اه هل الوهابية خرجت على الدولة العثمانية وتعاونت مع الانجليز والفرنسيين؟ هذا كلام غير صحيح بالمرة هناك فارق بين الدعوة التي قام بها الشيخ محمد بن عبدالوهاب والدولة السعودية بعد ذلك
الدولة السعودية بعد ذلك فيما بعد الملك خالد وفيصل او بعض الملك فيصل وخالد تكلم ما شئت علاقتها بالانجليز بالفرنسيين بالامريكان باليهود زي ما انت عاوز قل. الدعوة التي قام بها الشيخ محمد عبدالوهاب
ليس لها علاقة باولياء الكفار لا في الظاهر ولا في الباطن. فانتاجوا في هذا الامر ما حكم التصوير بالفيديو بالنسبة لمجالس العلم؟ تعني بعض اهل العلم اجازوا هذا لمس المصحف المحدث والجلب والحائط. هناك من منع مطلقا وهناك من فصل فقال لا يجوز للجنب
ان يمس المصحف لانه يمكن ان يغتسل. وان يرفع ما به. اما الحائض فاختلف فيها هل يجوز ان تمس؟ ام ام لا يجوز على النزاع ولكن الاوفق يجوز لها ان تقرأ القرآن حتى ولو حائض. المريض بسلس البول نعم يضع
حائلا ويصلي. ولو نزل شيء في الصلاة فصلاته صحيحة يصلي بنا دائما بيقرأ ضمة كسرة والكسرة فتحة. علبة موصلت فيها خشوع كبير والله ان كانت هذه الاخطاء لها وجوه في اللغة
ان كان له وجوه في اللغة ماشي. اما اذا لم يكن له وجه في اللغة فهذا لحن جلي. ينبغي ان يعلم والا يقدم في الامامة. ما ينفعش ما ينفعش مثلا يقول ان الله بريء من المشركين ورسوله
حتى لو بكى لو بكى وافضلت لحيته من البكاء وقال ان الله بريء من المشركين ورسوله مش مقبولة منه. ليس لها اي في وجه من الوجوه ده هذا والعياذ بالله خروج من الملة اذا كان يقصد. فمثل هذا يعلم قراءة القرآن
مثل هذا يعلم قراءة القرآن ولا يقدم للامامة الا من كان على علم بما يقرأ ان شاء الله اه اختي زوج وزوجها سيكون في بعض المنكرات اعمل ايه؟ عليك ان تنصح فانت لست ولي للامر. هو انت اللي جهزتها
لا لجهاز والدك. يبقى انت لست ولي للامر. ولي الامر هو ابوك انصحه. قل له يا ابا الحاج مثلا ما ينفعش الكلام ده وناس مسلمين تكلموا واخلصوا في النصيحة. لو سمع الكلام سمع ما سمعش ما انت عملت اللي عليك
احضر الاوفق ان انت ايه؟ تتجنب المكان اللي فيه منكرات يعطيونا الناس مهووسين يشتروا ميزان علشان كل يوم يوزنوا نفسهم. هيخس النهاردة كم جرام؟ ها خس النهاردة قد ايه؟ وبعدين يزيد الصبح والعصر والمغرب والعشاء
في كل وقت ولو اكل برتقانة ينور الجري. يوزن نفسه. طبعا ده هوس. هوس. والنبي عليه الصلاة والسلام كان يسابق عائشة فلما اسنا كانت تسبقه فلما اثنى امتلى جسمه فكانت تسبقه
وحديث ما لك ابن الحويرد فيه ما يدل عليه صلى الله عليه وسلم قبل ان يموت امتلأ ايه؟ امتلأ جسمه. امتلأ بدنه على عليه الصلاة والسلام. فامتلاء البدن آآ يعني آآ مش علامة على الفساد وما الى ذلك. ولكن اهم حاجة ان تكون جنة
ردا قويا ان تكون جدا قويا. ايه المانع ان يكون جسمك قوي ممتلئ قوي. ايه المانع بعض الزملاء يقولون الاحاديث والادلة التي وردت في تحريم الغناء غير صريحة. لأ هي صريحة واضحة. قال النبي عليه الصلاة والسلام سيأتي
في زمنه على امتي يستحلون فيه الحر والحرير والخمر والمعازف. هذا الحديث اخرجه البخاري تعليقا وسط غيره واسناده صحيح. فهذا حديث صريح في المسألة هل يجوز الحائط دخول المسجد لطلب العلم؟ والله المساء ببعض اهل العلم اجازوها لكن لو احنا قلنا الاوفق ان تسمع الشريط لكان
كذلك اولى. كل الناس دلوقتي بتسجل وكل من هب ودب دلوقتي عاد بيسجل ها كل من هب ودب. قاعد بيسجل الوقت فكون ان حتى يعني حد يسجل لي او انا ده دلالة على قرب الساعة
فنسأل الله تعالى العفو. والله العزيم يعني دايما يعجبني قول الشاعر ان البغاة بارضنا يستنسروا. يعني لو هناك بالفعل نسور وطيور قوية في بلدنا ما كانش الناس الضعاف اللي امثالي دولت هيكون لهم وجود. فالناس الضعاف
يعني قلبا وعقلا وعلما وفهما وسلوكا امثالي ما صاروا شيئا الا لعدم وجود العلماء النجوم الكبار ولولا ذلك ما كان الصعاليك اصحاب الحقارة ودناء امثالي تصدروا لمثل هذه المجالس فنسأل الله تعالى ان يسامحنا وان يغفر لنا. وان لا ينادي علينا يوم القيامة بالخزي والبوار يا رب العالمين
بالنسبة للاطفال ومشاهدة افلام الكرتون. هذه من الامور التي صارت لا يمكن تركها يعني مسألة ان انت تقفل على على ابنك كل حاجة النقطة اللي بعد كده هي الانفجار. الانفجار لا يمكن لا يمكن لابد ان احنا نعطي لولادنا قدر يتنفسون منه
ويتنافسون به ومما لا شك ان هذه المصورات الكرتونية اقل فسادا من غيرها لا اشعر بالاخلاص في عملي واشعر ان قلبي جامدا طبعا الكون لو شعرت انك مخلص في عملك فالشعور بالاخلاص عدم اخلاص
بل لابد ان تتهم عملك دائما كان الصحابة هم من هم يتهمون اعمالهم. يتهمون اعمالهم. قال ابو العالية قابلت اكثر من مئة من اصحاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم يخاف على نفسه النفاق
شوفوا الصحابة يخافون على انفسهم النفاق واحدنا يظن انه ناج من النجاة. سبحان الله! كان ابراهيم الخليل يقول واجنبني وبني ان نعبد الاصنام وتجد الواحد منا يمشي في الشارع كأنه صار من اهل الجنة. سبحان الله
سبحان الله! كان عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه يمسك بحذيفة فيقول انشدك الله هل انا ممن سماهم لك رسول الله؟ الله حذيفة يخاف نفسه ان يكون ممن سماهم النبي عليه الصلاة والسلام من اهل النفاق لحذيفة
فمن خاف ادلج من خاف ادلج من خاف ادلج وقال العلماء الخوف صوت يسوق الله عباده به الخير. فكم من كسول قرع بصوت الخوف فهرع الى ربه ومولاه. فكان في قربه منه اكثر من غيره من العابدين. فينبغي للمرء ان يجتهد ان يكون قريبا
قريب من ربه والا يلتفت لاحد من الخلق بعد ذلك. فاستواء الذم والمدح واستواء القرب والبعد والسواء الرضا والسخط هذا كله علامة الاخلاص. فاسقط الخلق فيما بينك وبين ربك تنجو الى ربك
الذي ينتسب الى كلية عملية. يترك الكلية عملية عشان يطلب العلم الشرعي لأ حاول ان تأخذ من العلم الشرعي ما يكفيك الى ان تنتهي من كليتك فاذا انتهيت من كليتك فعليك ان تفرغ نفسك
تماما لطلب العلم الشرعي. واذا تهيأت لك فرصة في الاجازة او نحوها فاجتهد فيما ينفعك. والله المستعان اذا اصاب الثوب نجاسة ثم صلى فيها هل هذه الصلاة تكون صحيحة ولا يعيد هذه الصلاة
اذا كان يجهلها اذا كان يجهلها وانهى صلاته وهو جاهل لها فالصلاة صحيحة لا يعيد الصلاة. اما اذا علم نجاستها وصلى فيها فالصلاة باطلة. يجب عليه ان يعيد الصلاة. الا اذا كان معذورا. يعني ايه معذورا؟ اي لا يملك ثوبا غير
هذا الثوب لو خلعه هيصلي عريان. طب يصلي عريان ولا يصلي بثوب يكسوه؟ ولكن فيه بعض الوساخة عامل ايه؟ هنا ان تعارض عدد المفاسد يرتكب الادنى من المفاسد. ان شاء الله. ويستدل على ذلك بحديث النبي صلى الله عليه وسلم
عندما صلى بخفيه وكان فيهما قدرا او خبثا او اذى. ففي بعض الصلاة اتى اليه جبريل فاخبره ان اما اذى او خبثا او قذرا فنزعهما النبي عليه الصلاة والسلام ولم يعد ما صلى قبله
الظروف لا تسمح ان اقول اذكار الصباح في وقتها فهل يمكنني ان اقولها قضاء كل يوم انا الصراحة لا اعرف القضاء في الاذكار في مسألة ما ما عرفتهاش لا اعرفها. لكن حاول ان تجتهد اخي الحبيب. آآ ورد في كتاب
حقائق اسلامية في مواجهة حملات التشكيك للدكتور زقزوق المسائل التالية التي تحتاج الايضاح فصل موقف الاسلام من الفنون. واحد وقد سمع النبي صلى الله عليه وسلم صوت الدف والمزمار دون تحرج. اتنين اوصى النبي صلى الله عليه وسلم
اه السيدة عائشة ان ترسل من تغني في حفل زفاف قريبة لها. زفت الى رجل الانصار. تلاتة. اما الرقص فالاسلام يفرق فيه بين رقص المرأة ورقص الرجل فرقصات الشعبية التي يؤديها الرجال فلا ضيع فيها
وقد سمح النبي صلى الله عليه وسلم بالسيدة عائشة بمشاهدة الاحباش وهم يرقصون في يوم عيد. ورقص المرأة امام النساء لا حرج فيه. اما التمثيل فانه ليس حراما ما دام في اطار المبدأ الاخلاقي. ولا حرج ايضا ان يشمل التمثيل على لون الله و البريد. وترويح المقبول
الذي لا يخرج عن نطاق المعقول. اما النحت والتماثيل مجسمة نقط نقط يعني ويرجع سبب في تحريمها الى ما يخشى من توقير هذه التماثيل. فاذا لم يكن ذلك واردنا على الاطلاق نظر لارتفاع درجة الوعي
الناس فلا ضرر من التماثيل. ولا حرج في انعدام سبب التحريم الطبعة الخامسة العدد مية وعشرين. انا اضيف ان انا اظن اني اطلعت آآ على اهوت او لو الاخ يجيبه لي لان كان منذ حوالي تلات سنوات اظن نفس الرسالة طبعت
ان هو بيكتر وبيحب اسمها الغناء من ام كلثوم وما الى ذلك يعني. انا لن ارد لان عدم الرد رد عدم الرد رد. نعم فيكفي من سقوط القول عدم الرد عليه
ده بالناس المناطقة بيعملوا كده كتير ومذكرين للقول وفتحت كده ويكفي في بطلانه عدم الرد عليه يعني ما يستحقش اني ارد عليه طب دلوقتي بالنسبة للباليه بقى يبقى ايديك بقى ده
ما هو الباليه ده لا هو رأس شعبي. ولا هو رأس ايه؟ شري. ولا رأس هندي. فلا اله الا الله. احنا لابد بقى. حسبي الله والله نعم حديث قل هو الله احد ثلث القرآن صحيح
اه هل يجوز ان تخرج اموال الزكاة في زواج محتاج هذا صوت عالي ان ينفع بمالك هل يجوز لاخ ذال يحيى وثوب قصير هذا المثل الى مدينة ملاهي او ما شابه ذلك فلهذا حرام عليه وعلى غيره ام مكروه
له مباح لغيره. ولا يجوز له ان يجلس في قاع الكمبيوتر يلعب ويلهو نحو ذلك مع من يلعبون. المسألة بقت فيها تفصيل. يعني هو رايح ولا راح للعيال الصغيرين مثلا؟ ما نفرق
لو راح لوحده يلعب يركب العربية اللي بتمشي بالكهربا ديت ويركب الزنينة واللفافة اللي بتلف دي يركب الارنب ويلف في البتاعة ديت والكلام ده يبقى ده كلام تاني. لكن لو رايح الاماكن ديت عشان ركب عياله الصغيرين طب يعمل ايه؟ ما هو ما لقاش مضيت لابد
يتفسحوا يلعبوا هم ايامنا دولت هنحط في ايديهم ورجليهم كلبشات ونربطهم في البيوت واللي اقل دولت لهم حظ زي كل العيال في الدنيا. يتمشم ويفسحهم ويجرم ويتمشوا كده وكده. لابد يجروا ويتمشوا
الله! مش معقول ابني يروح المدرسة زميله يقول له انا كنت بتفسح امبارح وركبت العربية اللي بتمشي بالكهربا. انه يقول له بالكهربا لا يمكن لابد اركب ابني العربية ديت. طب ابني اركبه ارضيه ازاي
ازاي اوديه مثلا مع واحد ما اعرفوش ولا انا اروح معه عشان لو سمع اي سلوك مش كويس شاف منظر مش كويس او وجهه وافهمه. فالمسألة لابد يبقى فيها تفصيل. لابد يبقى فيها تفصيلات. وينبغي
ان يكون بيننا التراحم وحسن الظن احنا دلوقتي يعتبر مجتمع مفتوح على بعضه وفي امور قبل كده كانت حرام دلوقتي بيعاد النظر في حرمتها يعني في قبل كده امور كان قولا واحدا اللي يعملها يبقى خرج من الالتزام. وسك عليه انتهت قصته. المسائل ديت
لابد ان يجتهد فيها من مرة اخرى من جديد يعني في دلوقتي اخوة كتير جدا عندهم ديشات اسمعوا فيها قناة المجد والدروس والمحاضرات ومشغلينها بطريقة ممتازة جدا. طب دلوقتي اقول ده حرام؟ اول ما طلع الدش ده كان
قول واحد ان هو ايه؟ حرام. لان كان ايه اللي بيعرض عليه عبدالعليم حافظ وكتكوت الامير ونبوت الغفير والحاجات دي. لكن دلوقتي اصبحت في هناك امور جديدة. امور جديدة دلوقتي يعني
لابد يبقى فيه هناك توسع في الفتيا بحيث ان احنا نواكب هذه المستحدثات لما لما حصل اللي هي احداث سبتمبر وكده الله! ما احنا رحنا للناس اللي عندها رشات ورحنا اتفرجنا على طول اليوم قاعدين نتفرج على اللي حصل. مش كده؟ اومال لو كان حرام ده يتفرج ليه
طب ما دلوقتي الناس اللي يقولوا لنا انتم ياسين دولت انتم ناس آآ ما فيش عندكم السواء في الميزان. ليه؟ يقولوا لها تقولوا ما التليفزيون حرام واخد بالك ازاي؟ والدش حرام والشيخ فلان والشيخ علان بييجوا دايما على الدش والقنوات الفضائية. فلو كان حرام الدش
وبدأنا بالفعل كلام مزبوط دلوقتي اصبحت هناك قنوات زي المجد زي كذا زي كذا. في حلقات اسلامية فيها ندوات فيها محاضرات فيها مباحثات فيها مناظرات فيها كذا فيها كذا فهناك بعض المسائل التي كانت حراما قبل. قولا واحدا الان الانسان بقى جبان انه يقول فان يا حرام. انا
صراحة جبان جدا ان انا اقول في المسائل دي انها حرام فلابد الاولاد دولت ياخدوا حظهم من الترفيه. ومن اللعب ومن الانطلاق بحيث ان هم ما يقولوش ان احنا يعني كركبنا عليهم الدنيا وقفلنا عليهم الدنيا فيمشي من وراك علشان يتفسح
فلما يمشي من وراك عشان يتفسح هيغلط خدوا انتم من ايدك وفسحوا ولعبوا معك وما الى ذلك لقد كثر بالايام عملية التنصير واسأل بعض هؤلاء يحملون اسماء المسلمين الموجودين في المنصورة
والله احنا مش عاوزين نسمي آآ ما يقوم به آآ المفسدون النصارى نسميها بالتبشير صلى الله عليه وسلم قال بشروا ولا تنفروا. فالتبشير انما يكون بما يسر وهؤلاء لا يأتون بما يسر وانما يأتون
بما فيه معصية الله عز وجل ولا ينبغي لاحد ان يسمع لهؤلاء القوم ولا ان يلقي اليهم بالا. في هناك شيخ في مصر بيصلي عصر الجمعة حتى قبل المغرب ربع ساعة ثم يدعو ويدعي في كل جمعة ويفعل هذا تبعا لحديث ساعة الاجابة انه
وقائم يصلي لا لا لا لا الكلام ده لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن الصحابة وينصح ان يترك هذه البدعة هل الموضوع في صيغة العقد الزواج كمذهب فلان يصح ام يقول المأذون
هو المقصود بالصيغة اه ان هو اي صيغة اه يصح بها العرض والقبول والموافقة لكن احيانا بعض الناس المأذونين بيعملوا صيغ كبيرة وطويلة وعريضة عشان يعني ايه لزوم الصنعة يعني. لزوم الصنعة
حط ايدك في ايده والمنديل والبتاع فده يعني ايه لزوم ذكرت قاد الجزيرة في خبر امس ان يوم الجمعة القادمة سوف تؤم سلاح امريكية في صلاة الجمعة المصلين الرجال وذلك في الامريكية اي نعم
طبعا هذا كلام فاسد ولا يصح ده اخر بقى تقليعات امريكا بقى ما هي اميركا دلوقتي يا اخواني عاوزة يعني اتعلمنا الاسلام واتعلمنا التاريخ انا رأيت بنفسي صورة لجورج اللي يقدروا يبوش هذا القسيس الاصغر. قاعد في حديقة بتاعة البيت الابيض. وتحت رجليه مجموعة كبيرة من اولاد المسلمين
وقاعد يقرا لهم آآ كتب في التاريخ. فيقول جورج بوش يعلم اولاد المسلمين التاريخ ما هو التاريخ اهو. ما هو تاريخ زي ده. زين لحسى ابن رجب فمسألة ان ان امرأة كأم الرجال في صلاة الجمعة هذا يعني اه امر لا يجوز شرعا. مش منكر لأ لا يجوز شرعا
حرام هل هناك ما يمنع صاحب مكتب ان يقرأ الكتب الموجودة بها قبل ان يبيعها؟ لا ما فيش اي مانع خالص بل كان الجاحظ على ما اذكر او احد المتقدمين آآ كان يطلب من صاحب صهر كرابيس صاحب الاوراق ان يبيت الليلة مع كرابيسي
ليقرأها ما فيش معه فلوس يعمل ايه؟ يقول لو سمحت. بيتني لله عندك. في وسط المكتبة بتاعتك وزبني يقعد بقى ايه يقرا بقى فلا بأس ويقرأ ايه المشكلة قد وعدتم بدرس لغة وننتظر فارغ الصبر. فين وامتى وازاي
مش عندي مانع لكن فين وامتى وازاي آآ اذا قتل الكفار من المسلمين عددا الاطفال هل يجوز للمسلمين قتل نفس عدد من اطفال الكفار؟ لا. لا يجوز لا يجوز لان احنا نهينا ان اه نقتل من الكفار الشيوخ والاطفال والنساء. نهينا عن ذلك بنص حديث رسول الله صلى
الله عليه وسلم فلو الكفار لو غلطوا ما هنغلطش كنت جنبا وذهبت الى مكان لا اصل ثلاث غسال. ودخلت الفريضة فكيف اصلي؟ تصرف. شد حيلك كده وايه؟ وحاول اتصرف. ممكن تدخل
دورة الماية وتغتسل ممكن تصرف نفسك في المسألة ديت ادي الحوار الذي دار بين عبدالله بن عمر والاثنين الذين اتيا مهاجرين لا ما يقولش اتى يا مهاجرين. اتيا وافدين اليه. حديث عبدالله
يا عبدالرحمن الحميري قال انطلقت انا وصاحبي الى المدينة حاجين او معتمرين فقلنا لو وفق لنا احد من اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام لنسأل له عما احدث هؤلاء في القدر
وفق لنا عبدالله بن عمر خارجا من المسجد فاكتنفته انا وصاحبي فظننت ان صاحبي سيكل الكلام الي. فقلت ابا عبدالرحمن انه قد ظهر قبلنا ناس بالبصر يزعمون ان لا قدر وان الامر انف
وفي الروايات الموجودة ناس بصر يتقفرون العلم يتفيقهون العلم يتفقهون العلم يتقعرون العلم يزعمون الا قدر وان الامر انف. فقال عبدالله ابن عمر والذي يحلف به عبدالله بن عمر لو انفق احدهم مثل احد ذهبا ما قبل الله منه حتى يؤمن
كنت قد رأيت في رؤي اني في مجلس علم لشيخ كبير احب في الله وقام هذا الشيخ للصلاة. فبدأ بالتكبير ونسي قراءة الفاتحة واخذ يتلجلج في في قراءته نسأل الله تعالى ان يأخذ بيده وان وان يذهب همه يا رب. هذا هم ركبه فنسأل الله تعالى ان يزيل همه
ما معنى المصلحة المرسلة؟ المصلحة المرسلة هي المصلحة التي لم يحدد الشرع شكلا ولا حالا ولا ضابطا لها. وهي في الوقت نفسه لا تنافي الشرع اللهم رب هذه الدعوة التامة تقال بعد الاذان
نقوم بعمل الشقة كان معي شخص يحدث دائما على والنبي والنبي وفي مرة قلت لا نبي ولا فقال لي من توبة؟ لا نبي ولا ايه بقى والمقط يعني ايه النقط ديت؟ فيها ايه
شتيمة لا هو يوجهه ويستغفر الله عز وجل هل خلوت الفجر بدعة هذه لم تثبت ثبوتا صحيحا عن النبي عليه الصلاة والسلام. وغاية ما فيها مذهب الامام الشافعي. ومذهبه معتمد على ما اخرجه الامام
حاكم ان النبي عليه الصلاة والسلام ما زال يقنت حتى مات قال ابن القيم فاذا صح هذا الحديث فهذا مستند للشافعي. عليه رحمة الله. اما وهذا الحديث لم يصح فلا
وحتى ولو صح هذا الحديث فان القنوت لا يقصد به القيام للدعاء في الفجر ولكن يقصد به طول القيام للطاعات والعبادة ومنه قوله تعالى يا مريم اقنطي لربك ان ابراهيم كان امة قانتا لله. هل المقصود بذلك قانتا لله واقنوتي لربك؟ يعني صلاة الفجر اللهم امنا فيما ناديت وعافنا فيما عافيت
ولكن يقصد بالقنوط طول الطاعة في آآ العبادة وبالتالي الاحب ان يترك القنوت الا اذا كان الناس يعتادونه. تعمل ايه بقى؟ عودهم على تركه ازاي ان انت تقنت مرة وتسيب تلات اربع مرات
لغاية وبعد تاخد مارس اربع مرات لغاية لما يتعودوا ان ممكن تسيب اكتر مما تفعل. بعد كده اترك خالص هات لي المسألة بقت ايه؟ بقت سهلة ان شاء الله بالتدريج. كل حاجة بالتدريج
اذا دخلت والامام يقرأ فاسمع لقراءة الامام يسمع لقراءة الامام بعد لو ترك وقتا يقولها اذا لم يترك يبقى قراءة الامام قراءة له اقسمت على نفسي ان اقوم ليل ما ولكن نمت تلك الليلة حتى الفجر. هل عليه كفارة؟ طبعا يقطع عشرة مساكين
رأيت في المنام اني في كذا. واثناء صلاة العصر في كذا شهقت ثلاث مرات. ثم وقعت الارض مغشيا عليه. وسمعت الناس يقول لقد مات ولكن بعد ذلك قمت وتجاولت مع اصحابي في كباب
صاحب رؤيا هذا رجل فاضل رجل فاضل له مراد في هذه الدنيا يوقعه الله تعالى له ان شاء الله هل ثواب القرآن يصل الميت على نزاع على نزاع هل علينا من ذنب من تنصير بعض المسلمين؟ طبعا يعني لما نعرف ان في مسلم عاوز يترك دينه لابد ان يكون فيه هناك
يعني رد فعل مش رد فعل مظاهرات ونكسر الدنيا لأ رد فعل نروح نزوره ونشوف الشبه الموجودة عنده ونناقشه وبالراحة لعل الله تعالى ان جاءني ابي رحمه الله في الرؤيا وكانه عائد من سفر فسلمت عليه ثم قال لي لك عندي مفاجأة فقلت ما هي؟ قال جئت اليك
مكتبة فقلت له مكتبة مكتبة اي اسلامية؟ قال نعم. قلت اين هي؟ قال في الطريق قلت له هل اشتغلت قال لا لي نعم في في مجلس الشعب وقلت له في صحيح البخاري؟ قال نعم. وصفها لي الا اني رأيتها صغيرة الى حد ما ففرحت بها فرحا شديدا حتى حضنتهم مرة
ثم جلسنا بعد ذلك ورأيت جلده كأنه ابيض بياضا لم يكن كبياض جلده هي كويسة بس الجملة اللي هي الايه؟ اللي تعكر الدنيا اللي هي ديت يعني ايه ديانة مش عارف افهمها يعني. لان هو عمل كده كم قوس كده وكام سهم
كده فالمشاعر ديت متعلقة باي شيء بالضبط. آآ لكن هي رؤية لا بأس بها طيبة. وان كان ايضا يعكرها ان هذه الكتب صغيرة الى حد فهذا دلالة على ان يعني حصيلته او آآ يعني تحصيله في العلم ضعيف. الاخ ده تحصيله في العلم ضعيف
لعل الله تعالى ان يجبرنا واياكم. الذي حتى الاربعين من عمره رجلا ملتزما ولكنه بعد ذلك اصبح يعتقد انه انه لا يوجد رسل من عند الله. ولكن الله يعرف بالفطرة ومن خلال التأمل في كونه. ولا يحتاج الى رسل ليعرفونا
فيؤمن بالله ولكنه لا يؤمن برسله. وان كنا وقت بداية هذا التغيير في حياته صغارا لا نهتم بوضع كهذا. ولكننا الان عندما كبرنا واصبحنا نذهب بتعليم ديننا بات هذا الباب والجنة كثيرا وخصوصا الوالدة. الواجب اللي احنا نعمله نسأله هل
انت تؤمن بالقرآن هل انت تؤمن بالقرآن؟ لو قال انا اؤمن بالقرآن ان حدث المشبه. مش كده لان يلزمه بالايمان بالقرآن ان يؤمن بمن نزل عليه القرآن. صح فيؤمن بالنبي محمد عليه الصلاة والسلام. ولو امن بالنبي محمد عليه الصلاة والسلام وامن بالقرآن فان القرآن ذكر الانبياء والرسل
رسلا قد قصصناهم عليك من قبل. ورسلا لم نقصصهم عليه. وكلم الله موسى تكريما. فيلزمه بهذا الايمان ان يؤمن بمن ذكر الله تعالى من الرسل. اما اذا قال انا لا اؤمن بالقرآن اذا هذا والعياذ بالله يعني آآ كفر
عظيم. ينبغي ان يبين له وان يتلمس الرفق الى نصيحته قدر الامكان. فربما آآ يعني تعب احد كما يقولون في عقله وربما اصابته آآ زلة الفلسفة آآ لان الفلاسفة يبدأون
حياتهم بالبحث عما يظنونه حقا. وفي الحقيقة يكونون من ابعد الناس عن الحق يعني الفلاسفة يقول لك احنا بنسعى الى الحقيقة واثبات الحق. مش كده؟ ويقعدوا يدوروا ويقعدوا حياتهم كلها يبحثوا عن الحق. وفي الآخر
يطلعم هم من ابعد الناس عن الحق يعني يبقى ابو جهل ابو جهل وامية ابن خلف وابو لهب يكونون اعلم بالحق من هؤلاء الفلاسفة فالرفق والهدوء والنقاش الهادئ آآ يأتي ذلك بالخير ان شاء الله
آآ مسألة اتمزهم مسألة حادثة ولم تكن في القرون الفاضلة وهي مفيدة آآ من حيث آآ الطلب. يعني لو واحد بيطلب العلم آآ له ان يتمذهب على مذهب ولكن عليه ان يلتمس الحق ما استطاع الى ذلك من سبيل. اما ان يجمع عقله وقلبه على ذلك المذهب
وان يعتقد ان الحق فيه ولا يخرج عنه ابدا حتى ولو كان ذلك المذهب يقول بخلاف الدليل فهذا تعصب نقيض ومفض الى الانحراف والضلالة ده لو افترضنا واحد حنفي الحنفي ده بيحط ايده تحت سرته
لما بيجي يصلي بيعمل كده بيحط ايده تحت السرة. فانت قلت له والله ان هذا الحديث اللي وضع اليد تحت السرة حديد اخرجه احمد احمد في المسند واسناده لا يصح
واسناده لا يصح. والاحاديث الصحيحة صريحة في وضع اليد على الصدر. كحديث وائل ابن حجر وكحديث سهل ابن لسعد. حد سأل ابن سعد في البخاري؟ وحديث ابن حجر في السنن
وهذا كلام جمهور بل عمة اهل الحديث في هذه المسألة. يا ترى يعمل ايه؟ يقول لك لا بس انا طالما مذهبي حنفي ما اسيبش المثل بتاعي ولا يمشي على حسب الحديث الصحيح. توائل ابن حجر بيقول رأيت النبي عليه الصلاة والسلام. قائما يصلي يضع يده
اليمنى على كافة ورصد وسائل يده اليسرى يجعلها على صدره فنص واضح جدا وويل ابن الحجر ده متأخر باسلامه. يبقى ده اخر العهد ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يضع يده على ايه؟ على سطر
بس انا مذهبي حنفي ما ما عملش كده. طب والحديد نعمل فيه ايه ماذا نصنع بهذا الحبيب واحد مالك يعني معظم بتوع المغرب وتونس وليبيا وبعض البلاد في البحيرة في مصر
يرسلون ايديهم. ما يحطوش ايدهم على صدرهم ابدا. ليه؟ يقول لك احنا مالكية. والامام مالك مذهبهم ارسال اليدين. نقول لهم سبحان ربي ولكن مذهب الرسول عليه الصلاة والسلام قبض الشمال باليمين
بل في الحديث الصحيح ان معشر الانبياء امرنا بتعجيل فطرنا وتأخير سحورنا وان نضع ايماننا على في الصلاة حديث نص ولا حديث بينت كيفية وضع اليمين على الشمال وعلى اي موضع يكون ذلك الوضع
نعمل ازاي بين يعني يبقى كده. كده صح وكده صح وكده صح. لكن كده ما ينفعش كده ما ينفعش بقى والله بيصلي كده اهو ده غلط لكن لان الرز الرز
او ساعد من الرسغ الى الايه؟ الى المرفق. من الرسغ الى المرفق. الساحب من الرسغ الى المرفق. فاي موضع من الساعد وبات فيه جزءا من اليمين فصحيح. يعني ممكن تعمل كده ؟ اهو كده صح وكدب صح وكده صح كده صح كده
كله كده صح. ويجوز لك الوضع. ويجوز لك ان تضع اليمين على الشمال. ويجوز لك ان تقبض الشمال باليمين. يجوز كده يعني زي القبائل دول. هذا الوضع الاول هيكون الوضع. والثاني هيكون القبض
ده ايه؟ وكده؟ لكن ما ينفعش تجمع بين الاتنين كده ما ينفعش تجمع بين الاتنين ما ينفعش تجمع بين الوضع والايه؟ والقبض. اما تخليها وضع واما تخليها ايه؟ قبض. ده ثبت
ده ثابت الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يبقى اذا يجوز التمذهب ولكن اذا خالت المذهب الدليل لابد ان ادور مع ايه؟ مع الدليل. ماشي يا اخواني؟ النقطة
ان التمذهب يجوز آآ لا سيما في مراحل الطلب في مراحل الايه؟ الطلب. لان لو واحد مبتدأ قلنا له تعال اهم حاجة النص اه ييجي يدخل بقى في كل مسألة فهج اتناشر قوم وكل قول فيه ادلة ما شاء الله
هيدرس مسألتين تلاتة بعد كده يقول يقوم نايم على ضهره. الحقوني يا عم. واخد بالك ازاي؟ قل انت انا كنت في السعادة وهناءة. ولما رحت للناس دول معقدوني في حياتي ربنا ينتقم منهم. لا لا لأ. الطالب احنا ندي له القول المبسط. وعليه الدليل اليسير. واخد بالك؟ وهو
وعندما يقوى في الطلب وتنشط همته وتقوى قريحته ويصفو ذهنه ويكون قادرا على التمييز له بعد ذلك ان ينظر في الادلة. وان يرجح بينها ويراجع بينها. والله تعالى اعلى واعلم
كلمة رمضان ممنوع من الصرف. شهر رمضان مش كده؟ شهر مضاف ورمضان مضاف اليه مجرور وعلامة جره الفتحة يعني يا بعد كسرة لانه ممنوع من الصرف وفينا فائدة بسيطة في اللغة تعرفوها ولا بلاش؟ تعرفوها ولا بلاش؟ طيب بسيطة اوي. ليه سميت الكلمات التي تجر
وعلامة جراء الفتحة ممنوعة من الصرف. ليه؟ آآ قالوا لان هذه المسألة آآ لها علاقة بالبيئة علاقة بايام زمان كان الراجل الصيفي جواهرجي الدنانير والدراهم كانت مصنوعة من الفضة والذهب
كان الراجل الجواهير جه ايام زمان عندما يأتيه الدينار او درهم يعمل ايه بقى؟ عنده حتة مثلا صخرة او بلاطة كده ويوم راميها كده فلما يرميها طبعا هو راجل بيعرف بالصوت
ممكن يكون الدينار مصوم من الدهب. بس ممكن يكون مغشوش. مغشوش يعني ايه؟ محطوط فيه سبائك كتير. محطوط فيه صفيح وحديد مش عارف ايه. فلما يرنوا كده بيعرف من خلال الصوت هل هو مغشوش ولا نقي صافي. لو
هو سليم وصحيح صحيح يتصرف ودي عملة صحيحة تصرف اما لو كان به علة الصوت ما بيصوتش يقول لك لأ. ده مغشوش به علة فلا يصرف فلا ايه؟ فلا يصرف. طيب الصوت ده الصوت ده اللي هو التنوين اللي هو الايه؟ التنوين
لفتحتين كسرتين ضمتين يقول لك نون رخيمة رخيمة تخرج من الخيشوم. بدل ايه لو قلت محمد قمت ماسك مناخيرك. قل كده اعملوا كله جوه كده قل محمد وامسك مناخيرك كده. ايه اللي حصل
ادي شوفوا يا اخوانا اسمعوا كده محمد. سامعين الصوت ده؟ ده اسمه الايه؟ الغنة. بتخرج من الخيشوم الخيشوم اللي هو تجويف الانف من الداخل. بدليل ان انا لو قلت محمد وسامعنها الاول محمد. محمد
طب لو انا بقى مسكت مناخيري وقفلت الخيشوم اقولها كده بقى محمد مش راضية تيجي خالص يبقى ايه ده التلوين ده اللي هو الصوت. صوت النون فلو الكلمة اتنونت بقى لها صوت نونت بقى لها صوت
يبقى الكلمة ديت ايه؟ تصرف. قياسا على الايه؟ على الدرهم اللي صوت. ها؟ يعني احدث له صوت فصرف اما اذا لم ينون فانه ايه؟ لا يصرف. يبقى الكلمة لونت بتسمى كلمة صحيحة تصرف. اما اذا لم تنوم
فهي غير صحيحة ايه؟ لا تصرف ماشي الحال؟ دخلت في صلاة العصر والمصلين سجود في اخر ركعة وانا لا اعرف وهذا المسجد يصلي بسرعة غيرت نيتي الفريضة الى نافلة. واتمت اربع ركعات
ثم دب لنصلي الفريضة مع الجماعة في مسجد اخر فهل في تغيير النية لشيء وانا فعلت ذلك؟ لان من ادرك ركعة ادرك الصلاة دخلت في صلاة العصر وبعد ما دخل معهم في الفريضة غير نيته. الى الاخر. لا لا لا. هذا غير صحيح
الكلام الصحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا اتيتم الصلاة فاتوها وانتم ولا ذاتها وانتم تسعون فما ادراككم فصلوا وما فاتكم في ايه؟ فاتموا. وهذا نص في المسألة. وهذا مذهب الاحناف. وده مذهب الاحناف
الصحيح في هذه المسألة ان انت اذا دخلت المسجد وفاتك من الصلاة حتى كل الصلاة لم يبقى حتى الا التحيات فلا بأس آآ الذي عندما يصلي بالذات وهو واقف يشعر باضطراب ساقيه وارتفاع درجة الحرارة وزغان العين. ونحو ذلك
هو اللي وقف في اي موقف غير الصلاة لا يشعر باي من ذلك اخشى ان يكون به شيء فليكثر من الرقية والاذكار وقراءة القرآن. لعل الله تعالى ان يذهب ما به. حديث
ثلاث جدهن هزل وهزلهن جد اللي هو النكاح والطلاق ورجعة. هذا حديث مختلف ما بين التصحيح والتضعيف. والجماهير وعلى تحسين هذا الحديث على تحسين هذا الحديث. وآآ يكاد ان يكون الاجماع منعقدا على آآ طلاق
الهازل على طلاق الهازل. اه ولكن بعض اهل الحديث والظاهريا اه يقولون بان بان طلاق الهازل غير معتبر هل يجوز تغيير النية اثناء الصلاة؟ هذه مسألة اجازها بعض العلماء منهم الامام الشافعي عليه رحمة الله
اذا كان خلفي اليوم رجل واحد هل يتنافس اقامة واحدة؟ اي نعم. واثر عمر ابن الخطاب دل على ذلك في صحيح البخاري يعني لما يكون الاتنين بيصلوا يصلوا ايه؟ جنب بعض في السواق واحد
هل كل ما اسمعه من احاديث واقوال يجب ان انفذه؟ والحجة على الداعية او على القائل والله. اذا كان الداعية هذا او القائل هذا مما من يحشد ولا يميز كحاطب ليل فلا تقبل منه شيئا
اما اذا كان من المميزين المبصرين المدققين فاقبل منه والعهدة عليه. يعني اعترضنا مثلا نازل ونسمعه شرائط آآ يعني الواحد احيانا بيسمع مثلا يقول لك وفاة النبي عليه الصلاة والسلام. مش الشيخ محمد حسان لواحد تاني
اسمع تجد مليء بالاحاديث الضعيفة والموضوعة يعني من عرف عنه التدقيق اه فيؤخذ منه ومن لم يعرف عنه تدقيق فليتجنب. واذكركم بكلام محمد ابن سيرين ان هذا العلم دين فانظروا
من تأخذون دينكم. يا ريت نحفظ القول دي. قال محمد سيرين ان العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم اه انا قلت اكثر من مرة باني لا اتكلم عن اشخاص ابدا
انا لا اتكلم عن اشخاص ابدا ولكن اتكلم عن افكار عن مناهج عن تصورات اه لو بد الانسان في صلاته بدل ما يقول سبحان ربي الاعلى قال سبحان ربي العظيم
هذا السهو مجبور. مجبور ولا عليه ان شاء الله اه ابي كان ملتحي قبل ان يأتي مستشفى الطوارئ لما دخل مستشفى الطوارئ حلقوا له لحيته. وهو مغمى عليه. لا يدري هل عليه اثم
العناية المركزة ارجو الافادة. واسأل الله تعالى اولا ان يشفيهم. واول مرة اعرف ان هم في العناية المركزة للحلق واللحية. المسألة دي اصلا مسألة عجيبة مسألة عجيبة جدا. والامر ده لو الاخ ده يعني اراد ان هو ياخد حقه ممكن ياخد حقه بسهولة. انا اعرف ناس كتير جدا كانوا ملتحين
ودخلوا علي اللي اتحلق لهم لحيتهم ولا خلافهم ايه المشكلة يعني اللحية ما هيش لحة زي الرأس ولو كان مثلا هيبقى فيه جراثيم وتلوث وبتاع يبقى اللي يخش بقى دهوت يجيبه بقى يحلقوا كل الشعر اللي في ايديه واللي في راسه
وشاربه وما يسيبوش شعراية جسمه الا لما يحلو هم يعملوا الكلام ده ما بيعملوش الكلام ده. فاللي عمل الكلام ده اخشى ان يكون عاملا سخيفا جهولا آآ وتجرأ وصنع ذلك. فانت من حقك ان انت تشتكي وتشوف الكلام ده حصل ازاي وعلى اي اساس تم هذا الامر
من حقك آآ لا تجتمع امتي على ضلالة. اولا هذا الحديث لا يصح ولو كان معناه صحيحا فالمقصود بالامة هي امة الخير لو افترضنا ان امة الاسلام دلوقتي اجتمعت على التفرج على متوشة الكورة
يبقى حلال نجنب مساجدنا مساجد البيع والشراء يعني اللي هو بيتكلم مثلا في موضوع والموضوع ده بيلخصه في ورقتين تلاتة. والورقة بيشيل المثلا الناس اللي في المسجد يشتروا الورق ده. طبعا يكون هذا خارج المسجد لا في المسجد
آآ ما رأي القميص الاحمر الصافي مع البنطلون الاسود طبعا الاحمر الصافي. ها ما ينفعش. ولكن يمكن ان تجعله احمرا مخططا. تروح راجل خياط وتقول له انا عاوزك ايه كده بيض عشان يبقى حتى انت راجل وطني. لما يكون القميص احمر ومخطط بالابيض. يبقى اسود واحمر وابيض. يبقى انت كده ايه
وطن اه ما معنى ولا يقطمك لتقي؟ هل معنى ذلك ان الشاب غير ملتزم؟ اه لا يأكل معي على سبيل التالي في قلبه لا اذا كنت تطمع في هدايته لا بأس
ان تؤكله وان تشاربه آآ كلمة ارجاء تكلمت عنها في دروس الايمان الاوسط كلاما كثيرا. وتكلمنا عن فرق المرجئة كلاما واسعا. ولكن آآ باختصار شديد المرجئة هم الذين يخرجون الاعمال عن مسمى الايمان. ومنهم من من يدخل الاعمال
ولكن دخول ايه؟ مجازي ومنهم من يقول بان الاعمال هي ثمرة الايمان. وهؤلاء هم مرجئة الفقهاء. هي مرجئة الفقهاء فيه امرين. اما ان قولوا بان دخول الاعمال في مسمى الايمان دخول مجازي. او يقول بان الاعمال دخولها في الايمان دخول ايه؟ بان الاعمال ثمرة للايمان. فيكون
بذلك مخرجا ايضا العمل عن مسمى الايمان. فالمرجئة هم الذين يرجئون اي يؤخرون او يخرجون العمل عن الايمان. فلا يقولون بان الايمان ايه؟ قول وعمل هل يجوز تقبيل ايدي العلماء
اه ام انه كما يقول بعض سجد سورة؟ والله ان وجدتم عالما كمثل هؤلاء القوم. احنا نبوس ايديهم ورجليهم. انا علي بوس ايد ورجل لما نيجي العلماء بس مش نجد ناس زي حالاتنا كده ونقول دولة احنا مش علماء ولا حاجة
احنا لو وجدت اصاغر واحاقر طلاب العلم يبقى احنا من اصغرهم. يعني هم مش يعني اصاغر طلاب العلم شوفوا واصاغرهم بقى هيكونوا لهم امثال. فلا ينبغي يعني لمثل هذا البغاث ان يتنسر
ولا ينبغي لمثل هؤلاء الادلاء في العلم ان يرفعوا رأسا ولكن انتم ابتليتم بمثلي. فصبركم الله رؤية الملابس اللي وقع عليها بعض الحشرات ومنها ثعبان صغير وحشرة كذا. يجري تحت السرير. اسأل الله تعالى ان يحفظك. والظاهر ان هذا بأس
ولكن لن يصيبك منه شيء اه هل كان هناك صحابي يسمى القعقاع بن عمرو؟ دي مسألة تحتاج الى بحث. لان الصحيح لان ما فيش حاجة اسمها القعقاع ابن عمرو. الناس بتقول
اه بتنسج حاجات كتيرة. زي في هناك قبر وضريح ومولد في اسم سيدي شيمر شيمر ابن الوليد سألت يا اخوانا مين شيمر ابن الوليد؟ قالوا ده اخو خالد ابن الوليد اسمه شهيمر ابن الوليد
طب ما هروح ادور كده فلما رحت دورت ما تلقتش في حد اسمه ابدا. وده شيخ وضريب ومولد سيدي شايمر ابن الوليد. اخو خالد ابن الوليد. واخد بالك ازاي؟ ما فيش حد اسمه شيمر. فيعني ممكن الناس يعني اه تعمل
حاجات عجيبة يعني سبحان الله! آآ شهادة الاستثمار فيها كلام ما حكم الخروج في سبيل الله؟ ويوارد طبعا الخروج في سبيل الله؟ جميل جدا. يخلو في سبيل الله طلب العلم
يخرج في سبيل الله للاصلاح بين المتخاصمين يخرج في سبيل الله لصلة الرحم يخرج في سبيل الله لتحصيل وابتغاء رزقه الحلال يقف في سبيل الله لجهاد الكفار والمعتدين على الاوطان
يخرج في سبيل الله بتبليغ دعوة الله فهذا كله في سبيل الله. فالخروج بهذا المفهوم كله جائز فلنكتفي بهذا القدر ان شاء الله. وهناك بالفعل في اسئلة ممتازة جدا حقيقة. وجديرة بالنظر ولكن حتى لا
يعني نرجيها في مقام اخر. آآ جزاكم الله خيرا. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك