1
00:00:00.200 --> 00:00:30.200
نسعى الى طلب العلوم وفهمها حتى تضيء بشمسها ارواحنا للدين الدنيا جمعنا امرنا كي لا يضل عن الحضارة ركبنا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الخلق والمرسلين سيدنا وحبيبنا وقرة عيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين

2
00:00:30.200 --> 00:00:50.200
نتكلم في صفة التيمون ننهي هذا الباب صفة التيمم على وجه الكمال ان ينوي الانسان ثم يسمي ثم بعد ذلك يضرب بكفيه مفرجتي الاصابع على التراب ضربة واحدة. يضرب ضربة واحدة ويداه مفرجتان. ثم

3
00:00:50.200 --> 00:01:10.200
ثم بعد ذلك ينتقل يأتي على يديه الغبار لو كان غبارا كثيفا فخففه بنفخة خفيفة فهذا لا حرج فيه ثم بعد ذلك بالتراب يمسح به وجهه وذكرنا حدود الوجه التي يمسح يمسح الوجه وظاهر الشعر. سواء كان شعرا كثيفا او خفيفا يجزئ

4
00:01:10.200 --> 00:01:30.200
الظاهر ثم بعد ذلك ينتقل الى مسح يديه فيمسح بباطن احدى الكفين على الاخرى. الى الكوعين. وانتهى الامر. الان اذا كان هناك خاتم او ما شابه ذلك يجب عليك ان تحركه حتى يصل الماء الى الباطن او ان تنزعه. ثم بعد ذلك تذكر الذكر الوارد في الوضوء وانتهى الامر

5
00:01:30.200 --> 00:01:50.200
هذه صفة التيوم. اذا النية تسمية ضربة واحدة تمسح بها الوجه على الصورة التي ذكرناها ثم تمسح اليدين الى الكوعين ثم تقول الدعاء الوارد. وصلى الله على سيدنا محمد. الان فصل جديد وهو فصل في ازالة النجاسة الحكمية. بقي فصلان ازالة النجاسة الحكمية والحيض وينتهي كتاب

6
00:01:50.200 --> 00:02:10.200
طهارة باذن الله. اذا ازالة النجاسة الحكمية. مر معنا في آآ بداية باب الطهارة ان الطهارة ارتفاع حدث وازالة خبث. اي ازالة نجس او عرفنا ان النجاسة على نوعين هناك نجاسة عينية اي عين هي بذاتها نجسة وهناك نجاسة حكمية. النجاسة الحكمية ما هي كما

7
00:02:10.200 --> 00:02:30.200
قلنا محل طاهر طرأت عليه نجاسة فتنجس. هذا نسميه نجاسة حكمية. وفرقنا قلنا النجاسة العينية هذه لا تطهر بها شيء هو بعينه نجس. الدم نجس عند الحنابل لا يمكن تطهيره بعينه نجس. اما النجاسة الحكمية هي التي يمكن تطهيرها اي محل طاهر

8
00:02:30.200 --> 00:02:50.200
وقعت عليه النجاسة. وعرفنا النجاسة العينية سابقا فيرجع اليها. اما النجاسة الحكمية هي التي تهمنا الان. كيف طهروا محلا او ثوبا او بدنا وقعت عليه نجاسة. هذا معنى ازالة النجاسة الحكمية. نقول

9
00:02:50.200 --> 00:03:10.200
ايها الاحبة ابتداء ما هي الالة التي تستعمل في ازالة النجاسة؟ ذكرنا الالة التي تستعمل في الوضوء الماء. والتي تستعمل في الغسل الماء. والتي تستعمل في التيمم التراب. فدائما ينبغي علينا ان نذكر الالات. الان ما الالة التي تستعمل في ازالة النجاسة الحكمية؟ هي

10
00:03:10.200 --> 00:03:30.200
الماء الالة المعتبرة عند الحنابل الماء فالشمس لو انها نشفت بقعة لا يعتبر. الريح لو ازالت لا مجرد الدلك للنجاسة ما رأيت بعد ذلك شيء لا يعتبر. فالدلك والتشميس والرياح واستحالة مثلا النجاسة كانت

11
00:03:30.200 --> 00:03:50.200
على صفة استحالت الى صفة اخرى كذلك لا يعتبر الا في الخمر على ما سيأتي. اذا ازالة النجاسة لا تكون عندنا لا بشمس ولا بدلك ولا بريح ولا فما سوى ذلك فقط الماء والتراب وما يأخذ حكم التراب في مسألة النجاسة المغلظة على ما سيأتي تفصيله. ولكن الاصل

12
00:03:50.200 --> 00:04:10.200
ماء ولا يجزئ غير الماء. قال رحمه الله تعالى تطهر ارض ونحوها بازالة عين النجاسة واثرها بالماء. الان ايها الاحبة النجاسة هذا انطلق منه. النجاسة اما ان تكون على ارض وما يأخذ حكم الارض من الحيطان. الابار العميقة او ما شابه ذلك. فالارض

13
00:04:10.200 --> 00:04:30.200
والابار المجوفة العميقة والحيطان والجدران وما شابه ذلك لو جاءت عليها نجاسة. ما حكمها لها حكم؟ واما ان تكون النجاسة على غير والاراضي والابار العميقة مثل النجاسة التي على الثياب او النجاسة على المنضدة او على الكرسي او ما شابه ذلك. فاذا عندنا الان

14
00:04:30.200 --> 00:04:50.200
نبدأ بالمسألة الاولى اذا كانت النجاسة على الارض او كانت على الجدران او كانت على في ابار عميقة مجوفة فكيف النجاسة هذه ايها الاحبة بجميع انواع النجاسة مهما كانت النجاسة. سواء كانت نجاسة خفيفة متوسطة غليظة على ما زادت تفصيله. يكفي

15
00:04:50.200 --> 00:05:10.200
صارت الماء على الارض او على الجدار بحيث يذهب عين النجاسة ويذهب صفتها من اللون والرائحة. اذا اذا كانت النجاسة على الارض او ما يأخذ حكم الارض من المسطحات الواسعة والابار العميقة والجدران؟ كيف نطهر النجاسة؟ يكفي

16
00:05:10.200 --> 00:05:30.200
ادارة الماء بحيث يذهب عين النجاسة جرم النجاسة سواء كانت غائط اه سواء كانت بول سواء كانت دم او ما شابه ذلك على هذه الاشياء يكفي ادارة الماء مرة واحدة تذهب بعين النجاسة بجرمها ويذهب كذلك بصفة النجاسة من اللون والرائحة

17
00:05:30.200 --> 00:05:50.200
الان ذهاب عين النجاسة هذا لابد منه. اللون والرائحة الانسان يحاول ان يزيدها بقدر الامكان. اذا عجز بعد ذلك فان ذلك كيكون معفوا عنه. يعني ادار الماء مرة مرة بعد ذلك لم تزل الرائحة. اول لون بقي ليعجز عن ازالته في هذه الحالة يكون ذلك معفوا عنه ولا

18
00:05:50.200 --> 00:06:10.200
خرج عليه. طيب الان صورة تتعلق بهذه المسألة يقولون لو ان النجاسة اختلطت باجزاء الارض. مثلا ارض ترابية ارض ترابية جاءت نجاسة والنجاسة تشربها التراب واختلطت بالتراب. اه الان اذا النجاسة اختلطت باجزاء الارض في هذه الحالة لا مجال

19
00:06:10.200 --> 00:06:30.200
لتطهير هذه الارض الا بقطع هذا الجزء من التراب وازالته جميع. لا يمكن ان تطهر الارض في هذه الحالة بادارة الماء. في اي مسألة هذه في حالة ان النجاسة اختلطت باجزاء المكان. ارض او حائط او ما شابه ذلك لامر من ظرف ظرف او ما شابه ذلك حائط في رطوبة. اي ظرف

20
00:06:30.200 --> 00:06:50.200
ساعد ان النجاسة تمتزج بالشيء وتختلط معه باجزائه. في هذه الحالة كيف يطهر هذا الشيء؟ باقتلاع هذا التراب او باقتلاع هذا الجزء المتنجس لانه مجرد ادارة الماء لن يؤدي الى التطهير. لانه هنا النجاسة اصبحت مختلطة باجزاء المكان. ففي هذه الحالة الطريقة في التطهير

21
00:06:50.200 --> 00:07:10.200
في اقتلاع المكان برأسه والذهاب به والقاؤه. هذه هي الطريقة. الان ننتقل الى الحالة الثانية. الحالة الثانية ان تكون النجاسة على بين الارض والاراضي المسطحة والجدران وما شابه ذلك. اذا كانت النجاسة في هذه الصورة فعندنا ثلاثة احوال. الحالة الاولى ان تكون النجاسة

22
00:07:10.200 --> 00:07:30.200
مخففة. الحالة الثانية ان تكون النجاسة متوسطة. الحالة الثالثة ان تكون النجاسة مغلظة. هذه ثلاثة احوال نبدأ بالحالة الاولى النجاسة المخففة ما هي النجاسة المخففة؟ النجاسة المخففة ايها الاحبة هي نجاسة هي بول الغلام

23
00:07:30.200 --> 00:07:50.200
الذي لم يأكل طعاما بشهوة وقيءه. البول والقيء. اذا خرجت من غلام وليس من جارية اذا خرجت من غلام هذا الغلام ما شرطه؟ شرط هذا الغلام الا يكون اكل طعاما بشهوة. الان اذا الا

24
00:07:50.200 --> 00:08:10.200
اكل طعاما بشهوة. كلمة بشهوة هذا قيد مهم. الان الطفل الصغير ايها الاحبة يمكن للانسان ان يحنكه عند ولادته يدخل في فمه جزء من التمر شيء من التمر يضعه الان هل نسمي هذا الصبي يتناول الطعام؟ لا نقول انه يتناول الطعام في عرفنا هذا اجبر على ادخال التحنيك

25
00:08:10.200 --> 00:08:30.200
في فمه فهو اذا لا يطلب الطعام. هو يطلب فقط الحليب ثدي امي. فالطفل ما دام انه لا يطلب الطعام ولا يشتهيه ما زال على الحليب فهذا يسمى غلام لم يأكل الطعام بشهوة. فبول هذا الغلام وقيءه يكون نجاسة

26
00:08:30.200 --> 00:08:50.200
مخففة طب ما حكم النجاسة المخففة؟ النجاسة المخففة اذا جاءت على ثوب الانسان او على بدنه او على شيء من كرسي او ما شابه ذلك يكفي غمرها بالماء فقط. حتى ولو لم ينفصل الماء نعم حتى ولو لم ينفصل الماء. يعني يكفي ادارة الماء مرة واحدة

27
00:08:50.200 --> 00:09:10.200
تعتبر المكان او الثوب او الشيء طاهرا. فمثلا ابنك الصغير اجلسته في حجرك. فبال على ثوبك. الان هذا ماذا تفعل فيه؟ هل نحتاج نذهب في الغسالة ونعصر وما شابه ذلك مما سيأتي في النجاسة المتوسطة؟ لا. يكفي فقط ماء تغمره في المكان وانتهى الامر. حتى ولو لم

28
00:09:10.200 --> 00:09:30.200
ولو لم تدلك وما شابه ذلك. فقط غسل واحدة ترشها على المكان ويكون المكان طاهرا. لذلك تسمى نجاسة مخففة عملية تطهيرها لا تحتاج الى جهد. طيب لذلك قال وبول غلام لم يأكل طعاما بشهوة وقيءه بغمره به. اي يعني

29
00:09:30.200 --> 00:09:50.200
في غمره بالماء وانتهى الامر. ثم قال وغيرهما الان سينتقل للكلام عن النجاسة المتوسطة. وغيرهما اي غير بول الغلام الذي لم يأكل الطعام وقيءه. غير هذين الامرين يعتبر من قبيل النجاسة المتوسطة الا ما سيأتي استثناءه في المغلظة

30
00:09:50.200 --> 00:10:10.200
فغير هذين كيف يكون تطهيرهما؟ او كيف يكون تطهيره؟ اه اذا الان سنتكلم عن تطهير النجاسة المتوسطة وهي النجاسات المعروفة لدينا نجاسة الدم بول الانسان غائط الانسان قيء الانسان البالغ الذي او تجاوز مرحلة الغلام الذي لم يأكل الطعام اي نجاسة من النجاسة

31
00:10:10.200 --> 00:10:30.200
اي نجاسة من النجاسات؟ كيف تطهر عند الحنابلة؟ الحنابلة يقولون ايها الاحبة لابد من سبع غسلات. لابد الان هذي من مفردات الحنابلة. لا بد في كل نجاسة تريد ان تطهرها من غسلها سبعة مرات. جاءت على

32
00:10:30.200 --> 00:10:50.200
جاءت على منضدة جاءت على ثياب او ما شابه ذلك على كرسي يجب ان يغسل كم مرة؟ سبع مرات وهذا كما قلنا من مفردات المذهب تأتي بالغسلة الاولى ثم بالغسلة الثانية ثم بالغسلة الثالثة يا شيخ المكان صار نظيف تمام ما نرى شيء ما زال حتى ولو ذهبت

33
00:10:50.200 --> 00:11:10.200
اين النجاسة؟ ولم نرى شيئا نقول ما زالت هناك نجاسة ولو حكمية. تبقى تستمر الى الغسلة السابعة كحد ادنى. بعد الغسلة السابعة اذا الغسلة السابعة ولم نجد فيها تغيرا في الماء الماء ما كان فيه تغير. اذا حينئذ نحكم بان المكان او بالثوب اصبح طاهرا. قبل الغسل

34
00:11:10.200 --> 00:11:30.200
السابعة المكان نجس. وهذا كما قلنا من مفردات مذهب احمد ابن حنبل رحمه الله تعالى انه يشترط في ازالة النجاسة عن اه الثياب او ما شابه ذلك ان تكون بسبع غسلات. وهناك كذلك شيء يجب ان تضيفه في السبع غسلت. ما هو؟ يشترط كذلك الحد

35
00:11:30.200 --> 00:11:50.200
والقرص ما هو الحد؟ الحد ان تأتي بعود تقلع به النجاسة اذا كانت قد التصقت بالثوب. والقرص باطراف اصابعك تدلك الثوب الطريقة هذا يسمى قرصا فالحت والقرص يشترط كذلك اذا كانت النجاسة بهذا الغيب اذا كانت النجاسة قد التصقت بالثوب او بالبقعة

36
00:11:50.200 --> 00:12:10.200
بحيث لا يمكن ازالتها الا بعملية الحد والقرص. اذا هذا يشترط ولكن بشرط ان لا ان تكون النجاسة التصقت بحيث لا تزال الا بعملية الحكم والقرص. كذلك هناك شيء اخر يشترط في الغسلات السبع وهي عملية العصر. عملية العصاب هذا الثاني لا بد من ماذا؟ من العصر

37
00:12:10.200 --> 00:12:30.200
في كل غسلة اذا كان هنا ضابط نعم. اذا كان المكان مما يتشرب النجاسة. الان الكرسي لا يتشرب النجاسة لو جاءت علي النجاسة بطبيعة لا يتشرب فاكيد لن تعصر الكرسي ولا اصلا يمكن اصل هذا الكرسي. الان اذا كان شيء يتشرب النجاسة مثل ماذا؟ مثل الثياب

38
00:12:30.200 --> 00:12:50.200
لو سقطت عليها نجاسة فهنا مع كل غسلة من الغسلات السبع لابد من العصر في خارج الماء. فتأتي تضع الثوب تصب عليه الماء ثم فتأخذه تعصره في مكان اخر ثم تعيد الثوب. تصب عليه الماء مرة ثانية ثم تأخذه وتعصره. الثانية الثالثة الرابعة الخامسة السادسة السابح يكون ادنى صلاة العصر

39
00:12:50.200 --> 00:13:10.200
الان اذا استطاع الغسلة السابعة تغسل هذا الثوب وتعصر في خارج الماء او في خارج الاناء حتى لا الماء المعصور يجب ان لا تلتقي مع الماء الذي يتطهر به. لماذا؟ لان الغسلات من واحدة الى ستة الماء المنفصل ماء نجس. فلو انه دخل الى

40
00:13:10.200 --> 00:13:30.200
الماء الذي تستعمله في الطهارة افسده. فالعصرات تكون خارج الماء الذي سيستخدم في التطهير في الغسلة التي تليها. اذا لذلك قال وغيرهما بسبع غسلات واشترطن الحت والقرص اذا كانت النجاسة لصقت بالمكان واشترطنا العصر اذا كان الشيء مما يتشرب

41
00:13:30.200 --> 00:13:50.200
النجاسة. ولكن الحنابلة من فقههم يقولون الحت والقرص والعصر اذا كان يؤدي الى افساد الشيء فانه لا يلزم. هناك بعض انواع الثياب ثياب غارية لو ان الانسان دلكها او عصرها ربما تفسد. فمثل هذا اذا كان غار الثوب يفسد بالحت والقرص او يفسد بالعصر فانه

42
00:13:50.200 --> 00:14:10.200
لا يشترط حفاظا على المالية بهذا الشيء. الشرع لم يأتي كما قلنا ليعنت الانسان. وهذا الفقه عندما تقرأ للفقه وتنظر في تعادل الفقهاء يتكون عندك ملكة تعرف من خلالها متى يرفع الحرج عن المكلفين ومتى يزال الضرر وان الاحكام لا تؤخذ مباشرة هكذا. الحكم قرأته في كتاب تطبقه في جميع

43
00:14:10.200 --> 00:14:20.200
في اخبار الناس حتى ولو وقعتهم في مشقة لا. لذلك كان الفقهاء من دأبهم ان الطالب لا يفتي من كتاب واحد او من متن لا بد ان يترقى حتى يعرف كيف

44
00:14:20.200 --> 00:14:40.200
وكيف يخصص وكيف يعمم الفتيات. اذا وغيرهما بسبع غسلات هذا في النجاسة المتوسطة. ثم انتقل للكلام عن النجاسة المغلقة الله! النجاسة المغلظة ايها الاحبة هي نجاسة الكلب والخنزير وما تولد منهما او من احدهما. نجاسة الكلب اي شيء يخرج

45
00:14:40.200 --> 00:15:00.200
من ريق الكلب من براز الكلب او العرق الذي على جسد الكلب هذه نجاسة كلب. وكذلك الخنزير بوله وريقه وماء على بدنه من رطوبة لو جاءت على يدك هذه نجاسات. قال وما تولد منهما. قال لو ان خنزيرا تزوج كلبة فانجب. هذا المولود

46
00:15:00.200 --> 00:15:20.200
كونوا منه ما تولت فحكمه حكم ابائه. قال او من احدهما لو ان الان ربما تلك الصورة صعبة لكن هذه الصورة ربما واردة في علم الحيوانات لو ان كلبا تجوز من حيوان اخر. ثعلبة او ما شابه ذلك فانجب. الان الحيوان الذي نتج من زواج كلب مع حيوان اخر

47
00:15:20.200 --> 00:15:40.200
هذا تولد من كلب ومن غيره. فتعارض المبيح والحاضر فيقدم باب الحظر. تعارض المبيح والحاضر. الان الحيوان الاخر مثلا الثعلب نجاسته تعتبر متوسطة. لانه حيوان غير طائر حال الحياة لكنه لا يصل نجاسته الى درجة نجاسة الكلب. مثلا عرض انه

48
00:15:40.200 --> 00:16:00.200
ان كلبا تزوج من اه من الماعز. فرضا هو الشأن لا يعترض المثال اذ قد كفى الفرض والاحتمال. لو ان كلبا تزوج الان الان الماعز هذا طاهر في حال الحياة وفي حال الموت لا حرج. انجب حيوانا متوسطا بينهما. هذا الحيوان هل يعتبر كلبا في الاحكام

49
00:16:00.200 --> 00:16:20.200
ام يعتبر ماعزا؟ اذا اعتبرناه كلب يكون نجس. اذا اعتبرناه ماعزا يكون طاهرا. فهنا يقدم جانب الحظر على جانب الاباحة ونعتبره نجسا يقول الفقهاء وما تولد منهما اي من زواج كلب مع خنزير او من احدهما. يعني زواج كلب من حيوان اخر طاهر او الخنزير من حيوان اخر طاهر. فالنجاسة

50
00:16:20.200 --> 00:16:40.200
المغلظة كيف تطهر؟ نأتي الى نجاسة كلب الخنزير كيف نطهرها؟ عند الحنابلة يقول لابد من سبع غسلات وهذا يتفق معها الجمهور. لابد من سبع غسلات. احدى هذه صلاة يكون معها التراب. احدى هذه الغسلات يكون معها التراب اشقل ونحوه. الحنابلة هنا يعني هذا خلاف اصله

51
00:16:40.200 --> 00:17:00.200
قواعدهم لكنهم قالوا بهذا الاستثناء يجزئ غير التراب في هذه الحالة. نعم. لو وضعوا شنانة يعني الصابون. لو وضع مادة منظفة تجزئ عن التراب ولكن يشترط اذا في احدى الغسلات السبع ان تخلط احدى الغسلات بتراب او ما يقوم مقام التراب من اسناد ونحوه. الاثنان نقصد به الصابون

52
00:17:00.200 --> 00:17:20.200
او اي مادة منظفة لها صفة القلع الموجودة في التراب. وهذا في الاصل لا ينطبق على قواعد المذهب. لان المذهب عنده الماء والتراب فقط ولكن في هذه المسألة خالفوا القواعد. واستثنوها لامر عرض عند المجتهدين او لاغلب الاصحاب لاكثرهم. في هذه المسألة قالوا نقيس

53
00:17:20.200 --> 00:17:40.200
صغير التراب على التراب. مثل ماذا؟ هناك مسألة شبيهة قاس وغير الشيء على الشيء. مر معنا في الاستجمار. قلنا الاستجمار هل هو فقط يتخصص بالحجارة او ما وجد فيه جامع الحجارة؟ ما وجد فيه الجامع. فالاستدمار يكون بالحجر وما فيه معنى الحجر ان يكون طاهرا مبيح

54
00:17:40.200 --> 00:18:00.200
قارعا منق. فلما رأوا مثلا الشريعة جاءت للاستجمار بالحجارة قاسوا ما فيه صفات الحجارة من المناديل وما شابه ذلك عليها. وكذلك في هذه المسألة قالوا الشرع قال الكلب والخنزير نجاسته تخزى سبع مرات احداها بتراب قالوا ما فيه حكم التراب او ما يفعل مفعول التراب من الاشنام

55
00:18:00.200 --> 00:18:20.200
والمنظفات نعطيها حكم التراب فيجوز ان تقوم مقامه. ففي احدى الغسلات السبع ناتي على التراب في احدى الغسلات السبع يجب خلط التراب بالماء ثم بعد ذلك يلقى على المكان النجس. المراد ليس ان تذر التراب ثم بعد ذلك تصب الماء

56
00:18:20.200 --> 00:18:40.200
عندما نقول سبع غسلات احداها بتراب لا يقصدون ان يضر الانسان التراب ثم يصب فوقه الماء مثلا اناء الان عندنا وعاء. جاء كلب فوضع ريقه هذا الوعاء لابد ان نغسله سبع مرات. احدى هذه المرات ستكون مخلوطة بالتراب. القصد بالخلط بالتراب ليس ان تدر التراب ثم

57
00:18:40.200 --> 00:19:00.200
صب الماء لا ان تجمع بين التراب والماء معا ثم تضعها او تضعهما معا في الوعاء. فلابد من مسجد ترابي بالماء او اولا ثم ايصاله الى المكان النجس ولا يكتفى بذر التراب ثم بعد ذلك الاتيان بالماء وان كان هذا قوله بعض الحنابلة لكن الاول هو المعتمد

58
00:19:00.200 --> 00:19:20.200
في المذهب نعم ونحو ايضا يجب ان يخلط ثم بعد ذلك يوصل الى فاذا لو كان عشنان او صابون يخلط اولا بالغسلة ثم بعد ذلك يوصل فلا تضع الاثنان او الصابون على المكان ثم تصب الماء بعد ذلك. والحنابلة لا يعينون غسله تستخدم فيها التراب. يعني سواء كان

59
00:19:20.200 --> 00:19:40.200
الغسلة الاولى استخدمت فيها التراب او الثانية او الثالثة او السابعة لا اشكال لكن يفضل الا تكون السابعة. لان اذا وجعتها السابعة ستحتاج بعدها الى استخدام الماء مرة اخرى لان المكان اصبح فيه طين فتحتاج الى غسلة اخرى فيفضل ان تكون الاولى او الثانية او الثالثة الى ما قبل السابعة. لو فعلها السابعة

60
00:19:40.200 --> 00:20:00.200
كذلك لا اشكال عندنا اذا. قال اه وغيرهما بسبع غسلات. احدها بتراب ونحوه عرفنا ما معنى نحوه الاسنان والصابون وما ياخذ حكم التراب فيه نجاسة. يعني احدها بتراب هذا انتقال منه انظروا الكلام ربما متداخل. هو ذكر النجاسة المخففة والمتوسطة

61
00:20:00.200 --> 00:20:20.200
المغلظة على شكل متداخل. فقوله احدها بتراب ونحوه هذا في قيد اي في النجاسة المغلظة. في نجاسة كلب وخنزير فقط. ونحن زدنا او ما تولد منهما او من احدهما. قال مع زوالها مع زوالها مع زوالها هذا يعود الى جميع الانواع الثلاثة

62
00:20:20.200 --> 00:20:40.200
المخففة والمغلظة والمتوسطة. انه ينبغي للنجاسة سواء كانت مغلظة او مخففة او متوسطة ان تزول عن المكان. اذا رأينا عين ما زال قائما فهنا نحتاج الى زيادة غسلات حتى نطهر المكان. والمراد بالزوال هنا اساسا هو زوال العين كما قلنا

63
00:20:40.200 --> 00:21:00.200
اما اللون والريح فالاصل اذا قدر الانسان ان يزيلهما ان يزيلهما. اذا عجز عن ازالتهما فلا حرج عليه لذلك قال ولا يضر بقاء لون او ريح او هما عجزاء. يعني لا يضر بقاء لون النجاسة او ريح النجاسة او كليهما بقي اللون والريح اذا

64
00:21:00.200 --> 00:21:20.200
عجز الانسان عن ازالتهما صب الماء سبع مرات في المتوسطة واستخدم التراب في الخنزير والكلب ومع ذلك بقيت الرائحة وبقي اللون نقول زد اذا وجد وصل الانسان الى مرحلة العجز قال يا شيخ غسلنا وغسلنا وغسلنا بقيت اللون والرائحة الان خلاص هون العجز لا يكلف الله نفسا الا وسعها. الان عرفنا

65
00:21:20.200 --> 00:21:40.200
كيفية تطهير النجاسات. وعرفنا ان تطهير النجاسة لا يكون الا بالماء او الماء والتراب في حالة الكلب والخنزير ويقاس على التراب الاشنان سوى ذلك من الشمس من الدلك مجرد دلك الثوب عليه نجاسة لا يطهر. تجفيف الشمس لان بول على مكان على طاولة. جاءت الشمس جفت

66
00:21:40.200 --> 00:22:00.200
هذا البول المكان نجس. فالشمس والدلك والريح او ما شابه ذلك كله والاستحالة هذا الرابع الدلك والشمس والريح والاستحالة. هذه الاربعة لا النجاسات عند الحنابلة. لماذا ينصون على هذا؟ لان مثلا الحنفية لا يعممون رحمهم الله تعالى. يقولون هذه الامور تطهر. فالحنابلة قلناه وكذلك وافقهم

67
00:22:00.200 --> 00:22:20.200
خير من المذاهب لا يطهرون بهذه الاشياء. الان قلنا الاستحالة لا تطهر. ما معنى الاستحالة؟ الاستحالة قلنا الشيء ينقلب من حالة الى حالة اخرى مثل دم مع الوقت انقلب اصبح ماء مثلا. الان استحالة من صفة الدم التي هي نجسة الى الماء. على رغم هذه الاستحالة على الرغم منها ولو انه

68
00:22:20.200 --> 00:22:40.200
اصبح ما ان يبقى نجسا. فالاستحالة الشيء النجس الى شيء اخر لا تكونوا مطهرة له. الا في شيء واحد. ما هو؟ يقولون الخمر الخمر لو استحال بنفسه فاصبح خلا بسبب الظروف معينة كيميائية اصبح خلا فهنا يصبح طاهرا

69
00:22:40.200 --> 00:23:00.200
هذا هو الشيء الوحيد الذي يطهر بالاستحالة. الخمر اذا اصبحت خلاء. ولكن يشترطون شرطا فماذا قال بل وتطهر خمرة انقلبت بنفسها خلا وكذا دنها. الخمر ايها الاحبة وما ياخذ حكم الخمر من كل بائع مسكر. هذه

70
00:23:00.200 --> 00:23:20.200
اذا اصبحت خلا وحدها. ما معنى وحدها؟ اي ليس بفعل انسان. ليس بفعل انسان. طب ما الفرق؟ هذا اي وانا احب من باب سد الذرائع عند الحنابلة رحمهم الله تعالى. يقولون لو اننا جوزنا لكل انسان ان يحبس الخمر عنده حتى

71
00:23:20.200 --> 00:23:40.200
ويضعها في ظروف محددة هو الذي يضعها في الظروف ويصنع الظروف الكيميائية والحرارة حتى يحولها الى يحولها الى خل. نحن حينئذ افتح الباب لاقتناء الخمر ولو فتحنا الباب لاقتناء الخمر وكان الرجل قليل الديانة ونظر الى الخمر امامه في البيت وينتظرها تصبح خلا ربما

72
00:23:40.200 --> 00:24:00.200
النفس تبدأ قليلا قليلا يحاول ان يشرب. يقول له جرب هذه الخمر ماذا تفعل؟ ما مفعولها؟ فقالوا سدا للذريعة حتى لا يقتني الناس الخمر ولا كن في بيتهم نمنع الانسان ان يقتني الخمر لتصبح خلاء. نمنع الانسان من ان يقتني الخمر ليصبح خلا. فلو فعل ذلك لا يجزئ

73
00:24:00.200 --> 00:24:20.200
لذلك ماذا قالوا؟ تطهر الخمر اذا اصبحت خلا بنفسها. ما معنى بنفسها؟ يعني تحت ظروف يعني ظروف محددة. انسان صنع شيئا مخلل هو يصنع الخل فجأة من حيث لا يشعر اصبح خمرا بسبب الظروف او عوامل محددة. ثم بعد ذلك اصبح خلا وحده يعني

74
00:24:20.200 --> 00:24:40.200
هو الرجل لم يقتنئ الخمر ابتداء ليخللها. او لم يقصد عملية تحويل الخمر الى ماذا؟ اه الى خل. وانما شيء عند او بقدر الله سبحانه وتعالى من غير قصد اصبح خمرا ثم بعد ذلك وحده تحت ظروف اخرى عاد ليصبح خلا. في هذه الحالة نقول نعم الخمر

75
00:24:40.200 --> 00:25:00.200
فاصبحت خلا تكون طاهرة لانها تخللت بنفسها اي لم يباشر الشخص عملية التخليل. لم يباشر الشخص التخليل لكن الحنابلة في هذه المسألة يستثنون الخلال. الخلال قالوا هو من وظيفته التخليل. لان هذا الرجل كثيرا ما سيحدث عنده

76
00:25:00.200 --> 00:25:20.200
الخمر الخلال فقط هو الذي يستثنى من وظيفته صنع الخل للناس. فهذا الانسان لو اصبح عنده خمر هو لا يقصد صنع الخمر لكن لو اصبح عنده خمر فمسكها حتى اصبحت خلا قالوا هذا يستثنى لاننا لا نريد ان نفسد عليه بضاعته. لكن من سوى الخلال من

77
00:25:20.200 --> 00:25:40.200
الناس ومن عوام المسلمين هؤلاء يمنعون من اقتناء الخمر. قال يا شيخ اريد ان اقتنيها حتى اجعلها خلا. نقول هذا لا يصلح. ولا يجزئ ولا تصبح طاهرة لذلك قال وتطهر خمرة انقلبت بنفسها اي ليس بفعل فاعل وكذا دنوها وكذا دنوها اي وعائها الان الخمر

78
00:25:40.200 --> 00:26:00.200
داخل الوعاء الوعاء بما ان الخمر فيه ستكون نجسا تبعا للخمر. الدم المراد به الوعاء هذا اولا. وعاء الخمرة من العقل انه سيكون نجسا لان الخمر اذا اصبحت الخمرة خلا اصبحت طاهرة. اذا الوعاء طبعا سيصبح طاهرا. هذا الذي قصده. ثم بعد ذلك ذكر

79
00:26:00.200 --> 00:26:20.200
هذه الاشياء التي ذكرها لا يمكن تطهيرها بحاله. اشياء طاهرة تنجست ولا يمكن تطهيرها بحاله. وهذا خلاف الاصل. الاصل ان الشيء الطاهر اذا تنجس يمكن تطهيره. الان هذه امور محددة يذكرونها لا يمكن تطهيرها. ما هي؟ الامور الدهنية. الاشياء الدهنية، الزيت

80
00:26:20.200 --> 00:26:39.950
وما كان فيه اشياء دهنية اذا وقعت فيه النجاسة قالوا هذا لا يمكن تطهيره بحال ويقيسون على الدهن كل مائع. اي شيء مائع اغير الماء الان الماء اذا وقعت فيه النجاسة يمكن تطهيره وهذا يذكر فيه المطولات نحن لم نذكره في هذا المتن المختصر. كل ماع غير الماء

81
00:26:40.150 --> 00:27:00.150
زيت دهون ما شابه ذلك من المواعين خل اي ماء غير مائي ليس ماء اذا وقعت فيه النجاسة افسده تماما ولا يمكن تطهيره بحال على مذهب احمد ابن حنبل. هذا الشيء الاول الذي يتنجس ولا يمكن تطهيره بحال. حتى لو اضفت عليه

82
00:27:00.150 --> 00:27:20.150
الكبيرة لا يمكن ان يطهر. الشيء الثاني متشرب النجاسة. هناك ايها الاحبة بعض الحبوب مثل الترمس الحمص الفول لو نقعناها في ماء نجس فانها تتشرب النجاسة. صحيح؟ كيف تكبر على الحبة؟ بسبب تشرب الماء

83
00:27:20.150 --> 00:27:40.150
هذه الحبوب اذا تشربت ماء نجسا لا يمكن تطهيرها بحال. ايش تصنع؟ تقطع الحبة وتصب عليها؟ لا يمكن ان تحل الاشكال. فالحبوب المتشربة كذلك لا يمكن تطهيرها اذا تنجست. الترمس والفول والحمص وما شابه ذلك. وكذلك العجين مثلا عجينة خلطت بشيء

84
00:27:40.150 --> 00:28:00.150
الان العجينة مباشرة تتشرب النجاسة فكذلك العجين اذا تنجس يعتبر من متشرب النجاسة فلا يتطهر بحال. ثم ذكر بعد ذلك الله نجاسات يعفى عنها. نجاسات يعفى عنها. هي نجس حكمه نجس لكن يعفى عنها يعني لو لم تغسلها لا حرج عليك. ما هي

85
00:28:00.150 --> 00:28:20.150
قال اولا وعفي في غير مائع ومطعوم عن يسير دم نجس ونحوه من حيوان طاهر لا دم سبيل الا من حيت انا عن هذه العبارة ربما تكون معقدة ومغلقة لكنها سهلة باذن الله. يقولون ايها الاحبة الدم والقيح والصديد هذا نجس على مذهب احمد بن حنبل

86
00:28:20.150 --> 00:28:40.150
اذا كان يسيرا طيب ما ضابط اليسير؟ اليسير هو الذي لا ينقض الوضوء. مر معنا انه اذا خرج منك نجس كثير ينقض وضوءك في نواقض الوضوء مرة معنا في الدرس الماضي ان النجس الكثير اذا خرج من غير السبيل ينقض الوضوء لو خرج دم كثير من الانسان ينتقض وضوءه

87
00:28:40.150 --> 00:29:00.150
خرج قيل كثير ينتقض وضوءه. فذكرنا في الدرس الماضي ان الدم الكثير ينقض الوضوء. طب ما ضابط الكثير والقليل هناك؟ من يتذكر؟ من يذكر عرف ماذا؟ عرف الناس او عرف كل انسان بحسبه. ايوة عرف كل انسان بحسبه. يعني كل انسان في عرفه. ينظر هل هذا يسير

88
00:29:00.150 --> 00:29:20.150
امر كثير لا يشترط ان يتأمل رأي الناس هو في عرفه الشخصي. هل هذا كثير او قليل؟ هذا الذي يبني الكثرة واليسر هنا. فاذا خرج من الانسان دم او او قيح او صديد يسير. وهذا الدم او القيع او الصديد اليسير لم يأت على مائع ولا مطعوم. اذا سقط

89
00:29:20.150 --> 00:29:40.150
وفي مائع انتهى لا يعفى عنه هذا الماء يعفى سد. اذا وقع على مطعوم اي طعام من الاطعمة كذلك يعتبر نجس ويجب ازالة اذا وقع على غير مائع ومطعوم وكان مصدر هذا الدم حيوان طاهر حال الحياة. ذكرنا

90
00:29:40.150 --> 00:30:00.150
التفصيل في الدروس الماضية ان الحيوانات عند الحنابلة حيوانات طاهرة حال الحياة وحيوانات نجسة هذا الحياة. والحيوانات الطاهرة حال الحياة على نوعين نوع يؤكل لحمه ونوع لا يؤكل لحمه وضابطه مكان كالهرة او ما دونها في الخلقة. فاذا كان هذا النجس هذا الدم مصدره

91
00:30:00.150 --> 00:30:20.150
وحيوان طاهر حال الحياة سواء كان مأكولا او غير مأكول الان نسير مع الضوابط. قال لا دا من سبيل الا من حيث. اذا في هذه الاحوال قد يكون هذا الدم معفوا عنه الا اذا كان هذا الدم خرج من احد السبيلين للحيوان الطاهر. اما القبل او الدبر. اذا

92
00:30:20.150 --> 00:30:40.150
فخرج من احد السبيلين كذلك لا يعفى عنه. يعني شروط العفو عند الحنابلة طويلة. حتى يعطوك جائزة العفو. يقولون لو ينبغي ان يكون الدم قيح بالصديد لانه القيح والصديد كذلك نجس. الدم او القيح او الصديد يجب ان يكون يسيرا. ممتاز هذا هو الضابط. ثانيا ان لا يقع على ماء ومطعوم. اذا وقع على ماء

93
00:30:40.150 --> 00:31:00.150
لا يعفى عنه. ثالثا يجب ان يكون مصدره من حيوان طاهر. انسان او كل حيوان طاهر حال الحياة. فاخرج الحيوانات النجسة هذه الحياة ويشترط كذلك الا يكون من سبيل هذا الحيوان من احد السبيلين. فاذا خرج من قبره او من دبره كذلك لا يعفى عنه الا اذا

94
00:31:00.150 --> 00:31:20.150
اذا كان دم حيض او نفاس او استحاضة فهذا لا حرج فيه. الان هذا هو من دم الان دم الحيض والنفاس والاستحاضة هو ده من سبيل يخرج من قبل المرأة. فالاصل على القاعدة ان لا يعفى عن يسيره. لكن لمشقة تكرره على النساء يعفون عن يسيره

95
00:31:20.150 --> 00:31:40.150
بالدم الذي يعفى عنه. نعيد الضوابط سريعا. نقول كل دم يسير ومثل الدم ماذا؟ القيح والصديد اذا سقط على غير مائع ومطعوم. اذا سقط في شيء مائع في خل في زيت في دهن لا يعفى عنه. اتلفه او سقط على طعام. سقط على طعام

96
00:31:40.150 --> 00:32:00.150
رز او ما شابه ذلك من الاطعمة كذلك لا يعفى عنه يجب تطهيره. اذا سقط على غير ماء ومطعوم وكان مصدر هذا الدم او القيح والصديد حيوان طاهر حان الحياة اذا خرج من حيوان النجس حال الحياة من اسد من فهد من نمر كذلك لا يعفى عن يسيره. فيخرج من حيوان طاهر ولا يخرج

97
00:32:00.150 --> 00:32:20.150
بين السبيلين اذا خرج من الحيوان الطاهر من احد السبيلين القبل او الدبر كذلك لا يعفى عنه. فلو خرج من دبر الذكر الانسان الذكر لو خرج من دبره دم هل يعفى عنه؟ لا لانه دم سبيل. خرج من ذكره الرجل خرج من ذكره دم. لا يعفى عن

98
00:32:20.150 --> 00:32:40.150
لانه دم سبيل. الا المرأة المرأة اذا خرج من قبلها حيض او نفاس او استحاضة فاذا كان دما يسيرا فانه يعفى عنه يدخل في القاعدة. هذا اول شيء يعفى عنه. ذكر شيء اخر يعفى عنه في نهاية الصفحة التالية. لا اريد ان اجمع الكلام لانه فرا. قال رحمه الله

99
00:32:40.150 --> 00:33:00.150
وفي اخر سطر في باب ازالة النجاسة ويعفى عن يسير ويعفى عن يسير طين شارع عرفا ان علمت نجاسته والا فطاهر صورة هذه المسألة طين الشارع ايها الاحبة. الطين الذي يوجد في الشوارع. وهذا ربما في ايام الاقدمين اكثر من الان. لان الطرق قديما لم يكن فيها

100
00:33:00.150 --> 00:33:20.150
وما شابه ذلك كلها ترابية. يقولون طين الشارع الذي يوجد على جوانب الشارع. لو اننا تيقنا وجود النجاسة عليه تيقنا. الان لو شككنا وجود النجاسة اصلا الاصل انه طاهر. فلا عبرة بهذا الشكل. لكن انت رأيت طفلا بال عليه. رأيت دابة غير مأكولة اللحم بالت عليه. فهذا

101
00:33:20.150 --> 00:33:40.150
التراب او الطين نجس. فلو انت بالسيارة الان جاء رجل بسيارته وجد الرجال على البنزين فرشخك بهذا التراب السيارات عندما تفرمل ربما ترشق من بجانب الطرقات بماذا؟ بالتراب. فارتشق هذا التراب على ثوبك. هذا التراب النجس الذي

102
00:33:40.150 --> 00:34:00.150
انت تتيقن نجاسته جاء على ثوبك نتيجة سرعة سيارة مررت بقربك. هل نقول ان الثياب نجسة؟ قالوا هنا لعموم البلوى خاصة في ازمنتهم رحمهم الله لعمومهم البلوى اذا كان يسيرا هذا التراب الذي وقع عليك وانت متيقن نجاسة اذا كان يسيرا نعفو عنه ولا نلزمك بان تغسله

103
00:34:00.150 --> 00:34:20.150
وهذا من باب التيسير على الناس كما قلنا خاصة في زمن الاقدمين ان الطرقات كلها لو ان جملا لو ان حصانا كل انسان او حيوان وضع رجله على الارض فرشق التراب على انسان فتنجس هذا يوقع في مشقة. فقالوا نعفو عن هذه النجاسة. لذلك قال ويعفى عن يسير طين شارع عرفا

104
00:34:20.150 --> 00:34:40.150
يعني اعتبار باليسير العرف. ان علمت نجاسته. يعني ان تيقنت نجاسته. اذا لم تتيقن النجاسة فهو على الاصل طيب نعود الى الصفحة السابقة. ذكر رحمه الله تعالى الان مجموعة من الحيوانات التي لا تعتبر نجسة حتى ولو

105
00:34:40.150 --> 00:35:00.150
ماتت حتى ولو ماتت حتى في انفها لا تعتبر نجسة اي لا عبرة بميتتها ميتتها طاهرة. ما هي؟ قال وما لا نفس له سائلة وبراغيث وبعوض ونحوها طاهرة مطلقا. الان ما هي الحيوانات ايها الاحبة التي لا تنجس حتى لو ماتت

106
00:35:00.150 --> 00:35:20.150
كل حيوان اولا لا دم له من نفسه. يعني فيه عن الحشرات الصغيرة ايها الاحبة يقول لا يوجد لها نفس النفس المراد به هنا الدم لا نفس لها سائلة اي لا دم لها سائل لو قتلتها هل ذبحت ناموسة واخرجت دما منها؟ لا يوجد لها دم. البعوض الصغير الاشياء هذه الصغيرة لا

107
00:35:20.150 --> 00:35:40.150
يوجد لها دم من نفسها يمكن ان تكون البعوضة تأخذ منك دم تسرق منك الدم. فهذا لا يبرز به. هل هي بذاتها حيوان يوجد فيه دم سائل؟ لا فالحشرات الصغيرة التي لا يوجد فيها دم سائل ومثل لك بالقمل والبراغيث والبعوض هذه امثلة وليست شيء منفصل هي يسمى عطف خاص على عام هي امثلة

108
00:35:40.150 --> 00:36:00.150
اعلى ما لا نفس له سائل. فالقمل والبراغيث وكل الحيوانات الصغيرة التي لا دم لها هذه حية او ميتة لا عبرة بميتتها. فكلها طاهرة لذلك ماذا قال؟ طاهرة مطلقة اي في حال الحياة وفي حال الموت. في حال الحياة لو ان اه برغوث

109
00:36:00.150 --> 00:36:20.150
او بعوضة ماتت امامك انتحرت هذه البعوضة. الان هل هذه نقول هذه ميتة يا شيخ لم نذكيها؟ لا الان هذه حشرات لا يوجد لها دم من نفسها فتعتبر عندهم من باب الطائرات خاصة لعموم البلوى بها. لعموم البلوى بها ويأخذ حكمها كذلك ما لا ينجز حيا وميتا. السمك لو مات

110
00:36:20.150 --> 00:36:40.150
السمك بطبيعته يموت موتا اذا تصيد وتخرج من الماء يموت. الان ميتة السمك هل هي طايرة او نجسة؟ طاهرة. فالسمك ياخذ كذلك هذا الحكم وكذلك الجراد وحلت لنا ميتتان ودمان فاما الميتتان فالسمك والجراد واما الدمان فالكبد والطحال. واي هذا الحديث يعني متكلم فيه لكنه اصل عندهم

111
00:36:40.150 --> 00:37:00.150
يعتمد عليه. اذا هذه الحيوانات لا تنجز حية ولا ميتة ما لا نفس له سائلة ومثل لها بالقمل والبراغيث والبعوض وكذلك ذكرنا السمك والجراد. ثم اراد ان يبين لك ما هو النجس على مذهب الحنابلة. ما هي الاعيان النجسة؟ مر معنا كل ما مر معنا هي النجاسة الحكمية. الان

112
00:37:00.150 --> 00:37:20.150
يريد ان يبين لك ما هي الاعيان النجسة؟ ما هي النجاسة العينية؟ اشياء الذي سينبغي عليك ان تتقيها. اذا وقعت عليك فيجب عليك ان تتطهر قال المائع المسكر كل بائع مسكر. وكلمة مائة احترز بها عن الجامد المسكر. مثل بعض انواع الحشيش الجامدة. لو اكل

113
00:37:20.150 --> 00:37:40.150
انتهى انسان فسكر هذي عند الحنابلة لا تعتبر نجسة على هذه القواعد. وان كان شيخ الاسلام ابن تيمية نصب الحشيش على انها نجسة لكن على قواعد المذهب لا تصح المذهب عندنا النجس والمائع المسكر. وليس كل شيء مسكر يشترط ان يكون ماءا خمرا او كل شراب يخرج الان لو شاربه

114
00:37:40.150 --> 00:38:00.150
والانسان لسكر فهذا يعتبر نجسا. هذا اولا. ثانيا ما لا يؤكل من طير وبهاء مما فوق الهرة خلقة. وهذا عود على ما قسمناه من البهائم. كل حيوان سواء كان هذا الحيوان دابة على الارض او طير في الهواء. وكان حجمه فوق حجم الهرة في

115
00:38:00.150 --> 00:38:20.150
فيعتبر من قبيل الحيوانات ماذا؟ النجسة. اذا كان لا يؤكل لحمه. اذا كل حيوان لا يؤكل لحمه. وكان حجمه وفوق حجم الهرة في الخلقة الفهد النمر وبعض انواع الصقور الصقور الكبيرة وما شابه ذلك هذه كلها فوق حجم الهرة في الخلقة. فهذه

116
00:38:20.150 --> 00:38:40.150
تعتبر نجسة حية وميتة. لذلك قال وما لا يؤكل لحمه من طير وبهائم بقيد. مما فوق خلقة. طب اذا كان لا يؤكل لحمه ولكنه كالهر او دونها في الخلقة آآ الجرذان والفئران وما شابه ذلك. لا يؤكل لحمها لكنها دون الهرة في حجم

117
00:38:40.150 --> 00:39:00.150
خلقة. كذلك طيور لا يؤكل لحمها ولكنها حجمها دون حجم الهرة في الخلقة. فهذه تكون طاهرة في حال الحياة. ولا تعتبر من قبيل الاعيان النجسة ثم قال ولبن ومني من غير ادمي. اللبن والمني. اذا صدر من غير الادمي

118
00:39:00.150 --> 00:39:20.150
او صدر من وغير الادمي وغير مأكول اللحم. غير الادمي وغير مأكول اللحم. نقيد. لان اللبن والمني اذا صدر من الادمي او من حيوان مأكول اللحم الابل او ما شابه ذلك فحكمه الطهر وطاهر. اذا خرج اللبن او المني من حيوان لا

119
00:39:20.150 --> 00:39:40.150
كالوا لحمه حتى ولو كان طاهرا حال الحياة؟ نعم. حتى ولو كان طاهرا حال الحياة فلبن الير نجس. لذلك عليكم ان تتنبهوا. هناك مسائل تتعلق بالحيوان الطاهر حال الحياة. هناك مسائل تتعلق فقط بالحيوان مأكول اللحم. فهنا ينبغي على الطالب ان يتنبه

120
00:39:40.150 --> 00:40:00.150
الفرق. الان اللبن والمني اذا خرج من ادمي او من مأكول اللحم فهذا ما حكمه طاهر. لبن المرأة طاهر. ومني الذكر طاهر الا في الاحوال التي استثنيناها في باب الوضوء. وكذلك اللبن والمني من الحيوانات مأكولة اللحم. اما اذا كان من حيوان غير مأكول اللحم

121
00:40:00.150 --> 00:40:20.150
سواء كان الهرة فما دون في الخلقة او نجس حال الحياة كالاسد والحمار الاهلي وما شابه ذلك فهذا اللبن والمني حكمه النجاسة. ثم قال وبول وروث ونحوها من غير مأكول اللحم نجسة. يقول البول والروث ونحوها ونحوها مثل

122
00:40:20.150 --> 00:40:40.150
والودي وما شابه ذلك والقيء كذلك ندخلها القيء مثلها. فالبول والروث ونحوها ونحو كما قلنا المذي والودي والقيء. طبعا المذي معلوم لديكم هو الماء الذي يخرج على شكل قطرات بعد فتور الشهوة. هذا يسمى

123
00:40:40.150 --> 00:41:00.150
الوادي هو الماء الغليظ قليلا الذي يخرج بعد انتهاء البول. وهذا لا يفرج كثيرا لكن في بعض الاحيان يخرج. يبول الانسان بعد البول شيئا غليظا خرج جميل. هذا يسمى وادي وهذا نجس. والقيء كذلك عند الحنابلة. فهذه الامور البول والروث والقيء والمذي والوذي. اذا كان

124
00:41:00.150 --> 00:41:20.150
من غير مأكول اللحم من غير مأكول اللحم وهذا يشمل الانسان وكل الحيوانات التي لا يؤكل لحمها سواء كالهرة في الخلقة او الحيوانات النجسة مطلقا. فهذه الاشياء تكون نجسة منها. اما البول والروث والمذي والودي والقيء من الحيوانات

125
00:41:20.150 --> 00:41:40.150
اللحم من الغنم الان روز الغنم طاهر. روز الجمل طاهر روز الحصان بول الحصان هذه كلها طاهرة. على المذهب. فهذه اذا كانت من مأكول اللحم تعتبر طاهرة. اذا كانت من غير مأكول اللحم. هون غير مأكول اللحم يدخل فيه الانسان تكون نجسة

126
00:41:40.150 --> 00:42:00.150
قال ومنه طاهرا لذلك ماذا قال؟ قال من غير مأكول اللحم نجسة. ومنه اي من مأكول اللحم تكون ماذا؟ طاهرة. قال فمما لا دم له سائل. كمما لادم له سائل اي لو ان هذه الامور البول والراء يجده. البول والروز لو خرج من

127
00:42:00.150 --> 00:42:20.150
آآ الذبابة ولو خرج من الناموس او ما شابه ذلك والبعوض الصغير كذلك هذا لا عبرة به ويكون طاهرا. لان ما لا نفس له سائل هو وبذاته لو مات مر معنا هو طاهر. وبذاته لو مات طاهر. فكل مخرجاته تكون طاهرة. لذلك البول والروث

128
00:42:20.150 --> 00:42:40.150
اه عفوا والودي والقيء اذا خرجت من غير مأكول اللحم من انسان او من كل حيوان لا يؤكل لحمه تكون نجسة لذلك الحمار الاهلي هذا من باب الحمار الاهلي عند الحنابلة الذي يعيش في افيائنا اذا خرج منه شيء هذا نجس لانه غير

129
00:42:40.150 --> 00:43:00.150
مأكول اللحم. فيكون اما من مأكول اللحم ومما لا نفس له سائلة التي هي الحشرات الصغيرة. هذا مصطلح اينبغي عليك ان تفهمه. اذا قال الفقهاء ما لا نفس له سهلة يغسلون الحشرات الصغيرة فهذا يكون نجسا. يكون عفوا طاهرا منها. ثم قال ويعفى عن يسير طين شارع عرفا ان علمت

130
00:43:00.150 --> 00:43:20.150
نجاسته والا فطاهر. هكذا انتهى باب ازالة النجاسة الحكمية. نريد فقط قبل يعني ان ننهي هذا المجلس ان اختم مطلع في باب الحيط حتى لا اؤجله للمرة القادمة مطلع في باب الحيض نتكلم فيه عن مفهوم الحيض ابتداء اما التفاصيل الدقيقة فهذا سنؤجله للكلام في الدرس

131
00:43:20.150 --> 00:43:40.150
سابق بإذن الله نريد ان نفهم الحيض ايها الأحبة من حيث المفهوم العلمي قبل ان ندخل فيه من حيث مفهوم الفقه لان هذه مسألة مشتركة بين العلم وبين الفقه. نعم. طيب. اولا

132
00:43:40.150 --> 00:44:00.150
الحيض ايها الاحبة من حيث اللغة من حيث اللغة ما معنى الحيض؟ السيلان. فنقول حاض الوادي اذا سال. الحيض عند علماء الشريعة هو دم يخرج من قعر الرحم في اوقات معلومة على وجه الصحة. دم يخرج من قعر رحم المرأة

133
00:44:00.150 --> 00:44:20.150
الان هذه الامور ربما الرجل ليس ممارسا لها ولا خبرة له بها فلا يتصورها. لذلك لا بد من التعلم. عند الفقهاء رحمهم الله تعالى ما هو بحيث هو دم يخرج من قعر رحم المرأة. متى يخرج في اوقات معلومة في كل شهر؟ يدل على الصحة. طيب

134
00:44:20.150 --> 00:44:30.150
نأتي للحيض في علم الطب قبل ان ندخل فيه عند الفقهاء حتى ننتقل ونفهم ما هي عملية الحيض. الحيض ايها الاحبة عند آآ علماء الطب وفي علم الطب هي عبارة عن

135
00:44:30.150 --> 00:44:51.300
تغيرات فسيولوجية يتعرض لها الغشاء الداخلي لرحم المرأة. هذه المنطقة هي رحم المرأة. هذه المنطقة  وهذا هو الجدار الداخلي او الغشاء الداخلي لرحم المرأة. تحدث هناك تغيرات فسيولوجية على الغشاء الداخلي

136
00:44:51.300 --> 00:45:11.300
المبطن للرحم يؤدي الى انه هذا الغشاء الداخلي يذوب ويخرج على شكل دم في اوقات معلومة. طيب اذا ما سبب الحيض لو الان نؤصل بعد ذلك نفصل ما سبب الحيض؟ سبب الحيض احفظ سبب الحيض هو ذوبان الغشاء الداخلي لرحم

137
00:45:11.300 --> 00:45:31.300
مرأة ذوبان الغشاء الداخلي في رحم المرأة يسبب ان هذا يذوب ويخرج على شكل دم بالصفات المعروفة عند يخرج من فرج المرأة هنا يأتي عنق الرحم ثم بعد ذلك المهبل ثم اسفل من ذلك فرج المرأة. طيب ايها الاحبة ابتداء

138
00:45:31.300 --> 00:45:51.300
كل مرأة حول الرحم لها مبيضان. مبيض في الجانب اليمين ومبيض في الجانب اليسار. هذان مبيضان. المبيض ايها الاحبة يتصل بالرحم عن طريق قناة فالوب. هناك قناة فالوب تصل هذا المبيض بالرحم. وهناك قناة فالو في الجهة الاخرى تصل للمبيض الثاني بماذا

139
00:45:51.300 --> 00:46:11.300
بالرحم. اذا المبيض كيف يتصل بالرحم؟ عن طريق قناة فالوب. عندنا كم مبيض؟ عندنا مبيضان. كل مرة ايها الاحبة تولد لها هذان المبيضان. هذان المبيضان فيهما بويضات كثيرة. فيهما بويضات كثيرة في كل شهر في كل شهر

140
00:46:11.300 --> 00:46:31.300
يعمل مبيض ويستريح المبيض الاخر وهذا من علم الله سبحانه وتعالى. في الشهر الثاني يستريح المبيض الاول ويعمل المبيض الثاني في الشهر الثالث يستريح الثاني ويعود العمل الى الاول. فكل شهر يعمل كم مبيض؟ مبيض واحد فقط، والثاني يكون معطلا، في الشهر الذي يليه يستريح

141
00:46:31.300 --> 00:46:51.300
ويعمل الثاني. الان المرأة في اليوم السابع او الثامن من الشهر يقوم المبيض. مثلا نفرض ان هذا الذي سيعمل يقوم هذا المبيض بانتاج مجموعة من البويضات. يقولون من بويضة الى ثلاث بويضات. تبدأ هذه البويضات بالنضوج هنا

142
00:46:51.300 --> 00:47:11.300
اكمل البويضات نضوجا هي التي تنتقل الى قناة فالوب. اذا اما ان ينتج المبيض بويضة واحدة او ينتج بويضتين او ثلاث. لكن الذي سينتقل الى قناة فالوبكام بويضة بويضة واحدة. ممتاز. الان البويض اذا هذا يسمى مبيض. المبيض اذا هو الذي ينتج

143
00:47:11.300 --> 00:47:31.300
البويضات هذا واحد. المبيض كذلك ينتج هرمون. هرمون وهي ينتج هرمونين. هذان الهرمونان هم اه يعني ينتقلان عن طريق قناة فالوب وبالقنوات يصلان الى الرحم يهيئان الرحم لاستقبال البويضة التي ستأتي عن طريق ناد بالو

144
00:47:31.300 --> 00:47:51.300
اذا المبيض مسؤول عن انتاج البويضات ومسؤول عن انتاج هرمونات. الاستروجين وهناك هرمون اخر ربما غفلت عن اسمه ينتجه المبيض هذان الهرمونان ماذا يفعلان؟ يذهبان الى الرحم ينتقلان عن طريق القنوات الى الرحم يقومان بتهيئة جدار

145
00:47:51.300 --> 00:48:11.300
لاستقبال البويضة التي هي الان موجودة في قناة فالو. ممتاز؟ طيب. اذا عندنا هرمونات الان منطلقة الى الرحم لتهيئه الاستعداد استعداد هذا الاستقبال البويضة وعندنا بويضة تتحرك في قناة فالو. اذا قام الذكر ايها الاحبة بعملية الجماع ينتقل او يأتي الحيوان المنوي

146
00:48:11.300 --> 00:48:31.300
انا والان كما قلنا هنا فرد المرأة ياتي الذكر يدخل يأتي الحيوان المنوي ينتقل عن طريق المهبل ثم يصل الى عنق الرحم ثم يدخل الحيوان المنوي عن طريق الرحم هذا كله بقدرة الله سبحانه وتعالى. ينتقل عن طريق الرحم ليدخل الى قناة فالوب. في قناة فالوب بمن سيلتقي

147
00:48:31.300 --> 00:48:51.300
بويضة البويضة تنتظر البويضة الان في قناة فالو والحيوان المنوي دخل عن طريق الرحم ووصل فوجد البويضة. الان اذا قدر الله سبحانه وتعالى ان يندمج الحيوان المنوي مع البويضة وهذا بداية نشأة الانسان. اذا قدر الله ان يجتمع طبعا هناك حيوانات منوية ضعيفة تموت في الطريق. قد يكون الحيوان المنوي

148
00:48:51.300 --> 00:49:11.300
غير صالح الاندماج هذا كله في تفاصيله في علم الطب. لكن المهم اذا جاء الحيوان المنوي وقدر الله ان يحدث هناك حمل يندمج الحيوان المنوي مع البويضة في داخل قناة فارب فينتج عندنا البويضة المخصبة الزايجوت ما يسمى عندهم علميا البويضة المخصبة الزايجت. هذي البويضة المخصبة الان الان البويضة هنا

149
00:49:11.300 --> 00:49:31.300
والحيوان المنوي التقيها مثلا هنا حدث اندماج بينهما نشأة البويضة المخصبة تأتي البويضة المخصبة فتدخل في الرحم. اذا دخلت البويضة الرحم هذه البويضة المخصبة كانت مخصبة تندمج بغشاء الرحم الداخلي ويحدث الان عملية الولادة بقدر الله سبحانه وتعالى

150
00:49:31.300 --> 00:49:51.300
غشاء الرحم الداخلي اذا في هذه الحالة لن يتحلل الى دم. الان خلص غشاء الرحم الداخلي اندمج والتصق بالبويضة المخصبة وبدأت عملية تكوين الجنين لذلك سينقطع الحيض. لذلك سينقطع الحيض لان الحيض ما هو كما سبق؟ هو ذوبان للغشاء الداخلي للرحم

151
00:49:51.300 --> 00:50:11.300
الان الغشاء الداخلي للرحم عندما استقبل البويضة المخصبة المهيئة اندمج معها والتصقت فيه فيتحول الى لعملية تغذية للجنين وما شابه ذلك فلن يحدث الحيض. المشكلة متى ايها الاحبة؟ اذا لم الان البويضة كما قلنا تنتقل في قناة فالوب صحيح؟ البويضة كم عمرها

152
00:50:11.300 --> 00:50:31.300
البويضة تعيش من اربعة وعشرين الى ثمانية واربعين ساعة بالكثير. البعض يزيد البعض ينقص لكن هذا المعدل العام. البويضة تعيش في قناة فالوب من اربعة عشرين الى ثمانية واربعين ساعة اذا حدث الجماع اثناء وجودها في قناة فالوب ووصل الحيوان المنوي خلال الوقت المناسب يحدث عملية الاخصاب. الان

153
00:50:31.300 --> 00:50:51.300
لم يحدث جماع لم يأت حيوان منوي انتهى البويضة بعد ثمانية واربعين ساعة تموت ثم بعد ذلك اذا ماتت البويضة مباشرة هذا بقدر الله سبحانه وتعالى العليم الحكيم. المبيض يأخذ اشارات ان البويضة لم يتم تخصيبها. فيخفض المبيض من انتاج هرمون الاستروجين

154
00:50:51.300 --> 00:51:11.300
الهرمون الاخر اللذان يقومان بتهيئة الرحم. بمجرد ان المبيض خفف من عملية انتاج هرمون الاستروجين والهرمون الاخر ماذا سيحدث الان ما وظيفة هذان الهرمونان؟ وظيفة هذين الهرمونين تهيئة الغشاء الداخلي للرحم لاستقبال البويضة المخصبة. الان تمت عملية خفض في انتاج هذه

155
00:51:11.300 --> 00:51:31.300
الهرمونين مباشرة الغشاء الداخلي سيشعر بالفقر ما عنده هرمون يساعده سيبدأ ينسلخ قليلا قليلا ويبدأ يذوب ويخرج الحيض وهذا هو سبب خروج الحيض من المرأة في كل شهر في الاوقات المعلومة. انه باختصار البويضة ذهبت الى قناة فالوب خلال اربعة وعشرين ساعة او ثمانية واربعين ساعة

156
00:51:31.300 --> 00:51:51.300
لم تجد آآ حيوانا منوي يلقحها فمباشرة تسقط في الرحم ويبدأ الغشاء الداخلي للرحم بماذا ذوبان ويخرج على شكل دم الحيض في الاوقات المعلومة ويخرج معه كذلك البويضة هذه التي لم تخصب. تخرج مع دم الحيض

157
00:51:51.300 --> 00:52:11.300
طريقة الحيض وهذا ما يحدث. طبعا في الشهر الذي تليه يبدأ هناك مرحلة اخرى رحلة جديدة. هذا يقف الان يبدأ هذا بالعمل. ينتج بويضة بويضة ثلاث اكمل البويضات تنتقل عبر قناة فالوب تنتظر ان يحدث وطء او جماع. لذلك الاطباء مثلا يقولون للانسان ينبغي عليك اذا اردت انجاب ان

158
00:52:11.300 --> 00:52:21.300
حر او تعرف المرأة متى تنتج بويضاتها ويعودون الاطباء ان المرأة تنتج في اليوم الكذا وكذا. هل هذا يختلف من مرأة الى مرأة. وقت انتاج البويضات وقت الامور. طبعا كل هذه العملية

159
00:52:21.300 --> 00:52:41.300
من عملية انتاج البويضة الى عملية سقوط اه البويضة غير المخصبة داخل الرحم هذه فترة الطهر للمرأة. وتستمر عشرين يوم تقريبا او ثلاثة وعشرين يوم من عملية الانتاج لعملية بناء الغشاء الداخلي للرحم الى عملية التخصيب وعدم التخصيب المهم هذه فترة الطهر. الان اذا

160
00:52:41.300 --> 00:53:01.300
خلال العشرين يوم او الثلاثة وعشرين يوم لم يحدث عملية اخصاب وذهبت البويضة وسقطت في الرحم يخرج الدم على شكل سائل المعروف للنساء من خمس الى سبعة ايام وهي الفترة المعتادة للمرأة. هذا بالنسبة كما قلنا لعملية الحيض. بقي هناك مسائل

161
00:53:01.300 --> 00:53:21.300
يعني اريد ان ابحثها في هذا الباب الان بالنسبة للحامل هذه مسألة اخرى الحامل طب هل تحيض؟ لان احنا ايش ذكرنا؟ ذكرنا ان البويضة المخصبة اذا سقطت ستندمج بماذا؟ بالغشاء الداخلي للرحم

162
00:53:21.300 --> 00:53:41.300
بتاع الغشاء الداخلي لن يذوب فلن يخرج الحيض. نعم هذا هو الوضع المعتاد للمرأة. احيانا في علم الطب يحدث ما يسمى آآ تكون جنين خارج الرحم وهادي حالات نادرة ان يتكون الجنين خارج الرحم. في هذه الحالة اذا تكون الجنين خارج الرحم غشاء الرحم الداخلي سيذوب

163
00:53:41.300 --> 00:54:01.300
ويخرج من الفرج كذلك بالصورة المعروفة. اذا نشأ الجنين في خارج الرحم وهذه حالات شاذة. طيب الان هذا الدم الذي يخرج في حالة الان هذا يحدث كما يقول الاطباء في الثلاثة الاشهر الاولى طبعا من الحمل. في الثلاث الاشهر الاولى من الحمل اه الطبيب ممكن ان يجد من المرأة خروج دم منها

164
00:54:01.300 --> 00:54:21.300
الاصل الا يخرج منها. هذا وضعي الطبيعي للنساء انه لا يخرج منها دم. لماذا؟ لان كما قلنا البويضة المخصبة تندمج بالغشاء الداخلي. المشكلة اذا نشأ الجنين خارج الرحم. وهذه حالة شهادة طبيا او احيانا يكون داخل غشاء الرحم الداخلي اه بعض التورمات. المهم حاله

165
00:54:21.300 --> 00:54:41.300
مرضية باختصار ليست حالة صحية. فهذه التورمات تؤدي الى خروج دم اثناء الحمل. هل هذا الدم الخارج اثناء الحمل يسمى دم حيض الان طبيا عند الاطباء هذا لا يسمى دم حي لا تسمى دورة شهرية. لانها حالة استثنائية حتى ولو كان ناتج عن ذوبان الغشاء الداخلي نعم

166
00:54:41.300 --> 00:55:01.300
لان كما يقولون هذه حالة استثنائية وليست حالة صحية طبيعية. لذلك الاصل في الحامل انها لا تحيض. فلو رأت الدم في اثناء الشهر الاول او الثاني او الثالث هذا الدم من حيث علم الطب لا يعتبر دورة شهرية رسميا. وكذلك عند الاطباء عند الشرع كما سيأتي معنا لا يأخذ حكم دم

167
00:55:01.300 --> 00:55:21.300
ياخد حكم دم الفساد والاحكام التي ستأتي معنا. هذا بالنسبة للحامل. طب بالنسبة للمرضع؟ الان المرضع ايها الاحبة في اغلب الاحوال لا تحيض لماذا؟ لان هناك هرمون ينتج الحليب للمرأة. الهرمون الذي ينتج الحليب للمرأة يثبت المبيض عن انتاج

168
00:55:21.300 --> 00:55:41.300
الهرمونات التي تكون الغشاء الداخلي للرحم. الان المرأة المرضع هناك هرمون ينتج لها الحليب. هذا الهرمون اذا كان انتاجه مرتفع يثبت البويضة يمنع البويضة من انتاج البويضات ويمنعها من انتاج هرمونات التيستروجين الذي يقوم ببناء الغشاء الداخلي

169
00:55:41.300 --> 00:56:01.300
للرحم. طب اذا لم يبنى الغشاء الداخلي للرحم اذا لن يذوب هذا الغشاء ولن يخرج دم حيض. لذلك المرضع في اغلب الاحوال لا لكن احيانا ماذا يحدث؟ يحدث اضطرابات في انتاج هرمون الحليب. يقل منسوبه جدا بمجرد ان قل انتاج هرمون الحليب. هنا البويضة

170
00:56:01.300 --> 00:56:21.300
تبدأ بالعمل وستبدأ تنتج هرمون الاستروجين والهرمونات المساعدة وستبني غشاء داخلي وسيتحلل هذا الغشاء الداخلي ويخرج. لذلك شرعا المرأة المرضع لو حاضت يعتبر ذلك حيضا. لان هذا امر لا يعتبر مرضي. وانما هو فقط تثبط في انتاج هرمون الحليب. بخلاف المرأة

171
00:56:21.300 --> 00:56:41.300
المرأة الحامل حيضها يعتبر طبيا وشرعيا حالة مرضية يجب علاجه ان تراجع الطبيب. لذلك لا نبني عليه الاحكام التي نبنيها على الدورة شهرية الطبيعية. طيب الان يوجد عندنا مسألة الاستحاضة. ما هي الاستحاضة؟ وننهي بها؟ الاستحاضة ايها الاحبة كما

172
00:56:41.300 --> 00:57:01.300
او ما لم نذكرها الان نذكرها هي حالة مرضية. يخرج فيها الدم من رحم المرأة في اوقات غير معتادة. ما هي الصحابة دم يخرج من المرأة. طبعا عند الحنابلة الاستحاضة ان يستمر الدم بالخروج بعد انتهاء وقت العادة. الان عادت المرأة مثلا

173
00:57:01.300 --> 00:57:21.300
ايام عشرة ايام يستمر الدم بالخروج لعشرين يوم لشهر لشهرين لثلاثة يبقى الدم بالخروج. الان الاستحاضة حالة مرضية ليست صحية سبب خروج الدم بكثرة وبشكل متواصل فوق العادة من المرأة. اما يقرون اسباب تتعلق النفسية المرأة وفي عصبيتها وما شابه ذلك. يؤثر ويؤدي الى خروج دم

174
00:57:21.300 --> 00:57:41.300
بكثرة في خارج الوقت المعتاد اما كذلك قروح يقولون في جدار الرحم تسبب خروج الدم في اوقات غير المعتادة اما يعني اسباب مرضية تتعلق كذلك بالغشاء الداخلي كبر الرحم او ما شابه ذلك يسبب خروج الدم. افرازات هرمونية مضطربة للمبيض تسبب كذلك خروج الدم في اوقات غير معتادة

175
00:57:41.300 --> 00:58:01.300
فالاستحاضة حالة مرضية لا تعتبر حيضا لانها كما قلنا لا تنتج عن دورة علمية ثابتة للمرأة. اما الحيض فكما مر معنا هي حالة مستمرة للمرأة كما ذكر النبي كتبه الله على بنات ادم. شيء مستمر في دورة حياتها كل شهر. بويضة تنتج ياتي اخصاب وحدة اخصاب يخرج الدم وعلى هذا

176
00:58:01.300 --> 00:58:21.300
فالحيض حالة صحية لا اشكال فيها الاشكال في الاستحاضة. الاستحاضة حالة مرضية تنتج نتيجة اورام في جدار الرحم او ذوبان للغشاء الداخلي للرحم او في عنق الرحم او ما شابه ذلك تراجع المرأة فيه الطبيب حتى تدرك نفسها في هذه الامور ولا تأخذ حكم الحيض. وهذا وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه

177
00:58:21.300 --> 00:58:23.600
وسلم تسليما كثيرا