بسم الله الرحمن الرحيم اللهم بك نستعين وبك نستبين عليك نتوكل الى المجلس الحادي عشر نتابع شرح الشذور الذهب لسيدنا الامام ابن هشام رحمه الله تعالى واكرم نزله نعم. وكنا تكلمنا في المثنى ووصلنا الى الملحق بالمثنى الى الملحق بالمثنى
استاذ حسين من فضلكم هل يمكن ان تقرأ استاذ حسين او يعني من يشاء من يرغبون فما في مشكلة من يرغب بالقراءة انا اتبرك من القراءة قليلا لو امكن انا يعني كانني لا اسمع احدا. دقيقة يا اخوان. انا انا اتبرك بالقراءة لو امكن. دقيقة يا اخوة من فضلكم
في بعض العفو من يرغب ان يقرأ فاهلا وسهلا لا اتبرك بالقراءة ان امكن. الله يكرمك احنا مشان مصطفى تفضلوا لكن هنا مشكلة اه نعم ثم قلت ثم قلت بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا محمد رسول الله. قال المصنف رحمه الله ونفعنا به وبكم امين
ثم قلت والحق به اثنان واثنتان واثنتان مطلقا كلا وكلتا مضافين الى مضمر واقول قبل مثنى خمسة الفاظ وهي اثنان للمذكرين واثنتان للمؤنثين في لغة الحجاز واثنتان لهما في لغة تميم
وهذه الثلاثة تجري مجرى المثنى في اعرابه دائما من غير وانما لم نسمها مسماه لانها ليست اختصارا للمتعاطفين اذ لا مفرد لها نعم اذ لا مفرد لها فنحن لم نعمل التثنية نحن لم نثني
نعم فهي ملحقة بالمثنى. نعم لا يقال اثن ولا اثنت ولا سنت. نعم. سيدي هنا ايضا لاحظوا عندما قال وهذه الثلاثة تجري مجرى المثنى في لاعرابه الدائم دائما يعني تجري مجراه اذا كان مفردة او مركبة
او معطوفا عليها مفردة او مركبة او معطوفا عليها تجري مجرى المثنى اثنان واثنتان وسنتان. نعم ومن شواهد رفعها بالالف قوله تعالى فانفجرت منه اثنتى اثنتا فاعل فاعل فانفجرت وقوله تعالى
شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت حين الوصية اثنان فاثنين مرفوع اما على انه خبر المبتدأ وهو شهادة وذلك على ان الاصل شهادة بينكم شهادة اثنين اسمع فحذف المضاف او فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه
فارتفع نعم. وان اه سيدي مقامه ام مقامه؟ نقول؟ اه استاذنا الدكتور فخر الدين حفظه الله تعالى يصر على ان الصواب مقامه مقامك جمهور يعني جمهور من يضبط يصرون على انها مقامة. ويقولون هي من اقام اقام
اسم المكان من الفعل فوق الثلاثي سيكون على وزن اسم المفعول اسم المفعول انا اقول مثلا اكرم يكرم فانا مكرم وهو مكرم. مكرم. اقام يقيم فانا مقيم وهو مقام. الان صيغة
مقاوم تحتمل ان تكون اسما مفعول تحتمل ان تكون اه اسم زمان تحتمل ان تكون اسم مكان تحتمل ان تكون مصدرا ميميا تحتمل اربعة اشياء فقالوا هنا اقيم المضاف اليهم مقامه مقام هنا اسم مكان
يعني اقيم في مكانه ومن فوق الثلاثي ستكون على وزن اسم المفعول. هكذا يقولون شيخنا يقول لا واقيم المضاف اليه في مكان يقوم فيه وليس في مكان يقيم فيه هكذا يقول شيخنا
يقول اقيم المضاف اليه في مكان يقوم قه المضاف يقوم فيقوم اسم المكان منهم مقام وليس مقام نعم وتعليم الشيخ يعني قوي تعيين الشيخ القوي نعم آآ زعم اخونا الاستاذ نسيم وهو آآ محقق هذا الكتاب محقق شرح الشذور
بهذه الطبعة النفيسة ومحقق شرح القطر والرجل يعني اه ضابط ضابط متين في العلم. يعني زعم انه سيكتب مقالة يفند فيها آآ قولة الدكتور فخر الدين بانه اقام مقاما اقام مقامه
وقال انه وقع في خلل لكن انا ما زلت انتظر حتى نقرأ ونحكم والرجل وعد من اشهر طويلة ولعله شغل فلم يف بالوعد. والرجل محقق فاضل. لكن اه البينة على من ادعى. نعم
وانما قدرنا هذا المضاف لان المبتدأ لابد ان يكون زيد اخوك او مشبه به نحو زيد اسد والشهادة ليست نفس الاثنين ولا مشبهة بهما واما على انه فاعل بالمصدر وهو الشهادة والتقدير
ومما فرض عليكم ان يشهد بينكم اثنان. لاحظوا يا اخوة الامام هنا ذكر وجهين. شهادة بينكم اذا حضر احدكم احدكم الموت حين الوصية اثنان الامام يقول اما ان نقول شهادة مبتدأ
وخبره اثنان شهادة بينكم اثنان. شهادة المبتدأ اثنان. ثم استشكل الخبر هنا جامد والخبر الجامد ينبغي ان يكون نفس المبتدأ في المعنى زيد اخوك الخبر هنا نفس المبتدأ او مشبه به. فتقول زيد اسد
يعني هو كانه هو طيب يعني كأنه عين الخبر هنا كذلك فلاحظوا معي قال شهادة بينكم اثنان اثنان اجنبية من شهادة ليس لها رابط بشهادة. قال فنقدر قبلها مضافا محذوفا
شهادة بينكم اذا حضر اذا حضر احدكم الموت حين الوصية شهادة اثنين فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه وهذا كثير في الكلام من هذه الناحية يعني هذا التقدير جيد. ان كان يناسب المعنى. هذا تقدير جيد. لماذا؟ لان حذف المضاف جاء بالالاف في كلام العرب
عشرات الالاف هي حذف مضاف. فحذف شهادة الثانية شهادة اثنين وحلت كلمة اثنين محلها فصارت مرفوعة شهادة بينكم شهادة اثنين. طيب هذا الوجه الاول الوجه الثاني الذي ذكره الامام ابن هشام قال واما على انه فاعل بالمصدر. يا جماعة شهادة مصدر
والمصدر يعمل عملا فعلي بشرط ان يؤول بان والفعل بشرط ان يؤول بان والفعل فقال هو فاعل للمصدر شهادة لكنه فاعل على تقدير. كيف نحن قلنا يا جماعة نعم نحن قلنا يا كرام
شهادة على القول او المبتدأ واثنان خبر. طيب اذا قلنا اثنان فاعل لشهادة. يعني ان يشهد اثنان هذا المعنى ان يشهد اثنان طيب شهادة مبتدأ؟ اين خبره قال خبره لاحظ ومما فرض عليكم جار ومجرور مقدران
مما فرض عليكم ان يشهد بينكم اثنان مما مما فرض عليكم ان يشهد اثنان ففهمنا هذا الوجه اذا شهادة مبتدأ اثنان فاعل للمصدر شهادة بقي خبره قال خبره محذوف وتقدير مما يقص عليكم مما يفرض عليكم ان يشهد بينكم اثنان
هذا وجه ثاني ذهب شيخنا فخر الدين الى وجه ثالث جيد لكن وان كان يعكر صفه شيء اه انا ساكتب الاية شهادة بينكم اذا حضارة احدكم الموت فينا الوصية اثنان
شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت حين الوصية اثنان. الامام آآ الشيخ فخر الدين حفظه الله استفاد مما ذكره ابن هشام في القول الثاني ابن هشام وغيره ابن هشام تابع لغيره في هذا. حينما قال مما فرض عليكم ان يشهد
معناها يا جماعة تلاحظون ان الاية تتظاهر خبر لكن هذا الخبر فيه معنى الانشاء يعني ليشهد بينكم اذا حضر احدكم الموت حين الوصية اثنان قال شيخنا اكرمه الله انا لن اقدر مما فرض عليكم ان يشهد اثنان
لا نقدر هذا قال نأتي هنا الى الاية قال شهادة مبتدأ ما في تقدير. ودايما شيخنا يعني يضيق دائرة التقدير الا عند الضرورة ويحاول ان يحافظ على النص دون زيادة. قال شهادة مبتدأ
وخبره اذا اذا متعلقة بالخبر واثنان فاعل يعني ليشهد بينكم. طبعا قلنا هذا المصدر مشرب معنى الامر. وهذا كثير في كلام العرب ايضا مجيء الخبر بمعنى الانشاء كثير. فقال يا ايها الذين امنوا ليشهد بينكم اثنان اذا حضر احدكم الموت. قال والتقدير
شهادة شهادة بينكما اثنان كائنة اذا حضر احدكم الموت شهادة بينكما اثنان اثنان فاعل لشهادة احمد اذا حضر احدكم الموت احمد يا اخوان الله يكرمكم وين احمد الله يبارك فيكم يا كرام
بس لو تغلقون المسواط الله يبارك فيكم طيب حتى لا انشغل كل مرة بفتح القائمة واغلاق المصاويب رجعنا الى فتح المصاويب. نعم. طيب يا كرام. الان اذا شهادة مبتدأ اثنان فاعل. والخبر
تعلق به اذا. شهادة بينكم اثنان كائنة اذا حضر احدكم الموت في الحقيقة هذا قول ممتاز وما فيه تأويل ولا تقدير ولا شيء لكن يشكل عليه امر نص النحا على ان المصدر
لا يعمل يعني لا يرفع فاعل لا ينصب مفعول. اذا فصل بينه وبين المعمول بينه وبين الفاعل مثلا باجنبي وقد نصوا نصوا على ان الخبر اجنبي من المبتدأ انا اقول هذا للانصاف. نصوا على ان الخبر اجنبي من المبتدأ
لاحظوا شهادته مبتلى اذا متعلقة بالخبر شهادة كائنة اذا هذا الخبر واثنان فاعل ما الذي يشكل على قول الشيخ فخر الدين؟ فصل فاصل اجنبي فصار له فصل اجنبي بين المصدر وبين معمولة
لكن شيخنا لم يكن ساهيا حينما قال هذا القول شيخنا يزعم في كتابه وظيفة المصدر هذا هو وظيفة المصدر في الاشتقاق والاعراض يعني معظم شروط المصدر لا يقبل بها ويناقش النحات نقاش مجتهد
وهو نقاش صعب يعني صعب ان يدخل فيه الا امثال فخر الدين آآ اصاب او لم يصب بغض النظر لكن صعب ان يدخل الفيل هذا كتاب عظيم بالمناسبة اه اول ما صدر الكتاب هو صدر سامحوني اليوم اتبسط في الكلام
بس اليوم اه هذا الكتاب صدر عام اه انظر عام الفين وتسعة فانا سارعت بنسخة من الكتاب واهديتها الى شيخنا الدكتور حسن العثمان وكان يأتي الى زيارات في مدينة الباب
كم عنده اعمال كثيرة في في المستشفى وكان عنده مستشفى يملك مستشفى في مدينة البر فاعطيته الكتاب صباحا في الساعة السابعة اه ثم وعدته مساء رجعنا مساء رجعت اليه مساء
قال لي مذ تركتني عكفت على هذا الكتاب واغلقت الباب حتى انهيت اخر صفحة فيه. وكتاب دسم جدا قال لي والله هذا دكاترة الجامعات لا يفهمون ما فيه فضلا عن ان يحسنوا مثله
قال لي بغض النظر سواء اصاب الشيخ او لم يصب لكن اقول لك اساتذة الجامعات اصحاب الترقيات لا يحسنون قراءة ما فيها فضلا عن ان يحسن كتابة مثله. فالشيخ فخر الدين شاهدنا في هذا الكتاب يقول
يفصل بين المصدر وبين فاعله ومفعوله باجنبي ما عنده مشكلة في هذا الكلام فالرجل متسق مع نفسه نعم. وبالمناسبة يا اخوة هذه الاية في سورة المائدة تعرفون في اواخر سورة المائدة
النحاة يقولون ان اية سورة المائدة من اعسر ايات النظم الكريم ويقولون لم يستقم لاحد الكلام فيها من اولها الى اخرها. يعني حصل عندهم تناقض في الكلام بين الاول وبين الاخر
لا وايضا شيخنا فخر الدين في كتابه هذا منهجية التحليل النحوي للنصوص الادبية اعرب هذه الاية جعلها يعني اعرابا تطبيقيا تدريبيا. لما اصله من المنهج نعم. فذكر اعراب الاية وذكر معناها وذكر وجها متسقا متكاملا. ويحصل هنا ان انقل لانه هذا يهمنا في قضية الاعراض جدا
يقول الشيخ في سؤال اظن ها لاحظ سيدي اذا ليست اصلا في الشرط ليست اصلا في الشرط فاذا تقدم عليها ما يشبه الجواب لم تعد شرطية اذا هذه اسم زمان ليست شرطية. اسم زمان متعلق بالخبر. نعم
هنا يقول الشيخ لاحظ يقول وقيل ان الايات من السادسة ومئة الى الثامنة ومئة من سورة المائدة وهي في حكم الوصية بالتركة. من اصعب النصوص القرآنية تفسيرا واعرابا. وما استطاع احد من العلماء ان
تقييم كلامهم فيها من اولها الى اخرها. طبعا هكذا ينقل هو لا يقل هو ما استطاع. لا لا يقول انه العلماء لم يستطيعوا قال ينقل عن الدر المرصون وتفسير رح المعاني والمنفصل الى اخره
يقول الان يعلق وذلك لانهم يستعرضون قراءات واراء وتوجيهات مختلفة يتعذر الجمع بينها في معنى واحد. ليستغرق كل العلاقات في الدلالة والمقصد والاعراض كما قد يتعذر الجمع الان بين مقاصد الورثة والمتخاصمين ودعاوا
لا فيعلق ان التكسير من وجوه الاعراب احيانا يشتت نعود الى الاية. الامام ذكر وجهين. شهادة مبتدأ اثنان خبر يعكر مزاج هذا القول ان اثنان ليس لها علاقة بالمبتدأ ليست نفس المبتدأ في المعنى
فيقدر كلمة اخرى قبل الخبر. شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت حين الوصية شهادة اثنين فلما حذف الشهادة الثانية حل المضاف اليه محله. طيب يقدر وجه الاخر ان الشهادة مبتدأ واثنان فاعل
طيب اين خبر المبتدأ؟ قال محذوف مما يفرض عليكم مما يفرض عليكم ان يشهد اثنان طيب الشيخ فخر الدين يقول هناك وجه ثالث اه فيها وجوه ليست فقط هذه الاوجه
يقول شهادة مبتدأ واثنان فاعل يعني ان يشهد اثنان واذا اسم زمان ليست شرطية. اذا لماذا؟ لانه تقدم عليها جوابها اذا ليست اصلا في الشرط يعني انت تقول ساكرمك اذا جئتني
اذا هذه ظرفية ليست شرطية. متعلقة بي ساكرمك اذا ليست اصلا في الشرط هي محمولة على الشرط حملا فاذا ما تقدم عليها ما يشبه الجواب لم تعد شرطية فاذا متعلقة بالخبر قلت لكم يشكلوا على هذا القول الفصل بين المصدر وبين فاعله باجنبي وهو الخبر
والشيخ فخر الدين يبرأ ذمته من هذا لان لا لانه لا يرى هذا شرطا والله تعالى اعلم لا بأس اطلنا بالتعليق على الاية لكنه تعليق مفيد ان شاء الله ومن شواهد النصب يعني نصب اثنين واثنتين
نعم ومن شواهد النصب قوله تعالى اذ ارسلنا اليهم اثنين قالوا قالوا ربنا امتنا اثنتين فاثنتين مفعول به. فاثنين نعم فاثنين في الاية في الاية الاولى نعم فاثنين مفعول به
واثنتين مفعول مطلق اي ماتتين. نعم. تماما صحيح وكذلك واحييتنا اثنتين. مفعول مطلق نعم ومنه ايضا قوله تعالى وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا فاثنين مفعول بعثنا وعلامة نصبه الياء تماما
نعم الرابعة والخامسة كلا وكلتا كلا وكلتا وشرط مجرى المثنى اضافتهما الى المضمر. نفس الخلاف. يعني اه اه جمهور قابطين يقول وشرط اجرائهما مجرى اجرا مجرى يصر على ان يقول اجرائهما مجرى
نعم طيب والشيخ نعم يسأل والضابط يعني الضابط جرى على قول الشيخ هنا تماما فلاحظ يعني مرة قال اه سارى نسخة الشيخ نسيم فيكون هذا لان الشيخ نسيم يعني يصر
على خلاف ذلك مجرم مجرم اليس كذلك نعم بالضم. تمام تمام خلاص الرجل متسق مع نفسه صحيح لكن هنا عندنا في النسخة اه التي امامكم في الاولى لم تضبط هنا ضبطها مجرى. هذا صحيح كما قلنا على تخريج الشيخ. يعني وشرط اجرائهما في مكان يجري
المثنى فيه تمام وهكذا الله اعلم او ان قلت يجرى كذلك من اجراء فكذلك صحيح. اه كيف نأتي بالمثانة من فعل احييتنا؟ احييتنا احياءين لكن اثنتين يعني مرتين من الاحياء. المقصود مرتين من الاحياء
فيكون تقدير معناه فيكون تقدير معناه. طيب والكلمتان الرابعة والخامسة كلا وكلتا. وشرط اجرائهما مجرى المثنى اضافتهما الى المضمر. تقول جاءني كلاهما ورأيت كليهما ومررت بكليهما. وكذا في كلتا قال الله تعالى اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما
او فاحدهما فاعل وكلاهما معطوف عليه. والالف علامة لرفعه لانه مضاف الى الضمير. يعني الالف علامة لرفع كلى كلاهما مرفوع بالالف لانه مسمى. متى يلحق بالمثنى؟ اذا اضيف الى الضمير. تمام
ويقرأ ويقرأ اما يبلغان بالالف فالالف يبلغان. لاحظ هذا من تصحيح هذه البائسة هنا يبلغان النية وهي قراءة الاخوين حمزة والكسائي اما يبلغانه. نعم ويقرأ اما يبلغان بالالف فالألف فاعل واحدهما فاعل بفعل محذوف وتقديره اما
واحدهما او كلاهما وفائدة اعادة ذلك التوكيل. وان قيل نعم سيدي عفوا قال اما يبلغان الالف فاعل طبعا اما يبلغن احدهما احدهما فاعل. طيب اما يبلغان الالف فاعل. طيب احدهما قال فاعل لفعل محذوف
يفسره المذكور والتقدير اما يبلغان ان يبلغه احدهما طيب هنا الامام ابن هشام يعني انسك بالتقدير. قال التقدير هنا لامر معنوي للتوكيد والمقام يقتضي التوكيد هنا. فعلا سياق الايات تقتضي التوكيد
لكن هذا تقدير على كل حال قال ان يبلغه احدهما او كلاهما طيب وفائدة اعادة ذلك التوكيد نعم نعم وقيل ان احدهم القائل هنا الزمخشري وقيل ان احدهما بدن هو الزمخشري. نعم
نعم بدل من الالف او فاعل يبلغان على ان الالف علامة وليس بشيء فتأمل ذلك. لاحظوا يا كرام لماذا ليسا بشيء عفوا نعود الى نص الاية اه اليوم هشام ماذا قال
اما يبلغان على قراءة حمزة والكسائي. الالف فاعل. طيب احدهما قال فاعل لفعل محذوف. ان يبلغه احدهما او كلاهما لما قدر ابن هشام ذلك؟ قال لا يصح عندي البدن الزمخشري قال اما يبلغان
احدهما يعني اما يبلغن احدهما فاحدهما بدل من الالف طيب لماذا استشكل ابن هشام هذا القول بسبب المعطوف او كلاهما سبب المعطوف او كلاهما اه اين المشكلة قال لاحظ اما يبلغان احدهما اذا جعلناه بدن
فبدلوا ماذا هو بدن بعض منكن طيب او كلاهما هلأ المعطوف في المعنى يحل محل المعطوف عليه. يعني بده يكون في المعنى هو بدل ايضا احدهما او كلاهما كلاهما معطوف. لكن في المعنى هو ابدا
طيب بدل ايش سيكون؟ قال بدل كل من كل قال فيه مشكلتان اولا لا يعطف بدل الكل على بدل البعض فلا تقول اعجبني زيد وجهه واخوك كذا يقول النحاء اذا قلنا اما يبلغان احدهما او كلاهما فجعلنا احدهما بدن بعض. وعطفنا عليه او كلاهما. والمعطوف هنا هو في حكم البدن في المعنى
يعني انت عندما تقول جاء زيد وعمرو. عمرو معطوف لكن في المعنى هو فاعل قال فهؤلاء سيكون سنكون قد عطفنا بدل كل على بدن بعض وهذا مرفوض قال الوجه الثاني
الوجه الثاني لرفضه وهو معنوي وهو جيد قال اذا جعلناه بدل. الاول بيكون بدل بعض. احدهما والثاني في المعنى بدا الكل طيب قال يا جماعة بدل الكل للتبيين البدل في الاصل يأتي للتبيين
بذلوا البعض والاشتمال يكونوا للتخصيص. بدل كل يكونوا للتبيين والتوظيف في الاصل طيب اما يبلغان كلاهما ما فائدة البدن هنا؟ لم يأت بفائدة جديدة واضح يا كرام؟ هذا الملحظ اما يبلغان كلاهما قال لا فائدتهما في البدن
بدل كل مثلا عندما تقول نجح اخوك محمد بمحمد فائدة جديدة انك افصحت باسمي نجح محمد اخوك. اخوك فيها فائدة جديدة. اما ان تقول اما يبلغان كلاهما. وجعلت كلاهما بدل
فاين الفائدة الجديدة فلذلك قال وليسا بشيء ولاحظ هونا من وقيل ان احدهما بدل هاد الامام زمغشة والرد الذي قاله ابن هشام واختصره بقوله وليس بشيء طول فيه ابو حيان
طول فيه ابو حية والشيخ ابن هشام لا يذكر الشيخ ابا حيان الا في معرض الاعتراض لا يذكره الا في ممكن يكون في توافق وارد لكن الشيخ ابن هشام قارئ جيد للزمخشري ولابي حيان
يعني يقينا هو قرأ ما علق به ابو حيان على كلام الزمخشري في الاية المهم هو اغفل ذكره ها هنا وكلنا بشر طبعا او فعلوا يبلغان على ان الالف طيب هذا القول الاول
انه قال بدل ليس بشيء. القول الثاني قال يبلغان الالف هذه علامة تثنية ليست ضميرا واحدهما هو الفاعل قال هذه على لغتي اكلوني البراغيث كما تقول جاؤوا الرجال الواو حرف للجمع
الرجال فاعل وهنا قال هذا القائل اما يبلغان احدهما الالف حرف للتثنية ليست ضميرا ليست فاعلة واحدهما فاعل. قال هذا على لغتي اكلوني البراغيث لا يصح لانه انا اتي بالف التسمية على لغة اكلوني البراغيز
اذا كان الفاعل مسنى انا اقول جاء الرجلان ويجوز تفريقه بالواو جاء زيد وعمرو اما تيجي تقل لي يبلغان احدهما او كلاهما ثم تخرجه على لغة اكانون البراغيث اه ما بيمشي الحال يا عمي
ولذلك رفض القولين مع القول وليسا بشيء بالباء الزائدة للتوكيد يعني الرجل خلاص مصر. لا وجه له ما عنده ابدا طيب فان اضيف فان اضيفا الى الظاهر كانا بالالف على كل حال
وكان اعرابهما حينئذ بحركات مقدرة في تلك الالف كالاسم المقصود بالضمة المقدرة والفتحة المقدرة والكسرة المقدرة قال الله تعالى كلتا الجنتين آتت اكلها اي كل واحدة من الجنتين اعطت ثمرتها
ولم تنقص منه شيئا. تنقص ما في حاجة تنقص نعم ولم تنقص منه شيئا فكلا مبتدأ واتت اكلها فعل النار والتاء علامة التأنيث وفاعله مستتر ومفعول ومضاف اليه والجملة وعلامة الرفع في كلتا ضمة مقدرة على الالف فانه مضاف للظاهر
نعم. لا ابا محمود ليس اه ليس ابو حيان توحيدي لأ ليس الفيلسوف الذي كان في القرن الضروري لا. ابو حيان الاندلسي الاندلسي محمد ابن يوسف الغرناطي الامام المحدث الفقيه اللغوي
نعم صاحب البحر المحيط وغيره من التصانيف نعم نعم نقص يستعمل على وجهين. اما ان يكون متعديا لاثنين نقصتك حقا لا قدر الله نعم واما ان يكون لازما نقص الشيء
فالان اذا كان متعديا الاثنين فمصدره نقص وان كان لازما فمصدره نقصان الله سبحانه وتعالى اعلم والحمد لله رب العالمين جزاك الله خيرا يا سيدي امين امين سلمكم الله شيخ وسلامة الله يبارك فيكم
اياكم يا سيدي اجمعين ان شاء الله وانتظر كذلك مناقشاتكم في الغرفة بارك الله فيكم واعزكم كان