47.300
بل ان البخاري قد كرر هذا الحديث في مواضع كثيرة اكثر من ثلاثين موضع ولعل هذا الحديث هو اكثر حديث كرره البخاري وله الفاظ كثيرة وجاء من طرق ايضا عن عائشة

168
00:59:47.500 --> 01:00:01.650
ومن طرقه الزهر عن عروة عن عائشة ومن طرقه هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة ومن طرقه محمد بن عبد الرحمن عن عروة عن عائشة ولا هو طرق اخرى

169
01:00:03.750 --> 01:00:18.300
فهو حديث صحيح مشهور جاء باسانيد متعددة عن عائشة وله الفاظ كثيرة قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال من اراد منكم ان يهل بحج وعمرة فليفعل

170
01:00:18.700 --> 01:00:35.700
هو في الاول خيرهم صلى الله عليه وسلم ومن اراد ان يهل بحج فليهل. ومن اراد ان يهل بعمرة فليهله. خيرهم بين الانساك الثلاثة قالت عائشة فهل رسول الله صلى الله عليه وسلم بحج

171
01:00:35.800 --> 01:01:03.100
واهل به ناس معه وهل لناس بالعمرة والحج؟ وهل لناس بعمرة وكنة فيمن اهل بعمرة يعني كانت متمتعة لانها لم تسق الهدي واناس معه اي ممن ساق الهدي ومنهم الزبير ابن العوام وطلحة بن عبيد الله وتقدم ان علي ايضا دخل معهم

172
01:01:03.900 --> 01:01:25.250
نعم وابو بكر رضي الله عن الجميع نعم هذا كان في الاول خيرهم اما قولها هنا فهل رسول الله صلى الله عليه وسلم بحج؟ تقدم ان الصواب هل بحج وعمرة

173
01:01:26.000 --> 01:01:47.900
فامن يكون قولها تريد انه احل بحج لانه لم يتحلل يعني هلأ بحج وعمرة لكن سمته حج لان الحج هو النسك الاكبر ولكونه لم يتحلل او تريد حقيقة ذلك انه لم يهل بالقران بعمرة اصلا وانما هل بحج

174
01:01:48.400 --> 01:02:04.550
فان كانت الاول فان كان الاول هذا صحيح انه كان قارنا ولم يتحلل وان كانت تبيد الثاني فالصواب هو الاول هو هذا دلت النصوص على انه قرن صلى الله عليه وسلم ابتداء

175
01:02:06.700 --> 01:02:27.900
نعم ثم بعد ذلك حثهم على التمتع لمن لم يسق الهدي ثم اخر شيء على بعد السعي امرهم الزاما من لم يسق الهدي فليتحلل. ومن ساق الهدي يبقى على ماذا

176
01:02:28.100 --> 01:02:49.100
على احرامه وقام سواق هذا لعامنا ام للابد؟ قال بل لابد الابد. صلى الله عليه وسلم زاد عنه في طريق اخرى فاما من اهل بعمرة فحل واما من اهل بحج او جمع الحج الى العمرة فلم يحلوا حتى كان يوم النحو. نعم

177
01:02:49.850 --> 01:03:07.500
قال وعن ابي موسى عبدالله بن قيس الاشعري رضي الله عنه الراجح ان اتوفي عام اربعة واربعين نزل البصرة لكن توفي بمكة نعم حديث ابي موسى هذا قد جاء في الصحيحين

178
01:03:07.700 --> 01:03:23.100
جاء من حديث قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بالبطحاء نعم فقال بما اهللت

179
01:03:24.750 --> 01:03:41.950
طبعا هو نزل عليه الصلاة والسلام بالابطح الابطح هو الان اللي فيها الامارة امارة مكة امارة مكة وقال بما اهللت؟ قال قلت اهللت به لا للنبي صلى الله عليه وسلم

180
01:03:42.100 --> 01:04:01.400
قال هل سقت من هدي قلت لا. قال فطف امر بالبيت وبالصفا والمروة ثم حلم اذا امر بالاحلال لانه لم يسق الهدي فاذا اذا حج الانسان ولم يسق الهدي فعليه ان

181
01:04:01.700 --> 01:04:30.900
يتمتع فطفت بالبيت وبالصفا والمروة ثم اتيت امرأة من قومي. فمشطتني نعم وغسلت رأسي طبعا بعظ الجخال قالوا يجوز الرجل ان تمشط امرأة اجنبية عنه ويستدل بهذا الحديث وقد كذب

182
01:04:31.850 --> 01:04:46.750
فهذا الحديث ليس فيه دليل على ما قال امرأة من قومه هي اخته من ال في رواية من قال عبد الله بن قيس من ال عبدالله بن قيس اخته ولا بنته

183
01:04:47.300 --> 01:05:11.800
من ال عبد الله ابن قيس  هذا يعني هذا يعني اذا حملناه حملناه على الجهل من استدل بذلك على ان المرأة الاجنبية تمشط هذا كذب على الشرع نعم فامرأى من قومها من اله. اخته بنته نعم

184
01:05:11.900 --> 01:05:32.050
فمشطتني وغسلت رأسي فقال عبد الله بن قيس جاء في رواية الاخوة فكنت افتي الناس بذلك في امارة ابي بكر وامارة عمر فاني لقائم بالموسم اذ جاءني رجل بالموسم موسم الحج

185
01:05:33.650 --> 01:05:55.500
الحمد لله دينكم الله يصلح بالكم وقال انك لا تدري ما احدث امير المؤمنين في شأن النسك اي عمر فقلت ايها الناس من كنا افتيناه بشيء فليتعد عمر لا شكى له من ابي موسى

186
01:05:55.750 --> 01:06:15.550
فهذا امير المؤمنين قادم عليكم فبه فاتموا. خذوا به فتواك فلما قدم قلت يا امير المؤمنين ما هذا الذي احدثت في شأن النسك من امر الناس بان لا يتحللوا قال عمر

187
01:06:16.450 --> 01:06:38.500
ذكر دليل عمر رضي الله عنه ان نأخذ بكتاب الله عز وجل فان الله قال واتموا الحج والعمرة لله يعني اللي فهم عمر انكم لا تتحللون حتى تتمون بذبح بذبح الهدي

188
01:06:39.300 --> 01:06:57.550
وان نأخذ بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فان النبي صلى الله عليه وسلم لم يحل حتى نحر الهدي هذا دليله في ذلك عمر رضي الله عنه اما انه خفي عليه

189
01:06:59.100 --> 01:07:22.050
الامر او نسي والعقب انه نسي نعم وفي قصته كما تقدم مع عمار نسي في قصة مع امه عندما اجنب عمر وعمار عمر ما صلى ما وجدوا الماء فعمار ماذا فعل

190
01:07:22.100 --> 01:07:49.850
تمعك بالتراب كما تفعل الدابة اجتهد رضي الله عنه وتعود فما ذكره عن نفسه فاخبر رسول الله عليه الصلاة والسلام بذلك فقال لعمار عليه الصلاة والسلام يعني امره ان يضرب بيديه الارض يقول هكذا فضرب بيده الارض ونفخ فيهما وفي رواية مسح اليمين باليسار ثم مسح وجهه

191
01:07:50.100 --> 01:08:11.850
وعلى يديه نعم ذكر عمار عمر نسي فقد يكون نسي رضي الله تعالى عنه وجاء في رواية اخرى من غير طريق طارق بن شهاب قال وفي طريق اخرى هذي عند مسلم

192
01:08:12.600 --> 01:08:27.750
من حديث ابراهيم ابن ابي موسى عن ابي موسى حديث ابراهيم بن ابي موسى عن ابي موسى قال عمر قد علمت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد فعله

193
01:08:29.550 --> 01:08:56.350
ولكني كرهت ان يظلوا معرسين بهن في الاراك. العراق شجر الاراك  كان ينبت في هذه الاماكن في المشاعر معرسين بزوجاتهم عندما يتحللون خلاص يحق لهم ان يأتوا زوجاتهم ولا ما يحق؟ يحق

194
01:08:58.600 --> 01:09:21.150
كرهت ان يظلوا معرسين بهن في العراق ثم يروحون في الحج تقطر رؤوسهم يغتسلون بعد ان يأتوا نساءهم يقول كرهت لهم ذلك نعم هذه الرواية يعني لا شك ان الرواية تأكل بن شهاب اصح

195
01:09:21.500 --> 01:09:45.800
طارق بن شهاب اصح وجواي طارق بن شهاب ليس فيها انه علم وانما الذي فيها ذكر حجته فجواي طارق بن شهاب اصح من هذه الرواية فالاقرب الله والله تعالى اعلم ان عمر كان متعودا

196
01:09:46.850 --> 01:10:03.900
فنسي الذي حصل وجرى. نسي الذي حصل وجرى. او او حمل هذا كما تقدم على انه شيء خاص كما قال عثمان كنا خائفين نعم وكما قال ابو زو هذي كانت لاصحاب رسول الله

197
01:10:03.950 --> 01:10:25.350
دون غيرهم كما ثبت في الصحيح نعم  الاقرب انه رضي الله عنه انه كان متعودا رضي الله تعالى عنه والذي نخلص اليه ان من لم يسق الهدي عليه ان يتمتع

198
01:10:25.750 --> 01:10:45.400
هذا الافضل في حقه اما وجوبا واما فضلا واتباعا للسنة نعم كما تقدم واما ان ساق الهدي عليه ان يقبلن على حسب كلام ابن عباس وغيره ان خلاص ليس هناك ماذا

199
01:10:46.400 --> 01:11:11.650
افراد اما ان تسوق الهدي فتكمل واما ان لا تسوق الهدي فماذا؟ فتتمتع نعم وهذا اللي رجحه ابن القيم الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله دخل على الشيخ محمد ابراهيم المفتي في زمنه

200
01:11:12.900 --> 01:11:30.800
يسلم عليه في وقت الحج فسأله بماذا عن اي الانساك؟ قال مفرد قال هل يعني انت ترى ان الافراد هو الافضل قال له انا ما اقصد هذا وانما اقصد ارد على من منع من الافراد

201
01:11:31.450 --> 01:11:50.550
ارد على من منع من الافراد طبعا الشافعي المالكي والشافعية يرون الافراد افضل قال انا لا يعني انا قصدي ارد على من منع الافراد نعم المهم يعني الحج هناك مسائل فيه قد وقع فيها الخلاف

202
01:11:52.650 --> 01:12:11.250
نعم وهذه من جملة المسائل التي وقع فيها الخلاف بين اهل العلم وحتى على قول من منع الافراد لو حج الانسان مفردا وبالذات كان متأولا هذا يجزى عن حجة الاسلام لو لم يحج الا هالحجة

203
01:12:12.150 --> 01:12:28.150
يجزى ولا ما يجزى لا شك انه يجزئ. لا شك انه يجزئ. الكلام في يعني اما في الاولى او الافضل او الوجوب الذي لا يبطل النسك او وجوب الذي لا يبطل النسك الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله

204
01:12:29.150 --> 01:12:48.900
ينقل الاجماع ينقل اجماع على مشروعية الانساك الثلاثة ينقل الاجماع المهم المسألة هذي من ظمن المسألة التي وقع فيها الخلاف الحج بحمد الله واضح وبين لكن هناك مسائل يسيرة فيها الخلاف كما وقع في الصلاة والزكاة وما شابه ذلك. نعم

205
01:12:51.950 --> 01:13:17.700
ابراهيم بن ابي موسى نعم ايه في مسلم ابراهيم رواية ابراهيم بن ابي موسى عن ابيه في مسلم ايه اصلح اصح  اه يعني هو طبعا الاصح لا ينافي الصحة يعني عندما نقول هذا اصح لا ينافي صحة الاخر

206
01:13:18.250 --> 01:13:35.650
واحيانا قد يحتاج الانسان الى التوجيه قد يحتاج الشخص الى التوجيه انا الذي يعني ذهبت الي في حديث قيس ابن مسلم يعني هنا عمر يقول انا علمت ومع ذلك افتيت بذلك

207
01:13:36.050 --> 01:13:58.050
وعمر مقامه ومنصبه اجل واشد الناس اتباعا لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقول انا علمت فاما يعني ان نحمل هذه الرواية يعني نرجح رواية قيس بن مسلم التي ليس فيها وهي في الصحيحين

208
01:13:59.500 --> 01:14:20.250
واما ان نقول يعني قد علم لكن يعني جعل هذا اما خاص لكن اللفظ لا يساعد على هذا يقول كرهت ان يبقوا معرسين ما قال يعني ان هذا خاص فمقام عمر يعني اجل

209
01:14:20.850 --> 01:14:36.500
ان اذا علم بالسنة لا لا شك ان عمر وغيره من الصحابة كان يشد الناس اتباعا لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الذي دعا الى ذلك قال ابو داوود عن قتادة عن ابي شيخ الهنائي

210
01:14:37.900 --> 01:14:49.650
وسوف يأتي ان شاء الله الكلام عليه ان معاوية ابن ابي سفيان قال لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هل تعلمون ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن كذا وكذا

211
01:14:50.150 --> 01:15:15.900
طبعا عند ابي داود كذا وكذا وعن ركوب جلود النمو هو جاء في بلفظ عند النسائي نهى عن عليه الصلاة والسلام عن الذهب والحريض ونهى عن ركوب جلود النمو فهذا ثابت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام

212
01:15:17.000 --> 01:15:40.450
فركوب جلود النمو يعني تجعل سرج ومفارش يوكب عليها هذا ممنوع والله اعلم لعل يعني لعل العلة في هذا لما في ذلك من الخيلا يعني النمو معروفة كما تعلمون الفتك والشدة

213
01:15:41.450 --> 01:16:08.750
الافتراش فلبس جلودها قد هذا يعني يدعو او او ركوب هذه الجلود قد يدعو الى الخيلاء والى الترفع فلعل والله اعلم جاء النهي يعني لعل الحكمة في النهي عن وقوف جلود النمو هو هذا والله اعلم

214
01:16:10.700 --> 01:16:37.400
نعم قال قالوا نعم قالوا فتعلمون انه نهى ان يقرن بين الحج والعمرة فقالوا اما هذه فلا فقال اما انها معهن ولكنكم نسيتم نعم. قال ابو داوود الهنائي اسمه خيوان ابن خلدة ليس خالد ابن خلدة اللي عند ابي داوود ابن خلدة

215
01:16:38.100 --> 01:17:04.600
ممن قرأ على ابي موسى من اهل البصرة او عمر ارسل ابو موسى يعلم اهل البصرة وكانوا يقرؤون فتعلموا على يديه قراءة القرآن وجمع كبير وخيوان هذا ليس بالمشهور ليس بالمشهوب

216
01:17:05.150 --> 01:17:20.850
يعني لم يكن مشهورا نعم روى بعض الاحاديث روى عنه بعض كبار بعض الادلة من التابعين كقتاده ويحيى ابن ابي كثير لكن ما كان من المشهورين بالثقة يعني فيه نوع جهالة

217
01:17:22.250 --> 01:17:41.750
وهذا الذي رواه فيه نكارة الشطر الثاني وهو النهي عن الحج القران بين الحج والعمرة الرسول قد قرن وامر الناس كيف نهى عن ذلك فهذا ليس بصحيح طبعا بين ابو محمد ابن حزم

218
01:17:41.850 --> 01:18:04.450
قال وذكر ابو محمد علي ابن احمد يعني ابو محمد ابن حزم رحمه الله ان ابا شيخ لم يسمع هذا الحديث من معاوية بن ابي سفيان فيكون مرسلا وقد سمع منه غير ذلك بين هذا في حجة الوداع في كتاب حجة الوداع لابي محمد

219
01:18:04.850 --> 01:18:24.550
ابن حزم وهو من انفس الكتب في بيان حجة رسول الله صلى الله عليه وسلم واطال نوعا ما النفس في بيان احكام الحج. ومن المسألة التي تكلم عليها هي مسألة ترجيح ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان قارنا

220
01:18:25.100 --> 01:18:46.250
ولد بن حزم كان يوجب القران لمن لمن ساق الهدي ويوجب التمتع على من لم يسق الهدي نعم وقد طبع حجة الوداع وايضا من احسن من كتب في الحج ابو بكر ابن خزيمة

221
01:18:47.350 --> 01:19:10.700
في كتابه الصحيح اطال النفس في بيان صفة حجه صلى الله عليه وسلم  اه في منشك او كتاب الحج من الصحيح نفيس في بابه نعم اطال النفس في بيان صفة حجه صلى الله عليه وسلم

222
01:19:12.400 --> 01:19:34.950
نعم الشاهد من هذا ان هذا الخبر لا يصح ان هذا القبر لا يصح في شطره الثاني مخالف لما تواترت به النصوص والاحاديث. مخالف لما تواترت به النصوص والاحاديث وقد يكون معاوية رضي الله عنه

223
01:19:35.250 --> 01:19:53.400
النسي اخطأ ان يعني اخطأ في نقله ان الرسول نهى عن ذلك هو قد يكون هذا من ابي شيخ الهنائي وخاصة هو الخبر مرسل بينه وبين معاوية فهذا الخبر ليس بصحيح

224
01:19:53.750 --> 01:20:18.100
البتة في شطره الثاني منكر وليس بصحيح. ولعل نقف عند هنا نعم الله اليكم جزاكم الله خيرا هذا سائل يقول ما معنى قولكم في بعض الاحاديث واصله في الصحيحين هو طبعا الاحاديث يقول له الاحاديث كثيرا ما يكون لها روايات والفاظ واسانيد

225
01:20:18.250 --> 01:20:34.250
فقد يروى الحديث بعدة اسانيد في الصحيحين وفي اسانيد لهذا الخبر خارج الصحيحين وتختلف الالفاظ فالمقصود ان اصل هذا الحديث في الصحيحين لكن هذا اللفظ الذي معنا هو في السنن

226
01:20:34.350 --> 01:20:55.650
نعم احسن الله اليكم يقول شيخنا بارك الله فيكم اريد الحج باذن الله هذه السنة وسبق اني حججت كثيرا فذكر لي بعض الاقارب الاخوات توفيت وارادوا ان يحجوا عنها. وهذه المرأة ليس بيني وبينها قرابة فايهما الافضل في حقي احج عن نفسي ام استنيب عن هذه الاخت؟ مع العلم باني

227
01:20:55.650 --> 01:21:15.200
مستطيع للحج وهل اخذ منهم اجرة ام لا والله اقظي دين بما ان هذه المرأة لم تحج فانت اقضي دينها ولك بحمد الله مثل اجرها مثل عجو من حج عن نفسه عندما يحج الانسان عن غيره

228
01:21:16.300 --> 01:21:34.800
واذا يعني الاولى الا تأخذها مبلغا من المال اذا كنت مقتدر فالاولى انك لا تأخذ. حتى يكون باذن الله اجرك اعظم نعم يقول الان يصعب سوق الهدي. فهل تجزئ القيمة عن ذلك

229
01:21:35.200 --> 01:21:52.750
القيمة نعم لا يعني الاصل سوق الهدي يؤتى به من خارج يؤتى به من المواقيت او من خارج الحل ويساق الى مكة وليس فيه كبير صعوبة هذا حصل من ناس معاصرين

230
01:21:52.950 --> 01:22:11.650
ساقوا الهدي نعم احسن الله اليكم يقول في حديث يصلي في هذا الوادي المبارك وقل وقل عمرة في حجة الا يدل على الاهلال بعد الصلاة وهو طبعا في حديث ابن عمر جاء تفصيل ذلك. في حديث ابن عمر وجاء تفصيل ذلك. نعم

231
01:22:11.900 --> 01:22:29.600
احسن الله اليكم. يقول ما ترجيحكم في صلاة الضحى؟ هل تصلى دائما؟ ام لا؟ ام تصلى لسبب الافضل ان تصلى دائما الرسول عليه الصلاة والسلام حث ابو هريرة وغيره على ركعتي الضحى

232
01:22:29.750 --> 01:22:48.800
نعم فهذا هو الافضل. اما كونه صلى الله عليه وسلم لم يكن يداوم عليها فهزا اما لانه عليه الصلاة والسلام مشغول بما هو اعظم من ذلك واما وفقا بامته صلى الله عليه وسلم

233
01:22:49.250 --> 01:23:06.450
لئلا يتكلف ذلك يعني يقولون نريد ان نحافظ على السنة نعم فهو قد حث دائما عليه الصلاة والسلام على سنة الضحى. نعم السلام عليكم يقول استدل ابن المديني رحمه الله تعالى على سماع الحسن

234
01:23:06.550 --> 01:23:24.700
من ابي بكرة الا يدل ذلك على سماعه من سمرة فقد ثبت اه حديثان وفهمت من الكلام انه ليس مدلس انما هو يرسل وقد عده الحافظ في المرتبة الثانية نرجو من الشيخ بارك الله فيه ان يحل لنا هذا الاشكال في السماع

235
01:23:25.400 --> 01:23:42.800
هو بارك الله فيكم الارسال نوع من التدليس. التدليس على اقسام متعددة ليس على قسم واحد وانا عندما قلت هو يوصل ولا يدلس اعني تدليس الاسناد اعني تدليس الاسناد الخاص هذا الذي اعنيه

236
01:23:44.600 --> 01:24:01.650
الحسن في الغالب انه يغسل. في الغالب انه يرسل. هذا هو الغالب وقد يدلس احيانا تدليس الاسناد فبما انا سمع من من انس خلاص احاديثه تحمل السماع والاتصال. الاخوة الا اذا دل دليل على خلاف ذلك

237
01:24:01.800 --> 01:24:15.150
واما سمرة فقد سمع من سمرة حديث العقيقة هذا في البخاري. عندما قال ابن سيرين لحبيبنا الشهيد اذهب وصل الحسن هل سمع من سمرة وذهب وساله؟ قال نعم سمعته من سمرة

238
01:24:16.750 --> 01:24:34.750
لكن هناك حديث رواها ولم يسمعها من سمرة وتقدم الكلام على هذا قديما بدوس التقمدي واطلت بعض الكلام في هذه المسألة الطبراني في الكبير ساق نحو مئة حديث من رواية الحسن عن سمرة

239
01:24:34.800 --> 01:24:57.400
بالمكون جلها مستقيمة فيها اشياء فيها نكاوة في اشياء فيها نكارة منها نهى عن بيع الحيوان بالحيوانين وهذا جاءت الادلة على جواز ذلك وان بيع الحيوان بحيوانين او ثلاثة لا يدخل في الربا

240
01:24:58.400 --> 01:25:20.450
لا يدخل في الاصناف التي جاء النهي عن التفاضل فيها فيجوز تبيع الحيوان بعشرة وبمائة كما انه يجوز ان تبيع الارض عشرين ارظ او تبيع السيارة بمائة سيارة. او الثوب بعشرة ثياب

241
01:25:20.600 --> 01:25:44.500
نعم فهذا لا يدخل في الاصناف التي جاء النهي عنها نعم فالمهم في احاديث خمسة او ستة فيها بعض النكارة يعني منها ابو العرب سام الى اخره يعني هذا قول النصابين المشهور انه قول النسابين

242
01:25:45.700 --> 01:26:01.950
يعني صار محام ويافت حام ابو الافارقة ويافت الشقالب والروم فهذا المشهور انه من قول النسابين. هذا المشهور انه عند النسابين  يعني هو جاء في حديث ايضا الحسن عن سمرة

243
01:26:02.750 --> 01:26:24.650
ففيه يعني في اشياء فيها نكاضة فهل وجاء ما يدل على انه اخذ صحيفة اخذ صحيفة جاء ما يدل على انه اخذ صحيفة نعم احسن الله اليكم نختم بهذا السؤال يقول هل وردت قراءة هل ورد في الحديث قراءة سورة الشمس في الركعة الاولى لصلاة الظحى وفي الركعة الثانية

244
01:26:24.650 --> 01:26:34.100
سورة الضحى هذا لم يثبت هذا ليس بثابت نعم هذا وبالله التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد