1
00:00:00.050 --> 00:00:21.500
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اما بعد

2
00:00:23.050 --> 00:00:47.700
كنا اخذنا في الدرس الماظي تتمة لباب اسباب النزول وان الاية قد تنزل لاكثر من سبب فعلى ماذا يحمل ذلك اذا ورد في الاية اكثر من سبب  ثلاث احوال ليست اقوال

3
00:00:48.200 --> 00:01:17.200
تكون الاسباب كلها واقعة في وقت واحد فتنزل الاية فيها جميعا واما نعم تكون في اوقات متباعدة الاسباب فهذا نعم اذا علمنا الاول من هذين السببين فيكون هو سبب نزول الاية. والثاني ذكر فيها كالتفسير. وان لم نعلم ذلك

4
00:01:18.500 --> 00:01:43.350
يحمل على تعدد النزول وتكررها ثم اخذنا القرآن المكي والقرآن المدني وما هو ارجح الاقوال في الفرق بينها اه المكي ما كان قبل الهجرة. والمدني ما كان بعد الهجرة على هذا في الايات التي نزلت

5
00:01:43.900 --> 00:02:07.900
في الفتح او في حنين او في عرفة في حجة الوداع تعتبر كلها مدنية وان كان نزولها في مكة سنقرأ مما يتعلق بذلك بالقرآن المكي والمدني ان السورة قد تكون مكية

6
00:02:09.100 --> 00:02:35.650
وبعض اياتها مدني او العكس. قد تكون الصورة مدنية وبعض اياتها مكي وهذا في الغالب كوننا نعرف ان هذه الاية مدنية في سورة مكية او اية مكية في سورة مدنية الغالب متوقف على النقل عن الصحابة

7
00:02:36.450 --> 00:02:59.550
فهم الذين شاهدوا التنزيل فاذا نصوا ان بعض الايات مدنية في السور المكية او العكس فيؤخذ به على سبيل المثال سورة الانفال مدنية وفيها ذكر غزوة بدر والاحداث التي حصلت فيها

8
00:02:59.950 --> 00:03:21.900
كانت مما نزل بالمدينة استثني منها اية وهي قول الله تعالى واذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك او يقتلوك او يخرجوك ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين فهذه الاية مكية

9
00:03:22.550 --> 00:03:49.850
وهذا في تآمر كفار قريش على النبي صلى الله عليه وسلم ومثال العكس سورة الاحقاف سورة مكية استثني منها قول الله سبحانه ولا رأيتم ان كان من عند الله وكفرتم به وشهد شاهد من بني اسرائيل على مثلي فامنوا واستكبرتم

10
00:03:51.700 --> 00:04:17.700
هذه الاية مدنية نزلت في عبد الله بن سلام شهد شاهد من بني اسرائيل على مثله ومن اكثر من يعتني ببيان ذلك ابن الجوزي في زاد المسير ففي كل سورة يذكر الخلاف فيها. اذا كان مجمع عليها فهكر الاجماع

11
00:04:17.750 --> 00:04:45.100
انها مكية ومدنية واذا حصل فيه خلاف نقل الخلاف واذا كان بعض اياتها مستثنى منها نبه عليه ايضا مما يتعلق بالمكي والمدني معرفة او فوائد معرفة المكي والمدني ما الفائدة من معرفة ان هذه الصور او هذه الايات مكية

12
00:04:45.550 --> 00:05:11.300
وان هذه السور او الايات مدنية هناك فوائد كثيرة من اهم هذه الفوائد وهو ما يتعلق بدرسنا اصول التفسير الوقوف على المعنى الصحيح للاية والترجيح بين الاقوال المنقولة في ذلك

13
00:05:11.850 --> 00:05:44.900
فهذا يعين في كثير من المواظع على معرفة المعنى الصحيح للاية اذا عرفنا المكي من المدني وسنذكر لذلك امثلة كان السلف والمفسرون يعتمدون على بيان معنى الايات والترجيح بين الاقوال على معرفة المكي من المدني

14
00:05:45.500 --> 00:06:03.800
فعلى سبيل المثال من سبقت الاشارة اليه ان سعيد بن جبير سئل عن قول الله سبحانه وتعالى ومن عنده علم الكتاب هل هو عبد الله بن سلام فقال سعيد بن جبير

15
00:06:05.000 --> 00:06:26.200
قال كيف يكون عبد الله بن سلام وهذه السورة مكية وانما كان عبد الله ابن سلام في المدينة فرجح سعيد بن جبير او رد هذا التفسير لان قول الله ومن عنده علم الكتاب هو عبد الله ابن السلام بان الاية مكية

16
00:06:26.400 --> 00:06:47.750
قبل ان يوجد عبدالله بن السلامة اي قبل ان يصحب الرسول صلى الله عليه وسلم مثله ايضا قول الله سبحانه قد افلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى اختلف في قوله فصلى ما المراد بهذه الصلاة

17
00:06:48.300 --> 00:07:15.350
ذكر ابن الجوزي في زار المسير ثلاث مذاهب فيها المذهب الاول ان الصلوات الخمس وذكر اسم ربه فصلى اي الصلوات الخمس المذهب الثاني ان صلاة العيد وفسر ذلك قد افلح من تزكى اي ادى زكاة الفطر

18
00:07:15.900 --> 00:07:41.000
وذكر اسم ربه اي بالتكبير فصلى للعيد والثالث ان صلاة التطوع قال ابن الجوزي رحمه الله والقول الاول ان الصلوات الخمس جاء عن ابن عباس قال بعد ان ذكر هذه الاقوال قال والقول قول ابن عباس في الايتين

19
00:07:41.600 --> 00:08:06.350
فان السورة مكية بلا خلاف ولم يكن بمكة زكاة ولا عيد ولم يكن بمكة زكاة ولا عيد فرجح ابن الجوزي تفسير ابن عباس ان الصلوات الخمس لان السورة مكية ولم تكن قد وجدت صلاة العيد

20
00:08:07.900 --> 00:08:37.300
في مكة ايضا على سبيل المثال قول الله سبحانه وظرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم اختلف في تعيينه والصحيح انه المراد جنس الانسان اولم يرى الانسان انا خلقناه من نطفة فاذا هو خصيم مبين. وظرب لنا مثلا ونسي خلقه. الصحيح انه جنس شامل للكفار

21
00:08:38.900 --> 00:08:58.300
لكن ذكر المفسرون اقوالا في تعيينه ورد ابن كثير بعضها بمعرفة المكي من المدني قيل انه ابي بن خلف وضرب لنا مثلا ونسي خلقه. وقيل هو العاص بن وائل السهم

22
00:08:59.500 --> 00:09:19.750
وباقوال محتملة وجاء عند ابن جرير من طريق العوف عن ابن عباس سند ضعيف انها في عبد الله بن ابي بن سلول قال جاع عبدالله بن ابي بن سلول الى النبي صلى الله عليه وسلم بعظم ففته

23
00:09:20.450 --> 00:09:47.300
وقال يا محمد ايحي الله هذا قال ابن كثير بعد ان ذكر قال وهذا منكر لماذا منكر قال لان السور مكية وعبدالله بن ابي انما كان بالمدينة واعتمد ابن كثير رحمه الله على انكار هذا التفسير بعبد الله ابن ابي

24
00:09:47.550 --> 00:10:12.200
بمعرفة المكي من المدني ايضا من الامثلة على ذلك ونحن نذكره حتى تتضح صورة المراد بذكر المكي والمدني في اصول التفسير قول الله سبحانه قل لان اجتمعت الانس قل لان اجتمعت الجن والانس على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله

25
00:10:14.600 --> 00:10:31.350
ذكر محمد ابن اسحاق عن ابن عباس ان هذه الاية نزلت في نفر من اليهود جاءوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا انا نأتيك بمثل ما جئتنا به

26
00:10:32.650 --> 00:10:45.500
نأتيك بمثل ما جئتنا به قال فانزل الله هذه الاية قل لان اجتمعت الجن والانس على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله قال ابن كثير بعد ان ذكر هذا الاثر

27
00:10:46.850 --> 00:11:16.500
قال وفي هذا نظر لان هذه السورة مكية وسياقها كله في قريش لان هذه السورة مكية وسياقها كله في قريش واليهود انما اجتمعوا به في المدينة اذا هذه الفائدة الاولى من فوائد معرفة المكي والمدني

28
00:11:17.200 --> 00:11:43.900
ان هذا يعين على معرفة الصحيح في معنى الايات ويعين على الترجيح بين الاقوال المنقولة في التفسير وهذا وجه ذكر المكي والمدني في مسائل اصول التفسير من اكثر من يعتني بهذا الحافظان

29
00:11:44.100 --> 00:12:12.450
ابن جرير وابن كثير يذكره غيرهم لكن ابن كثير وكذلك ابن جرير لهم به عناية كثيرة لانهم من ائمة التاريخ ممن عرفوا تاريخ نزول الايات والسور فكانوا يرجحون بذلك الفائدة الثانية من معرفة المكي والمدني

30
00:12:13.000 --> 00:12:50.450
معرفة الناسخ من المنسوخ اذا وجدت ايتان وتحققت فيهما شروط النسخ حداهم مدنية والاخرى مكية فان المدنية تكون ناسخة للمكية لانها نزلت بعدها مع تحقق شروط النسخ ايضا مما يستفاد من معرفة المكي والمدني

31
00:12:53.600 --> 00:13:20.300
انه يظهر للانسان حكمة التشريع ويظهر له الاستفادة او يحصل له الاستفادة من ذلك في جانب الدعوة الى الله والتعليم فان الاسلوب النازل الاسلوب في القرآن النازل بمكة غير الاسلوب في القرآن النازل بالمدينة

32
00:13:23.400 --> 00:13:52.450
حيث ان القرآن المكي خاطب الناس بما تقتضيه حالهم والقرآن المدني خاطب الناس ما تقتضيه حالهم وايضا من حيث حكمة او من حيث التدرج في الاحكام والبدء بالاهم وايضا من حيث استعمال الشدة في موضعها. واللين في موضعه

33
00:13:54.000 --> 00:14:28.500
ومعرفة المكي والمدني مما يعين الانسان على ذلك ويعرف بذلك ويظهر له حكمة هذا التشريع وايضا يستفيد كيف يتعامل مع الامور تأسيا بالقرآن وكيف تعامل مع الامور ايضا مما يتعلق بالمكي والمدني وهو خاتمة المسائل التي سنذكرها

34
00:14:29.350 --> 00:14:59.200
والا هو في مسائل كثير الفرق بين القرآن المكي والقرآن المدني هناك فروق كثيرة لمن تأمل القرآن المكي والسور المكية والسور المدنية. وهذه الفروق اكثرها اغلبية ليست بمعنى فروق متحققة دون استثناء

35
00:14:59.950 --> 00:15:33.700
بل هي اغلبية كثيرة من هذه الفروق ان القرآن المكي الغالب عليه قوة الاسلوب وشدة الخطاب لان المخاطبين بذلك اكثرهم معرضون مستكبرون فناسب ان يخاطبوا بالخطاب الشديد وبالاسلوب القوي بخلاف القرآن المدني

36
00:15:33.850 --> 00:16:03.850
فالغالب عليه اللين وسهولة الخطاب لان المخاطبين به منقادون مستسلمون متقبلون ولا يحتاجون الى قوة اسلوب وشدة خطاب ايضا من الفروق بين ما نزل بمكة وما نزل بمدينة ان الغالب في المكي

37
00:16:04.600 --> 00:16:37.300
قصر الايات وقوة المحاجة ايات قصيرة ومحاجه قوية والغالب في القرآن المدني قولوا الايات وذكر الاحكام سردا دون محاجه انما اذا بينت حكمة او علة والا غالبا تذكر الاحكام ذكرا

38
00:16:38.000 --> 00:17:07.250
تملأ احكام املاء تأمل الايات تأمل ايات الدين كيف يذكر الله تعالى في ارشادات؟ كيف يسيرون وهكذا نحو من الايات التي فيها بيان الاحكام ايضا من الفروق بين القرآن المكي والمدني ان الغالب في المكي

39
00:17:07.650 --> 00:17:32.550
تقرير التوحيد وتقرير العقيدة السليمة لا سيما ما يتعلق بالالوهية وباليوم الاخر لان اغلب المخاطبين ينكرون ذلك تنكر الالوهية وينكرون لليوم الاخر فاعتنى القرآن المكي بكثرة في تقرير هذا الامر

40
00:17:35.850 --> 00:18:06.750
بينما الغالب في القرآن المدني تفصيل العبادات والمعاملات لان هذه العقار قد تقررت عندهم ايضا من الفروق بينهما ان القرآن المدني كثر في ذكر الجهاد واحكامه وكذلك ذكر النفاق واحكام المنافقين

41
00:18:09.150 --> 00:18:31.600
بخلاف المكي لم يكن في ذلك لان هذه الامور غير موجودة. لم يكن الجهاد موجودا بمكة ولم يكن النفاق موجودا بمكة انما كان النفاق بعد غزوة بدر ايضا من الفروق الواقعة لكن في ايات ليست بالكثيرة

42
00:18:31.850 --> 00:18:50.650
ان الغالب ما ان ما في خطاب يا ايها الناس فهو مكي وما في خطاب يا ايها الذين امنوا فهو مدني لان القرآن بمكة يخاطب الناس وكثير ممن كان بمكة كانوا مشركين

43
00:18:52.550 --> 00:19:19.650
بخلاف القرآن في المدينة يخاطب المؤمنين النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة وكان غالب الخطاب يا ايها الذين امنوا ايضا القرآن المكي امتاز بذكر القصص وذكر الامم الماظية وتهديد المشركين بانه يحصل لهم ما حصل لهؤلاء

44
00:19:21.800 --> 00:19:48.000
هذا كثير في القرآن المكي الخلاف المدني فليس هذا الامر فيه كثيرا. انما كما سبق ثنى القرآن المدني كثيرا بذكر الفرائض والاحكام والسنن ايضا من علامات القرآن المدني انه حصل في جدال لاهل الكتاب

45
00:19:49.100 --> 00:20:16.350
وبيان لاحوالهم لانهم انما اختلطوا بالمسلمين بعد الهجرة الى المدينة فتعرض القرآن المدني كثيرا لمجادلة اهل الكتاب بخلاف القرآن المكي الذي كان يجادل المشركين وجدال القرآن لاهل الكتاب كان غير الجدال للمشركين

46
00:20:18.150 --> 00:20:40.600
كان الجدال للمشركين بقوة وشدة اسلوب بخلاف جدال اهل الكتاب ايضا ذكر بعضهم قال كل سورة فيها كلا فهي مكية ولا يحتاج تتبع. انا تتبعت كثير من السور التي فيها كلا هي مكية نعم

47
00:20:41.950 --> 00:21:01.150
لكن بقي هل هذا في كل سورة ولقد جزم به بعض العلماء ويحتاج نظر ان كلا كما سبق غالبا تأتي للردع والزجر وهذا شأن القرآن المكي فهذه من اهم الفروق

48
00:21:01.500 --> 00:21:22.500
التي يميز بها بين القرآن المكي والقرآن المدني قد حصل تصنيف الصور وبيانها ما هو المكي منها؟ وما هو المدني وما هو الذي اختلف فيه وكما سبق علاقة هذا الباب

49
00:21:22.550 --> 00:21:47.350
باصول التفسير انه مما يعين على معرفة المعنى الصحيح للاية والترجيح بين الاقوال ومعرفة الناسخ من المنسوخ فهو مما يحتاجه المفسر يقول هل يجوز للجار ان يأخذ من جاره شيئا من الدقيق

50
00:21:48.650 --> 00:22:07.950
حتى يأتي او يأخز برا ويعطيه بدلا من الدقيق ما يحصل بين الجار وجاره هذا ليس من باب البيع وانما الربا يجري في البيع وهذا انما هو من باب المبادلة

51
00:22:09.600 --> 00:22:25.700
الذي يعطي جاره لا يعطي بيعا والذي يأخذ من جاره لا يأخذ منه شراء شيء في ذلك سواء اعطاء رقيقا واخذ رد اليه دقيقا وسواء اخذ منه غرا رد اليه برا

52
00:22:25.900 --> 00:22:51.450
زاد او نقص فليس هذا من باب البيع وانما المنهي عنه هو ما كان من باب البيع يقول ما معنى قول فيه نظر ما ادري ما المقصود يعني هل فينا ضرب هناك مصطلح خاص لبعض العلماء فينا ضرب بعض الرواة

53
00:22:53.550 --> 00:23:11.250
وغالبا ما يطلق هذا في المسائل العلمية في نظر اي يحتاج ان ينظر فيه ويتأكد منه قد استعمله بعض العلماء على اصطلاح خاص لا سيما في بعض الرواة. كما هو مشهور عن البخاري

54
00:23:11.350 --> 00:23:41.700
رحمه الله اخ يقول هل من نصيحة للاخوة في التعاون في التدريس فان الطلاب كثير والمدرسون قليل النصيحة باهمية التعاون في ذلك وباحتساب الاجر وبالصبر على نشر هذا العلم والدعوة

55
00:23:43.650 --> 00:24:07.450
هذا خير عظيم والله خير عظيم وطلاب مقبلون على الخير يحتاجون من يأخذ على ايديهم من يعلمهم من يصبر عليهم ونحن اهل الحق ونعتقد ذلك ولله الحمد وان ما نحمله

56
00:24:08.800 --> 00:24:34.250
يجب تبليغه ويجب تعليمه للناس ويجب بثه ونشره بينهم فنحن ندعو الى الحق الى كتاب الله وسنة رسوله. نحن احق ان نجتهد بالتعليم والدعوة من اهل الباطل فان جلد الباطل في دعوته الى باطله

57
00:24:35.000 --> 00:25:01.350
موعظة لصاحب الحق اذا رأى صاحب الحق المبطلين يتجلدون في الدعوة الى باطلهم على شتى اصنافهم ترى اليهود يتجلدون في الدعوة الى اليهودية وهم اهل النار النصارى يتجلدون في الدعوة الى النصرانية وهم اهل النار

58
00:25:03.450 --> 00:25:27.250
اهل البدع على شتى اصنافهم سواء بدع كفرية كبدعة الرفض ونحوه يتجلدون في الدعوة الى بدعهم او اهل البدع التي ليست كفرية يتجلدون فهذا والله موعظة لصاحب الحق موعظة لو تحفيز ان ينشط

59
00:25:28.400 --> 00:25:52.500
في الدعوة الى الحق وبثه بين الناس وتعليمه فنحرج بالله على كل اخ عنده قدرة على التدريس ان يحظر بين اخوانه ويعاون الاخوة اكثر من اربعين حلقة في القرآن والدروس ربما يجتمع

60
00:25:53.750 --> 00:26:16.850
طلاب كثر نحو خمسمائة طالب من يقوم بهم؟ من الاولاد والشباب يحتاجون الى عناية والى تعاون والى مظافرة جهود ويتقي الله تعالى انسان هو بيننا ولا يحظر لي معاونتنا مما يقضي الوقت في نوم

61
00:26:18.200 --> 00:26:35.700
او في امور ليس تحتها طائل. والله لان تفرق بحثك تترك البحث وتأتي تمسك حلقة ان هذا في موضعه عندك بحث تغلق الدفتر والقلم وتأتي تأخذ حلقة هذا من اهم ما تقوم به

62
00:26:38.350 --> 00:26:59.450
فضلا ان يكون في غير ذلك منشغل التعاون مطلوب ومظاهرة الجهود مطلوب. هذا يدرس القرآن وهذا يسمع وهذا يدرس التجويد وهذا الفقه وهذا العقيدة وهذا النحو وهذا الاداب وهذا السيرة ينتشر الخير

63
00:27:02.300 --> 00:27:37.000
فباذن الله تعالى كل اخ ليس عاجزا عن ذلك يحظر بين اخوانه ويعين في ذلك التعاون فيه بركة وتظهر في ثمرة بعض اخواننا قال كلمة جيدة قال نحن كثير من الايام نخرج دعوة ربما نسافر ساعتين ثلاث

64
00:27:38.000 --> 00:27:58.200
ربما تكون طريق شاقة وتعب نصل الى قرية اذا اجتمع فيها مجموعة نفرح انك تعلمهم بعد تعب واجهاد قالوا هؤلاء الطلاب جاءوا الى بين يديك ما تحتاج تخرج تريد مئة طالب موجود

65
00:27:58.850 --> 00:28:21.850
تريد خمسين موجود علمهم يا ويلا بين ايديك هذي نعمة عظيمة وتحتاج الى تعاون والى صبر وهذا من نشر الدين فرصة يا اخوان فرصة فرصة بث العقيدة السليمة بث العلم النافع لا يدري الانسان ما سيأتي

66
00:28:23.150 --> 00:28:48.400
اذا الفرصة لبث العلم النافع والعقيدة تربية جيل على ذلك يربى على العقيدة الصحيحة هذا خير ولا لا تحتقر التدريس في الحلق تدريس الاولاد والشباب ولا تستقل هذا الامر هذا امر عظيم

67
00:28:48.800 --> 00:29:16.750
رب طفل هذا عمره عشر سنوات تدرس العقيدة الصحيحة يعتقده حتى يموت وربما يموت من اجلها ولا يرظى بتركها هذا عظيم ليس بالامر اليسير. انظروا غالب العقائد التي نعتقدها عقائد صحيحة عقيدة اهل السنة والجماعة اغلب العقائد

68
00:29:17.100 --> 00:29:45.000
حصل تلقينها في الصغر الله الله في التعاون في الاجتهاد وفي مظافرة الجهود يشعر الانسان ببركة سيجد الانسان بركة اذا بذل ما عنده سيبارك الله تعالى له في علمه ونسأل الله تعالى للجميع التوفيق والسداد

69
00:29:45.750 --> 00:29:52.550
نكتفي بهذا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك