1
00:00:00.550 --> 00:00:22.350
من يهدي الله فهو المهتد ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد ما زلنا في شرح كتاب الايمان من المسند الصحيح

2
00:00:22.750 --> 00:00:54.800
للامام مسلم بن الحجاج ابي الحسين النيسابوري رحمه الله تعالى وتكلمنا في الدرس الماضي عن تتمة النووي بحديث ابن عباس وفيه ذكر لوفد ابن القيس واليوم موعدنا ان شاء الله مع حديث ابي سعيد الخدري

3
00:00:56.100 --> 00:01:33.350
وحديث ابي سعيد الخدري من انفرادات مسلم بخلاف حديث ابن عباس الذي رواه عنه ابو جمرة وحديث ابي سعيد فيه اشكالات في طرقه كلها وذكره مسلم من طريقين عن فريد ابن ابي عروبة

4
00:01:33.500 --> 00:02:07.850
عن قتادة عن ابي نضرة عن ابي سعيد وهذان الطريقان احدهما عن اسماعيل ابن ابراهيم ابن علية والثاني عن محمد ابن ابي عدي  ثم ذكره من طريق ثالث فيه اشكال

5
00:02:08.950 --> 00:02:42.750
وغالب الكلام في هذا الدرس سيكون عن اشكال عن الاشكال في الطريق الثالث ولذا اشبه ما يكون درسنا بالتخريج وهذا الدرس ما قلت اكثر من مرة يحتاج الى متابعة والى بحث

6
00:02:43.600 --> 00:03:05.250
واذا نظر في كتب التخريج وفي كتب الرجال وفي كتب الاطراف ولعل الله ييسر قريبا ان ينفصل عن هذا الدرس درس اخر فيه تعريف عام بالمكتبة الحديثية ولو على وجه الجملة

7
00:03:09.250 --> 00:05:57.450
نسمع طرق حديث ابي سعيد تسمع الاسانيد ونلاحظ ونحاول ان نتابع الكلام ما استطعنا مع الامام النووي في الشر                                                    حتى ان احدكم             النهاردة    صلى الله عليه وسلم      رسول الله صلى الله عليه وسلم

8
00:05:57.600 --> 00:07:01.700
هنا فائدة لابد منها وهي ان سعيد بن ابي عروبة روى هذا الحديث عن قتادة عن ابي نظرة وقد خلط المرزي في تهذيب الكمال بعض الاحاديث فجعلها عن سعيد ابن ابي عروبة

9
00:07:02.300 --> 00:07:29.900
عن ابي نضرة عن ابي سعيد ومن نظر في ترجمة في ترجمة المنذر بن مالك ابي نبرة عن ابي سعيد الخدري في تحفة الاشراف يجدوا خلطا وقع للمزي الذي يروي عن ابي نضرة

10
00:07:32.600 --> 00:07:56.550
سعيد ابن اياس الجريري اما سعيد بن ابي عروبة فلا يروي عن ابي نضرة الا بواسطة سعيد ابن ابي عروبة لا يروي عن ابي نضرة المنذر بن مالك الا بواسطة

11
00:07:56.700 --> 00:08:29.950
والواسطة هنا قتادة هنالك حديث رواه الجريري سعيد ابن اياس عن ابي نضرة من غير واسطة وادرجها المزي تحت ترجمة سعيد بن ابي عروبة لان مسلما اهمل نسبة سعيد قال عن سعيد فقط

12
00:08:30.600 --> 00:08:50.550
ومن تتبع طرق التخريج يجب انه وقع في بعض المصادر بدل سعيد عن الجريري فاذا سعيد ليس هو سعيد بن ابي عروبة وانما هو سعيد ابن اياس الجريري هو الذي يروي عن ابي

13
00:08:50.550 --> 00:09:16.450
غير واسطة. اما سعيد بن ابي عروبة فيروي بواسطة وبتعبير اخر سعيد الجريري في طبقة مشايخ سعيد ابن ابي عروبة وليس هو في طبقته   احببت ان انبه عليها والفضل فيها

14
00:09:17.050 --> 00:09:44.100
بولي الدين العراقي فانه الف كتابا مكة فيه على تحفة الاشراف سماه الاقتراف باوهام الاطراف مكث فيه على كافة الاشراف واذا انصح بمن ينظر دائما في تحفة الاشرار ان يكون هذا الكتاب معه دائما

15
00:09:44.900 --> 00:10:09.250
واستفاد تلميذه الحافظ ابن حجر من كتاب شيخه وزاد عليه في كتابه النكت الزراف على تحفة الاشراف ربك في الصراط مصبوغ بغيري تحفة الاشراف وفي بعض الاحايين في مرات قليلة

16
00:10:09.700 --> 00:10:44.800
نصر ابن حجر قول ابن العراقي يحط له ذلك فانه امام واسع الرواية او واسع المصادر ندقق محرر رحمه الله تعالى فكان هنا طريق سعيد وصية الحديث عنهما والان نسمع وندقق في الطريقة الثالثة

17
00:10:44.850 --> 00:11:36.800
التي وقع فيها الاشكال              هنا الاشكال ان ابا نظرة اخبره وحسنا اخبرهما انا ابا سعيد كيف نفك هذا الاشكال ومن روى عمه ومن هو الحسن هذه الاشكال في هذا الاسناد نأتي اليه ان شاء الله متابعين النووي في كلامه. ولا يلزم ان نوافقه

18
00:11:37.050 --> 00:14:00.850
لكن نتكلم عندما يأتي كلام النووي احببت ان تفتح الاذهان لما نصل اليه           جعلنا الله كتابك     نعود للشرح    رسول الله صلى الله عليه وسلم                     يعني ابن قتيبة في كتابه ادب الكاتب خطأ من قال ابن ابي عروبة دون الالف واللام

19
00:14:01.050 --> 00:14:25.200
ولكنه مع هذا عاد فذكره في كتابه المعارف في ثلاثة مواطن ذكره في الموطن الذي نقل عنه النووي وفي موطنين اخرين الاول عند ذكر العرجان فكان سعيد الاعرج والثاني عند ذكر القدرية. فكان سعيد يقول بالقدر

20
00:14:26.650 --> 00:14:52.250
وذكره من غير الف ولام وهكذا درج مترجموه او على هذا درجة مترجموه انهم يذكروه من غير الف ولام وقال قبل ذلك النووي رحمه الله قول قتادة في هذا السند قال حدثنا من لقي الوفد الذي صدموا على رسول الله هذا فيه ابهام

21
00:14:52.650 --> 00:15:15.300
ولم يسمي واحدا منهما والحديث الذي فيه ذكر عن مبهمين فيه نوع انقطاع فيه نوع انقطاع ويعل الحديث بهذا ويعل الحديث بهذا على الراجح خلافا لمن جنح الى غير هذا القول

22
00:15:15.500 --> 00:15:40.200
ولو ان راويا حدث عن جماعة وابهمهم ولم يسم ثقة منهم ثم هؤلاء الجماعة المبهمون رفعوا الحديث الى رسول الى صحابي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا يهل بالانقطاع

23
00:15:40.300 --> 00:16:00.100
كما هي احدى علل حديث الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ما يحب الله ورسوله وهو حديث معاذ بن جبل في الاجتهاد بالرأي هنالك علتان اخريتان

24
00:16:00.150 --> 00:16:24.950
واخر اخر تالي لافو ولكن هذا هؤلاء الوفد المبهمون ثم واحدا منهم ابن ابي عدي وهو ابو نبرة. ولد مسلم قال قال سعيد وذكر قتادة ابا نضرة عن ابي سعيد في حديثه هذا

25
00:16:25.100 --> 00:16:52.650
وهذا رواه من؟ ابن ابي عادي ولذا مسلم ولذا اتجنب البخاري اخراج هذا الحديث في صحيحه لان البخاري اصالة الطريق التي تسلم من والرواة المتكلم فيهم وابن ابي عزيز الذي رواه عن سعيد

26
00:16:53.150 --> 00:17:25.200
عن قتادة وسمى ابا نبرة وجعله الواسطة بين قتادة وابي سعيد هو امام ثقة ولكنه روى عن حال اختلاطه ولذا هذا الحديث بمفرده من غير الحديث السابق وهو حديث عبد الله بن عباس

27
00:17:25.600 --> 00:17:48.600
يقول في اسناده مقال ولكنه يصح بحديث الباب ولذا قلنا ان كنتم تذكرون في الدروس الاولى ان مسلما نزل في شرقه عن شرط البخاري واسعفه في هذا النزول واسعفته في هذا النزول طريقة تصنيفه

28
00:17:49.300 --> 00:18:12.800
فكانت طريقة تصنيفه على جمع الاحاديث تلو بعضها بعضا او على اثر بعضها بعضا ولذا مسلم يعتمد الباب الحديث وقلنا اول من اشار الى اعتماد الباب الحديثي الامام الشافعي عند حديثه على المرسل في كتابه العظيم

29
00:18:12.800 --> 00:18:31.400
الرسالة الذي قال فيه عبدالرحمن بن مهدي قرأته خمسمائة مرة. فما من مرة الا واستفدت منه شيئا زائدا عن المرة التي قبلها. وقال به بعض  منذ ان قرأته الى الان فانا ادعو له على عقب كل صلاة

30
00:18:31.700 --> 00:18:54.000
الكتاب الاول في علم اصول الفقه وفي علم مصطلح الحديث رحمه الله تعالى وهو الذي ذكر حجية حديث الباب. ولذا ما يردده اليوم كثير من الناس الذين يقولون الاحاديث لا تقوي بعضها بعضا ولا يقوي بعضها بعضا

31
00:18:54.050 --> 00:19:16.550
والحديث الضعيف صفر والطريق الاخرى صفر وصفر زاد صفر يساوي صفر هذا كلام وراح ما انزل الله به من سلطان. العلة الضعيفة تجبر الطريق الذي فيه علة ضعيفة تجبره طريق اخرى فيه علة ضعيفة في غير الموطن والمكان على قواعد مذكورة في كتب

32
00:19:16.550 --> 00:20:06.400
وفي التطبيقات العملية في كتب التخريج نعود الان الى كلام الامام النووي رحمه الله          الى هنا ينتهي كلام ابن قتيبة في المعارف ووقع في مطبوع المعارك وقعت كنيته ابو نصر بالصاد المهملة وهو خطأ وصوابه ابو نضر بالضاد

33
00:20:06.650 --> 00:20:40.450
وهكذا ذكره من صنف في الفناء من العلماء كالامام مسلم في كتابه الكنى والاسماء والذهبي في المقتنى والدولابي ايضا في الاسماء والكنى وغير واحد    قلنا واختلاطه طويل مكث في الاختلاط اكثر من عشر

34
00:20:40.550 --> 00:21:30.200
سنوات مكثت سعيد في الاختلاط اكثر من عشرين سنوات ورويت عنه احاديث كثيرة في حال الاختلاط         هذا الكلام الذي نقله النووي انما اخذه من ابن الصلاح وصفه لابن معين فهو الذي حدد سنة اختلاطه

35
00:21:30.650 --> 00:21:54.400
باثنتين واربعين ومئة وقد نكث على ابن الصلاح في كتابه المشهور علوم الحديث غير واحد منهم العراقي في كتابه التقييد والايضاح ومنهم ابن حجر في كتابه النكت عن ابن الصلاح

36
00:21:54.450 --> 00:22:15.900
ولم يتم كتابه ويا ليته اتمه وفي بعض الاحايين ينكت على تنكيت العراق وقد نظر في التقيد الايضاح واخذ منه تارة وتعقبه تارة وممن اعتنى بكتاب علوم الحديث لابن الصلاح

37
00:22:16.650 --> 00:22:39.350
الاباناسي في كتابه شذى الفياح وجعله بمثابة الشرح على علو الحديث بالصلاح وهو شرح هام وممتع وهو ما زال مخطوطة نرجو الله عز وجل ان يطبع قريبه مكة العراقية في كتابه التقليد والايضاح والايضاح

38
00:22:39.500 --> 00:22:57.750
على ابن معين او على ابن الصلاح في قوله بان اختلاط صعيد سعيد بن ابي عروبة كان سنة اثنتين واربعين يعني ومائة واما هزيمة ابراهيم ابن عبدالله ابن حسن  ابن حسن ابن ابي طالب لم تكن في هذه السنة

39
00:22:57.900 --> 00:23:23.550
وانما كان في سنة خمس واربعين ومئة. وهذا هو المشهور في كتب الرجال من نظر في حوادث سنة مائة وخمس واربعين من كتب التاريخ بتاريخ ابن جرير وكتاريخ ابن كثير البداية والنهاية يجد ان القول المشهور ان الهزيمة كانت في سنة خمس واربعين ومئة وليست

40
00:23:23.550 --> 00:23:51.200
سنة ثلاث واربعين ومئة وهزيمة ابراهيم ابن عبد الله كانت على اثر مقتل اخيه محمد ابن عبد الله ابن حسن ابن حسن ابن علي ابن ابي طالب وذلك ان ابا جعفر المنصور

41
00:23:51.450 --> 00:24:21.450
اخذ ال البيت ورحلهم من المدينة واسكنهم العراق وشدد عليهم وكانوا تحت المراقبة الشديدة فخرج عليه محمد وبقي اخوه ابراهيم يتجول من مكان الى مكان حتى استقر في البصرة واختفى بها

42
00:24:22.300 --> 00:24:56.000
وتواعد واخوه محمد وهو الذي يلقب بالنفس الزكية تواعدوا على الخروج على ابي جعفر المنصور  خمس واربعين ومئة وخرج عليه وقتل في هذه السنة وفي هذه السنة وقع لسعيد ابن ابي عروبة

43
00:24:56.250 --> 00:25:16.250
اختلاف ولا اريد ان افصل في هزيمة ابراهيم ابن عبدالله بن حسن وانما اطلب من الاخوة ان ينظروا في احداث سنة خمس واربعين ومئة من البداية والنهاية وللكثير فيها تفصيل حسن

44
00:25:16.600 --> 00:25:35.500
وفيها كلام طيب ولا سيما في ان ابا جعفر المنصور قد اعتمد على اقوال بعض المنجمين والسحرة وقد تعقبهم وتكلم عليهم ابن كثير بكلام حسن تعقب هذا الفعل وتكلم عليه بكلام

45
00:25:35.550 --> 00:25:54.800
حسب  ان هزيمة ابراهيم ابن محمد ابن حسن ابن حسن ابن علي ابن ابن علي ابن ابي طالب. كانت المشهور وهذا الصحيح سنة خمس واربعين وفي هذه السنة وقع اختلاط لسعيد بن ابي عروبة

46
00:25:54.850 --> 00:26:17.100
اما قول النووي رحمه الله ومن سمع منه بعد ذلك فليس بشيء فنعم. بعد الهزيمة اي بعد سنة خمس واربعين ومئة. قال ويزيد ابن صحيح في السماء منه بواسط سمع يزيد ابن هارون

47
00:26:17.550 --> 00:26:40.550
من سعيد ابن ابي عروبة لما ارتحل سعيد الى الكوفة ففي طريقه الى الكوفة نزل واسط وسمع منه يزيد ابن هارون ولكن يزيد ابن هارون منه ايضا بعد هذه السنة

48
00:26:41.600 --> 00:27:07.450
يزيد ابن هارون سمع من سعيد قبل الاختلاط وبعد الاختلاط سمع منه حال اختلاطه وبعد اختلاطه واسأل ما هو حكم رواية من سمع من سمع من راو اختلط قبل وبعد

49
00:27:07.850 --> 00:27:41.050
هل نقبل روايته ام نردها تفضل    نقبل ان علمنا ان هذه الرواية كانت قبل الاختلاط وما لم نتميز حديثه فاننا نرد لان الاصل ان الحديث لم يثبت الاصل في الاحاديث انها غير ثابتة حتى يأتينا يقين او غلب الظن ان هذا الحديث ثابت

50
00:27:41.100 --> 00:27:59.350
ولذا لو جاءنا رواية عن مختلط وهذا الراوي روى عنه قبل وبعد فاننا لا نقبل روايته حتى حتى يقوم عندنا دليل على ان هذه الرواية على ان هذه الرواية كانت قبل الاختلاط

51
00:27:59.400 --> 00:28:23.050
رواية وكيع بن الجراح عن سعيد كلامه يحيى ابن معيب وقال لي وكيل كيف تروي عنه وقد اختلف وقال اما نظرت الى حديثي فهو مستو فهو على الجادة. انا اروي وانتقي انا اروي وانتبه

52
00:28:23.050 --> 00:29:01.350
الاختلاط والانتباه يكون بالعرض واحسن من ميز حديث سعيد ابن ابي عروبة عبده ابن سليمان ولذا قال النووي نسمع كلام النووي الان       على قول ستة وخمسين ومائة واربعين ومئة مكث السعيد يروي في الاختلاط حوالي حداشر سنة. احداشر سنة

53
00:29:02.300 --> 00:29:25.800
وعلى الرواية الاخرى سبع وخمسين  وهو يروي وهو امام مكثر رحمه الله تعالى اما عبده بن سليمان الكلابي المتوفى سنة مائة وثمان وثمانين روى عن سعيد بن ابي عروبة حال الاختلاط

54
00:29:27.200 --> 00:29:51.300
وقبل الاختلاط وبعد الاختلاط وعرضوا الاحاديث وهو الذي ميز روايات سعيد التي قبل من التي بعد وامسك عن الروايات التي فيها بعد الاختلاط هو حال الاختلاط ونشر وروى الاحاديث التي كانت قبل الاختلاط

55
00:29:51.750 --> 00:30:14.050
ولما وهم وادخل حديث في حديث سعيد كان عبدا يشير المتخصص في حديث سعيد ابن ابي عروبة انما هو عبدة ابن سليمان الكلابي وهو الذي يعلم ماذا اضاف سعيد بعد اختلاطه عن الروايات التي اضافها قبل الاختلاط

56
00:30:14.750 --> 00:30:44.400
والمختلطون كثر من العلماء وقد الف فيهم غير واحد كتبا ومن الكتب ومن الكتب المطبوعة في الرواية المختلطين كتاب ابن الكيال الكواكب النيرات في حال من اختلط من الرواة وكتاب سبق ابن العجمي

57
00:30:44.550 --> 00:31:22.350
الانقباط باسماء من اختلط من الرواة وسعيد اخرج له الشيخان عن بعض الرواة الذين رووا عنه حال الاختلاط ولذا كلام النووي كلام مجمل عام تعوزه الدقة نسمع كلام النووي ثم نعلق عليه بشيء من الايجاز

58
00:31:23.550 --> 00:32:25.750
تقدمنا ايضا      هذه القاعدة قالها النووي رحمه الله تعالى من باب تحسين الظن بالصحيحين نعم الشيخان اخرجا عن المختلطين  واتقوا ولكن وقع اخراج في الصحيحين عن المختلطين حال الاختلاط. ولكن بانتقاء

59
00:32:26.550 --> 00:32:50.550
اما القول انهم ما اخرجوا عن المختلط الا قبل اختلاطه. هذا قول عسر جدا واثباته صعب وفيه اهدار لاقوال جامدة كبار من الائمة الجبال الجرح والتعديل فمثلا نقل احمد عن يحيى بن سعيد

60
00:32:51.250 --> 00:33:18.000
قال جاء ابن ابي عدي الى سعيد بن ابي عروبة في الاختلاط ويحيى بن سعيد امام كبير قطان وغير واحد صرح بان رواية ابن ابي عدي كانت  الاختلاط بل قال

61
00:33:19.450 --> 00:33:37.700
ابن رجب في شرح الغلال قال بعد ان نقل هذا الكلام عن يحيى بن سعيد قال ويزيد ابن هارون وابن المبارك وابن ابي عدي كل ما روى عنه مثل هؤلاء الصغار كل من روى عنه عن سعيد

62
00:33:38.350 --> 00:34:03.600
من هؤلاء الصغار فهو مختلط انما الصحيح حديث حماد بن سلمة وابن علية طريق الاولى الامام دار قطبي وكما قلت فيها اهدار لتنصيص كبار العلماء على خلاف ولكن لابد ان تتذكروا معي

63
00:34:03.750 --> 00:34:26.200
ان شرط اصحاب الصحيحين الا يذكرا في كتابيهما الا الصحيح عندهما وان اخرجا بعد الاختلاط فانما انتقوا. وكيف يقع الانتقاء؟ بالعرض على الاساليب بارض الالفاظ او الالفاظ  بعرض الالفاظ والالفاظ والمتون المتون

64
00:34:26.350 --> 00:35:37.650
والاحاديث الاحاديث فما اخرج الا الشيء الذي الذي فيه الصحة نسمع   الارضي  والله اعلم. من هو صاحب المطالع ابن قلقول الذي رتب فيه كتاب مشارق الانوار    رضي الله عنه  صلى الله عليه وسلم

65
00:35:37.750 --> 00:36:46.400
ورقية ولم ترد تدييف في صحيح مسلم الا في حديث اخر فيه ذكر للمسك. يظيف المسك المسك اي يخلط المسك اللغة الخلط بمائع. الخلط بمائع لابد من الماء في الخلط. هذا معنى يدف. نسمع

66
00:36:47.250 --> 00:37:45.950
وكلاهما    على رواية مهملة  خلط بماية خلط بماية. اما الخلط من غير مانع لا يسمى آآ يعني لا ينطبق على معنى هذا الفعل والكلام السابق هو كلام للصلاح ولم يعزه النووي له

67
00:37:46.000 --> 00:38:31.800
الكلام السابق برمته هو كلام ابن الصلاح في صيانة صحيح مسلم ولم يعزف النووي له     لأ لأ ازاي يقال له  او السهرين او السهريز بالسين والشين الضمة بالكسر  والشهريز والسهريز والسهريز

68
00:38:34.000 --> 00:39:03.750
نعم تذكروا اننا تكلمنا عن المعاني الحديث. وعلى فقهه وعلى قصة وفد ابن القيس بالتفصيل في شرحه الله بن عباس. فاليوم نقف انما عند الفاظ وعند معاني وظبط اسماء. لان المعنى المجمل للحديث

69
00:39:03.800 --> 00:39:51.950
سبق الحديث عنه بالتفصيل صلى الله عليه وسلم   من احب عباده. وهذه مفسدة عظيمة  اذا الحديث انما منع من اجل الاسكار. على ما رجحنا على ما رجحنا وقلنا ان العلة في هذا الماء انما هو الاسكار فمتى زال المانع فجاز استخدام هذه

70
00:39:52.150 --> 00:40:18.500
الاوعية وهذه الأوعية مثل مثلا القرع والفخار هذه اوعية يبقى فيها اثر للخمر وكان القوم حديثي عهد باسلام وكانت في هذه الجرار تبقى الخمر مدة طويلة فلو وضعوا نبيل التمر الماء وتقذف فيه

71
00:40:18.650 --> 00:40:46.500
اه تميرات من موعد سهريز او فهذا مدعاء تصبح مسكرا جاز الانتباه لهذه الاوعية. وسيصرح مسلم في كتاب الاشربة ان هذا النهي منسوخ. وذكرنا النسخ في جملة الاحاديث ذكرها مسلم في كتاب الاشربة

72
00:40:50.050 --> 00:41:27.050
نسمع والله اعلم  كانت قراءة كتاب وقع تسميته وتحديد الجراحة في ساقه في تاريخ ابن ابي خيثم وسمينا اسماء الوفد وذكرنا الجهل لما شرحنا حديث عبد الله بن عباس وقلنا ومن بين هؤلاء الوفد جهم ابن قسم

73
00:41:27.700 --> 00:41:55.450
جهنم ابن اثم بالثاء المثلثة المفتوحة ورجل من هؤلاء الوفد سماه ابن ابي خيثم في تاريخه وعين وحدد في روايته ان الجراحة كانت في ساقه. اما في مسلم قالوا في القوم رجل اصابته

74
00:41:55.450 --> 00:43:05.850
جراحة كذلك وابهم مكان الجراحة وابهم اسم هذا الرجل نسمع وهو      كما يقال ضربته على رأسه. والكلام كله السابق ابن الصلاح في صيانة صحيح مسلم ولم يعزه النووي له وانما زاد ابن الصلاح

75
00:43:06.850 --> 00:43:37.550
قوله ومعنى الثاني الاسقية تلف على افواهها. على انه بدلوا بعض من الاسقية فقط حلف النووي كلامي قوله على انه بذلوا بعض من الاسقياء قال الاسقية تلف على افواهها اي تلف على افواهها بدل بعض من

76
00:43:37.600 --> 00:43:55.350
كما يقال ضربته على رأسه. هذا كلام الامام ابن الصلاح بالحرب ولذا اخواني العلماء تتابعوا في ان ينقل في ان ينقل بعضهم من بعض. وهذا امر لا حرج فيه ان شاء الله

77
00:43:57.750 --> 00:44:26.800
وفي هذا تنبيه على شيء مهم اغفله النووي رحمه الله تعالى اي لما سأل الوفد رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما نشرب يا رسول الله فقال صلى الله عليه وسلم في اسقية الادب التي يلات على افواهها. يلات اي يربط

78
00:44:27.500 --> 00:44:54.500
لهذا اشارة الى شيء سيأتي معنا بالتفصيل في كتاب الاشربة وقد اخرج مسلم هناك بسببه الى جابر ابن عبدالله قال قال صلى الله عليه وسلم غسل الاناء واوكوا السقاع  ففيه ارشاد

79
00:44:54.550 --> 00:45:12.450
من رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ان يغطي الانسان السقاء الذي تعرض وان يلقي الثقاء ان يربطه هذه سنة وهذا ما نبه عليه النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث

80
00:45:12.500 --> 00:45:31.600
يسقية الادب التي يلات على افواهها. واذا من السنة ان يغطي الانسان الان والا تبقى مكشوفة والا تبقى مكشوفة. هذه سنة نبه عليها صلى الله عليه وسلم. واخبرنا صلى الله عليه وسلم في غير حديث ان الاناء الذي يغلق وتقرأ عليه

81
00:45:31.600 --> 00:45:50.150
اية الكرسي فان الشيطان لا يستطيع وقد شكى الي رجل من قريب انه يفقد اموالا له دائما ودوما وعلى امانة في اهل بيته وعلى قلة فيهم فلما ذكرت له هذا الحديث

82
00:45:50.500 --> 00:46:12.300
شكرني وقال لي فرجت عني كربة عظيمة. فقلت كل يوم اذهب للبنك واخذ من البنك المال الذي اشتري به اغراضي بعض المال على شيء في البيت الا ويضيع ويفقد. فلما ذكرت له ان يضعه في اناء ويغطيه ويقرأ عليه اية الكرسي

83
00:46:12.300 --> 00:46:32.300
فان الشيطان لا يقرب شكر اتصل شاكرا. مبينا انه قد زالت عنه كربة. اريد يا اخواني من السنة ان يغطى الاناء ونوك السقاء. اي ان يربط السقاء. ففي قوله صلى الله عليه وسلم في اسقية الادم التي يلافوا على

84
00:46:32.300 --> 00:47:41.400
وهي في تنبيه على سنة قد تهجر اي نعم في هذا الزمان نسمع      على هذا فضل الله عز وجل ان رحمة الله قريب من المحسنين   كما قاله الجوهري وغيره وقال الزبيدي في مختصر الغيب

85
00:47:41.450 --> 00:48:13.550
واتجهوا الى الغار اما الزبيدي وقد اختصر العين وضبطه بضم الزاي وبالنسبة الى زبيد قبيلة المغرب واما من كان من اهل اليمن فيقال عنه الزبيدي بفتح الزاي ومنه وممن ينسب الى تلك الديار محمد مرتضى الزبيدي

86
00:48:13.550 --> 00:48:39.850
في صاحب صاحب تاج المعروف المتأخرون لما يقولون قال واحد تاج العروس وترسم هذه اللفظة تلفظ الزبيدي نسبة الى زبيد اليمن. اما الزبيدي فنسبة الى زبيد آآ قبيلة في المغرب

87
00:48:41.700 --> 00:49:19.200
اسمع صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات ومحمد بن ابراهيم وابراهيم هو اول وبذا نكون قد انتهينا من التعليق على الطريقين الاول والثاني من حديث ابي سعيد في صحيح مسلم والان سيأتي بالطريق الثالث

88
00:49:19.300 --> 00:50:06.950
وفيه الاشكال المذكور وقدم ذلك ببيان اسماء بعض من ذكر من ذكر بغير اسمه الصريح. نسمع قال الرسول    حدثنا عبد الرزاق  النهاردة فضيلة هنا في مشكلة في الاسناد في تحديد الضمائر على من تعود

89
00:50:07.050 --> 00:50:35.400
وفي تحديد الحسب من هو الحسن؟ نسمع وقد لخص النووي كتابا لابي موسى المديني صفحات لاتية هي تلخيص لكتاب لابي موسى المدينة وقد نقل بالواسطة من عدة مصادر من بينها كتاب الغساني في ضبط

90
00:50:35.750 --> 00:51:00.750
بسبب واسماء واماكن الواردة في الصحيحين واسمه تقييد المهمل او تقييد المهمل والكتاب ما زال مخطوطا وهو الكتب البديعة ونقل ايضا ان المازري في المعلن بفوائد مسلم ينقل جميع الفوائد الحديثية من هذا الكتاب

91
00:51:00.900 --> 00:51:20.950
من وفي كثير من الاحاديين لا يشير اي فائدة تخص الاسناد او الرواة او الضرب تجدونها في كتاب معلن بل معلن مطلوب في ثلاث مجلدات عن دار الغرب الاسلامي انما هي مأخوذة بالحرف من كتاب الغسان

92
00:51:24.650 --> 00:52:05.550
ثم ذكر تعقب القاضي عياض وذكر كلاما حسنا مليحا نسمعه ونحاول ان نعلق ونفصل ما استطعنا وقديمة الامام الجزء الذي جمعه فيه وما احسنه واجوده. وقد الصلاح رحمه رحمه الله فقال

93
00:52:06.200 --> 00:52:44.250
ولا ولاغضاله وقع فيه جماعة في مطبوع كتاب ابن الصلاح صيانة صحيح مسلم من الاسقاط والسقط وحمايته من التخليط والغرض فيه ولاعضاله وقع فيه تغييرات وقع فيه تغييرات من جماعة واهمة

94
00:52:46.100 --> 00:53:20.550
اسمع وانت من ذلك رواية ابي المعين في مستخرجة بمستخرجه على لسان مسلم باسلامه. اخبرني ابو طيب على هذا الاسناد تأملوا في هذا الاسناد قال اخبرني ابو قزعة ان ابا نظرة وحسنا اخبرهما اي ابو قزع اخبر ابا نضرة

95
00:53:20.550 --> 00:53:53.750
الحسن وهذا امر مستحيل   طيب نكمل ان شاء الله الحديث على الاشكال الواقع في هذا الاسناد الدرس القادم ونطلب من الاخوة ان ينظروا في تخريج حديث ابي سعيد يطور النفس ما استطاعوا

96
00:53:54.200 --> 00:54:26.500
لان هذا الاشكال لا يزول الا بجمع الطرق هذا الاشكال لا يزول الا بجمع الطرق من غير ان تجمع الطرق لا نستطيع ان نزيل هذا  وهنالك كلام جميل جدا  غساني نقل طرفا منه بالواسطة النووي عن ابن الصلاح بكتابه تقييد المهمل في ورقة

97
00:54:26.800 --> 00:54:45.050
ونيس من المخطوب لو ان بعض اخواننا اخذ هذا الكتاب وصور مثلا مئة نسخة من هذا اليوناني ورقة. فقط ثم توزع الاخوة حتى نحسن التعامل مع المخطوط وان نقرأ وان نقرأ الخط

98
00:54:45.350 --> 00:54:50.200
ونحاول ان نرتقي قليلا فلعل الله عز وجل ييسر خيرا