1
00:00:00.350 --> 00:00:26.900
من سيئات اعمالنا من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله    واشهد ان محمدا عبده ورسوله

2
00:00:27.000 --> 00:00:50.850
اما بعد ما زلنا في الحديث الاول وهو حديث جبريل عليه السلام في الاسلام والايمان والاحسان وقرأنا شرح الامام النووي عليه ووصلنا الى قوله وان تلد وان تلد الامة ربها

3
00:00:51.550 --> 00:01:34.100
او ربتها او بعلها وهذه الروايات الثلاث في صحيح الامام مسلم وفي حديث عمر ربها وفي حديث ابي هريرة الاتي روايتان الاولى ربتها والثانية بعلها وقرأنا تعليقا فيه ايضاح وشرح

4
00:01:34.850 --> 00:02:08.450
ومفاده ان معنى هذه العبارة تحتمل ثلاثة وجوه ونعيد قراءة شرح الامام النووي عليها وقبل ان نسمع لابد ان ابين مصطلحات وعبارات يذكر في كتب اهل العلم عند الكلام على العبيد والاماء

5
00:02:09.150 --> 00:02:38.700
وهذه المصطلحات باتت مهجورة من حيث الواقع في هذا الزمان. ولكنها كثيرة الترباد في كتب العلماء ولذا ساذكر اهم هذه المصطلحات واكثرها دورانا في الكتب  حتى لما نقرأ شرح الامام النووي نفهم

6
00:02:38.900 --> 00:03:12.350
مراده على وجه اجود ان شاء الله يقولون الام والاب اللهم امران معروفان هما  شباب الحرب وهؤلاء يباؤون ويشترون ويقلبون ولا حرمة لهم ولذا ثبت عن عبد الله ابن عمر

7
00:03:12.400 --> 00:03:45.900
البيهقي انه كان يضع يده على عجيزة الامة وبين ثدييها قبل ان يشتريها  لا حرمة لها كالحرة ولذا كانوا يضربون الاماء لما كنا يتشبهنا  الحرائق من النساء وللرجل نتمتع بالامة

8
00:03:46.050 --> 00:04:19.300
فوق الاربعة هذا التمتع التسري يسمى بالتسري لسرور صاحبها بها من السر ينكحها دون اعلان كالنكاح لحظة التسري هي الوقت. وقت الحر الامان. تسمى تصري ويقال ايضا العبد او الامة

9
00:04:21.300 --> 00:04:47.400
المكاتب او المكافأة والعبد المكاتب هو الذي يكاتب سيده على ان يعتق مقابل مبلغ من المال يقول العبد لسيده اعتقني  وكانت عائشة رضي الله تعالى عنها فيما ثبت واحرص ذلك البخاري في كتاب العتق

10
00:04:48.450 --> 00:05:20.350
معلقا بصيغة الجزم واصله الطحاوي وغيره عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت المكاتب عبد ما بقي درهم المكاتب عبد ما بقي درهم ويسمى ايضا المدبر المدبر في كتب اهل العلم الذي دبر امره مع سيده في ان يعتق مقابل مبلغ من المال

11
00:05:21.800 --> 00:05:59.050
وهنالك شيء يسمى وهو كثير الدوران في كتب اهل العلم السعاوة  ان يكون العبد او الامة لاكثر من شخص بعضهم نصيبه من العبد  عبد او امان اثنين  شركة يأتي واحد نصيبه ويبقى نصيب الاخر

12
00:06:00.250 --> 00:06:25.650
الاخر يقول لهذا العبد استصعي في ان تحصل كذا وكذا لي وانافقه هذا هذه العملية صب السعايا وهو لفظ مشهور جدا في كتب الفقهاء وفي قطر شرور الحديث المصطلحات المهمة التي ينبغي ان نعلمها

13
00:06:26.300 --> 00:07:03.150
مصطلح وذكرها النووي كثيرا تقتصر على بيانها ثم نقرأ  يتمتع بها وفق ضوابط شرعية  من هب ودب  وانما يطأها سيدها ولا يجوز للسيد ان يطأها ويتسرى بها الا بعد ان يستبرئها بحيضة

14
00:07:04.400 --> 00:07:27.100
حتى لا تقع المخالطة في الانساب حتى لا تختلط الانساب وين باعها لغيره او اهداها لغيره فان غيره لا يجوز له ان يطعها حتى يستبرئها بحيض ايضا حتى اتأكد ان خروج رحمها رحمها من الحمل

15
00:07:28.050 --> 00:08:01.950
وان كانت خاملا فلا تنطق حتى تضع  تسمى امورك ان وضعت من سيدها ولدا اوجبت ولدا تسمى   حرة من وجه من وجه هي حرة من حيث ان بعض العلماء والفقهاء يحرمون بيعها

16
00:08:03.700 --> 00:08:31.500
لما بتنجب  فان ولادتها تعتقها. اي تمنع بيعها وشرائها. عند بعض اهل العلم وبعدها نجوز ذلك لكن بشرط الا يفرق بينها وبين وليدها بما سبق في جامع الترمذي ومصدر الامام احمد

17
00:08:31.800 --> 00:08:54.050
ومستدرك الحاكم عن ابي ايوب الانصاري رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من فرط بين المرأة وولدها فرق الله بينه وبين احبته يوم القيامة

18
00:08:54.300 --> 00:09:32.100
وهذا حديث اسناده حسن يا رب يا رب هي التي انجبت ولا ضال بيبقى الجواز ساريا في حق سيدها في ان يطهها   بشرط انه يفرق بينها وبين ابنها وذكر ابن الاعرابي في القبس في شرح موطأ ما لك ابن انس

19
00:09:32.250 --> 00:09:54.000
التفريق هل هو بحق الله هل هو بحق الولد؟ او هو بحق   فمن قال انه لحق الام جوز ان يفرق بينها وبين وليدها برضاها انه لا يجوز ذلك لعموم الحديث

20
00:09:55.150 --> 00:10:28.250
فمن جوز بيع بمرض معشر عدم التفريق التفريق فالبيع باق فقد فضل للرجل ان يستني  لانه جاز ان تباع هذه الام وانت استرحت وان تنتقم من ذمة الى ذمة من الانسان

21
00:10:28.550 --> 00:10:51.850
يكون هذا الانسان قد رق او قد جعل بعضه رقيقا  ذكر في باب المفاضلات عند العلماء ايها الافضل ان يستبني الرجل ان او يتسرب يا اباه ترجح بعضهم الاستغناء على

22
00:10:52.850 --> 00:11:21.100
التسري لانه جوز بيع من هناك فقال فان باع فان بيعتمد من ورق يصبح الورد رقيقة ولدها يشترط انه فرق بينها وبين ولدها هذه الامارات ومصطلحات مهمة ينبغي ان نعرفها قبل ان نقرأ الشرح نسمع الان

23
00:11:21.450 --> 00:12:27.250
الى معنى الوارد في الحديث لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم سأله جبريل اخبرني عن اماراتها قال ان تلد الامة ربتها. نسمع صلى الله عليه وسلم   وقال يعني                      قوله صلى الله عليه وسلم ان تلد الامة ربتها

24
00:12:27.600 --> 00:12:50.950
وفي الرواية الاخرى ربها وهذه رواية ثابتة في صحيح الامام مسلم اخرجها في الحديث الثاني عن ابي بكر ابن ابي شيبة وزهرة ابن حرب ابي خيثمة عم اسماعيل ابن ابراهيم ابن علية عن ابي حيان

25
00:12:51.050 --> 00:13:17.750
يحيى ابن سعيد ابن حيان التيمي عن ابي زرعة ابن عمرو عن ابي هريرة وذكر الحديث وفيه هذه اللحظة قال ربها بدل قوله ربطها هنا على التذكير قال وفي الاخرى ربك بعلها. وهذه ايضا هي الطريق الثانية لحديث ابي هريرة

26
00:13:17.750 --> 00:13:37.750
الاتي عند المصنف اخرجها المصنف فقال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير محمد ابن بشير حدثنا ابي حيان عن ابي عن ابي زرعة ابن عمرو ابن جرير عن ابي هريرة

27
00:13:37.750 --> 00:14:01.050
فكلا الروايتين ثابتتان في صحيح الامام مسلم وقال يعني السراري وهنا وقفة مهمة وقال وهني السراري من القائل وقالوا يعني السراري وقال يعني الفراري القائم هو الامام مسلم القائل هو الامام مسلم

28
00:14:01.350 --> 00:14:21.350
وهذا ان كنتم تذكرون قلنا ان الاصل في صحيح الامام مسلم في المسند الصحيح انه يسرد الحديث سردا ويذكر فيه الا الاشياء المهمة. وقد دخلت مواد غريبة عن سرد الاحاديث. وذكرنا من بينها اشياء واشياء ونزيد اليوم فنقول

29
00:14:21.350 --> 00:14:41.550
من بينها الغريب تبين مسلم في اثناء شرحه للحديث يغير الحديث وقال اسلم يعني قال ان تلد الامة ربتها قال يعني السراري القائل هو مسلم بين مهما ربكها. قال الشراري

30
00:14:41.700 --> 00:15:18.750
وجه الامام النووي هذا المعنى بقوله اكثر العلماء على الاتي  الاخبار عن كثرة الامام هؤلاء الماء يلدن اولاد اصبر ولدها  مالكا لها لانها هي ملك الاب الاستعمال او مما يعلم بقرينة الحال

31
00:15:19.200 --> 00:15:43.400
ان مال ولد انه مال الوالد طائرا الى من؟ الى ولده مقصدة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال انت ومالك   كما ورد في حديث عائشة في رواية لحديث عائشة يد الوالد مبسوطة

32
00:15:43.550 --> 00:16:09.550
في ايمان ابنه وليس معنى انت ومالك لابيك اما المال جميع مال الولد يؤمر الى الاب او يملكه الاب لا. وانما للاب ان يتصرف بما يلزمه ويخصه من مال الابن لان الله عز وجل بين في سورة النساء ان لكل واحد منهما السدس الابوين

33
00:16:09.600 --> 00:16:32.450
انت ومالك لابيك على الاطلاق لما كان لهذا التقييد من الميراث معنى فما معنى لكل واحد منهما السدس؟ اي ان المال الوارد مبسوطة في مال الابن وان يعيش حياة كريمة كحياة الابن

34
00:16:32.900 --> 00:16:58.900
المراد بس كثرة السراري  في مقام ابيه لان ولد مال الاب صائر اليه بقرينة الحال او بعرف الاستعمال هذا قول جماهير اهل العلم. وذكر النووي رحمه الله تعالى قولين اخرين

35
00:16:59.050 --> 00:17:32.950
ثم استطرد في الثالث ثم عرج الى اقوال اخرى ضعيفة ناتي على بيانها ان شاء الله لما نسمع الشرح بسم الله الرحمن الرحيم     القول الثاني الملوك سيصبحون اولاد امام هذه مرة فترة في التاريخ الاسلامي عن المماليك وبعض العباسيين

36
00:17:33.050 --> 00:18:03.300
انهم امهاتهم مماليك  تمتع السلطان فأعجبت ولدا فأصبح الولد الذي هو ابن ام ولد اصبح حاكما. فاصبح هو سيد ومالك لامه  الرعية هذا هو القول الثاني وهذا قول الامام ابراهيم الحربي وله كتاب مطبوع اسمه

37
00:18:03.300 --> 00:18:25.250
غريب الحديث فسر الحديث الغريب وللاسف الكتاب ناقص وهو فقط مجلدة من خمس مجلدات من النسخ الخطية طبعت المجلدة الخامسة. والمجلدات الاربعة الاولى ناقصة مفقودة. وهذا القصر المفقود وهذا من حسنات شرح الامام النووي رحمه الله

38
00:18:26.450 --> 00:19:03.100
واعتنوا على هذا القول ويخص هذا الاولاد. حسبه. القول الثالث ان امهات الاولاد وتنتقل من يد الى يد حتى ان الرجل الذي ربما يكون قد اعتق نفسه بالتدبير او بالمكاتبة او بالشعاية

39
00:19:03.350 --> 00:19:28.400
واشتري امه التي ما زالت ام ولد وتباع وتشرى فيقول هو سيدها وتكون امه تحته وهو يملكها وهو لا يعلم انها امة يكثر في تربادها على الايدي ولكثرة انتقالها من ذمة الى ذمة. ومن شخص الى شخص

40
00:19:28.450 --> 00:19:55.500
وعلى هذا التفسير لا يلزم ان تكون هذه البلد وقد تقع ايضا الانماء تحت هذا المعنى تنتقل من ذمة لذمة صلاتي سيأتي تفصيل للامام النووي في عدم شرطية تقييده بالولد. وانما الامر اوسع من ام الولد

41
00:19:55.800 --> 00:20:34.500
وسنسمع ان شاء الله ثم نعلم واستمروا على هذا القول     كيف ذلك الامة تلد ولدا حرا كان يطأ رجل امرأة يظنها زوجته مثلا ان نلبس عليه الامر يتزوجه على انها حرة

42
00:20:34.950 --> 00:21:06.150
فتحنا وهو تحته يعلم ان هذا بلد الحرة يقول ابنها حرا في الحالة الاولى لما رأى خبيها بزوجته او جلس عليه فيها اخبر انها حرة وكان في حقيقة امرها انها ما فولدها حر وهي

43
00:21:06.800 --> 00:21:29.250
وقد يشتريها وتقع تحت ملكه من كثرة الترداد. اذا قد يتصور ان تنتقل ليست فقط ام الولد وانما ايضا دماء من ذمة لذمة وتكثر ذوقها تحت الايادي حتى تقع الام. ويغلبها الولد وهو لا يشعر فيبيعها

44
00:21:29.250 --> 00:22:24.450
سيدها  ولدا حرا من غير سيدها بشبة اولا رقيقا   رجل عندو عابد عندو ابا تزوج عبد الاله قاطع العبد الامات انجبت ولدا. يقول الولد رقيقة          امهات الاولاد اذا القول الثالث ليس محصورا في ام الولد وانما المراد ان الامهات

45
00:22:24.900 --> 00:22:51.200
كنا امهات اولاده اماء يكسر البيع والترداد حتى انها تدخل تحت ملك الابل ويشتريها ولا يعلم انها امه ستجد الامة ربها او تلد الامة ربطها كذلك السيدة تشتريها قد تشتري الحرة قد تشتري عبد او قد تشتري امة

46
00:22:51.350 --> 00:23:19.750
الكلام ليس محصورا في الذكور وانما ايضا قد يقع في حق النساء ولا يجوز للعبد ان يتسرى بالحرة الاقصى يجوز وامر معروف مشهور   اذا منهج الامام النووي رحمه الله تعالى في شرحه

47
00:23:19.900 --> 00:23:41.300
ان يقتصر على اقوى الاقوال ونهمل الاحوال الفاسدة او الاحوال الضعيفة في نظره. رحمه الله تعالى ومن الاصنام التي قيلت والتي اهملها الامام النووي ان معنى قوله صلى الله عليه وسلم ان تلد الامة ربتها في

48
00:23:41.300 --> 00:24:20.000
هذا كناية عن كثرة العقوق ستصبح معاملة الام من قبل ولدها كمعاملة السيد لامته لان الامة لا حرمة لها ومن المؤلف قيمة اختلاف الاباء المستوى عن الابناء  لو ان ناظرا

49
00:24:20.250 --> 00:24:54.000
نظر الى  او الى ام وولدها تعالوا كي يعلموا من حقيقة الحال اما الولد بفهمه ومنطقه وعلمه كانه سيد ولا الارض كأنه عبد فاسدة على قول الامام النووي وقول الجماهير هو القول الاول كثرة التسري

50
00:24:54.750 --> 00:25:26.650
بحيث تصبح  كمها امة عند من تلبوا هذا هو القول المشهور الذي قال به جماهير الشراح والله تعالى اعلم  المعنى هو هو. على الراجح  من الالفاظ المشتركة في اللغة فتحتمل معنى الزوج وتحتمل معنى

51
00:25:26.900 --> 00:25:47.700
السيد وان ورد الحديث بلفظين في حالة واحدة وان نجمع بين الالفاظ على معنى واحد خير من اهم يفرق وبعض العلماء يشترط في هذا الجمع ان يكون المخرج واحدا. اي الصحابي واحد

52
00:25:48.050 --> 00:26:08.950
اما ان اختلف الصحابي فلا بأس ان نفرق ذكر ذلك لدقيق العيد في كتابه الاقتراح وعلى هذا رواية بعضها عن ابي هريرة من حديث ابي هريرة ورواية ربها عن ابي هريرة

53
00:26:10.500 --> 00:27:21.700
الاجتماع خير من الافتراق وسيشير لذلك الامام النووي نسمع اما بعدها     بعض الشيء ربه ومالكه      المواطن الفعلي  ومعناه نحن نتصدق       على معنى واحد لا حول والله اعلم  المعنى المشترك بين هذه الاقوال الثلاثة

54
00:27:22.400 --> 00:27:43.700
الاحوال على ما كان في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقلنا اشراط الساعة لا يلزم منها الحرمة ولا الحل وقد تعتريها الاحكام الشرعية الخمسة وبعض اشراط الساعة امرها محمود

55
00:27:44.500 --> 00:28:13.000
انتشار القلم وفتح بيت المقدس وبعثة النبي صلى الله عليه وسلم وما شابه ونزول عيسى المهدي وفي القسطنطينية وما شابه المراد ان الاحوال تتغير وكذلك وردت العلاقة الثانية في الحديث. وان ترى الحفاة العراة العال شاة يتطاولون في البنيان

56
00:28:13.000 --> 00:28:47.600
تغير الاحوال الاقوال الثلاثة يشبه بينها تغير الاحوال واما الامهات المكرمات اللواتي ينبغي يكنا في اغلى واعلى ما يمكن ان يجعلهن اولادهن يصبحن يوضعن ويشترين واصبحن كأنهن  ورفيق عند الاولاد

57
00:28:48.300 --> 00:29:14.450
ورحم الله الشاعر لما قال اذا التحق الاسافر بالاعالي فقد طابت منادمة المنايا فهذا معناه ان الاوضاع الصغير ولازم بذلك العقود لازم ذلك وقوع العقوق ولذا اخبر النبي صلى الله عليه وسلم من اشراف الساعة العقوق

58
00:29:14.700 --> 00:30:07.700
واطلق من عقوق تشمل عقوق الوالدين وقد تشمل عقوق اصحاب الحقوق واسأل الله سبحانه وتعالى العفو والعافية      كبار العلماء به على ذلك   وقد انكر عليهما انه ليس   الساعة      واحد الحرام بلا شك

59
00:30:08.100 --> 00:30:38.000
انما هذه علامات العلامة      اذا قلنا اشراط الساعة جميع الاحكام. والجامع بينها انها على خلاف المعهود في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهي غريبة على حسهم وعلى المتداولين

60
00:30:38.050 --> 00:31:49.700
بينهم وعلى ما يشاهدونه يسمعونه   الله عليه وسلم                     ورد في حديث ابي هريرة الاتي وان ترى الحفاة العراة رعاء البهم والبعض هو الشاه والضأن والعرب لا تقولوا في رعاء الابل بهم

61
00:31:50.000 --> 00:32:40.250
على ما ذكر الجوهري في الصحاح رحمه الله تعالى  تغير الاحوال ان هؤلاء الفقراء   الرعاة نصبح  ويتباهون في تطاول البنيان  ومن المعجز حقا ان نرى في هذه الازمة في بعض البلدان

62
00:32:44.900 --> 00:33:21.200
ترجمة حقيقية حرفية بهذا الحديث من الصفات المذكورة تغير الاحوال هو الجامع بين اشراط الساعة ولكن من العجب من نبوءات محمد صلى الله عليه وسلم ان تجد اقواما من العجب

63
00:33:22.050 --> 00:33:58.850
محمد صلى الله عليه وسلم ان تجد اقواما الصفات المذكورة من الفقر وانهم حفاة رعاة وهم متلبسون بهذه الصفات يعطون قروضاون في البنيان وانهم متلبسون بهذه الصفات يتطاولون في نفس الان

64
00:34:00.450 --> 00:34:42.800
والحديث مترجم ترجمة حقيقية في الواقع المعاش والمراد على ما ذكرنا اما في اخر الزمان يتعلق الناس بالدنيا والتطاول في البنيان ليس محمودا ان كان زيادة عن الحاجة ولذا يؤجر الانسان في كل شيء

65
00:34:43.000 --> 00:35:33.000
الا فيما يضعه في التراب واستثنى من ذلك ما يواري به عورته في حياته اما التطاول لذات التطاول فهذا امر مذموم وليس بمحمود والله سبحانه وتعالى اعلم      وكلاهما صحيح فمعناه وقتا طويلا

66
00:35:33.250 --> 00:36:17.050
انه قال ذلك بعد ثلاث لشرح السنة النبوية بعد كارثة هنا فائدة لغوية مهمة  وهي ان المعدود اذا اهمل فيجوز تذكير العدد وتأنيثه المعدود اذا اهمل فيجوز تذكير العدد وتأمين ثوب

67
00:36:17.650 --> 00:36:46.650
بعد ثلاث ما ذكر المعدود هل هو ليلة ام هو يوم ولذا وجوه ثلاث ووجوز ثلاثة لقول النبي صلى الله عليه وسلم من صام رمضان واتبعه بست من شوال فكأنما صام الدهر كله

68
00:36:47.100 --> 00:37:19.400
والحديث صحيح سيمر بنا في المسند الصحيح لمسلم الانسان يصوم الليل بالنهار النهار النهار مذكر ام مؤنس نذكر الست مع المذكر اليوم والنهار تكون ست ام ستة ستة بان العدد من ثلاث الى تسعة يخالف المعدود

69
00:37:19.700 --> 00:37:43.200
ولكن لما يهمل المعدود  وبعض الناس يتعلق بضعف الحديث بقول مستحيل النبي صلى الله عليه وسلم يلحن مستحيل انه يكون بست الحديث غير صحيح النبي صلى ثم اتبعه بستة مش هو ده

70
00:37:43.250 --> 00:38:02.250
هذا عن القاعدة التي تقول وهي مشهورة معلومة عند اهل اللغة ان المعدود اذا اهمل ويجوز تذكير العدد ويجوز كذلك في رواية منية في رواية ابي داوود وفي رواية الترمذي

71
00:38:02.450 --> 00:38:36.850
وفي رواية البلاوي ثلاثة ثلاث ايام ام ثلاث ليالي محتملا لهذا وذاك لان المعدود اهمل ولما يهمل المعدود يجوز التذكير ويجوز  ولكن يرد على هذا التقييد اشكال قوي وهو قوله صلى الله عليه وسلم

72
00:38:37.000 --> 00:39:01.000
في حديث ابي هريرة ودوا علي الرجل فاخذوه ليردوه فلم يروا شيئا فقال النبي صلى الله عليه وسلم هذا جبريل فكيف يوفق بين ردوا علي هذا الرجل اخذوا ليردوه فقال لهم انا جبريل

73
00:39:01.200 --> 00:39:32.250
وكلمة منية تحتمل معاني كثيرة ولكن القائد عند العلماء ان المنصوص عليه يقدم على الشيء مذبوح بالاستنباط او على الشيء المحتمل لاكثر من وجه وقد نصص على ثلاثة ايام ابي داود وجامع الترمذي

74
00:39:32.500 --> 00:39:50.300
كيف نوثق بين هذا التنصيص وبين هذا الاشكال؟ ردوا علي الرجل اخذوا ليردوه فقال النبي جبريل الظاهر ان اخبار النبي صلى الله عليه وسلم من قوم بانه جبريل كان مباشرة

75
00:39:50.700 --> 00:40:19.800
يحتمل فترة فترة البحث عن الرجل. وتحتمل ثلاثة  كيف نوسق بين التنصيص على ثلاثة ايام او على الثلاث ليالي في رواية البيراوي وبين هذا اللفظ قد نستطيع التوفيق  ورحمة الله. ان قمنا ان الامر يختلف باختلاف المخبر

76
00:40:20.300 --> 00:40:37.650
النبي صلى الله عليه وسلم اخبر البعض بعد ثلاث ايام واخبر البعض من امن حالا لم يكن اخبار النبي صلى الله عليه وسلم لجميع الموجودين في نفس الوقت واخبر النبي صلى الله عليه وسلم بعد بحث وافترق المجلس

77
00:40:37.800 --> 00:40:57.400
وذهب البعض  واخبرهم النبي صلى الله عليه وسلم اخبر الموجودين او البقية من الموجودين فقالوا له جبريل واعلن الذين انفضوا عنه صلى الله عليه وسلم وكان من بينهم عمر لان عمر الذي قال

78
00:40:57.500 --> 00:41:20.300
بعد ثلاث وعمر اعلن بعد ثلاثة ايام. هذا اقوى توفيق بين الاعتراض بلفظ حديث ابي هريرة الاتي وبين التنصوص على ثلاثة ايام ويمكن ان يقال وهذا بعيد ان الحادث قد

79
00:41:20.700 --> 00:41:47.750
وتعدد الحادثة احتمال ضعيف يحتاج الى مرجح. ويحتاج الى قرينة من الخارج وجرح امام النووي على القول الاول اختيار القول الاول واقتصر عليه نسمع قوله في حديث ابي هريرة بعد هذا

80
00:41:48.000 --> 00:42:15.100
النهاردة وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ردوا علي الرجل  وقال النبي صلى الله عليه وسلم  عن عمر رضي الله عنه  صلى الله عليه وسلم له في الحال كان قد فاض من المجلس

81
00:42:15.200 --> 00:42:43.300
اخبر النبي صلى الله عليه وسلم الحاضرين في الحال عمر رضي الله عنه بعد ثلاث والله اعلم. هذا اقوى الاقوال في الترجيح. والله اعلم   قوله صلى الله عليه وسلم كان جبريل اتاكم يعلمكم

82
00:42:43.350 --> 00:43:26.450
قال اسمعوا من واحد من الذنوب والمعارف والغابات والمصائب بل هو اصل الاسلام كما حكيناه عن وقد تقدم بكل الكلام فيه جمل فوائده    يسألون عنها ان يسأل هو عنها ليحكم المراد بالجميع. هذه فائدة مهمة

83
00:43:26.850 --> 00:43:55.000
وهذه من باب الحكمة التي ينبغي لطلبة العلم ان ان يسلكوها فقد يعلمون حاجة بعض المستمعين لشيء لا يعلمه العالم  يسألون ويعلمون الجواب كما فعل جبريل فسأل عن الايمان والاسلام والاحسان وهو يعلم الجواب. فلا حرج عليك

84
00:43:55.150 --> 00:44:19.400
ان تسأل من تظن به الخير امام اخرين تعلم حاجتهم لجواب مثل هذا السؤال على وجه البيان وقد يقع الانكار على الغير باي وسيلة ولا حرج في ذلك. فهذه من باب الفطنة وهذه سنة جبرائيلية

85
00:44:19.850 --> 00:44:39.450
يعني شرعها جبريل والنبي صلى الله عليه وسلم اعلننا انه جبريل حتى نستفيد حتى يستفيد طالب العلم من هذه السنة. وهي ان يسأل عن شيء يعلم جوابه وحاله يقول الكلام لك واسمعي يا جارة

86
00:44:39.900 --> 00:45:13.750
نريد ان يسمع ان يعلم ان يعلم المستمعين هذه فائدة والفائدة الثانية      الله اكبر اذا النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول له ابنوا ابنوا ابنوا حلم علي قال له يا محمد

87
00:45:13.900 --> 00:45:33.100
يعني وما شابه مع هذا النبي صلى الله عليه وسلم كان حليما وحلم النبي صلى الله عليه وسلم امر مشهور لا سيما مع ذاك الاعرابي الذي بال في المسجد. وفي قصص اخرى كثيرة جميعنا نعلمها

88
00:45:33.250 --> 00:45:56.900
ومن هذه الفائدة ان العالم ينبغي ان يكون حليما وينبغي للسائل ان يرفق في سؤاله كيف نعلم ان السائل ينبغي ان يرفق في سؤاله  يا رسول الله صدقت من تأييد المقاوم

89
00:45:57.150 --> 00:46:26.150
اي نعم ولذا ينبغي للانسان  يعني يرفق بالسؤال وينبغي للمجيب ان يكون حليما كبيرا على اساءة السائل  هنا نكون قد اتممنا الكلام على طريق الحديث الاول من طرق حديث جبريل

90
00:46:26.900 --> 00:46:59.550
ثم علمنا ان مسلما في المسند الصحيح ثلاثة طرق اخرى الفاظها وقارنا بينها وبين ما ذكره ولكن الامام النووي رحمه الله تعالى تعلق بالفاظ  اسماء ونوضح ما يحتاج الى توضيح ونحاول ان نرد بعض الاشياء الى قاعدة كلية حتى نعلم ابواب عامة ان شاء الله تعالى

91
00:47:00.450 --> 00:47:47.750
حدثني محمد ابن عبيد الغباري  انه ولي الامر الموحدة في اول  وبعدها عام ساكنة   هنا اخواني عبده وعبيدة نوع من انواع الاحاديث هذا مثل على نوع من انواع الاحاديث تذكر في كتب المصطلح

92
00:47:47.850 --> 00:48:22.150
يسمى بالمؤتلف المختلف المؤتلف والمختلف يأترفون في شيء ويختلفون في شيء سواء بزيادة كلمة او باختلاف شكل كان يقال او باختلاف نقطة مثل مثلا حبان   مسلا خياط محماة وخباط ومن اللطائف ان هنالك راوي اسمه عيسى بن ميسرة

93
00:48:23.000 --> 00:48:42.600
ترى خياطا ثم اصبح حماتا ثم اصبح خباق كان يخيط تاجر الحنطة ثم يصبح يتاجر في شيء يسمى الخبط اي نعم اه فهذه الالفاظ تشترك في شيء وتختلف في شيء

94
00:48:42.850 --> 00:49:13.000
وهذه تسمى عند العلماء المؤتمر والمختلف  مثلا عبيدة وعبيده عبيدة وعقيدة كل ما في الصحيحين وموطأ ما لك عبيدة ان عبيد السلماني وعقيدة ابن حميد وعبيد ابن سفيان السلماني وعبيد ابن حمير وعبيد ابن سفيان

95
00:49:13.100 --> 00:49:35.250
هؤلاء فتح العين. وما عداهم يقال عبيدة وكل من له كنية من كتب علم الحديث ومن رجال الحديث يكنى ابا عبيدة ولا يوجد قط رجل اسمه اباه عبيدة وكل اسم اب

96
00:49:35.450 --> 00:49:59.550
في علم الحديث اسمه فلان ابن عبيدة. الا عامر عامر ابن عبيدة الباهرين. فهو الوحيد الذي يسمى ابوه عريدة. بفتح العين وعبيد وابيدة وعبيدة هذا باب يسمى في علم المصطلح باب المؤتمر

97
00:49:59.800 --> 00:50:22.800
والمختلف فقال وقد تقدم في الفصول السابقة بيان عبده عبيدة وعميدة وفصل عبيدة وعبيدة يعني القاضي عياض في مشارق الانوار ومشارق الانوار ذكرنا ان كنتم تذكرون ان ابن قرقون لخصه في كتابه

98
00:50:22.800 --> 00:50:44.900
والمشارق مطبوع وقد ذكر القاضي عياض في المشارق القاعدة التي ذكرتها لكم. عبيدا في الكنية واسم الاب وفي الاسم اي نعم قال وفي هذا الاسناد اذا الفرق بين عبده وعبيده هذا من باب الاستطراد وفيه ان شاء الله تعالى فائدة وهي قاعدة فائدة

99
00:50:44.900 --> 00:51:25.950
القواعد في علم الرجال هذا علم يسمى المؤتلف والمختلف     قد يكون قد وقع في شرحنا في الدروس الاولى ان مطرا الوراق هو الذي زاد لفظة الوضوء. وهو الذي زاد لحظة العمرة في الحديث والصواب ان الزائد ليس هو مطر الوراق وانما هو المعتمر ابن سليمان

100
00:51:26.150 --> 00:51:42.550
التيمي بن طرحان التيمي عن ابيه. وقد صورنا ذلك في تضاعيف الكلام وانتبه لذلك من انتبه. قد يكون قد وقع على اللسان سبق حديث ان مطر الوراق هو الذي زاد ذكر

101
00:51:43.250 --> 00:52:08.050
الجنابة الغصن من الجنابة والعمرة. من ضمن الاركان الاسلام. وفي الحقيقة ليس مطر الوراق هو الذي زاد. وانما الذي زاد هو المعتمر ابن سليمان هذه استدراك اه مهم وقد وقع اليوم في الكلام في بدايات الكلام ان المدبر هو الكاتب. والصحيح ان المدبر هو الذي يعتقه

102
00:52:08.050 --> 00:52:27.850
سيده بعد وفاته. فالفرق بين المكاتب والمدبر ان المدبر الذي يوصي السيد بان يعتق بعد الوفاة. جمهور الوفاة وهذا ايضا من باب عدم التدقيق ومن باب تداخل المصطلحات وجزى الله الاخ الذي قد ارسل الورقة خيرا

103
00:52:28.450 --> 00:53:07.200
اتفضل    والكشف هو المسموع من العرب. والفتح هو القياس كما قاله اهل النور اصل الغير المعجمة بالاب وليس باسمه هو يعني غياب وليس عثمان وليس عثمان المعجمة الغياث. نعم. وحجاج بن الشاعر وحجاج بن يوسف بن حجاج الثقافي. ابو محمد

104
00:53:07.200 --> 00:53:39.800
وتقدم في موائد الكتاب بيانه. واتفاقه مع الحجاج يوسف الوالد طالب المعروف وافتراء. افتراقي. تقدم اتفاقه وافتراقه هذا شيء يسمى اخواني في علم المصطلح المتفق والمفترق المتفق والمفترق ان يكون الاسم واسم الاب واحد

105
00:53:40.450 --> 00:54:06.600
ومن يحمل هذا الاسم عدة مثلا الخليل ابن احمد ستة اشهره العروض المشهورة بن المالك ستة اشهره الصحابي الجليل الحجاج ابن يوسف ثلاثة الحجاج ابن يوسف الثقفي الامير الوالي الظالم

106
00:54:07.400 --> 00:54:41.500
الحجاج ابن يوسف ابن ابي اه ابو يعقوب  الشاعر شيخ مسلم والحجاج ابن يوسف ابن قتيبة الاصمعاني هذا التفريق يذكر على وجه الحصر والتعداد في كتب المتفق والمفطر ورحم الله الخطيب البغدادي

107
00:54:41.800 --> 00:55:13.750
فانهما افردا المتفق والمفترض والمؤتلف المختلف بكتب خاصة ومن اواخر ما طرح للخطيب كتاب المتفق والمفطر ولكنه ناقص من حرف العين فما بعد الحجاج ابن يوسف اثنان الشاعر ومما ينبغي ان يذكر ان مسلما رحمه الله يذكر اسماء مشايخه باكثر من صيغة

108
00:55:13.850 --> 00:55:37.900
واحيانا يقول حدثنا حجاج ابن محمد واحيانا يقول حدثنا الحجاج ابن الشاعر واحيانا يقول حدثنا الحجاج ابي يعقوب وكلاهما واحد والشاعر هي صفة لابيه وليس اسما له. ورسم الحديث في الطريق الثاني

109
00:55:38.400 --> 00:56:03.550
وحدثني الحجاج ابن الشاعر نجوم الف قبل الابل خطأ انتبهوا لما يقال حجاج بن محمد ما يوضع الالف قبل  وانما ان ذكرت صفة او اسم الجد او النسبة للام او لجدة

110
00:56:03.650 --> 00:56:22.050
او بالصفة بصفة الاب فيقال فلان ابن الشاعر وتوضع الالف فالألف ان وجدتموها بين الاسم واسم الاب فاعلموا ان الاب ان هذه صفته واما ان هذا المذكور جده او جدته

111
00:56:22.050 --> 00:56:53.050
اما حجز الالف قبل الاذين بين العلمين فيكون ذلك فقط بين اسم الابل واسم الاب اسم الاب الحقيقي ولذا لما يقول حدثنا محمد احدثنا الحجاج ابن الشاعر فينبغي ان توضع الالف لان الشاعر فصل ابيه وليس اسما له. وهذه قاعدة مهمة ينبغي لطلبة العلم ان قرأوا الكتب ان

112
00:56:53.050 --> 00:57:20.800
متى تثبت الالف؟ وما معنى اثبات الالف ومتى تحذف؟ الالف قال رحمه الله وقد تقدم في وعي الكتاب بيانه واتفاقه مع الحجاج بن يوسف الوالي الظالم المعروف وافتراء  هنالك وجوه للاجتماع والافتراق بالوفاق والفراق بين حجاج الشاعر

113
00:57:21.400 --> 00:57:45.550
والحجاج ابن يوسف الوالي وجوه الاتفاق ان الاسم مش من اب واحد وكلاهما ثقافي وكلاهما بغداد وكلاهما بغداد عراقي. كلاهما بصري عراقي وجه الخلاف ان الحجاج الشاعر ثقة ثابت اما الحجاج

114
00:57:45.950 --> 00:58:13.150
ترجمه ابن حجر في التقريب فقال له ذكر في الصحيحين وغيرهما وهو ليس باهل بانوه عنه ما روى عنه احد اصحاب الكتب الستة وانما ورد له ذكر في اثناء وله ذكر في صحيح الامام مسلم لما ارسل وراءه اسماء فقالت له ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا ان في ثقيف

115
00:58:13.600 --> 00:58:46.900
والكذاب قد عرفناه وهو مختار الثقفي. واما المدير فلا خاله الا انت اسماء تقول للحجاج فالفراق ان الحجاج يدرسوا الثقفي الوالي ظالم ليس اهلا بامير وهم وشيخ مسلم ثقة الثاني ان شيخ مسلم متأخر جدا على الوالي. فالوالي مات سنة خمسة وتسعين

116
00:58:46.900 --> 00:59:10.250
الهجرة وشيخ مسلم بات سنة خمسين بعد المائتين فبينهما مئة وخمسين سنة وايضا الحجاج ابن يوسف الثقفي الوالي كان ظالما سفاكا بالدماء ترجمه الامام الذهبي في السير فقال رحمه الله وقصر ترجمته فقال

117
00:59:10.350 --> 00:59:41.800
انزله ولا نحبه نحبه ولا نحبه ونردده في الله وذلك من اوسط عرى الايمان له حسنات مصنوفة في بحر سيئاته والله يتولاه وله توحيد في الجملة وله نزراء من زلمة

118
00:59:41.950 --> 01:00:12.650
الولاة والامراء في المجالسة عن عمر ابن عبدالعزيز قال لو ان الامم تحابثت يوم القيامة بين يدي الله سبحانه وجئنا بالحجاج بن يوسف الثقفي لغلبناهم بشدة خبثه وظلمه هذه هي اوجه الفراق والوفاق بين الحجاج

119
01:00:12.700 --> 01:00:40.350
ابن يوسف الثقفي الشاعر شيخ مسلم وبين الحجاج ابن يوسف اه الوالي الظالم وحتى ننهي هذا الحديث نقول قال النووي رحمه الله وفي الاسناد يونس الواقع في الاسناد هو في طريق من طرق الحديث السابقة قال وقد تقدم فيه ست لغات

120
01:00:40.400 --> 01:01:20.750
ضم النوم وكسرها وفتحها مع الهمز فيهن وتركه. فيونس ويوسف في اللغة في ست لغات. يقال يونس ويونس ويونس ويؤنس ويؤنس وكذلك يوسف بالضم والكسر والفتح مع الهمز وعدم الهمز وبهذا نكون قد انتهينا من قراءة والتعليق على شرح الحديث الاول

121
01:01:20.800 --> 01:01:40.800
ونبدأ ان شاء الله تعالى في درسنا القادم بشرح الحديث الثاني ونجيب ان شاء الله تعالى في الدرس القادم في القسم او في القسم الاخير منه على الاسئلة التي وردتنا ونقدم الاحاديث التي تخص مسلم وصحيحه

122
01:01:40.800 --> 01:01:57.200
وشرح نووي والله سبحانه وتعالى الموفق وهو الهادي. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم وقد فكرني التأخير في الدرس القادم بعد العشاء حتى