1
00:00:00.150 --> 00:00:20.100
نعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد

2
00:00:21.600 --> 00:00:48.200
الحمد لله الذي احيانا لنشهد العشر الاوائل من ذي الحجة العشر الاوائل من ذي الحجة ايام فاضلة ذكرها ربنا عز وجل في كتابه يقترب من موضع ورغب النبي صلى الله عليه على العمل الصالح فيها

3
00:00:50.500 --> 00:01:10.850
اخرج الامام البخاري في صحيحه بسنده الى عبد الله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال قال صلى الله عليه وسلم ما من ايام احب الى الله من العمل الصالح فيهن

4
00:01:11.300 --> 00:01:33.600
من العشر الاواخر من ذي الحجة قالوا ولا الجهاد في سبيل الله يا رسول الله فقال صلى الله عليه وسلم ولا الجهاد في سبيل الله الا ان يخرج الرجل بنفسه وماله

5
00:01:34.300 --> 00:02:12.150
سيرجع دون ذلك  ولم يرجع من دون ذلك بشيء هذا الحديث  بيان ان العمل الصالح العشر الاوائل من ذي الحجة وهي الايام التي نعيش محببة الى الله عز وجل وهي افضل من الجهاد في سبيل الله الا في سورة واحدة

6
00:02:14.100 --> 00:02:35.400
وهذه الصورة هي سورة افضل الجهاد ثبت في سنن ابي داوود ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل اي الجهاد افضل يا رسول الله قال صلى الله عليه وسلم من عقر جواده واريق دمه

7
00:02:40.300 --> 00:03:09.900
والعمل الصالح فاضل في هذه الايام على اختلاف نوعه  وخص الذكر في السنة القولية وفي القرآن الكريم في قوله عز وجل في سورة الحج ويذكر اسم الله في ايام معلومات

8
00:03:10.900 --> 00:03:35.950
فقال جماهير السلف في الايام المعلومات اي العشر الاوائل من ذي الحجة والصيام من سنته الفعلية صلى الله عليه وسلم ولذا اخرج احمد في المسند باسناد صحيح ما من ايام احب الى الله من العمل الصالح فيهن

9
00:03:36.500 --> 00:04:08.400
من العشر الاوائل من ذي الحجة اكثروا فيهن من التهليل والتحميد والتسبيح اكثروا فيهن من التهليل والتحميد والتسبيح وعلق البخاري في صحيحه ان ابن عمر وابا هريرة رضي الله تعالى عنهم جميعا

10
00:04:08.950 --> 00:04:38.750
العشر الاوائل من ذي الحجة يخرجان الى السوق ويكبران ويكبر الناس بتكبيرهما الذكرى الذكرى يا طلبة العلم في هذه الايام وكذلك الصيام لقد اخرج ابو داوود عن ابن سلمة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم عاشوراء

11
00:04:39.400 --> 00:05:08.900
والتسع من ذي الحجة وثلاثة ايام من كل شهر  والعمل الصالح فاضل على سائر الاعمال ورد الحديث بصيغة ما من ايام احبوا وورد بصيغة ما من ايام ما من ما من ايام افضل

12
00:05:10.250 --> 00:05:35.900
وورد في صيغة فيها شك قال احب او افضل العمل الصالح محبب الى الله عز وجل في هذه الايام وتقديم العمل في هذه العشر عن ابن عمر وعن قتادة وعن ابن سيرين

13
00:05:37.250 --> 00:06:11.350
ان صيام اليوم بصيام سنة وقيام الليلة بقيام سنة من هذه العشر وورد هذا مرفوعا في جامع الترمذي من طريق النهاس ابن قاسم عن قتادة  عن ابي هريرة مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم

14
00:06:12.400 --> 00:06:46.350
مطعون مغموز فيه وورد ايضا المرفوع الذي لم يصح ان قيام الليلة من ليالي العشر كقيام ليلة القدر ولكن هذا لم يصح  المرفوع من حديثه صلى الله عليه وسلم كما تعلمون ثبت في مسند احمد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

15
00:06:47.000 --> 00:07:08.550
احب الاعمال الى الله احب الايام الى الله يوم النحر ثم يوم القرن يوم النحر هو العاشر من ذي الحجة ثم يوم القر اي يوم الاستقرار بمنى  فجعلت هذه الايام

16
00:07:08.900 --> 00:07:29.650
بين يدي ذاك اليوم  لكي يصل اليه الانسان وقد هذب نفسه وزكاها ولكي ينال من الاعمال الصالحة النصيب الاوفر ولا سيما ان كان مقتدرا ومن الله عز وجل عليه بالاضحية

17
00:07:32.600 --> 00:07:52.250
وقد ثبت في صحيح الامام مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا دخلت العشر من ذي الحجة واراد احدكم ان يضحي فلا يمسن من شعره ولا من ظفره

18
00:07:53.200 --> 00:08:24.100
وفي رواية اذا دخلت العشر وهل هل هلال ذي الحجة الامر يبدأ من الليل يبدأ الامساك من الليل من رؤية الهلال يبدأ الامساك الى ذبح الاضحية والممسك المضحي اما اولاده

19
00:08:24.900 --> 00:08:55.550
وزوجته واهل بيته فانهم لا يمسكون وهذه سنة كما ثبت في صحيح الامام مسلم قصر الناس فيها قديما كان الناس لما يدخلون الحمام يأخذون من اشعاره وسألوا اهل الحمام  وقال هذه سنة ضيعها الناس

20
00:08:57.650 --> 00:09:23.800
من اراد ان يضحي فلا يجوز له من هلال ذي الحجة الى ذبح الاضحية ان يأخذ شيئا من ظفره ولا من شعره وفي هذا مشاركة مع الحجيج  والمطلوب من الانسان

21
00:09:24.500 --> 00:09:51.750
ان يستشعر ان العلماء رحمهم الله تعالى قد فضلوا العمل الصالح في هذه العشر على العمل الصالح في العشر الاواخر من رمضان لان النبي قال افضل وقال احب بينما ليالي رمضان افضل من

22
00:09:51.800 --> 00:10:13.450
ليالي هذه العشر لان ليالي لان رمضان خص بليلة القدر العمل الصالح في ليالي رمضان افضل من العمل الصالح في ليالي هذه العشر والعمل الصالح في نهار العاشر افضل من العمل الصالح في نهار رمضان

23
00:10:14.400 --> 00:10:36.900
مع ملاحظة ان الليالي هذه لها فضيلة وذهب جماهير المفسرين الى انها المراد في قول الله عز وجل وليال عشر الليالي العشر المذكورة في القرآن هي هذه الليالي التي نعيشها ونحياها

24
00:10:37.900 --> 00:10:56.700
اما عرفة فقد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والحديث في صحيح مسلم ان صيامه يكفر سنة ماضية يكفر ذنوب سنة ماضية وسنة لاهقة ذنوب سنة سابقة وسنة لاحقة

25
00:10:56.750 --> 00:11:32.850
هذا الصيام يوم عرفة وورد في عرفة احاديث كثيرة وخصها وافردها الامام ابن حجر رحمه الله تعالى في جزء مفرد    قوة الحجاج في عموم المغفرة للحجاج وورد فيه حديث العباس بن مرداس

26
00:11:33.650 --> 00:11:54.850
والحديث ضعيف ولكن حسن بشواهده واذكر لكم او اذكر على مسامعكم الفاظ بعض الشواهد التي تخصنا ونربط بينها وبينما سيأتي معنا من الحديث الذي ما زلنا نشرحه في صحيح الامام مسلم

27
00:11:55.750 --> 00:12:20.450
قال العباس ابن مرداس والحديث عند عبد الله ابن احمد في زياداته على مسند ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا عشية عرفة لامته بالمغفرة والمرحمة اكثر الدعاء

28
00:12:20.900 --> 00:12:41.850
فاجابه الله عز وجل ان قد فعلت وغفرت لامتك الا من ظلم بعضهم بعضا فقال يا رب انك قادر ان تغفر للظالم وتثيب المظلوم خيرا من مظلمته  فلم يكن تلك العشية الا ذاك

29
00:12:42.050 --> 00:13:03.300
لما كان الغد وذات المزدلفة فعاد يدعو لامته فما لبث النبي صلى الله عليه وسلم ان تبسم وقال له بعض اصحابه يا رسول الله بابي انت وامي ضحكت في ساعة لم تكن تضحك فيها

30
00:13:03.550 --> 00:13:25.500
اضحك الله سنك قال تبسمت من عدو الله ابليس حين علم ان الله عز وجل قد استجاب لي في امتي وغفر للظالم اهو يدعو بالثبور والويل ويحثو على وجهه ورأسه التراب

31
00:13:25.800 --> 00:13:47.650
مما فتبسمت مما يصنع من جزعه ولهذا الحديث شاهد اخر حديث عبادة بن الصامت رضي الله تعالى عنه وهو عند عبد الرزاق في المصنف والطبراني في الكبير. قال قال صلى الله عليه وسلم

32
00:13:48.050 --> 00:14:12.900
ايها الناس ان الله عز وجل فطول عليكم في هذا اليوم غفر لكم الا التبعات فيما بينكم ووهب مسيئكم لمحسنيكم واعطى محسنكم ما سأل  بسم الله وكان كلامه في عرفة للحجاج

33
00:14:13.400 --> 00:14:42.250
فلما كان بجد اي بمزدلفة قال ان الله قد غفر لصالحيكم وشفع صالحيكم في طالحيكم ينزل المغفرة  ويفرق المغفرة في الارض المغفرة لا تكون فقط الحجيج فتقع على كل تائب ممن حفظ لسانه ويده

34
00:14:44.200 --> 00:15:11.550
وابليس وجنوده على جبال عرفات ينظرون ما يصنع الله بهم فاذا نزلت المغفرة دعا هو وجنوده بالويل يقول كنت استفزهم حقبا من الدار ثم جاءت المغفرة فغشيتهم لا يتفرقون وهم اي الشيطان وجنده يدعون بالويل والثبور. قال الحافظ

35
00:15:11.700 --> 00:15:34.050
ورجال هذا الاسناد ثقات الا الذي سمع قتادة ولم يسمه معمر فان كان ثقة فهو على شرط الصحيح وان كان ضعيفا فهو عاضد للسند الذي قبله وقد سمع معمر من من قتادة كثيرا لكنه بينه ولكنه

36
00:15:34.100 --> 00:15:57.850
في هذا الاسناد بينه وبينه واسطة ثم اخرج مالك في موطئه من من مرسل المراسيل تعضد وتجبر الضعف اخرج مالك في في موطأه من مرسل طلحة ابن عبيد الله ابن كريز

37
00:15:57.950 --> 00:16:17.100
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما رؤي الشيطان يوما وهو اصغر ولا ادحر ولا احقر ولا اغيظ منه في يوم عرفة وما ذلك الا لما يرى من تنزل الرحمة

38
00:16:17.350 --> 00:16:35.750
وتجاوز الله عز وجل عن الذنوب العظام. هذا مرسل وقد وصله الحاكم عن ابي الدرداء رضي الله تعالى عنه اذا هذه الايام العشر هي مقدمة بين يدي عرفة وبين يدي يوم النحر

39
00:16:36.200 --> 00:16:57.950
الناس اليوم اكثر ما يعصون الله عز وجل. للاسف في يوم النار يوم العيد اللحى لا تحلق الا يوم العيد مصافحة النساء يوم العيد والاختلاط بالنساء يوم العيد. قطيعة الارحام يوم العيد. وزيارة القبور يوم العيد. وشرب الدخان وتقديم الدخان الاضياف

40
00:16:58.000 --> 00:17:17.200
يوم العيد هذه كلها من المحرمات. ومن الاشياء التي لا تحل ولا تجوز المطلوب منا ايها الاخوة الاحبة حتى نصل الى يوم عرفة والى يوم النحر وقد شملتنا هذه المغفرة فعلينا ان نزكي انفسنا وان نتقرب

41
00:17:17.300 --> 00:17:47.950
الى الله ربنا ومولانا فهذه مواسم علينا ان نغتنمها. وان نكثر من العمل الصالح فيها بعموم العمل الصالح من الذكر وقراءة القرآن والاستغفار  ولما سئل ابن الجوزي رحمه الله ايهما افضل في حق الانسان ان يكثر من الاستغفار ام من التهليل والتسبيح

42
00:17:48.250 --> 00:18:07.000
وقال ان كان من انسان عاصي يكثر من الاستغفار ان كان الانسان طائعا فليكثر من التهليل فان الاستغفار صامون العصاة وان التهليل طيب الطائعين في عنده قاذورات واوساخ يحتاج الصابون

43
00:18:07.750 --> 00:18:28.400
ومن لم يكن عنده قاذورات واوساخ يحتاج الى الطين ولما سئل ايضا رحمه الله لماذا كان يوم عاشوراء وهو العاشر من محرم يكفر ذنوب سنة واحدة. ويوم عرفة يكفر ذنوب سنتين. فاجاله رحمه الله بان عرفة يوم محمدي وعاشوراء يوم

44
00:18:28.400 --> 00:18:50.900
عاشوراء نجى الله موسى من فرعون ولفضل محمد على موسى كان يومه يكفر ذنوب سنتين خلافا ليوم عاشوراء هذه مقدمة احببت ان اذكر نفسي واياكم بها لكي نجد ونجتهد ونكثر من العمل الصالح في هذه

45
00:18:50.900 --> 00:19:14.100
الايام والليالي الفضيلة لعل الله عز وجل يشملنا برحمته ويغفر لنا زلاتنا ويستر عيوبنا ويجعلنا مفاتيح خير مغاليق شر اسمع ما وعدنا به في الدرس الماضي حول حكم تارك الصلاة

46
00:19:14.500 --> 00:19:36.100
وكنا نربط المسألة باصلها ونبين موقع الاعمال من الايمان وسنقرأ من كتاب فتح الملهم شرح صف مسلم. وسأكتفي بما تسمعون ولن اعلق ثم نتمم الشرح ان شاء الله والقراءة قد تطول قليلا. واذا ارجو الانتباه

47
00:19:36.250 --> 00:20:07.200
ثم يصح النفي والاثبات بعد ذلك الكفر والايمان متقابلان اذا زال احدهما خلفه الاخر ولما كان الايمان اصلا له شعب متعددة وكل شعبة منها تسمى ايمانا الصلاة من الايمان وكذلك الزكاة والحج والصيام

48
00:20:07.350 --> 00:20:26.600
والاعمال الباطنة كالحياء والتوكل والخشية من الله والانابة اليه  حتى تنتهي هذه الشعب الى اماطة الاذى عن الطريق فانه شعبة من شعب الايمان هذه الشعب منها ما منها ما يزول الايمان بزوالها كشعبة الشهادة

49
00:20:26.700 --> 00:20:44.050
ومنها ما لا يزول بزوالها كترك اماطة الاذى عن الطريق وبينهما شعب متفاوتة تفاوتا عظيما منها ما يلحق بشعبة الشهادة ويكون اليها اقرب ومنها ما يلحق بشعبة اماطة الاذى ويكون اليها اقرب

50
00:20:44.250 --> 00:21:01.450
وكذلك الكفر ذو اصل وسعدا وكما ان شعب الايمان ايمان فشعب الكفر كفر والحياة شعبة من الايمان. وقلة الحياء شعبة من شعب الكفر والصدق شعبة من شعب الايمان والكذب شعبة من شعب الكفر

51
00:21:01.600 --> 00:21:16.200
والصلاة والزكاة والحج والصيام. من شعب الايمان وتركها من شعب الكفر والحكم بما انزل الله من الايمان والحكم بغير ما انزل الله من شعب الكفر والمعاصي كلها من شعب الكفر

52
00:21:16.300 --> 00:21:37.300
كما ان الطاعات كلها من شعب الايمان وشعب الايمان قسمان قولية وفعلية وكذلك شعب الكفر نوعان قولية وفعلية ومن شعب الايمان القولية شعبة يوجب زوالها زوال الايمان وكذلك من شعبه الفعلية ما يوجب زوالها زوال الايمان

53
00:21:37.400 --> 00:21:57.400
وكذلك شعوب الكفر القولية والفعلية وكما يكفر باتيان كلمة الكفر اختيارا وهي شعبة من شعب الكفر. وكذلك يكفر بفعل شعبة من شعبه كالسجود للصنم والاستهانة بالمصحف وهذا اصل وها هنا اصل اخر

54
00:21:57.500 --> 00:22:18.750
وهو ان حقيقة الايمان مركبة من قول وعمل. والقول قسمان قول القلب وهو الاعتقاد. وقول اللسان وهو التكلم بكلمة اسلام والعمل قسمان. عمل القلب وهو نيته واخلاصه. وعمل الجوارح اذا زالت هذه الاربعة زال الايمان بكماله

55
00:22:18.900 --> 00:22:37.750
واذا زال تصديق القلب واذا زال تصديق القلب لم تنفع بقية الاجزاء فان تصديق القلب شرط في اعتقادها وكونها نافعة واذا زال عمل القلب مع اعتقاد الصدق فهذا موضع معركة بين المرجئة واهل السنة

56
00:22:37.850 --> 00:23:03.250
فان تصديق القلب شرط في اعتقادها وكونها نافعة واذا زال عمل القلب مع مع اعتقاد الصدق هذا موضع معركة بين المرجئة واهل السنة واهل السنة مجمعون على زوال الايمان. وانه لا ينفع التصديق مع انتفاء عمل القلب وهو محبته وانقياده

57
00:23:03.550 --> 00:23:22.650
كما لم ينفع ابليس وفرعون وقومه واليهود والمشركين الذين كانوا يعتقدون صدق الرسول بل ويقرون به سرا وجهرا ويقولون ليس بكاذب. ولكن لا نتبعه ولا نؤمن به واذا كان الايمان يزول بزوال عمل القلب

58
00:23:22.900 --> 00:23:42.550
غير مستنكر ان يزول بزوال اعظم اعمال الجوارح ولا سيما اذا كان ملزوما بعدم محبة القلب وانقياده الذي هو ملزوم لعدم التصديق الجازم كما تقدم تقريره فانه يلزم من عدم طاعة الجوارح عدم طاعة القلب

59
00:23:42.650 --> 00:24:02.150
لو اطاع القلب وانقاد اطاعت الجوارح وانقادت ويلزم من عدم طاعته وانقياده عدم التصديق المستلزم للطاعة وهو حقيقة الايمان فان الايمان ليس مجرد التصديق كما تقدم بيانه وانما هو التصديق المستلزم للطاعة والانقياد

60
00:24:02.350 --> 00:24:19.450
وهكذا الهدى ليس هو مجرد معرفة الحق وتبينه بل هو معرفته المستلزم لاتباعه والعمل بموجبه. يعني لا يوجد انفكاك بين عمل القلب وعبر الجوارح ولا يتصور ان قلبا فيه ايمان

61
00:24:20.000 --> 00:24:39.200
لن يعمل خيرا قط ولكن تصديق القلب وانشراحه هو علامة الدخول في الايمان او في الاسلام. نسمع وهكذا الهدى ليس هو مجرد معرفة الحق وتبينه بل هو معرفته المستلزم لاتباعه والعمل بموجبه

62
00:24:39.300 --> 00:25:02.750
وان سمي الاول هدى فليس هو الهدى التام المستلزم للاهتداء كما ان اعتقال التصديق وان سمي تصديقا فليس هو التصديق المستلزم للايمان. فعليك بمراجعة هذا هذا الاصل ومراعاة  ها هنا اصل اخر كلام ابن القيم في كتابه حكم تارك الصلاة

63
00:25:03.600 --> 00:25:31.550
ولكن المؤلف يهذب كلامه باختصار بايجاز والحروف هي هي ولكن استفرادات الامثلة يحذفها  قال وها هنا اصل اخر وهو ان الكفر نوعان كفر عمل وكفر جحود وعناد وكفر الجحود ان يكفر بما علم ان الرسول جاء به من عند الله جحودا او عنادا من اسماء الرب وصفاته وافعاله واحكامه

64
00:25:32.200 --> 00:25:50.600
هذا الكفر هذا الكفر يضاد الايمان من كل وجه واما كفر العمل فينقسم الى ما يضاد الايمان والى ما لا يضاده والسجود للصنم والاستهانة بالمصحف وقتل النبي وسبه يضاد الايمان

65
00:25:50.750 --> 00:26:11.350
واما الحكم بغير ما انزل الله وترك الصلاة فهو من الكفر العملي قطعا ولا يمكن ان ينفي عن ان ينفى عنه اسم الكفر بعد ان اطلقه الله ورسوله عليه والحاكم بغير ما انزل الله كافر. وتارك الصلاة كافر بنص رسول الله صلى الله عليه وسلم

66
00:26:11.550 --> 00:26:28.100
ولكن هو كفر عمل لا كفر اعتقاده ومن الممتنع ان يسمي الله سبحانه الحاكم بغير ما انزل الله كافرا ويسمي رسول الله صلى الله عليه وسلم تارك الصلاة كافرا ولا يطلق عليهما اسم الكفر

67
00:26:28.300 --> 00:26:45.450
وقد دفى رسول الله صلى الله عليه وسلم الايمان عن الزاني والسارق وشارب الخمر ومن لا يؤمن جاره بوائقه واذا نفى عنه اسم الايمان فهو كافر من جهة العمل. وهو كافر من جهة العمل

68
00:26:45.500 --> 00:27:02.600
وانتفى عنه كفر الجحود والاعتقاد وكذلك قوله لا ترجعوا بعدي يضرب بعضكم رقاب بعض هذا كفر عمل كذلك قوله من اتى كاهنا فصدقه او امرأة في دبرها فقد كفر بما انزل على محمد

69
00:27:02.800 --> 00:27:18.900
وقوله اذا قال الرجل اذا قال الرجل لاخيه يا كافر وقد باء بها احدهما وقد سمى الله سبحانه من عمل ببعض كتابه وترك العمل ببعضه مؤمنا بما عمل به وكافرا بما ترك العمل به

70
00:27:19.150 --> 00:27:40.150
وقال تعالى واذ اخذنا ميثاقكم لا تسلكون دمائكم ولا تخرجون انفسكم من دياركم ثم اقررتم وانتم تشهدون ثم انتم هؤلاء تقتلون انفسكم وتخرجون فريقا منكم من ديارهم. تظاهرون عليهم بالاثم والعدوان. وان يأتوكم اسارى

71
00:27:40.150 --> 00:27:57.450
صادوهم وهو محرم عليكم اخراجهم. افتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض فما جزاء من يفعل ذلك منكم الا خزي في الحياة الدنيا ويوم القيامة يردون الى اشد العذاب. والله بغافل عما

72
00:27:57.450 --> 00:28:19.500
تعملون اخبر سبحانه انهم اقروا بميثاقه الذي امرهم به والتزموه وهذا يدل على تصديقهم به انهم لا انهم لا يقتل بعضهم بعضا. ولا يخرج بعضهم بعضا من ديارهم ثم اخبر انهم عصوا امره وقتل فريق منهم فريقا واخرجوهم من ديارهم

73
00:28:19.650 --> 00:28:36.850
هذا كفرهم بما اخذ عليهم في الكتاب ثم اخبر انهم يقضون من يفدون من اسر من ذلك الفريض. وهذا ايمان منهم بما اخذت عليهم في الكتاب. وكانوا مؤمنين بما عملوا به من الميثاق. كافرين

74
00:28:36.850 --> 00:28:57.050
بما تركوه منه الايمان العملي يضاد الكفر العملي والايمان الاعتقادي يضاد الكفر يضاده الكفر الاعتقادي وقد اعلن النبي صلى الله عليه وسلم بما قلناه في قوله في الحديث الصحيح باب المسلم فسوق وقتاله كفر

75
00:28:57.900 --> 00:29:19.600
تفرق بين قتاله وسبابه. وجعل احدهما خسوفا لا يكفر به. والاخر كفرا. ومعلوم انه انما اراد الكفر العملي الاعتقادي وهذا الكفر لا يخرجه من الدائرة الاسلامية والملة بالكلية. كما لم يخرج الزاني والسارق والشارب من الملة. وان زال عنه اسم الايمان

76
00:29:19.600 --> 00:29:41.450
وهذا التفصيل هو قول الصحابة الذين هم اعلم الامة بكتاب الله وبالاسلام وبالكفر ولوازمهما ولا تتلقى هذه المسائل الا عنهم فان المتأخرين لم يفهموا مرادهم. فانقسموا فريقين. فريق اخرجوا من الملة بالكبائر. وقضوا على اصحابها بالخلود في النار

77
00:29:41.450 --> 00:30:05.400
وفريقا جعلوه مؤمنين كامل الايمان فهؤلاء ظلوا وهؤلاء جفوا. وهدى الله اهل السنة بالطريقة المثلى والقول الوسط. الذي هو في المذاهب كالاسلام في الملل وها هنا كفر دون كفر ونفاق دون نفاق وشرك دون شرك. وفسوق دون فسوق وظلم دون ظلم

78
00:30:06.400 --> 00:30:36.250
جزاك الله خيرا. يوجد كلام فيما بعد يأتي نسمعه   قالوا ها هنا اصل اخر وهو ان الرجل قد يجتمع فيه كفر وايمان وشرك وتوحيد. وتقوى وفجور ونفاق وايمان هذا من اعظم اصول اهل السنة. وخالفهم فيه غيرهم من اهل البدع كالخوارج والمعتزلة والقبلية

79
00:30:36.400 --> 00:30:55.050
ومسألة خروج اهل الكبائر من النار وتخليدهم فيها مبنية على هذا الاصل. وقد دل عليه القرآن والسنة والفطرة واجماع الصحابة  قال تعالى وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون واثبت لهم ايمانا به سبحانه مع الشرك

80
00:30:55.200 --> 00:31:22.000
وقال تعالى قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن كونوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم ان الله غفور رحيم لهم اسلاما وطاعة الله وطاعة الله ورسوله. مع نفي الايمان عنهم. وهو الايمان المطلق الذي يستحق اسمه بمطلقه

81
00:31:22.950 --> 00:31:40.050
الذي يستحق اسمه بمطلقه الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله. وهؤلاء ليسوا منافقين في اصح القولين بل هم مسلمون بما معهم من طاعة الله ورسوله

82
00:31:40.050 --> 00:32:06.750
اسم المؤمنين وان كان معهم جزء من الايمان اخرجهم من الكفر    يأتي حديث ابادة والكلام تارك الصلاة. نعم  وقد بينا ان المعاصي كلها شعب من شعب الكفر. كما ان الطاعات كلها شعب من شعب الايمان. فالعبد تقوم به شعبة او اكثر من شعب

83
00:32:06.750 --> 00:32:21.400
امام وقد يسمى بتلك الشعبة مؤمنا وقد لا يسمى كما انه قد يسمى بشعب الكفر كافرا. وقد لا يطلق عليه هذا الاسم. ها هنا امران امر جسمي لفظي وامر معنوي

84
00:32:21.400 --> 00:32:46.450
المعنوي هل هذه هل هذه الخصلة كفر ام لا؟ واللفظي هل يسمى من قامت به كافرا ام لا الامر الاول شرعي محمي. والثاني لغوي شرعي وها هنا اصل اخر انه لا يلزم من قيام شعبة من شعب الايمان بالعبد ان يسمى مؤمنا. وان كان ما قام به ايمانا

85
00:32:47.250 --> 00:32:59.400
ولا من قيام شعبة من شعب الكفر به ان يسمى كافرا وان كان ما قام به كفرا كما انه لا يلزم من قيام جزء من اجزاء العلم به ان يسمى عالما

86
00:32:59.750 --> 00:33:19.750
ولا من معرفة بعض مسائل الفقه والطب ان يسمى فقيه ولا طبيبا. ولا يمتنع ذلك ان تسمى شعبة الايمان ايمانا. وشعبة النفاق نفاق وشعبة الكفر كفرا. وقد يطلق عليه الفعل كقوله فمن تركها فقد كفر. هنا الشاهد. نسمع وندقق. نعم

87
00:33:20.300 --> 00:33:40.300
وقد يطلق عليه الفعل كقوله فمن تركها فقد كفر. ومن حلف بغير الله فقد كفر. وقوله من اتى كاهنا فصدقه بما يقوله كفر ومن حلف بغير الله فقد كفر. رواه الحاكم في صحيحه بهذا اللفظ. فمن صدر منه خلة من خلال الكفر فلا يستحق

88
00:33:40.300 --> 00:34:04.500
كافر على الاطلاق. وكذا يقال لمن ارتكب محرما انه فعل فسوقا وانه فسق بذلك المحرم. ولا يلزمه اسم فاسق الا بغلبة ذلك عليه وهكذا الزاني والسارق والشارب والمنتهب. ليسمى مؤمنا وان كان معه ايمان. كما انه لا يسمى كافرا وان كان ما اتى به من فصال

89
00:34:04.500 --> 00:34:28.450
الكفر وشعبه. ان المعاصي كلها من شعب الكفر. كما ان الطاعات كلها من شعب الايمان. والمقصود ان سلب الايمان عن تارك الصلاة اولى من سلبه عن مرتكب الكبائر وصل باسم وصل باسم الاسلام عنه اولى من سلبه ممن لم ممن لم يسلم المسلمون من لسانه ويده. فلا يسمى تارك الصلاة

90
00:34:28.450 --> 00:34:46.800
ولا مؤمنا وان كان معه شعبة من شعب الاسلام والايمان. نعم يبقى ان يقال فهل ينفعه ما معه من الايمان في عدم الخلود في النار فيقال ينفعه ان لم يكن المتروك شرطا في صحة في صحة الباقي واعتباره

91
00:34:46.900 --> 00:35:06.900
وان كان المتروك شرطا في اعتبار الباقي لم ينفعه. ولهذا لم ينفع الايمان بالله ووحدانيته. وانه لا اله الا هو من انكر رسالة محمد صلى الله عليه وسلم. ولا تنفع الصلاة من صلاها عمدا بغير وضوء. وشعب الايمان قد يتعلق بعضها

92
00:35:06.900 --> 00:35:30.950
تألق المشروط بشروطه تألق المشروط بشرطه وقد لا يكون كذلك فيبقى النظر في الصلاة هل هي شرط الصحة والايمان؟ هذا سر المسألة والادلة التي ذكرناها وغيرها تدل على انه لا يقبل من العبد شيء من اعماله الا بفعل الصلاة. فهي مفتاح ديوانه ورأس مال ربه

93
00:35:30.950 --> 00:35:49.400
ومحام بقاء الربح بلا رأس مال. فاذا خسرها خسر اعماله كلها. وان اتى بها صورة وقد اشار الى هذا في قوله وان ضيعها فهو لما سواها اضيع. وفي قوله ان اول ما ينظر في اعماله الصلاة

94
00:35:49.400 --> 00:36:12.050
جازت له نزرة في سائر اعماله. وان لم تب وان لم تجز له لم ينظر في سائر اعماله فينظر في سائر اعماله بعد قلت ان في حديث عبادة في المسند قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول خمس صلوات كتبهن الله على العباد من اتى بهن

95
00:36:12.050 --> 00:36:24.950
فكان له عند الله عهدا ان يدخله الجنة. ومن لم يأت بهن فليس له عند الله عهد ان شاء عذبه وان شاء غفر له. ان شاء عزبه وان شاء غفر له. بحق من

96
00:36:25.200 --> 00:36:43.400
من لم يأتي بالصلوات الخمس وهذا يكون في الكفر مخرج من ملة الكبائر. اه. في الكبائر. اسمع قال وحديث عائشة في المسند ايضا قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

97
00:36:43.600 --> 00:37:03.600
الدواوين عند الله ثلاث ديوان لا يعبد الله به شيئا وديوان لا يترك الله منه شيئا. وديوان لا يغفره الله اما الديوان الذي لا ينصره الله الشرك. قال الله عز وجل انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة. واما الديوان

98
00:37:03.600 --> 00:37:20.300
الذي لا يأبه الله به الذي لا يأبه الله به شيئا فظلم فظلم العبد نفسه فيما بينه وبين ربه. من صوم تركه او صلاة تركها فان الله عز وجل يغفر ذلك ويتجاوز عنه ان شاء

99
00:37:20.450 --> 00:37:37.350
واما الديوان الذي لا يترك الله مثلا علق المغفرة على مشيئة الله في حق من ترك الصلاة  واما الديوان الذي لا يترك الله منه شيئا فظلم العباد بعضهم بعضا للقصاص لا محالة

100
00:37:37.450 --> 00:37:55.450
يدل على بقاء نفس الايمان المانع من تخليد النار ولعل المراد من عدم قبول شيء من اعمال تارك الصلاة. الاعمال القالبية التي تلتحق الايمان. والعمل القلبي مع الاقرار الذي يسمى ايمانا والله اعلم

101
00:37:56.300 --> 00:38:22.650
هذا سر مسألة حكم تارك الصلاة وموقعها من الاعمال وموقع الاعمال من الايمان والكلام مركز جدا ويحتاج لتأمل ولعله يسمع بتدبر ويتأمله الانسان جيدا. والكلام قوي وهو بمثابة القواعد الكلية

102
00:38:23.300 --> 00:38:47.700
الشاركي رحمه الله تعالى الظاهر انه لا يرى ان تارك الصلاة كافرة لا يرى ان تارك الصلاة كافرة. صحيفة الملهم واذا ولد ختم اه الكلام عن المسألة بالحديثين الصريحين بان حكم تارك الصلاة ليس بكافر

103
00:38:48.600 --> 00:39:13.500
نعود الى ما وصلنا اليه من شرح الامام النووي ثم على المعتاد نقرأ ونؤلف ان شاء الله   قال الامام النووي رحمه الله واما قوله صلى الله عليه وسلم اذا قرأ ابن ادم السجدة فمعناه اية السجدة

104
00:39:14.200 --> 00:39:35.250
وقوله لابوي له هو من اداب الكلام. وهو انه اذا عرض في الحكاية عن الغير ما فيه سوء. وقالت الحكاية رجوع الضمير الى  ترك الحاكم الضمير عن نفسه تصاونا عن صورة اضافة السوء الى نفسه. بدلا من ان يقول يا ويلي قال يا ويلة. المراد يا ويلي

105
00:39:35.400 --> 00:40:04.350
ابليس قال يا ويل هذا من  الالفاظ ومن الذكاء ايضا وهذا يسمى في علم البلاغة الالتفات التفات تتكلم مع مخاطب يخاطبك فتأتي بضمير قائد وليس بضمير المخاطب  والعرب تستملح هذه الاشياء

106
00:40:06.450 --> 00:40:29.450
هارون الرشيد رجلا عالما واخرج من جيبه السواك وقال له ما جمع هذا؟ وقال له العالم محاسنك يا امير المؤمنين محاسنك يا امير المؤمنين. ولم يرد ولم يقل له مساويك

107
00:40:30.350 --> 00:40:49.550
فهذه الاشياء تحتاج الى بديهة والى ذكاء وتحت وذكاء وتحتاج الى فطنة ومن قرأ في تراجم العلماء يتعلم في الحقيقة يتعلم اشياء لطيفة من هذا الباب ولذا قال من اداب الكلام يا ويله

108
00:40:51.150 --> 00:41:10.850
والحديث كما تعلمون اذا قرأ ابن ادم السجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكي يقول يا لكن الراوي قال يقول يا ويله يا ويله هو يعني الشيطان اي نعم. وفي رواية نسمع

109
00:41:11.550 --> 00:41:26.400
قال وقوله في الرواية الاخرى يا ويلي يجوز فيه فتح اللام وكسرها يجوز فيه فتح اللام وكسرها وقوله صلى الله عليه وسلم الويل كما تعلمون كلمة تقال لمن وقع في هلاك

110
00:41:26.950 --> 00:41:52.850
والالف في ياء ويلتاء ويا ويلتي ويا ويلتى تصلح الامرين؟ قالوا هذه بالتفجع وللنبذ في اللغة. يفيد التفجع والندل. يا قيلتا يتفجع ويندب نفسه. اي نعم. نسمع قال وقوله صلى الله عليه وسلم

111
00:41:52.950 --> 00:42:17.800
بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة. قبل ذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم اعتزل الشيطان يبكي فنحن نثبت بكاء للشيطان. الشيطان غيب  لا نعرف وفي هذا الحديث في منطوقه دلالة صريحة على ان الشيطان يبكي

112
00:42:17.950 --> 00:42:43.050
وكما سمعنا في احاديث عرفة الشيطان يدعو بالويل والثمور. ويضع على رأسه التراب وهذه السورة نؤمن بها وان لم نستطع ان نعرف تفصيلها وكيفيتها بكاء الشيطان لما يسجد العبد لما يقرأ

113
00:42:43.150 --> 00:43:16.600
اية فيها سجدة لماذا يبكي هل بكاؤه من اجل التوبة والندم والاستغفار هل لهذا يبكي؟ لا وانما وقت الشيطان لفرط حسبه وغيره وانا به مما يصيبه من دخول العبد الجنة

114
00:43:17.750 --> 00:43:43.000
استجابته لامر مولاه  وهذا مثل بكائي. لما تعم المغفرة لاهل عرفة وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم يبين لنا في الحديث ابو هريرة في الصحيحين انه اذا اذن المؤذن يخرج الشيطان وله خبج

115
00:43:43.550 --> 00:44:11.900
في رواية له غرات حسرة من الشيطان وفيها احتقار له واثر هذه الطاعات عليه والمراد بالبكاء الحسرة والغيظ على ان هذا العبد قد نجا منه هنا هل الشيطان فيما يخبر عنه صادق

116
00:44:13.750 --> 00:44:48.600
هل هو صادق  هل ايضا في كل ما يخبر عنه الشيطان كاذب قد يصدق الشيطان في امور شرعية  ونبينا عن الشيطان وعمله وقوله على وجه الاقرار من غير التأكد ورد

117
00:44:49.000 --> 00:45:12.950
هل هذا يكون حقا وصوابا؟ نعم. يكون حقا وصوابا ولذا قرر الامام الشاطبي قاعدة جميلة في كتابه الموافقات ان ما يحكيه الله عز وجل عن الكافرين اما ان يتعقب واما لا يتعقب. فان تعقب فيكون باطل

118
00:45:13.050 --> 00:45:33.700
وانك تعقد ويكون الحق والتعقب قد يكون قبل حكاية القول. وقد يكون على اثر القول وقد يلقي الله عز وجل اشياء عن الكفار فيتعقب شيئا  انكروا شيئا. فيقول الشيء الذي تعقبه ربنا عز وجل

119
00:45:33.750 --> 00:45:56.600
مردود باطل ومسكت عبد مقبول حق ظروف القرآن تجد هذا الشيء على التراب ومثل الامام الشاطئ مثل الامام الشاطبي الشرح الذي معنا ويأتينا. الحديث الذي معنا وننظر كيف العلماء التنافسية

120
00:45:56.950 --> 00:46:19.250
ومثل الامام الشاطبي في كثير من الايات. وذكر ان التعفف قد يكون قبل وقد يكون في الاسلوب في السياق بالتهكم وقد يكون بعد وقد يذكر اشياء فيتعطب شيء والشيء الاخر لا يتعقب هكذا. الذي يهمنا من هذا الكلام نصل اليه. نسمع الان

121
00:46:19.250 --> 00:46:36.200
كلام الامام النووي رحمه الله قال رحمه الله وقوله صلى الله عليه وسلم بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة. هكذا هو في جميع الاصول من صحيح مسلم. الشرك والكفر بالواو. وهو وفي مخرج ابي

122
00:46:36.200 --> 00:47:01.100
كانت الاصفرايني وابي نعيم الاصبهاني او الكفر بيقوي. ولكل واحد منهما وجه. مخرج الاسماء ابي عوانة ومخرج ابي نعيم كلاهما مطبوع. وللاسف كلاهما   والكفر والشرك وردات القرآن على انهما واحد

123
00:47:02.050 --> 00:47:27.250
قال لصاحبه وهو يحاوره اكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلا ودخل جنته وهو ظالم لنفسه ثم بعدها قال الله عز وجل عنه ويقول يا ليتني لم اشرك

124
00:47:27.250 --> 00:47:52.650
يربي احدا قال له اكفرت الذي خلقك وهو قال عن نفسه ولم ويقول يا ليتني لم اشرك برب احد. ها هو ذكر الشرك على ان على انه مراد الكفر. ومع هذا فالكفر اعم من الشرك

125
00:47:53.200 --> 00:48:11.350
كفر الشيخ جحده. مطلق الجحود. واشرك مع الله اخر في الطاعة والعبادة. الكفر غاب. ومع هذا يطلب في لسان الشرع الكفر على الشرك والشرك على الكفر وهذا الذي يبينه المصنف لا نسمع

126
00:48:11.800 --> 00:48:34.950
قال ومعنى بينه وبين الشرك ترك الصلاة ان الذي يمنع من كفره كونه لم يترك الصلاة فاذا تركها لم يبق بينه وبين الشرك حائل بل دخر فيه ثم ان الشرك والكفر قد يطلقان بمعنى واحد. وهو الكفر بالله تعالى. وقد يفرق بينهما فيخص الشرك بعبرة الاوثان وغيرها من

127
00:48:34.950 --> 00:48:54.200
مخلوقات مع اعترافهم بالله تعالى بكفار قريش. ويكون الكفر اعم من الشرك والله اعلم اما قوة فاذا تركها لم يبقى بينه وبين الشرك حائز بل دخل في قلنا هذا الشرك والكفر العملي. على الخلاف المشهور المذكور انفا والذي

128
00:48:54.200 --> 00:49:15.800
قرأناه في الدرس الماضي نسمع الان توجيه المسال وقول الشيطان وكيف يستفاد منه؟ كيف العلماء اختلفوا فيه اسمع قال وقد احتج اصحاب ابي حنيفة رحمه الله واياهم بقوله امر ابن ادم بالسجود. امر ابن ادم

129
00:49:15.800 --> 00:49:44.300
على ان سجود التلاوة واجبة ومذهب مالك والشافعي والكبيرين والكثيرين. ومذهب مالك والشافعي والكثيرين  ومذهب مالك والشافعي والكثيرين انه سنة واجابوا عن هذا باجوبة احدها ان تسمية هذا امر انما هو من كلام ابليس فلا حجة فيها

130
00:49:44.700 --> 00:50:02.400
وان قالوا حكاها النبي صلى الله عليه وسلم ولم ينكرها كنا قد حكى غيرها من اقوال الكفار ولم يبطلها حال الحكاية وهي باطلة هذا الكلام منازع فيه. وليس بصحيح كلام لابن تيمية رحمه الله تعالى بعد قليل

131
00:50:04.700 --> 00:50:36.450
ادم امر بالسجود كما تعلمون فابى عفوا ابليس امر بالسجود لادم فابى وادم امر الا يأكل من الشجرة  واختلفت العاقبة وكانت عاقبة ابليس كفر وكانت عاقبة ادم انه تلقى من ربه كلمات فتاب عليه

132
00:50:37.650 --> 00:51:04.100
والفرق ان معصية ابليس كانت مع استكبار على امر الله لذا قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين لم اكن لاسجد ببشر خلقته من صلصال من حمأ مسموم

133
00:51:07.700 --> 00:51:38.750
ابى واستكبر وكان من الكافرين وفي هذا رد على من يكفر مطلق المعصية في الخوارج ليس بعدم استجابته. ولكن بتكبره على امر ربه  قال ابليس فيما حكاه عن النبي المعصوم

134
00:51:39.050 --> 00:52:04.450
صلى الله عليه وسلم قال امر ابن ادم بالسجود وشبه امر ابن ادم بالسجود الامر الذي وجه له بالسجود  استجاب ابن ادم فله الجنة وابى ابليس سكن له النار بسأل

135
00:52:05.050 --> 00:52:47.750
قول ابليس الحديث  اليس كقوله في الحديث نفسه فسجد فله الجنة وامرت فابيت في الينار سجد فسجد فله الجنة   حقنا باطل حق الاول  القول الاول قد امرت كهاذين ولذا قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وقد رجح مذهب الحنفية

136
00:52:49.150 --> 00:53:19.400
قال وهكذا جاء في الحديث الصحيح اذا قرأ ابن ادم السجدة فاعتزل الشيطان يبكي يقول يا ليلة ابن ادم بالسجن بالسجود فسجد فله الجنة وامرت بالسجود فابيت فلي النار والنبي صلى الله عليه وسلم ذكر هذا ترغيبا الى السجود. فدل على ان هذا السجود مأمور به. كما كان السجود

137
00:53:19.400 --> 00:53:48.550
ادم لان اسمهما امر وقد سمى السجود عقبه. فمن سجد فمن سجد كان متشبها بالملائكة. ومن ابى ان يتشبه بابليس بل هذا شديد لله فهو اعظم من السجود لادم قال وهذا الحديث كاتب في الدلالة على الوجوب. وكذلك الايات التي فيها الامر المقيد

138
00:53:48.550 --> 00:54:14.900
امر المطلق قال وايضا فان النبي صلى الله عليه وسلم لما قرأ والنجم سجد وسجد معه المسلمون والمشركون والجن  وثبت ذلك في الصحيح من حديث عبد الله بن عباس وفي الصحيح عن ابن مسعود انهم سجدوا الا رجلا من المشركين اخذ كفا من حصاه. وقال يكفيني هذا. قال فلقد رأيته

139
00:54:14.900 --> 00:54:37.100
بعد قتل كافرا وهذا يدل على انهم كانوا مأمورين بهذا السجون ومشاركه كان مذموما. وليس هو سجود الصلاة بل كان خضوعا لله. وفيهم كفار وفيهم من لم يكن متوضئا  وجود الخضوع الى كلية كلامه سبحانه

140
00:54:37.400 --> 00:55:00.550
وقال وان احتجاج من لم ينزله من لم يرد التلاوة لقول النبي صلى الله عليه وسلم لم يسجد لما قرأ عليه زيد النجم وبقول عمر لما قرأ على المنبر سورة النحل حتى جاء السجدة تنازلت فسجد وسجد الناس حتى اذا كانت الجمعة القادمة

141
00:55:00.550 --> 00:55:14.400
حتى جاء السجدة فقال يا ايها الناس انا نمر بالسجود فمن سجد فقد اصاب. ومن لم يسجد فلا اثم عليه. وفي لفظ فلما كان في الجمعة الثانية تشرفوا اي تهيجوا

142
00:55:14.400 --> 00:55:41.650
فقال انا نمر بالسجود ولم يكتب علينا ولكن قد تشوشتم ثم نزل فسجد. قال ابن تيمية فتلك قضية معينة ولعله لما لم يسجد النبي في النجد لم لم يجد زيد لم يجد هو. كما قال ابن مسعود انت امامنا. فان سجدت سجدنا. وقال عثمان انما السجدة على من جلس

143
00:55:41.650 --> 00:56:02.350
واستمع وهذا يدل على انها تجب على المستمع ولا تجب على السامع. تجب على من جلس يتأمل وليس على من على من مرت به سيئة وعلى مسامعه سجدة. وكذلك حديث ابن مسعود يدل على انها لا تجب اذا لم يسجد القارئ

144
00:56:02.350 --> 00:56:20.100
وقد يقال كان للنبي صلى الله عليه وسلم عذر عند من يقول ان السجود فيها مشروع فمن الناس من يقول يمكن انه على طهارة لكن قد يرجح جواز السجود على غير طهارة. وقيل ان السجود في النجم

145
00:56:22.450 --> 00:56:43.100
على وجه الخصوص ثم قال بعد السلام ورد القول بالنسخ فلما كان الشيطان قد القى حين ظن من ظن انه وافقهم ترك السجود فيها بالكلية. فترك النبي السجود في النجم سدا لهذه الذريعة. وهي في الصلاة

146
00:56:43.600 --> 00:57:02.000
ثم قال واما حديث عمر فلو كان صريحا لكان قوله واقرار من حضر وليسوا كل المسلمين ثم قد يكون مراد عمر انه لم يكتب علينا السجود في هذه الحال. وهو القراءة على المنبر

147
00:57:02.450 --> 00:57:24.850
يبين ذلك ان السجود في هذه الحال ليس كالسجود المطلق. يعني قول عمر يصرف سجود السجود على المنبر فحسب ولا يصرف مطلق القول بوجوب السجود. والله تعالى اعلم ثم فصل وفاض في

148
00:57:24.900 --> 00:57:50.400
الجزء الثالث والعشرين فمن رامى التفصيل فلينظر فيه القراءة الوجه الثاني ان المراد امر نبذ لا ايجاب. والاصل في الامر الوجوب وليس الندل الثالث المراد المشاركة في السجود لا في الوجوب. هذا كلام يحتاج لتفصيل

149
00:57:50.650 --> 00:58:16.000
ما معنى هذا القول؟ المراد المشاركة في السجون لا في الوجوب من هذا الكلام؟ هذا الكلام معناه سلمنا انه مما من ترك السجود ولكن ليس ان السجود نوع واحد فقد قال بعض المفسرين ان السجود الذي

150
00:58:16.050 --> 00:58:55.350
امر الله به الملائكة الرأس مثلا لقول بعض المفسرين  على حال مخصوص  وكيفية مخصوصة فافترق اشترت سجود التلاوة عن سجود   لكنه ينقسم بالاضافة. يتغاير بالكيفية ويصح ان يؤمر باحدها وينهى عن الاخر

151
00:58:55.850 --> 00:59:13.500
بالسجود لله تعالى وينهى عن السجود للصنم كما امر به الملائكة من السجود لادم محرم على ذريته محرم على ذرية ادم ان يصنعوا كما صنع الملائكة لادم كما قد حرم ذلك علينا

152
00:59:13.700 --> 00:59:36.350
فاذا ليس يستدل بوجوب احدهما على وجوب الاخر المشاركة مشاركة ادم في السجود المراد المشاركة وليس المراد الحكم هذا هو هذا هو الصين وشرح الوجه الثالث قال المصنف الثالث لمراد المشاركة في السجود لا بوجود

153
00:59:36.950 --> 01:00:00.450
السجود الذي امر به ادم غير السجود الذي امر به التالي والله اعلم نأتي الى لقاء الاسناد وقد مرت بنا قال رحمه الله واما ما يتعلق باسانيده ففيه ابو غسان. وقد تقدم انه يصرف ولا يصرف

154
01:00:00.650 --> 01:00:16.650
واسمه ما لك بن عبدالواحد وفيه ابو سفيان عن جابر قد تقدم ان اسمه طلحة ابن نافع فيه ابو الزبير محمد بن مسلم بن تدرس تقدم ايضا والله اعلم صلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه

155
01:00:16.750 --> 01:00:26.000
وسلم ونتمم ان شاء الله في شرح حديث جديد في درسنا القادم