1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على نبينا وحبيبنا وقرة عيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. اللهم علمنا ما

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين. اللهم جنبنا منكرات الاخلاق والاعمال والاهواء والادواء اله الا انت سبحانك انا كنا من الظالمين. حياكم الله. ما عاش طلبة العلم في مجلس جديد. من تعليقنا على هذه المقدمة المباركة

3
00:00:40.000 --> 00:01:00.000
مقدمة العلامة المرزوقي عليه رحمة الله على شرحه لديوان الحماسة وهي مقدمة متخصصة في بيان اصول الشعر ونقده وبيان اسس تفضيل الكلام بعضه على بعض. وما زال حديثنا قائما في المسألة الاولى وهي اهم المسائل الحقيقة التي

4
00:01:00.000 --> 00:01:20.000
المرزوق في هذه المقدمة اسس الاختيار للكلام. هكذا عنوان هذه المسألة اسس الاختيار للكلام. يعني ما هي الشرائط ما هي الاسس التي بناء عليها يكون تفضيل كلام على كلام فعرفت عموما ان هناك اختلاف بين النقاد وبين

5
00:01:20.000 --> 00:01:40.000
المرزوقي السبب هذا الاختلاف في هذه المقدمة وذكرناه في المجلس السابق مرة اخرى. من باب استغلال الوقت بعد ذلك المرزوق بين لنا بناء على وجود اختلاف بين النقاد في اسس اختيار الكلام عرفنا ان هناك مدرستان اساسيتان بالنسبة لهذا الموضوع

6
00:01:40.000 --> 00:02:00.000
الاولى ما يسمى مدرسة اهل الالفاظ. والمدرسة الثانية تسمى مدرسة اهل المعاني. قلنا مدرسة اهل الالفاظ هي المدرسة التي تهتم بماذا يلا باختصار مدرسة اهل الالفاظ تهتم بماذا؟ لو انسان سألك مدرسة اهل الالفاظ ما هي هذه المدرسة

7
00:02:00.000 --> 00:02:20.000
عنها ماذا تقول؟ نعم. يهتمون بماذا؟ ها يا شيخ. معنى ان نكمل احسنت يركزون على الالفاظ باعتبار معانيها النظمية بغض النظر ترى انت ما خلصت. لازم بغض النظر عن المعنى

8
00:02:20.000 --> 00:02:40.000
هذا هو الاساس في التفريق بين اهل الالفاظ واهل المعاني ان اهل الالفاظ همهم الالفاظ والمعاني النظمية بان الالفاظ بمعانيها النظمية هي تعبيرك انت ايها المتكلم عن المعنى الجزئي المجرد. فهم يقولون نحن لا

9
00:02:40.000 --> 00:03:00.000
يهمنا كثيرا من معنى الجزء المجرد. نحن يهمنا في في تفضيل كلام على كلام والحكم ان هذا اجود من هذا ككلام العبرة بالمعاني النضمية بالفاظها. ولا عبرة بماذا؟ بالمعاني الجزئية المجردة. كنت اتكلم عن حب عن غزو

10
00:03:00.000 --> 00:03:20.000
عن عشق عن وصف عصير تتكلم عن دنيا عن اخرة لا يهمنا. فهؤلاء لا يشترطون وجود منفعة في الكلام يهمنيش انه انت اعطيتني منفعة ولا لأ. بل يرون ان المهم هو ماذا احبابي الكرام؟ انك احسنت التعذيب عن المعنى الجزئي

11
00:03:20.000 --> 00:03:40.000
الذي في ذهنك هذا الذي يهمنا ودائما نتذكر كلمة الجاحد من انصار هذه المدرسة ماذا يقول الجاحظ مطروحة في الطرقات. المعادن الجزئية المجردة مطروحة في الطرقات لا تميز فيها. ونتذكر كلمة ابي الحسن الجورجاني رحمة الله عليه

12
00:03:40.000 --> 00:04:00.000
عندما قال ماذا؟ وان الدين بمعزل بمعزل عن الشعر. يعني حكمنا الشعر على هذا الشيء بانه مرتفع او كشاعر ليس له علاقة بالحكم الديني او الاخلاقي او الاجتماعي. فهؤلاء هم رواد هذه المدرسة وغيرهم الكثير. المدرسة الثانية هي مدرسة اهلنا

13
00:04:00.000 --> 00:04:20.000
المعاني مدرسة اهل المعاني. وقلنا هؤلاء ماذا يقولون؟ ايش وجهة نظرهم؟ هل هؤلاء لا يعتبرون المعنى النظمي خطأ لكنهم يركزون على المعنى الجزئي المجرد ويجعلونه اساسا من اسس الاختيار. فيقولون لابد اولا

14
00:04:20.000 --> 00:04:40.000
من ان يكون هناك منفعة في الكلام الذي اتيت به يعني ان يكون المعنى الجزئي المجرد فيه منفعة حكمة اجتماعية اخلاقية اي منفعة برجماتية فلا نقول باللغة المعاصرة لابد من وجود منفعة في الكلام الذي قيل ثم

15
00:04:40.000 --> 00:05:00.000
نهتم ايضا بماذا؟ بان يكون المعنى النظمي الذي اتيت به جيدا. فيعتبرون ان الكلام انما ينبل اذا فيه العنصران كان المعنى الجزء المجرد فيه منفعة وفي نفس الوقت كان المعنى النظمي عالي. ويقل

16
00:05:00.000 --> 00:05:20.000
كلما قل احد الامرين فاذا ضعف القيمة المنفعة في المعنى جزء مجرد يهبط. واذا ضعف المعنى النظمي ايضا عندهم فانما اذا سموا او لقبوا باهل المعاني لانهم يركزون على المعاني الجزئية المجردة ويجعلون لها

17
00:05:20.000 --> 00:05:40.000
حظا كبيرا عندما يحكمون على الكلام بانه مرتفع او غير مرتفع. المحاضرة السابقة تكلمنا عن المدرسة الاولى مدرسة اهل الالفاظ وبينا ان المرزوقي بين ان هذه المدرسة فيها ثلاثة انواع. صحيح؟ فيها ثلاثة اقسام. مدرسة هذه الالفاظ عرفنا

18
00:05:40.000 --> 00:06:00.000
انها تحتوي في داخلها على ثلاثة مرات او ثلاث مراتب الذين يهتمون بالمعاني الجزئية اساسا المرتبة الثانية الذين يهتمون بالمعاني الجزئية عفوا الذين يهتمون باللعان النظمية تمام اساسا. المدرسة الثانية الذين يهتمون بالمعاني

19
00:06:00.000 --> 00:06:20.000
مضنية المكملات الفنية المطلع الختام وما شابه ذلك. المدرسة الثالثة الذين توغلوا اكثر في المحسنات البديعية وعرفنا ان عبد القادر الجرجاني صاحب دلائل الاعجاز هو ينتمي الى المدرسة الاولى والثانية. ولا يفضل

20
00:06:20.000 --> 00:06:40.000
المدرسة الثالثة او القسم الثالث الذي توسع في المحسنات البديعية بشكل اكبر من اللازم. اليوم سنقرأ المدرسة الثانية خلاص انتهينا من مدرسة الالفاظ بطبقاتها. اليوم نقرأ المدرسة الثانية مدرسة اهل المعاني وننظر كيف وصفها المرزوقي ثم نعرف اختيار المرزوقي

21
00:06:40.000 --> 00:07:00.000
في هذا الميدان وستلاحظون ان عبارات المرزوقي لشدة ما فيها من الاغلاق احيانا او ما فيها من المعاني الادبية تشعر احيانا انك مش قادر تحدد بالضبط او تجزم بالضبط ما مراد المرزوقي؟ ستلاحظ انك يعني لذلك كما قلنا اختلف

22
00:07:00.000 --> 00:07:20.000
المعاصرون في فهم كلامه في مدرسة اهل المعاني. لانه كلامه بلغة ادبية عالية. فيمكن للانسان ان يفهمه على اكثر من فهم دعونا ننظر ماذا قال؟ قال المرزوقي عليه رحمة الله وهو يعرف مدرسة اهل المعاني. قال ومن البلغاء. طبعا لاحظوا اننا

23
00:07:20.000 --> 00:07:40.000
نحن الان في تقصيرنا لاهل الالفاظ واهل المعاني. نحن نتكلم في باب النثر. لانه بعد قليل بعد ان ينتهي من النذر سيأتي الى شعر ويخبرك ان الشعر الامر فيه اصعب واصعب من المثل. لان الشعر انت محكوم فيه بوزن وقافية اما النثر

24
00:07:40.000 --> 00:08:00.000
الساحة امامك مفتوحة. فنحن ما زلنا نتكلم في باب النثر وتقسيم الى اهل الفاظ واهل معاني. فقال ومن البلغاء اي من البلغاء يقصد من المتكلمين او الذين ينثرون النثر او المترسلين اللي سماهم في بداية رسالته المترسلين. المهم الذين يكتبون النثرة. قال

25
00:08:00.000 --> 00:08:20.000
ومن البلغاء من قصد فيما جاش به خاطره. جاش يعني فاض به خاطب ومعنى جاش افاض به خاطبه ان تكون استفادة المتأمل له والباحث عن مكنونه من اثار عقله اكثر

26
00:08:20.000 --> 00:08:40.000
من استفادته من اثار قوله او مثله. ما معنى هذا الكلام؟ يريد ان يقول هناك قسم اخر اهل المعاني وهؤلاء يهتمون ان تكون استفادة السامع من المعاني الحياتية والقيمية والاخلاقية

27
00:08:40.000 --> 00:09:00.000
اكثر من استفادته اه بالامور النظمية والشكلية اللي انا فعلتها. فهم يهتمون ان السامع يأخذ من كلام حكمة او خبرة حياتية او خلق او شيء رفيع ولو نعم يعني نحن نريد ان نأتي بالتشريعات والاستعارات

28
00:09:00.000 --> 00:09:20.000
وهذه الامور المضنية لكن ما هو الاهم؟ ما هو الاهم عندهم؟ ان يستفيد السامع فائدة حياتية. لذلك قال ومن من قصد في معي في الذي يجيش ويفيض به خاطره ان يكون استفادة المتأمل له. الان خاطرك

29
00:09:20.000 --> 00:09:40.000
بشيء. كيف ستعبر عن ذلك؟ من خلال الكلام صح؟ فالمتأمل لكلامك كلامك يعبر عما جاش به مش هي فلسفة الحياة انت يكون عندك شيء في النفس تريد ان تتكلم به فكلامك سيعبر عما جاش به

30
00:09:40.000 --> 00:10:00.000
فيقولون ومن البلغاء من قصد فيما جاش به خاطره الى ان تكون استفادة المتأمل له عندما يخرج كلاما طبعا هذا الذي يقصده وان لم يذكر الكلام في السياق لكنه انا فاهمه ضمنيا المتأمل له لانه المتأمل كيف سيتأمل كيف سيعرف ما في

31
00:10:00.000 --> 00:10:20.000
لما اخرجه كلامي طيب الى ان تكون استفادة المتأمل له والباحث عن مكنون الان في سامع سمع كلام عم بتأملوا ويبحث في مكنونه. انا بهمني كعنصر من عناصر مدرسة اهل المعاني. ان يكون استفادته من ماذا

32
00:10:20.000 --> 00:10:40.000
من اثار عقله اثار العقل الحكم الحياتية والتجارب والاخلاق والقيم. هذا الذي يقصده. من اثار عقل اكثر من استفادة من اثار قوله او مثوله. يعني ما ستستفيده في كلامه من الحكم والافكار والتجارب له منفعة مش حكينا

33
00:10:40.000 --> 00:11:00.000
اهتموا بالمنفعة ما ستستفيدوا بالمنافع انا اهتمامي به اكبر من ان تستفيد مني تشبيه واستعارة وكيف صغت الالفاظ وكيف نظمتها احاول ان اتي بالفاظ جيدة واحاول ان اوظف الاستعارات والتشبيهات وما شابه ذلك. لكن ما الذي يهمني اكثر؟ ان تأخذ الحكاية

34
00:11:00.000 --> 00:11:20.000
وان تأخذ التجارب وان اعطيك منفعة حياتية. فهمتم معنى الكلام؟ حتى كلمة مثلي مثله كانه يريد يقول الامثال التي ضمنوها قوله قوله او مثله لما قال من اثار قوله او مثله تماما سيتضمنه كلامه

35
00:11:20.000 --> 00:11:40.000
من امثال واخراجات معينة سيخرج عليها. فهو لا يهمنا الكلام بما فيه من امثال واخراج اكثر مما يهمنا ماذا ما تضمنه من فكر وعقل. كما يقول هو هم يهتمون بالمعاني النظمية. حتى لا نفهمهم خطأ. هم يهتمون بالمعنى المضمي

36
00:11:40.000 --> 00:12:00.000
لكن ما هو الاهم؟ ما هو الاهم؟ الفائدة العقلية. فهمتم؟ هذا ما قصده. اذا ومن البلغاء من قصد فيما به خاطره الى ان تكون استفادة المتأمل له والباحث عن مكنونه من اثار عقله اكثر من استفادته

37
00:12:00.000 --> 00:12:20.000
من اثار قوله او مثله وهم اصحاب المعاني. من هذا الاتجاه؟ من هذا التيار؟ هم اصحاب المعاني مدرسة اهل قال ثقافة ماذا فعلوا؟ يعني حتى يحققوا هذا المقصد حتى يحققوا هذا المقصد ما الذي فعلوه؟ قال

38
00:12:20.000 --> 00:12:50.000
فطلب المعاني المعجبة. فطلبوا المعاني المعجبة. المعاني المعجبة يعني المعاني التي تعجب النفوس وتحبها كما قلنا من حكم الحياة وافكارها وتجاربها. من اين طلبوا هذه المعاني المعجبة؟ والصوت يذهب ويأتي لنا مشكلة عندنا بسم الله طيب الصوت جيد؟ في صدى؟ جيد؟ نكمل؟ طيب فطلبوا المعاني

39
00:12:50.000 --> 00:13:10.000
المعجبة من خواص اماكنها. يعني كأنهم بحثوا عند الفلاسفة. ذهبوا الى فاخذوا ما عندهم من المعاني ذهبوا الى الحكماء فاخذوا ما عندهم ذهبوا الى اصحاب التجربة في الحياة. فاخذوا ما عندهم من المعاني المعجبة كانهم يبحثون

40
00:13:10.000 --> 00:13:30.000
عن اماكن يرتادونها ليجدوا عندها الافكار والقيم والاخلاق قد تكون هذه الاماكن الدين صح قد تكون تجارب كبار السن قد تكون فلسفتي لسوف قد تكون دراسات معينة. المهم فهؤلاء اذا كان همهم

41
00:13:30.000 --> 00:13:50.000
التركيز على المعاني المعجبة. المعاني التي تعجب لها النفوس الشريفة وتحبها لما فيها من المنفعة لما فيها من المنفى طيب فطلبوها من خواص اماكنها وانتزعوها جزلة جزلة يعني فخمة. عذبة حكيمة

42
00:13:50.000 --> 00:14:10.000
طريفة طريفة يعني فيها نوع من الطرق طريفة يعني الجمال يعني هو نوع من الجمال والزينة. تمام؟ طريفة او بارعة فاضلة كاملة او لطيفة شريفة زاهرة فاخرة. يعني هو هنا يرسم لك

43
00:14:10.000 --> 00:14:30.000
انه كيف اخذوا هذه المعاني وضمنوها في كلامهم باسلوب رائق لطيف رائع يحاولون ان به الناس وهذا يدل على انهم يركزون ايضا على الالفاظ والمعنى النبني صح؟ لانهم اخذوا المعاني المعجبة لكن هل

44
00:14:30.000 --> 00:14:50.000
هكذا جزافا على الناس ولا حاولوا ان يحسنوا اخراجها حاولوا ان يحسنوا اخراجها وهذا يؤكد ان لهم اهتمام بالالفاظ والمعاني النظمية لكن اهتمامهم الاكبر في ماذا؟ في المعاني الجزئية وامثال هؤلاء ترى كثر في الشعراء المولدين. فمثلا

45
00:14:50.000 --> 00:15:10.000
المتنبي ابو تمام ترى يعتبرون في العادة هسه انسى غلو ابو تمام في المحسنات البديعية دعك من هذه الجزئية لكن المتنبي هناك مقولة شهيرة للمتنبي ماذا يقول المتنبي؟ يقول انا وابو تمام حكيمان والشاعر البحتري اكتبوها لانها ستضيء

46
00:15:10.000 --> 00:15:30.000
هذه العبارة ستضيء لكم قليلا في هذا الميدان. ايش يقود المتنبي؟ يقود المتنبي انا وابو تمام حكيمان والشاعر البحتري تعرف ايه البحتري؟ وعن ابو تمام وعنا المتنبي. الشعراء كلهم مولدين. الله يرضى عنهم ويرحمهم. طيب

47
00:15:30.000 --> 00:15:50.000
ماذا فهمت من هذه العبارة؟ عندما يقول المتنبي انا وابو تمام حكيمان والشاعر المحترم ماذا فهمت كأنه ما يريد ان يقول احنا عنا معاني مفيدة من الكلمات هو مش بسحر يعني هو مش

48
00:15:50.000 --> 00:16:10.000
قضية سحر يعني انا بدي عبارة ادبية. يعني احسنت يعني البحتري يسير على خطى الاوائل في اهتمامه بالمعنى النظمي. اكثر من اهتمامه ان يكون الكلام فيه حكم وقيمة نفعية. اما

49
00:16:10.000 --> 00:16:30.000
انا المتنبي وابو تمام فنهتم ان يكون كلامنا مليئا بالحكم والافكار الحياتية. لذلك هل تعرف ان البحت اشعر من المتنبي لكن لماذا المتنبي شهرته اكثر عند الناس؟ يعني لو سألت الناس بتعرف المتنبي حتى عوام الناس بيعرفوا. لكن لو سألته

50
00:16:30.000 --> 00:16:50.000
البحتري اظن ان قسم كبير لن يعرفوه لكن بميزان الشعراء البحتري افضل واقوى من ابي من المتنبي في الشعر. لماذا السر هو ان المتنبي قالوا كانوا يتكلم على السنة الناس. يتكلم على السنة الناس. ايش يعني يتكلم على السنة

51
00:16:50.000 --> 00:17:10.000
الناس يعني بيشوف مشاكل الناس الحياتية عندهم فقر. ظلم. الاشياء الدارجة عندهم يذهب فيأتي بشعر عليها فالناس تحب شعره بسبب ماذا؟ ان شعره قريب من امورهم من حياتهم من متطلباتهم. لكن البحت لله لا يهتم كثيرا

52
00:17:10.000 --> 00:17:30.000
بما يطلبه الجمهور لا يهتم ان يأتي بشعر على طريقة الاوائل. بشعر فخم في عباراته وجزل في هضمه وفيما يخرج به افكاره. فلذلك شهرة المتنبي اكثر. كثير من الناس يرون ان المتنبي اكثر لانه افضل

53
00:17:30.000 --> 00:17:50.000
الشعراء وهذا مش صحيح. هذا تصور غير صحيح. طبعا المتنبي شاعر فخم وعالي. لا اقلل من يعني مش اي انسان بس انا من باب الموازنة بين الكبار يعني كيف الموازنة بين الكبار؟ الموازنة بين الكبار يكون البحتري اقوى منه

54
00:17:50.000 --> 00:18:10.000
يعرف ذلك هو ايش قال لكم؟ قالت انا وابو سماعة حكيران بس الشاعر الصح يعني الشاعر الصح الشاعر الصح مش انا دكتور. نعم. هو اراد ان ينسج شعره ان يضمنه حكما من حكم

55
00:18:10.000 --> 00:18:30.000
او غيرها من الحكم. اما البحتري رجل مطبوع على الشعر. احسنت. غير متكامل. احسنت. فالمحتري رجل مطبوع على الشيخ. فهو شاعر حقيقي على الطراز الرفيع. طبعا المتنبي هو تمام شاعران متقنان. لكنهم لم يصلوا الى رتبة البحتري في الشاعرية. لان البحتري

56
00:18:30.000 --> 00:18:50.000
يهتم بالمعنى النهوي وابو تمام والمتنبي كثيرا ما يهتمون بالافكار والمنفعة في افكارهم. لذلك عندما تسمع انت في عين الصغير صغارها وتصغر في عين العظيم العظائم. بدك تقوم من مجلسك هيبة لهذا الكلام. لكن الذي اعجبك ليس المعنى النظمي. اللي

57
00:18:50.000 --> 00:19:10.000
اعجبك الفكرة انه هو رفع للهمم وان الانسان عظيم النفس يستصغر الامور العظيمة والانسان الدنيء هو الذي الامور الصغيرة فانت بشر الذي اعجبت به في الحقيقة هو الحكمة التي يتضمنها الكلام وليست الطريقة التي صاغ فيها

58
00:19:10.000 --> 00:19:30.000
يسمى بالمعنى النظمي. طبعا هذه امور احبابي الكرام لن تجد نفسك متقنا لها الان جيدا. تحتاج الى دراسة مطولة كدراسة المعلقات وغيرها حتى تفهم ما معنى ان ان الذي اعجبني هنا المعنى الجزئي. وانني تأثرت به وليس المعنى النظمي

59
00:19:30.000 --> 00:19:50.000
راح تكون يعني مش قادر شوي افرق بين المعنى النظمي والمعنى الجزئي. هذا التفريق لن يرسخ في ذهنك حتى تمكن في دراسة الشعر. يعني مش بمجرد ان اشرح او لك ستفهمه. تحتاج الى دربة. لذلك يعني لماذا نشرح المعلقات؟ حتى ننمي في انفسنا

60
00:19:50.000 --> 00:20:10.000
هذه الدربة النقدية ونعرف التفريق بين المعنى النظمي والمعنى الجزئي. فنفهم بالتالي لماذا قدم اه امرؤ القيس؟ لماذا قدم زهير النابغة على من بعده. طيب اذا نعود هنا اذا فطلب المعاني المعجبة من خواص اماكنها وانتزعوها جزلة عذبة حكيمة

61
00:20:10.000 --> 00:20:40.000
طريفة او رائقة بارعة فاضلة كاملة او لطيفة شريفة زاهرة فاخرة وجعلوا وسومها اي جعلوا علامات لها وجعلوا الوسم هو العلامة. وجعلوا علاماتها ان تكون قريبة التشبيه لائقة الاستعارة صادقة الاوصاف لائحة الاوضاع خلابة يعني هذا يؤكد ما زال يؤكد ان هؤلاء وان كانوا طلبوا

62
00:20:40.000 --> 00:21:00.000
المعاني المعجبة لكنهم لم يقصروا قدر الامكان في ماذا؟ ايضا في الصياغة النظمية. فاتوا بالتشبيه. اتوا بالاستعارات يعني هم مش اتوا بفكرة من الحياة والقوها هكذا. لأ حاولوا ان يكون فيه نوع من الصنعة كما يفعل عادة ابو تمام. فيأتي بالتشبيه كما

63
00:21:00.000 --> 00:21:20.000
قال باستعارات صادقة الاوصاف سنعرف ما معنى صادقة الاوصاف؟ عندما نتكلم عن عمود الشعر. سنعرف الدقة ما معنى هذا التعبير ان يكون وصف صادقا ساتكلم عنه بعد قليل ان شاء الله في عمود الشعر. لائحة الاوضاع خلابة في الاستعطاف. يعني انت لما تسمعها تستعطفك

64
00:21:20.000 --> 00:21:40.000
خلابة جميلة تمام؟ فشعر المصاب يطرى جميل. المتنبي اذا تكلم شعره جميل مش هو صاعق من التعلل ولا انا مخطئ تمام؟ ايه؟ ولابو فراس؟ عرفت؟ المهم يعني هناك كثير من القصائد للمتنبي اذا

65
00:21:40.000 --> 00:22:00.000
سبحان الله تعجبك لطيفة فهو حريص ان تكون خلابة ويستعطفك بها. بس انت في النهاية عليك ان تعرف ان المتنبي بينه وبين امرئ القيس قد يكون سنة ضوئية من حيث القدرة على ماضيه. طبعا انت تقول كيف؟ يعني هذا شيء لا احسه. لن تحسه الا اذا عرفت

66
00:22:00.000 --> 00:22:20.000
اتقان امرئ القيس وابداعه في كل شيء وان المتنبي هو يعني اخفى لك طبيعة ما يصنعه هو انه يهتم بالمعاني التي تحبها فتستعذبها انت لكنه ليس في دقة الصنعة بدقة صنعة امرئ القيس. سبحان الله اي حرفة في الحياة

67
00:22:20.000 --> 00:22:40.000
حرفة في الحياة هناك من هو استاذ في الحرفة وهناك من هو جيد فيها اليس كذلك؟ ولكن هذا الاستاذ لا يقارن بالجيد استاذ معلم يعني من كبير يعني كما يقولون الجماعة وفي هناك من هذه المدرسة. طيب. نعم

68
00:22:40.000 --> 00:22:50.000
انه موهبة من عند الله ليس تكسبا لا لا هاي الافكار خليها خليها خليها سنأتي اليها ان شاء الله لما نأتي الى الشعر المطبوع والمصنوع حتى لا نستعجل في الافكار

69
00:22:50.000 --> 00:23:20.000
اين وصلنا؟ قلنا خلابة في الاستعطاف. عطافة اه لدى الاستنفار. عطافة يعني تأتي اليك عطافة عطافة اي تأتي اليك عند الاستنفار. تعرف مثلا الامير لما يستنفر الناس او الغزو هذا ماذا؟ استنفار صح؟ فهناك عطاف يعني العطاف هو الذي يلبي النداء. العطاف هو الذي يلبي النداء فيقول هؤلاء اهل

70
00:23:20.000 --> 00:23:50.000
اخذوا المعاني المعجبة والحكم وصاغوها بطريقة تكون عطافة لدى الاستنفار يعني اذا استنفرتها وطلبتها للنفير تلبي وتأتيك. هذي كلها طبعا عبارات مجازية جميلة. المراد انها سهلة الحضور. عطافة لدى استنفار يعني عندما تطلبها تأتيك. فهمت؟ احيانا سبحان الله الحكم لما تكون في شعر تجد نفسك تستحضرها

71
00:23:50.000 --> 00:24:10.000
صح؟ لكن لما يكون هكذا حكمة منثورة مع الوقت بتنسى لكن لما تكون حكمة انت حفظتها من خلال ابيات او من خلال اشعار اول ما تحاول تذكرها بتشبك هذا معنى عطافة لدى الاستنفار اذا استنفرتها وطلبتها تأتيك ليه؟ لانه الحكمة عندما تصاغ

72
00:24:10.000 --> 00:24:30.000
الجميل خلاص تألفها النفس فتصبح سهلة الاستحضار وهكذا طبائع النفوس. طيب. مستوفية لحضوضها عند الاستهام من ابواب التصريح والتعريب والاطناب والتقصير والجد والهزل. يعني كانها قد مستوفية لحظوظها عند الاستهام. اي لما تم

73
00:24:30.000 --> 00:25:00.000
الاستهام والاقتراع في ابواب التصريح والتعريض في ابواب الاطناب والتقسيط طبعا هذي كلها ابواب متقابلة. تصريح تعريض ايطالي تقصير تقصير. الجد الهزل. الخشونة عكسها الليان. الاباء. الاباء يعني ان شوية وعورة اللفظ الابي الذي يكون فيه شوية وعورة وصعوبة. الصباح مر معنا اللي هو اللفظ او الكلام السهل اللين

74
00:25:00.000 --> 00:25:20.000
فيقول هذه الحكم عندما صاغوها حاولوا ان تكون اخذت حظها الكامل من جميع هذه الابواب احتاج الى تصريح صرحوا وما احتاج الى تعريض عرضوا وما احتاج الى اطناب اطنب وما احتاج الى تقصير قصروا تقصير ايجاز ما كان

75
00:25:20.000 --> 00:25:40.000
يحتاج الى جد اتوا فيه في ثوب الجد. وما كان يحتاج الى ان يخرج في مخرج الهزل اتوا به في مخرج الهزل. والذي يحتاج الى خشونة في الالفاظ بالالفاظ الخشنة ومحتاجة الى الفاظ لينة اتوا فيه بالالفاظ اللينة السهلة. ما يحتاج الى ان يكون صعبا لان الكلام يتكلم

76
00:25:40.000 --> 00:26:00.000
عن صعوبة اتوا فيه بالصعوبة. واحيانا قد يكون الصعوبة هنا ليست في الالفاظ. لا قد تكون الصعوبة هنا في المعاني. يعني ان يجعل المعنى مغلقا هو يريد ان يجعله مغلقا حتى لا يفهمه الا من هو من اهل الفهم. تمام؟ وهناك لا من يجعل المعاني دائما مفهومة حتى للعوام. فقد يكون الاباء

77
00:26:00.000 --> 00:26:20.000
مع هذا الذي ذكره اخيرا اه لما ذكره بالايباء والاسماح قد يكون في الالفاظ وقد يكون في المعاني فهناك ابيات ونثر يعني يعني يأبى ان يفهمه الا اهل الفهم. وهناك ابيات ونثر يسمح للناس جميعا بان يفهموه. فمن

78
00:26:20.000 --> 00:26:40.000
مقاصدهم ايضا ان يكون بعض كلامهم خاص بطبقة معينة يفهموه. ومغلق على من سواهم. وطبق وجزء من كلامهم يكون للجميع. اي انسان يدخل عليه يفهمه. فهم باختصار حاولوا ان يكملوا كل هذه العناصر فيأتون بكل شيء في

79
00:26:40.000 --> 00:27:00.000
المناسب وهذا معنى قوله مستوفية لحظوظها عند الاستهام. وقصد بهذا التعبير مستوفية لحظوظها عند الاستهانة من هذه الابواب انها اخذت من كل باب بسهم. لكن هذا السهم يكون في مكانه المناسب. اخذت من

80
00:27:00.000 --> 00:27:20.000
من التصريح بسهم ومن التعريب بسهم. اخذت من الاطناب بسهم واخذت من التقصير بسهم. اخذت من الجد بسهم. ومن الهزل بسهم استوفت سهامها كاملة. طبعا هذا هو الاصل في الشارع لكن الانسان طبعا لا بد يكون في قصور في نقص. لكن هذا هو المطلوب هاي النظرية التي تقوم

81
00:27:20.000 --> 00:27:40.000
عليها هذه المدرسة. طيب. قال من غير تفاوت يظهر في خلال اطباقها. تمام؟ من غير تفاوت ان يظهر في خلال ماذا؟ اطباقها. ايش يعني اطباقها؟ يعني الاصل ان الكلام كله على نسج واحد. لا تشعر عندما

82
00:27:40.000 --> 00:28:00.000
تنتقل من طبق الى طبق كأن الطبق هنا المراد من جملة الى جملة او من فقرة الى فقرة كان الطبق هو تعبير عن ماذا عن الجمل والفقرات لا تشعر عندما تنتقل من فقرة الى فقرة او من جملة الى اخرى بتفاوت في الاسلوب البلاغي. يعني هنا

83
00:28:00.000 --> 00:28:20.000
اسلوب ضعيف ثم فجأة اسلوب قوي ثم فجأة اسلوب ضعيف هذا يدل على انه غير متمكن صح ولا لا؟ فهؤلاء اهل المعاني حريصون ترى يعني هو يؤكد لك فكرة مهمة ان اهل المعاني اياكم ان تظنوا انهم غير حريصين على الامور النظمية هم حريصون ايضا عليها

84
00:28:20.000 --> 00:28:40.000
فيحرصون الا يظهر تفاوت في خلال اطباقها عندما تنتقل من طبق الى طبق من حال الى حال مش عندنا القرآن الكريم لتركبن طبقا عن حال عن حال. يعني لما تنتقل في ثنايا الكلام لا تجد تفاوت شنيع. عبارة سخيفة

85
00:28:40.000 --> 00:29:00.000
جدا مع عبارة شريفة جدا هذا لا يفعله اهل المعاني المتقنون وانما يفعله الضعاف ممتاز فهم يحرصون اذا على الا يظهر بين الجمل والفقرات من حيث الاسلوب والقوة. طيب. قال ولا قصور ينبع من اثناء اعماقها. ولما تدخل

86
00:29:00.000 --> 00:29:20.000
وفي اعماق كل جملة يحاولون ايضا الا يكون هناك قصور في كل جملة حتى الجمل كل جملة يحاولون ان تكون قوية في بنائها متينة في شكلها الا يظهر فيها شكل من اشكال القصور. ثم قال مبتسمة من مثاني

87
00:29:20.000 --> 00:29:40.000
فاضي عند الاستشفاف اذا من غير تفاوت في خلال وقتها ولا قصور ينبع من اثناء اعماقها مبتسمة من مثاني الالفاظ عند الاستشفاف. الاستشفاف طبعا هو التأمل. هنا المراد به هنا التأمل. قال بس خليني اكمل

88
00:29:40.000 --> 00:30:00.000
عبارتين مقابل بعض العبارة جميلة حقيقة. شوف هذه العبارة الفخمة. ماذا قال؟ قال مبتسمة من مثاني الالفاظ عند الاستشفاف محتجبة في غموض الصيام لدى الامتهان. تجد ان يقول جملتين مع بعض. لازم تفهمهم انهما متقابلتان

89
00:30:00.000 --> 00:30:31.800
ماذا يريد ان يقول المرزوقي هنا اه جماعة لما قال مبتسمة ايش هي المبتسمة المعاني. المعاني مبتسمة يعني ظهرت. من ماذا؟ من مثاني الالفاظ. كان الالفاظ هي الاسنان تمام؟ فلما انت الالفاظ هي الاسنان فانت كانك كشفت لما كشفت الالفاظ واتيت بها جيدة وابتسمت

90
00:30:31.800 --> 00:30:52.050
هذه المعاني فيريد ان يقول ان المعاني مبتسمة من مثاني الالفاظ. الالفاظ في ثوانيها انت تجد المعاني تبتسم وتتألق لك. كأن الالفاظ هكذا شيء امامك. من مثاني هذه الالفاظ انت تستشف

91
00:30:52.050 --> 00:31:12.050
وتظهر لك ماذا؟ المعاني مبتسمة متألقة بشرط ما هو؟ قال مبتسمة من مثاني الالفاظ عند يعني اذا تأملت واحكمت التأمل وكنت حريصا على التدبر ستجد هذه المعاني تخرج لك مبتسمة

92
00:31:12.050 --> 00:31:42.050
من ثنايا الالفاظ. شوف هذا التعبير ستجد المعاني تخرج لك تبتسم لك تتلقاك من الالفاظ تخرج لكن اذا لم تتأمل وتعاملت مع الكلام باهمال وعدم تصور ولم تعطه قدره ماذا يفعل؟ تحتجب المعاني. ولا ترضى ان تخرج لك. تمام؟ تعبير رفيع جدا. قال في المقابل محتجب

93
00:31:42.050 --> 00:32:02.050
اي هذه المعاني تحتجب في غموض الصيام اي تذهب تحتجب لتكون مصونة. تقول انا لا اخرج لانسان يمتهرني فلا يحسن التأمل ولا يحسن النظر ولا يعطي هذا الكلام حقه من الفكر. فهؤلاء اهل المعاني اذا

94
00:32:02.050 --> 00:32:32.050
صحيح هم اتوا بالمعاني المعجبة والحكم لكنهم احسنوا صياغتها لدرجة انه هذه الحكم وهذه تخرج لك مبتسمة وتأخذها اذا احسنت تأمل الالفاظ. واما اذا تعاملت بامتهان وازدراء وعدم فان هذه المعاني ستحتجب. وتدخل في غموض الصيام تصون نفسها. تصبح كانها غامضة تصون نفسها لماذا

95
00:32:32.050 --> 00:32:52.050
لانك امتهنتها. ايش معنى الامتهان هنا؟ لم تعطها حظها من التأمل. لم تعطها حظها من الفكر. وهكذا العقلاء العقلاء والادباء يتكلمون بكلام لا يفهمه الا من يستحق ان يفهمه. صح؟ حتى كلام ربنا سبحانه وتعالى

96
00:32:52.050 --> 00:33:12.050
من الذي يفهمه؟ من الذي تظهر له المعاني التي كان يطرب لها الصحابة والتابعون؟ من يحسن التدبر صح؟ واما الذي لا يحسن التدبر ويقرأ القرآن هذا من نظر بالكاد يفهم رؤوس الاية بعض الناس كالان قل هو الله احد مش عارف معناها. ما بده يتأمل

97
00:33:12.050 --> 00:33:32.050
طريقة البلغاء الانسان العاقل يتكلم بكلام من تأمله ظهرت له المعاني مبتسمة. بتقول له هيه جاهز. ومن امتهن وازدراه ولم يتعامل معه باحترام المعاني تحتجب عنه. شف هذا التعبير حقيقة عبارة فخمة من العلامة المرزوقي

98
00:33:32.050 --> 00:34:03.150
بيان طريقة اهل المعاني. طيب. تعطيك مرادك ان رفقت بها. وتمنعك جنابها ان عنست معها. يعني هذا ايضا من طبائع كلامهم. انه هذه هذه الالفاظ هذا  تعطيك مرادك تأخذ منها ما تشاء ان رفقت بها رفقت في ماذا؟ في التأمل والتدبر يعني انك ماشي بهدوء

99
00:34:03.150 --> 00:34:23.150
تتدبر بتؤدى شوي شوي تعطيك. لكن ان عنفت بها بعض الناس لما يمسك النص بده يفهمه الان للان خلال خمس دقائق هذا لا يعطيك شيئا يعني عنيف هو اثناء عملية التدبر عنيف بده شيء سريع فنقول هل الالفاظ تعطيك

100
00:34:23.150 --> 00:34:43.150
ما فيها من الدرر والمعاني اذا تعاملت معها بعنف فهمتم العنف العنف هي العجلة وعدم الروية هكذا لم تحصل على شيء حتى في كتاب الله سبحانه وتعالى. فاذا هذه اهل المعاني عندما يصوغون العبارات التي

101
00:34:43.150 --> 00:35:03.150
بها عن الحكم تعطيك عباراتهم ما فيها من الحكم ان رفقت بها. تعامل شوي شوي بهدوء تحصل كن عنيفا في عملية التدبر عجولا قاسيا مش غير صبور لا تعطيك شيئا. عبارات جميلة

102
00:35:03.150 --> 00:35:33.150
قال وتمنعك جانبها ان عنفت بها لا ختم خالص فهذه مناسب المعاني لطلابها هنا بمعنى صفات. يعني هذه صفات مدرسة اهل المعاني لمن هم من طلابها. وتلك الاولى وتلك مناصب الالفاظ المناصب والشيء الذي ينصب. فكأنه لما ذكر لك مدرسة اهل الالفاظ نصب لك ايضا ميعاد

103
00:35:33.150 --> 00:35:53.150
تلك المدرسة فكأنه باختصار يريد ان يقول لك هكذا انا بينت لك صفات هذه المدرسة وصفات مدرسة اهل الالفاظ في الفقرة ياك انتهينا؟ واضح؟ قال فبعد اذن الذكر مدرسة اهل المعاني ختم قال فهذه الصفات التي ذكرتها مناسب اي صفات

104
00:35:53.150 --> 00:36:13.150
المعاني لطلابها من يبحث عن مدرسة اهل المعاني من يطلبها هذه صفاتهم. ومن يطلب مدرسة اهل الالفاظ فقد ذكرت لك صفاتهم في الفقرة السابقة. طيب. الان سنأتي للمرزوقي. المرزوقي ماذا يختار؟ هل يختار مدرسة اهل

105
00:36:13.150 --> 00:36:40.300
الالفاظ ان يختاروا مدرسة اهل المعاني؟ المرزوقي حاول ان يأتي برأي يجمع بين المدرستين لكنهم في الحقيقة اذا اردنا ان نكون واضحين يميل الى مدرسة اهل المعاني تمام؟ لان الكلام الذي ذكره لا يخرج حقيقة عن طريقة اهل المعاني. شوفوا الان المرزوقي سيبين وجهة نظره ومرة

106
00:36:40.300 --> 00:36:59.650
اي الذي يختاره؟ قال ومتى اعترف اللفظ والمعنى؟ اللفظ مدرسة اهل الالفاظ لانه يقصد باللفظ بمعانيه النظمية. والمعنى يقصد مدرسة اهل المعاني. اللي هي المعاني الجزئية. ما معنى اعترف؟ اهنا اعترف

107
00:36:59.650 --> 00:37:19.650
بمعنى تعارف جيد وتآلف. اعترف بمعنى ماذا؟ يعني متى تعارف اللفظ والمعنى؟ شو يعني تعارف اللفظ والمعنى يعني تألف احسنت انسجم تعارف يعني انسجم تآلفا توافقا شوف شو يقول ومتى اعترف

108
00:37:19.650 --> 00:37:39.650
اللفظ والمعنى فيما تصوب به العقول. هم يعتبرون المعاني الجزئية شيء به العقول ما معنى تصوم؟ من الصوم؟ الصوم هو طول المطر. صحيح؟ وهو هنا كانه يأخذ من كلام يستعيذ من كلام اه اه

109
00:37:39.650 --> 00:37:59.650
ابو تمام اظنه يعني ذكر الطاهر بن عاشور الفكرة التي اتى بها ابو تمام دقيقة دقيقة اي صفحة؟ صفحة مية؟ جيد. يقول ابو تمام صفحة مية ولكنه يتكلم عن الشعر طبعا ابو تمام لكن الشعر والنثر بابه واحد. يقول ابو تمام ولكنه صوب العقوق

110
00:37:59.650 --> 00:38:19.650
اذا انقضت سحائب منه اعقبت بسحائبه. فابو تمام يقول او يصف الشعر بانه صوب العقول. جميل هذا تشبه يعني الشعر بما فيه من المعاني هو عبارة عن العقل يمطر افكارا العقل يمطر ماذا؟ افكار

111
00:38:19.650 --> 00:38:43.650
صوب العقول يعني مطر العقول ما معنى صوب العقول؟ مطر العقول. الحقيقة المايك هذا مزعجني دوشة. المهم لكنه اذا مطر العقول فهو يخبرون ان المعاني الجزئية المجردة التي انت تفكر بها في خاطرك هي عبارة عن ماذا؟ امطار عقلية. ممتاز

112
00:38:43.650 --> 00:39:03.650
فهنا كأن المرزوقي اخذ هذا الكلام من ابي تمام وضمنه فقال ومتى تعارف وتآلف اللفظ والمعنى فيما تصب به العقول اي في الافكار التي تنشئها العقول وتفطن بها. فتعانق شف العبارة متى

113
00:39:03.650 --> 00:39:23.650
اللفظ والمعنى فايش حدث؟ فتعانق تعانق يعني ازدواجية بالغرس. مسك بعضهم ببعض. فتعانقا هذا اول وصف قال وتلابس وتلابس ايضا من اللبس يعني لبس لبس كل واحد منهما صاحبه وتلابس

114
00:39:23.650 --> 00:39:43.650
اي متعاونين ما معنى متظاهرين؟ متعاونين كل واحد بشيل صاحبه. كأن اللفظ عم بشيل المعنى والمعنى عم بشيل اللفظ كظاهرين في الاشتراك الاشتراك الاعتناء. كأن اللفظ والمعنى كل واحد اخذ بصاحبه يريد ان

115
00:39:43.650 --> 00:40:03.650
يرتفع به ويعليه علاقة تواؤم انسجام كامل. اذا متى اعترف اللفظ والمعنى فيما تسود به العقول فتعانقا وتلابسا متظاهرين. يعني يتعاونان في ماذا؟ في الاشتراط كل منهما يعين صاحبه حتى يعلو

116
00:40:03.650 --> 00:40:23.650
وتوافقا يعني اعطاهم ثلاثة مصطلحات تعانقا تلابسا متظاهرين في الاشتراك وايش اخيرا؟ توافق ذكر هذه الثلاثة. قال فهمنا اذا حصلت هذه الحالة اذا حصلت هذه الصورة قال فهناك يلتقي ثريا

117
00:40:23.650 --> 00:40:43.650
البلاغة. ثرياء البلاغة كانه قطباء البلاغة. كان المعنى قطبا البلاغة. طبعا هو في اللغة العربية الثريان يقصد به مطر السماء وندى الارض. الثريان لما قال ثريا مثنى صح؟ يقصد به ماذا

118
00:40:43.650 --> 00:41:13.650
السماء وندى الارض. ممتاز؟ فهو كانه يقول الالفاظ والمعاني كانهما ثريان المعاني تهطل والالفاظ من الارض. ممتاز؟ فاذا التقى القطبان التقى ثريا البلاغة حينئذ فيمطر روضها حينئذ الضمير في روضها يعود على البلاغة فيمطر روضها وينشر والشواء الوشم

119
00:41:13.650 --> 00:41:33.650
هو الشيء الذي يزين والمراد هنا به المزروعات يعني المزروعات يعني كأن هنا لما التقى الثريان مطر السماء وندى الارض ماذا حدث حدث المطار قال امطر روضها وعندئذ خرجت المزروعات فانتشرت واصبحت كالوشي الذي يزين وجه

120
00:41:33.650 --> 00:41:53.650
الارض هكذا يحدث اذا التقى ثريا البلاغة. ما هو ما ثريا البلاغة؟ الالفاظ والمعاني. الالفاظ المعاني اذا التقيا بتلك الصورة ستمطر السماء ويخرج الزرع وتصبح الارض مخضرة تسر الناظرين. ان تقرأ

121
00:41:53.650 --> 00:42:12.750
ثريا البلاغات. لأ هو في احدى النسخ وهذا الطاهر بن عاشور رحمة الله عليه قال الصحيح ثريا البلاغ ثريا البلاغة هكذا رأى الطاهر ابن عاشور في تحقيقه. لكن حقيقة عبد السلام هارون لا قال النسخ الاصلية ثرايا وهي صحيحة

122
00:42:12.750 --> 00:42:22.750
ثريا مر معنا ما هو الثريا؟ هو النجم المشهور في السماء. لكن هنا احنا بنحكي عن شغلتين يعني مش مناسب تريح. وانا جعلت شيء واحد لا هي مثنى والله اعلم

123
00:42:22.750 --> 00:42:42.750
انا امين ابن عبدالسلام هارون انها ثريا البلاغة. ثريا البلاغة السماء والارض. كأن السماء هي التي تهطل والارض هي الالفاظ التي تخرج ثم يلتئمان مع بعضهما فتعانقا وتآلفا فحينئذ يمطر

124
00:42:42.750 --> 00:43:02.750
وينشر وشها. وكما قال العلامة الطاهرة بن عاشور الوشي هنا كما به عن المزروعات. التي تخرج اذا هطلت السماء تصبح الارض مخضرة. اليس كذلك؟ هكذا يحدث. البلاغة تنتشر. ويصبح هناك عندنا. يعني هو كناية عن ماذا احبابي الكرام؟ اسمحوا لي اخف اني تعبت

125
00:43:02.750 --> 00:43:37.500
نعم كانه يريد ان يقول اذا اتقنت جمع الالفاظ مع المعاني جيد  اذا اتقنت جمع الالفاظ والمعاني هنا انت ستعطينا فقرات ادبية فخمة. وهذا الذي يريد ان يقوله اذا استطعت ان تجمع بين الالفاظ وبين المعاني فيتعانقان ويتظاهران في الاشتراك ويتوائمان ما معنى التقى

126
00:43:37.500 --> 00:43:57.500
قريان البلاغة فامطر روضها ونشر وشها هو كناية انك ستأتينا ايها المتكلم بفقرات ادبية وبكلام امن فخم يسر السامعين ويعجبهم. هذا الذي يريد ان يقوله. فعبر عن ذلك بامطار الروض وانتشار الوشم

127
00:43:57.500 --> 00:44:17.500
ثم اكمل قال ويتجلى البيان فصيح اللسان نجيح البرهان ها هنا البيان سيتبختر يتجلى على انك استطعت ان تجمع بين قطبي انت ناجح استطعت ان تجمع بين قطبي الاظفار والمعاني

128
00:44:17.500 --> 00:44:37.500
تتجلى البيان فصيح اللسان. وهنا البيان هو قصد بماذا به البيان؟ نفس الفقرات الادبية التي ستخرج بها. كانه يقول البيان الذي ستتكلم به حينئذ سيكون فصيح اللسان. طبعا كلها عبارات ادبية. يريد ان يقول انك ستخرج بالكلام

129
00:44:37.500 --> 00:44:57.500
فصيح البين الواضح. اذا فيتجلى البيان البيان هو الكلام الذي ستخرج به. وين الشيخ محمد حسان؟ تمام. اه هيك ممتاز تمام هكذا يعني نعود الى ما نحن عليه. قال فيتجلى البيان قال فصيح اللسان كأن عباراتك الادبية

130
00:44:57.500 --> 00:45:17.500
ستخرج فصيحة نجيح البرهان واضحة البرهان تدل على ما تريد. وترى هذه العبارة ركزوا لي فيها وترانا اه ترانا التليجرام الصوت بالنسبة لهم خليني اقرب هذا. طيب. جرب شوف قسط المايك هذا بسم الله

131
00:45:17.500 --> 00:45:37.500
بسم الله بسم الله. اظن المايك تعطل. بسم الله. شيخ محمد شوف لنا بجوز خلص الشحن كمان. ان اظن هذا استعملناه البارحة في الدرس هذا كان مستعمل البارحة صحيح؟ لانه اذا كان مبارح ما شحناه. خلص الله يعطيك العافية. حط لنا واحد عالشاحن شيخ. طيب. اذا نعود فنقول

132
00:45:37.500 --> 00:45:57.500
هنا شوف هذه العبارة الان التي يريد ان يقولها. وترى رائدي الفهم والطبع متباشرين لهما من المسموع المعقول بالمسرح الخصب والمقرع العذبي. هي العبارة شوي بدها فهماني. وترى رائدي الفهم والطبع

133
00:45:57.500 --> 00:46:17.500
متباشرين لهما من المسموع والمعقول بالمسرح الخصب والمكرع العذب. ماذا يريد ان يقول؟ هل تعرفون كن رائد الحي من هو رائد الحي؟ نعم؟ لا لا مش يقول الرائد الحي لا يكذبه؟ الرائد لا يكذب اهله

134
00:46:17.500 --> 00:46:37.500
الرسول تمام. احسنت. الرائد هو الذي يأتي للحي بالبشارات وبالاخبار. هذا مثال مشهور الرائد لا يكذب اهله الان عند العرب اي حي واي قبيلة عندهم رائد وظيفته يستعلم الاخبار ويأتي بها ممتاز انه فاهم كلمة الرائد رح تساعدنا على فهم الذي يريد

135
00:46:37.500 --> 00:47:07.500
كانه جعل للفهم رائدة وللطبع رائدة. ممتاز؟ الفهم هو الذي يطلب المعاني العقلية المعجبة والطبع هو الذي يطلب الالفاظ والنظم الرفيع. فانت اجعل الفهم للمعاني والطبع للالفاظ جعل للمعاني للفهم رائدا. وجعل للطبع ماذا؟ رائدا. فهناك رائد الفهم

136
00:47:07.500 --> 00:47:37.500
اتاه وبشاره متباشرين يعني يريدان ان يبشرا متباشرين من البشارة. ممتاز؟ كأن كأن هذين الرائدين اتيا ليبشرا الفهم ويبشر الطبع ابشرا فقد جاءكما من المسموع والمعقول ما هو بالمسرح الخصب

137
00:47:37.500 --> 00:47:57.500
المكرع العذب مسرح خصب لكم لتتناولوا فيه ما تريدون. ومكرعا عذبا منهلا عذبا لترتشفوا منه ما تحبون نعيد العبارة هي اظن بدأت تتكشف لكم. اذا عندنا احبابي الكرام يعني ها تشتغل هذا يا شيخ؟ يا رب بسم الله يا رب بسم الله

138
00:47:57.500 --> 00:48:17.500
بدك تتأكد ان الصوت واصل هو ارتفع بسم الله طيب بسم الله بسم الله هو شغال اظن بس انه الصوت هكذا افضل بسم الله طيب اذا كما قلنا كان هنا عندك الان الفهم الكاميرا على الشاشة تمام ها عندك

139
00:48:17.500 --> 00:48:47.500
ام وعندك الطبع ممتاز؟ الفهم له رائد والطبع له رائد. عرفت هو الرائد الذي يأتي يبشر فهناك رائدان اتيا للفهم ولا الطبع وقالا لهما ابشرا فقد جاءكما من المسموع والمعقول. المسموع انما يلتذ به ماذا في العادة؟ الطبع. والمعقول

140
00:48:47.500 --> 00:49:07.500
يتلذذ به الفهم. يعني جاءكما من المسموع والمعقول مسرح عذب. او عفوا مسرح غصب ومكرع عذب. فهمتم العبارة؟ اذا ماذا يريد ان يقول؟ اذا استطعت المرزوقي يريد ان يقول لكم ايها الكتاب ايها

141
00:49:07.500 --> 00:49:37.500
ايها الشعراء اذا استطعت ان توائم بين اللفظ والمعنى فيتعانقا ويتكاتفا ويتلابسا فهكذا ماذا سيحدث سيأتي رائد الفهمي ورائد الطبع ليبشرا الفهم والطبع بانكما الان خلاص ستحصلان بإذن الله من المسموعات من الامور المسموعة والمعقولة ما فيه مسرح خصب ومكرع عذب يعني

142
00:49:37.500 --> 00:49:57.500
فانت ايها الطبع وانت ايها الفهم ستجد امامك مسرحا خصبا من المعاني الشريفة وانت ايها الطبع ستجد امامك عن خصبا من الالفاظ الجميلة. تمام؟ والمكرع العذب يعني الماء الزلالي الذي يعجب الانسان ان يشربه وان يتناوله. فهذه

143
00:49:57.500 --> 00:50:17.500
منه من المرزوقي للحال التي سيصل اليها الامر. اذا استطاع المتكلم ان يجمع بين الالفاظ والمعاني سنصل الى هذه الحالة سيصبح عندنا مسرح خصب ومكرع عذب من المسموعات الجميلة ومن المعاني الرائقة

144
00:50:17.500 --> 00:50:37.500
في هذا المسرح وفي هذا المقرع من؟ يجول الفهم والطبع ليجتني كل واحد منهما ما يحبه وما يهواه طبعا هذا كلام فخم يعني في اسلوب بياني واضح؟ فالضمير في قوله طبعا ها وترى رائدي الفهم والطبع فهمتم الان

145
00:50:37.500 --> 00:50:57.500
ما هذه الاضافة؟ رائدي الفهم والطبع. فالفهم له رائد والطبع له رائد. متباشرين اي ماذا؟ من البشارة يتنافسان في تقديم البشارة لهما الضمير في لهما يعود على ماذا؟ على الفهم والطبع. لا

146
00:50:57.500 --> 00:51:27.500
عائدين اتيا الى الفهم والطبع مبشرين لهما اي للفهم والطبع. فهمتم؟ الرائدان اتيا مبشرين لهما لهما لمين يعني؟ مبشرين الفهما والطبع انه هناك من المسموع والمعقول ما هو مسرح خصب ومكرع عذب خلص ابشروا. ايها الطبع وايها الفهم فستنالون الان مسرحا خصبا لتسرحوا فيه

147
00:51:27.500 --> 00:51:47.500
ومكرعا عذبا لترتشفوا منه. وضح التركيب؟ لانه بهمنا انك تفهم حتى الاضافات. اذا وترى رائدي الفهم والطابع اذا هناك رائد للفهم ورائد للطبع تراها دان الرائدان متباشرين يعني كأنهما يتنافسان ويستعجلان

148
00:51:47.500 --> 00:52:07.500
كيف الصحابة اتوا على كعب بن مالك يتنافسون في تبشيره بالتوبة. كل واحد يريد ان يسبق هو في بشارته. كأن رائد الفهم والطبع مستعجلين كل واحد يريد ان يبشر صاحبه ها متباشرين لهما بماذا؟ ابشر هناك مسموع ومعقول مسرح خصب ومكرع العذب

149
00:52:07.500 --> 00:52:27.500
ينتظرك حتى تجول فيه ايها الطبع وحتى تجول فيه ايها الفهم. واضح مشايخ؟ طيب حتى ننتقل. واضح واضح يعني من المرزوقي انه يدعم اللبث الثاني هو شوف يعني هو شوف هادي العبارة الاخيرة من المرزوقي هي اللي قالت الطاهر ابن عاشور يقدم تصورا

150
00:52:27.500 --> 00:52:47.500
عن مدرسة اهل الالفاظ مدرسة اهل المعاني اللي انا شرحت لكم اياها. لانه شعر ان المرزوقي كانه بحاول يوخذ حال الوسط. يعني انا مع احد الالفاظ تماما ولا انا ما احد من المعاني تماما كانه كيف اللي بده يجمع بين رأيين مختلفين؟ فلما حاول يجمع اشعرنا ان هناك مدرسة ثالثة

151
00:52:47.500 --> 00:53:07.500
تشعر انه كأنه يقول عن مدرسة ثالثة. طيب طب الطالب بن عاشور؟ طب باختصار هو ايش رأيك؟ الطارئ بن عاشور يرى ان مدرسة اهل الالفاظ احنا شو قلنا مدرسة اهل الالفاظ؟ هي تبعت المعادن النظمية صح؟ لأ الطالب بن عاشور مدرسة اهل الالفاظ هي التي تهتم باللفظ باعتباره

152
00:53:07.500 --> 00:53:27.500
لفظة فتهتم بالمحسنات والامور الشكلية اللفظية حتى ما تطرق لموضوع المعنى النظمي. لكن حقيقة هل هناك مدرسة اسمها مدرسة اهل الالفاظ بهذا الاعتبار يعني هل هناك تيار من الادباء والنقاد يرون انه يقولون نحن اهل الالفاظ الذين يهمنا اللفظ باعتبار

153
00:53:27.500 --> 00:53:47.500
الخارجي بما فيه من محسنات وكذا وكذا. دون اعتبار لمعناه النظمي. حقيقة هنا الاشكال. انه هاي المدرسة بتصور الطالب العاشور اظن انها غير موجودة. فتفسير مدرسة اهل الالفاظ بمدارسها الثلاث انها مدرسة تهتم بالنواحي الشكلية اللفظية. بغض النظر

154
00:53:47.500 --> 00:54:07.500
عن المعاني الجزئية اظنه تفسير بعيد. ولا يتلائم مع الواقع بل المدرسة اهل الالفاظ هي مدرسة المعاني النظمية فطار بن عاشور يعني في بينا وبينه خلاف في هاي الجزئية في شرعه. هو يرى مدرسة هذه الالفاظ مدرسة تهتم بالالفاظ باعتبارها الفاظ. واحنا نرى لأ

155
00:54:07.500 --> 00:54:27.500
ان مقصود المرزوقي بمدرسة اهل الالفاظ مدرسة المعاني. مظمية. تمام؟ طبعا انا بقول لك الطالب بن عاشور قد يكون معذورا قليلا لانه كلام مرزوق شوي فيه اجمال. نعم. شوي بتحاول تفهم انت ما هي خلاصة ما يريده المرزوقي خصوصا ان ظاهر كلامه الاخير كان لما قال وما

156
00:54:27.500 --> 00:54:47.500
اللفظ والمعنى يعني كانه يشعرك اني انا بدي اجمع بين مدرسة اهل الالفاظ ومدرسة اهل المعاني فيشعرك انه رأي ثالث طب كيف رأي ثالث؟ واضح انه طب مدرسة اهل المعاني اللي انت شرحتها قبل شوية مرزوقي. طب هي شو عملت؟ مش انت شرحت لها مدرسة اهل المعاني قبل شوي وقرأنا عنها؟ طب ما

157
00:54:47.500 --> 00:55:07.500
الفرق بين كلامك انت وبين كلام مدرسة اهل المعاني؟ فهمتم؟ يعني الان ما الفرق بين ومتى اعترف اللفظ والمعنى فتعانقا؟ طب انت قبل شوي شرحت مدرسة اهل المعاني فطلبوا المعاني المعدمة من خواص اماكنها وانتزعوها جزلة عذبة. طب انت لما شرحت مدرسة اهل المعاني احنا شايفين انها هي قريبة

158
00:55:07.500 --> 00:55:27.500
فمما انت تطلبه فكأنه يعني اراد ان انه يا جماعة بس يا اهل المعاني خلونا نركز اكثر شوي على الالفاظ يعني كانه هو مع عن مدرسة اهل المعاني لكنه يطلب من مدرسة اهل المعاني ايش؟ الاهتمام اكثر اكثر بالناحية النظمية. ولكن هل هو خارج

159
00:55:27.500 --> 00:55:47.500
مدرسة اهل المعاني يصعب ان اضعه خارج مدرسة اهل المعاني. هو فقط كانه يقول لاهل المعاني المطلوب منكم انه اهتمامكم بالمعنى ان تركزوا اكثر واكثر على الناحية النظمية الناحية اللفظية. مع انه اهل المعاني واضح من سياقه السابق انه

160
00:55:47.500 --> 00:56:07.500
عندهم اهتمام يعني مش مش مهتمين لكن احسنت. فهو اذا نحن يصعب ان نقول ان المرزوقي اتى بمذهب ثالث لكنه هو من اهل والله اعلم ولكنه يحاول ان يركز كثيرا على قضية النظم واللفظ وانه اعطوها ايضا حظها. طيب. الان هيك انتهينا من بيان المدرسة

161
00:56:07.500 --> 00:56:27.500
وبيان رأي المرزوقي. ماذا قال؟ انا شيخ طراد كاني حاطه مش شغال صح؟ تمام. بسم الله بسم الله. يا رب هذا مغلق شيخنا هذا فصل من هواشخ اه انا الشيخ ترى

162
00:56:27.500 --> 00:56:47.500
شريطنا في المايكات مشكلة يعني كانها تحتاج الى فتح او نوع من الكرامات. خلص ياخدهم خدهم شيخ لا لا شيخ الله يرضى عليك نحتاج الى فتح لحل هذه المشاكل. بسم الله بسم الله. بسم الله

163
00:56:47.500 --> 00:57:07.500
خلص شيخ شيخ حتى ما يصلكش الوقت. لا لا ما ما اظنش هي عندي جرب. جرب جرب توكل على الله. طب انا حتى نأمل نضيع الوقت على اخواني دخل للشيخ يدبر اموره طيب قال الان خلصنا قال فاذا كان النثر بما له. الان كل هذا الكلام اللي ذكرناه ترى هو في باب

164
00:57:07.500 --> 00:57:27.500
صح؟ طبعا هو موجود ايضا في الشعر بس هو ابتدأ هذا التقسيم في موضوع النثر قال فاذا كان النثر بما له من تقاسيم اللفظ والمعنى والنظم. وجعل ثلاث اشياء لفظ ومعنى ونظم. صح؟ كأنه النظم

165
00:57:27.500 --> 00:57:47.500
هو اجتماع الالفا يعني كانه قصد باللفظ الالفاظ المفردة والمعاني معاني مفهومة والنظم هو النتيجة النهائية من شبك الالفاظ مع ببعض. ممتاز؟ فهناك لفظ قصد به الالفاظ المفردة، وهناك معنى وهناك نظم سينتج من وضع

166
00:57:47.500 --> 00:58:07.500
الالفاظ المفردة بجمل وفقرات وعبارات. فيريد ان يقول قال فاذا كان النثر بكل يعني ما له من هذه التقاسيم المرتبطة والمعنى والنظم. اذا كان هذا النثر اتسع نطاق الاختيار فيه على ما بيناه. اتسع نطاق الاختيار

167
00:58:07.500 --> 00:58:27.500
يعني اختلفت المدارس النقدية في اسس الاختيار فيه. فمنهم من قال انحن من اهل الالفاظ وهم الذين قالوا من اهل الالفاظ على وهناك من قال نحن من اهل المعاني وواضح انه اهل المعاني ايضا في بينهم شيء تفاوت من كلام المرزوقي واضح انهم متفاوتين. قال فاذا كان

168
00:58:27.500 --> 00:58:47.500
اتسع نطاق الاشتيار فيه. فهمتوا شو يعني التسع نطاق الاختيار فيه؟ يعني اختلفت المدارس النقدية. اتسع نطاق الاختيار فيه على ما بيناه سابقا يعني بحسب اتساع جوانبها ومواردها وتكاثر اسبابها وموادها موادها هي الوسائل جمع مادة

169
00:58:47.500 --> 00:59:17.500
المواد موادها هنا جمع مادة والمادة هي ماذا؟ الوسيلة. فموادتها اي وسائلها. اذا نعيدها. فاذا كان النثر اتسع نطاق الاختيار فيه على ما بيناه بحسب اتساع جوانبها وموادها جوانبها وموادها اللي هو السبب الاول من اسباب الاختلاف. اللي هو ايش؟ بتذكروا شو اسباب الاختلاف بين المدارس

170
00:59:17.500 --> 00:59:37.500
لا هسا احنا لما احسنت لما ذكرنا اسباب اختلاف المدارس النقدية ذكرنا سببين للاختلاف بالمدارس النقدية. ايش السبب الاول؟ نظام اسس اختلاف المظاهر اختلاف مظان اسس الاختيار فهذا يرى ان مظنة الاختيار اللفظ وذاك يرى مظنة الاختيار المعنى. السبب الثاني

171
00:59:37.500 --> 00:59:57.500
اختلاف الطبائع فيما تستجيده من الالفاظ والمعاني. فهنا عكس الامر يعني هو رجوع للكلام السابق بس بطريقة مختصرة جدا ايش قال؟ قال اتسع نطاق الاختيار بحسب يعني بسببي خلينا نقول بحسب يعني بسبب اتساع جوانبها وموادها

172
00:59:57.500 --> 01:00:24.450
الضمير في جوانبها يعود على ماذا  يعود على اللفظ والمعنى والنظم اللي مذكور في الجملة المعترضة. يعني اذا كان النثر بما فيه من تقاسيم اللفظ والمعنى والنظم. اتسع نطاق الاختيار فيه بحسب يعني بسبب هذا السبب الاول اللي هو هناك كان السبب الثاني. هو بس عكس بينهم. بسبب اتساع جوانبها وموادها

173
01:00:24.450 --> 01:00:44.450
يعني اتساع جانب الالفاظ واتساع جانب المعاني. وهو بالسبب اللي ذكره قبل شوي الاخ. صح؟ مش احنا قلنا اسباب اختلاف المدارس النقدية اتساع الطبع في ابواب الالفاظ والمعاني هي نفسها بالساقها بعبارة اخرى. اذا بحسب اتساع جوانبها وموادها

174
01:00:44.450 --> 01:01:04.450
يعود على اللفظ والمعنى والنظم. اي اتساع جوانب الالفاظ والمعاني والنظم. واختلاف المواد مادة اللفظ والمعنى والنبض فلما كان هناك اتساع في جوانب الالفاظ والمعاني والنظم والطباع والافكار تختلف في مش هذا كان سبب من اسباب الاختلاف

175
01:01:04.450 --> 01:01:24.450
الاختيار صح؟ ايضا الثاني ايش؟ وتكاثر اسبابها وموادها. اي وسائلها. كأن هذه اشارة الى السبب الاول اللي هو اختلاف المظان اسباب التفضيل اسباب التفضيل ومواد او وسائل التفضيل. هل هي الالفاظ او المعاني؟ اقول ممكن يكون هذا

176
01:01:24.450 --> 01:01:44.450
اشارة لموضوع اختلاف المضال في اسس الاختيار. اللي احنا كلها ذكرناها سابقا. طيب. المهم يقول اذا كان النثر دع نطاق الاختيار فيه. اذا وكان الشعر الان راح ينتقل للشعر لانه هو اصلا مقصوده في كل هذه المقدمة الشعر وليس فخر. لكنه

177
01:01:44.450 --> 01:02:04.450
كلم في النثر ليكون توطئة للشعر. قال وكان الشعر قد ساواه في جميع ذلك وشاركه. اذا هذا تأسيس. انه نفس الاشي في مدرسة اهل الالفاظ وفي مدرسة اهل المعاني والسبب الاختلاف هو نفس اسباب الاختلاف السابقة اتساع الطبع في باب الالفاظ

178
01:02:04.450 --> 01:02:24.450
واختلاف المضى كل ما ذكرناه سابقا في النثر ينطبق على ماذا؟ على الشعر. طيب. لكن بماذا يزداد الشعر اشكالا قال ثم تفرد عنه وتميز بانه بان كان حده اي تعريفه لفظ موزون

179
01:02:24.450 --> 01:02:44.450
مقفى يدل على معنى. طبعا هون احنا في الزمن المتأخر زدنا شوي على تعريف الشعر. ايش احنا قلنا في تعريفنا بالشعر لفظ موزون مقفى ايوه يدل على معنى صحيح لكن يدل على انفعالات نفسية حتى

180
01:02:44.450 --> 01:03:04.450
بين الشعر والنظم قلنا ما الفرق بين المنظومة العلمية الفية ابن مالك والفية السيوطي وبين الشعر ان المنظومات العلمية هي معلومات فقط لا تتكلم عن انفعالات نفسية واحاسيس معينة. بخلاف الشعر. فنحن يعني بدنا نمشي هذا التعريف للمرزوقي. لانه خلص المرزوقي يعني

181
01:03:04.450 --> 01:03:24.450
كان الكلام يفهم بعضه بعضا. بدي اعذرن انه الكلام يثنوا بعضه بعضا. واضح ان يتكلم عن الشعر بمعناه الشعري وليس المنظومات. لكن انت يا طالب العلم عليك ان ان تزيد في تعريف الشعر لفظ موزون مقفل يدل على معنى ويعبر عن انفعالات نفسية. هيك حكينا. لان المنظومات العلمية

182
01:03:24.450 --> 01:03:44.450
ايضا هي لفظ موزون مقفل يدل على معنى. فاحتاج ان نفرق بين الشعر والنظم النظم العلمي بزيادة الانفعالات النفسية. طيب المهم قال ثم تفرد عنه وتميز بان كان حده لفظ موزون مقفى يدل على معنى فازدادت صفاته

183
01:03:44.450 --> 01:04:04.450
التي احاط الحد بها يعني الصفات في في الشعر اكثر من الصفات في النثر لانه الشعر مش فيه وزن وقافية هذا الذي يريد ان يقوله فازدادت صفاته التي احاط الحد بها لانه النثر ما هو

184
01:04:04.450 --> 01:04:24.450
لفظ يدل على معنى صح؟ خلصنا. اما الشعر لفظا موزون مقفى. يدل على معنى فكلامه صحيح ازدادت الصفات. فازدادت صفاته التي احاط الحد بها يعني التي دل عليها حده. التي احاط العد بها يعني التي دل

185
01:04:24.450 --> 01:04:44.450
حد الشعر فازدادت صفاته التي احاط الحد بها بسبب هيباء السببية بمن ضم اي بسبب منضم اليه من والقاضي. الوزن اللي هي البحور الشعرية. والقافية الكلمة الاخيرة في البيت الشعري. طيب. لمن ضم من الوزن والتقفية اليها

186
01:04:44.450 --> 01:05:04.450
طيب ازدادت الكلف في شرائط الاختيار فيه. يعني الشعر لما كانت اموره اكثر ويشترط فيه الوزن والقاتل اذن شيء طبيعي ان تكون اسس الاختيار بالشعر العالي من الشعر النازل تكون اكثر من اسس الاختيار في النثر. صح

187
01:05:04.450 --> 01:05:24.450
هذا الذي يريد ان يقوله وكان الشعر قد ساواه في جميع ذلك وشاركه. ثم تفرد عنه وتميز بان كان حده لفظ موزون الموقفان يدل على معنى فازدادت صفاته التي احاط الحد بها بمن ضم من الوزن والتقفية ازدادت يعني بالتالي يعني كانه يقول ازدادت

188
01:05:24.450 --> 01:05:44.450
كلمة بالتالي اكتبوها حتى تفهموا. ازدادت بالتالي الكلف في شرائط الاختيار فيه. اذا بالتأكيد شروط الاختيار في الشعر رح تكون اصعب واصعب وتقييمي للشعر ادق واحكم. لانه النثر سهل. لفظ يدل على معنى. اما الشعر

189
01:05:44.450 --> 01:06:09.300
لفظ موزون مقفل يدل على معنى. اذا ازدادت الكلى في شرائط الاختيار فيه. ليه؟ قال لان للوزن والتقفية احكاما ايضا تماثل ما كان للمعنى واللفظ والتأليف. التأليف هو النظم التأليف هو النظم يشوفوه قال لفظ ومعنى ونظم هنا قال لفظ ومعنى وتأليف. التأليف هو نفسه النبض. قال لان للوزن والتقفية احكاما

190
01:06:09.300 --> 01:06:29.300
تماثل ما كانت للمعنى واللفظ والتأليف. يعني كما انه في النفي مش كون في النثر لفظ معنى وتأليف. وكلنا في اله احكام واهل المعاني واهل هون انت عندك لفظ يدل على معنى وعندك زيادة عليه وزنه قافية والوزن له احلام والقافية لها احكام

191
01:06:29.300 --> 01:06:49.300
بالتالي شيء طبيعي ان ترتفع المعايير للاختيار في الشعر اكثر منه في النهر. طيب. قال وهما يقتضيان وهما اي والقافية وهما اي الوزن والقافية. يقتضيان يعني يطلبان من مراعاة الشاعر والمنتقد. الشاعر

192
01:06:49.300 --> 01:07:09.300
من هو الذي ينضم؟ المنتقد اللي هو زي هدول الذين ينقدون الشعر ويقول لا هذا عادي هذا نازل النقاد. وهما يقتضيان من مراعاة والمنتقد مثل ما تقتضيه تلك تلك تعود على ماذا؟ اللفظ والمعنى والنظم. مثلما تقتضيه تلك من

193
01:07:09.300 --> 01:07:29.300
مراعاة الكاتب والمتصفح. يعني الوزن والقافية يقتضيان مراعاة خاصة من الشاعر والناقد. كما ان اللفظ والمعنى النظم يقتضيان مراعاة من هذا من الكاتب. الكاتب الذي يكتب نثرا. والمتصفح الذي يتصفح الكتاب المنثور ويطلع فيه. لماذا

194
01:07:29.300 --> 01:07:49.300
قال لئلا يختل لهما اي للوزن والقافية. اصل من اصولهما او يعتل فرع من فروعهما. حتى لا يختل اصول البحور الشعرية واصول القافية الصحيحة او فرع من ما يندرج تحت هذه الاصول. طيب. واذا كان الامر

195
01:07:49.300 --> 01:08:09.300
يا هذا اذا عرفت هذا فالواجب ان يتبين ما هو عمود الشعر هاي اول مرة بحكي فيها المرزوقي كلمة عبود الشعر قلنا مين اول واحد تكلم بها؟ المحتري شاعر ناقد لا جعفر

196
01:08:09.300 --> 01:08:29.300
اول من عبر بعمود الشعر. احسنت. الان عندي في قول الموازنة بين ابي تمام والبحت لاول من استعمل هذا المصطلح الان بمصطلح عمود الشعر. قلنا ايش تعريف عمود الشعر؟ شرائط الجودة اللفظية والمعنوية وهي نفسها اسس

197
01:08:29.300 --> 01:08:49.300
بس لانه في الشعر الامر اعلى من النثر سموها عمود الشعر. هي نفسها اسس الاختيار جماعة. عمود الشعر هو نفس اسس الاختيار بس لانه الشعر اموره اصعب وفيه امور اكثر ما سموهاش اسس الاختيار سموها ايش؟ عمود ولا هي نفسها اسس الاختيار. طيب

198
01:08:49.300 --> 01:09:09.300
واذا كان الامر على هذا فالواجب ان يتبين ما هو عمود الشعر المعروف عند العرب؟ لماذا ما اهمية اذا ان نعرف عمود الشعر. قال ليتميز تليد الصنعة من الطريف. التليد ما هو؟ القديم الاصلي. الطريف اللي

199
01:09:09.300 --> 01:09:29.300
تمام؟ كانه يريد ان يقول لك لما تعرف انت عمود الشعر وتضبطه تصبح تعرف مين الشاعر الاصيل الذي يسير على خطى الاوائل الشاعر المصنع اللي واضح انه مولد فتصبح انت اذا سمعت شعرا من دون ان تعرف قائله من دون ان تعرف قائله تقول هذا لا يمكن ان يكون جاهل

200
01:09:29.300 --> 01:09:49.300
واضح هذا من كلام المولدين. طب كيف ساصل الى هذه المرحلة؟ اذا اتقنت عمود الشعر واتقنت الدراسة الشعرية. تصبح من دون ان تعرف القائل تعرف الحقبة التي ينتمي اليها هذا البيت الشعري. هل هو اسلامي؟ هل هو مولد؟ هل هو جاهلي

201
01:09:49.300 --> 01:10:19.300
طيب اذا يتميز تليد الصنعة تليد يعني قديم الصنعة الشعرية من طريفها من الجديد الحديث وقديم يتميز وقديم نظام القريض هو الشعر نفسه القريض هو نفس الشعر وقديم نظام القريب من الحديث. يعني هذي زي السابقة مش يعني ما فيش فرق كبير بينهما. اذا ليتميز التليد من

202
01:10:19.300 --> 01:10:39.300
طريف والقديم من الحديث. خليها بهذا الاختصار. طيب. ولتعرف مواطئ اقدام المختارين فيما اختاروه. يعني الان ابو ديوان الحماسة ايش هو؟ مش اختياراته؟ هو اختار افضل المقطوعات. بناء على ماذا انت يا ابا تمام

203
01:10:39.300 --> 01:10:59.300
جعلت هذه افضل المقطوعات واخترتها. اكيد انت هناك مواطئ معينة كنت تدرس عليها في اختيارك. فيقول لك اذا درست عمود الشعر هؤلاء الشعراء والنقاد الذين جمعوا افضل الشعر. مثلا في المفضل الضبي. مش قلنا جمع افضل القصائد. بناء على ماذا

204
01:10:59.300 --> 01:11:19.300
افضل القصائد وهذا هو السؤال العلمي. انت ايها المفضل الضبي. بناء على ماذا اعتبرت القصائد التي جمعتها هي افضل مصائب وهذا اكيد له اسس. دراستك لعمود الشعر ستجعلك تعرف مواطئ اقدام المختارين. المختارين الذين كان من

205
01:11:19.300 --> 01:11:39.300
شغلهم ان يختاروا افضل المقاطع وافضل القصائد ويجمعوها في كتاب واحد. فانت تريد ان تقول مواطئ اقدامهم يعني على ماذا ووطؤوا في هذا الاختيار عبارة مجازية يعني. على ماذا وطؤوا؟ اكيد عمود الشعر راح يفهمني اكثر واكثر. ومراسم اقلام

206
01:11:39.300 --> 01:11:59.300
على ما زيفوه. في المقابل هناك كثير من الشعر انتقد وهوجم وزيف واعتبر شعرا ساقطا طيب كيف بناء على ماذا حكمتم ان هذا الشعر ساقط ومزيف وليس قوي؟ هذا تزييف. لابد ايضا من معالم يعني سواء استجبت

207
01:11:59.300 --> 01:12:19.300
بده يكون لك معيار او زيفت شيئا بده يكون لك ماذا؟ معيار. فلذلك قال ولتعريف مواطئ اقدام المختارين فيما اختاروه بالنسبة ما يفضل وفي العكس او بالعكس ومراسم اقلام المزيفين المزيفين الذين اسقطوا اشعارا واعتبروها زائفة

208
01:12:19.300 --> 01:12:39.300
زوره يعني والمراد انها ساقطة ومراسم اقلام المزيفين على ما زيفوه بناء على ماذا؟ زيفتم هذه الاشعار واعتبرتموها ساخطة ويعلم ايضا الفرق ما بين المصنوع والمطبوع. يعني ما هو الشعر؟ المطبوع اللي هو في دمه انه شاعر

209
01:12:39.300 --> 01:12:59.300
تكلم بهدوء وبين الشاعر الذي يقولون يقلع حجرا. واضح انه الشعر مش صنعته ويتكلف تكلفا. طبعا اخواني بدي اياكم تفهموا هاي القضية لانها قد يخلط عليكم. الشعر هو صناعة. حتى الشعر المطبوع هو يسمى صناعة الشعر. لكن هنا احيانا

210
01:12:59.300 --> 01:13:19.300
استعمل كلمة الصناعة في سياق اخر. يراد الصناعة الشعر المتكلف. عرفتم؟ الان الشعر كشعر هو صناعة جهيب امرئ القيس شعرهم صناعة. لكن احيانا يستعملوا النقاد كلمة الصناعة ويقصدون بها ليس الصناعة معنى العم. لا الصناعة بمعنى

211
01:13:19.300 --> 01:13:39.300
مزيف او الضعيف او الجديد اللي مش متمكن. سميه اللي بدك اياه المتكلف. ممتاز. فهذا ما قصده بكلمة ماذا؟ اه اعلم ايضا فرق ما بين المصنوع والمطبوع. المصنوع اللي هو واضح انه بيتكلف. بقلع حجار قاعد مش مش ممارس. مش

212
01:13:39.300 --> 01:13:59.300
شغلته او مش قوي في هذه الشغلة. المطبوع لأ اللي هو خلص الشعر على لسانه سلس. وهذا قد يكون في جانب من يعني جزء منه طالب من الفطرة فلان يقول عنده شاعرية يعني فطرته سهلة يعني عنده اصل هذا الموضوع ويمكن ان ينمي. طيب

213
01:13:59.300 --> 01:14:19.300
نبدأ ندرس عمود الشعر. الان نقرأ عمود الشعر طريقة المرزوقي في طرحه انه سيذكره جملة سبع نقاط. هي عمود الشعر سبعة شرائط هي عمود الشعر سيذكرها سردا ثم يعود يتكلم عن كل واحد منها ما هو معيار

214
01:14:19.300 --> 01:14:39.300
ما هو معياره؟ اي كيف يمكن ان نضبطه؟ ما هو المعيار الذي ينضبط به الشرط الاول؟ ما هو المعيار الذي ينضبط به الشرط الثاني ما هو معيار للشرط الثالث؟ وهكذا. طيب. ينحطوا جيد مشايخ حتى نستغل الوقت. خطك جيد. بدك تجرب عليهم تاعك. خلينا نشوف

215
01:14:39.300 --> 01:14:59.300
حتى اجلس بدي انقلك عمود الشهر حتى نكتبه سريعا خلي الكاميرا عليه ما في مشكلة يا رب خلينا خلاص بسم الله. اكتب على زاوية عمود الشعر. اه حبيبنا. بدون الف حبيبي

216
01:14:59.300 --> 01:15:28.700
بدون الف حمود مباشرة   اي واحد احسنت قال قال المرزوقي عليه رحمة الله. قال فنقول وبالله التوفيق انهم كانوا يحاولون يعني يطلبون هنا يحاولون بمعنى ماذا؟ يطلبون اولا اكتب شرف المعنى وصحة. شرف المعنى وصحة

217
01:15:28.700 --> 01:15:48.700
اذا اول شرط من شروط الاختيار في الشعر او اول قضية في قضية عمود الشعر ما هي؟ شرف المعنى وصحته سنعود اليها واحدة وواحدة باذن الله. ثانيا وجزالة الالفاظ وجزالة اللفظ واستقامته. اذا الشرط الثاني

218
01:15:48.700 --> 01:16:19.000
جزالة الالفاظ واستقامتها. طيب. ثابتا والاصابة في الوصف ثالثا الاصابة في الوصف. طيب الان في جملة معترضة هكذا سريعا من المرزوقي يقول ومن اجتماع هذه الاسباب ثلاثة لشرف المعنى وصحته وجزالة الالفاظ واستقامتها والاصابة في الوصف اذا اجتمعت هذه المعاني الثلاث ماذا يحدث؟ قال

219
01:16:19.000 --> 01:16:39.000
كثرت صوائر الامثال وشوارد الابيات. هنا كانه يناقش ميم. وهنا يناقش ابو الحسن الجرجاع. ابو الحسن جعل من عمود الشعر رابعا ماذا جعل ابو الحسن والجرجاني؟ قال ومن عمود الشعر ان يكون الشعر فيه ان يكون

220
01:16:39.000 --> 01:16:59.000
منه سوائر الامثال وشوارد الابيات. لان شوائر الامثال ما معنى سوائر الامثال؟ المثل السائر بين الناس. يعني حتى يكون فخما لابد يصبح على السنة الناس كالمثل السائر. وشوارد الابيات هي الابيات التي احسن صناعتها

221
01:16:59.000 --> 01:17:24.300
وفخمة جدا في بنيانها كأنها اصبحت كالحيوان الشارب الذي يفرح اذا ظفر به هذا التركيب لطيف شوارد الابيات. ما معنى ان بيت الشارد شو يعني بيت شارب هارب يقصد ان هذا البيت احكمت صنعته بشكل عجيب حتى اصبح كالحيوان العجيب الهارب الذي

222
01:17:24.300 --> 01:17:44.300
جدا جدا الى ماذا؟ غفر به. فاذا قوله شوارد الابيات كناية عن ابيات في غاية الاتقان في الصنعة حتى شبهها بالحيوان الشارد الذي يطلب يطلب ثم يفرح اذا غفر به. طبعا هنا اه ابو الحسن الجرجاني طبعا

223
01:17:44.300 --> 01:18:04.300
ابو الحسن دير بالك مغير عبدالقاهر. عبدالقاهر صاحب دلائل الاعجاز. ابو الحسن صاحب ايش؟ الوساطة بين المتنبي وخصومه. ابو الحسن الجورجاني جعل من شروط الشعر او من عمود الشعر هذه القضية الرابعة ان يكون شعرك فيه صوائر امثال وشوارد

224
01:18:04.300 --> 01:18:24.300
المرزوقي لا بقول لك مش صحيح هذا. المرزوقي يقول اذا اشترعت هذه النقاط الثلاثة الاولى ولدت هذا الامر تلقائيا بدون الحاجة ان يكون شرطا رابعا مستقلا. فهمتم؟ هنا هو يقول لابي الحسن والجرجاني انا لا احتاج ان اضع شرطا رابعا

225
01:18:24.300 --> 01:18:44.300
ان يكون شعري فيه من سوائل الامثال وشوارد الابياح. هذا ليس شرطا هذا نتيجة حتمية تتولد اذا اجتمعت هذه فهذا استطراد منه سريع رد خاطف على ابي الحسن ثم سيعود ويكمل عمود الشعر. قال خامسا والسنة الرابعة رابعا

226
01:18:44.300 --> 01:19:14.300
المقاربة في التشبيه. خامسا التحام اجزاء النظم والتئامها شوي. التحام اجزاء النظم والتئامها على تخيل من لذيذ الوزن يعني خامسا التحام اجزاء النظم والتئامها على تخيل من لذيذ الوزن التحام اجزاء البطن والتئامها على تخيل من لذيذ الوزن. النقطة التي تليها سريعا مناسبة

227
01:19:14.300 --> 01:19:44.300
في المستعار منه للمستعار له هذا سادسا مناسبة المستعار منه للمستعار له. سابعا واخيرا اللفظ للمعنى وشدة اقتضائهما للقافية. حتى خلاص بيكفر نلقاه فيه. سابعا اه اه مشاكلة اللفظ للمعنى وشدة اقتضائهما للقافية. الان حتى ايش؟ التزامنا على الايه

228
01:19:44.300 --> 01:20:14.300
اه والتئامها على على تخيل من لذيذ الوزن. تخير تخيلا من لذيذ الوزن. فهذه السبعة هي عمود الشعر. الذي استقر عليه الكلام. هذه السبعة ماذا تسمى يا جماعة عمود الشعر الذي استقر عليه كلام الشعراء. اذا مشاكلة اللفظ للمعنى ومع شدتي مع اكتب مع شدتي اقتضائهما

229
01:20:14.300 --> 01:20:34.300
خلص بكفي هون. ممتاز. اذا هذه السبعة هي عمود الشعر. قال حتى طبعا حتى لا منافرة بينهما اي بين القافية وبين اللفظ والمعنى. مشاكلة اللفظ والمعنى وشدة القافية. حتى لا منافرة بينهما. او يمكن نقول حتى لا منافرة بينهما بين اللفظ والمعنى. بين اللفظ

230
01:20:34.300 --> 01:20:54.300
والمعنى هذا الذي يظهر مشاكلة اللفظ للمعنى مع شدة اقتضائهما للقافية حتى لا منافرة بينهما اي بين اللفظ والمعنى وسنأتي نشرح هذه العبارة فقال فهذه سبعة ابواب هي عمود الشعر ولكل باب منها ماذا؟ معيار. يعني

231
01:20:54.300 --> 01:21:14.300
ما هو المعيار الذي نقيس عليه شرف المعنى وصحته؟ ما هو المعيار الذي نقيس عليه جزارة الالفاظ؟ تمام؟ الان المعايير مش مشكلة عندنا نأتي اليها انا بهمني اكثر واكثر ان تفهم معنى هذه العبارة. ان نفهم معنى هذه العبارات. طيب كم الساعة يا شيخ؟ خمسة

232
01:21:14.300 --> 01:21:34.300
يلا بسم الله. المشكلة كتبناها اياها حرام لازم نبلش ندخل فيها. اه جيبوا جيبوا علي جيبوا شي. خلص. وفقكم الله. جزاك الله خير نبدأ بالنقطة الاولى شرف المعنى وصحته. الان الاشكالية التي ستراودنا انه لماذا احنا كنا محتاجين ان نعرف

233
01:21:34.300 --> 01:21:54.300
مذهب المرزوقي بالنسبة لمدرسة الالفاظ واهل المعاني. لماذا اصبحنا محتاجين؟ او كنا محتاجين ان نعرف مذهب المرزوق لانه معرفتنا مذهب المرزوقي في قضية الالفاظ والمعاني ستساعدنا على فهم مقصود كلامه في عمود الشعر. فالقضية الاولى التي

234
01:21:54.300 --> 01:22:22.150
ذكرها المرزوقي في عمود الشاب شرف المعنى وصحته. صح؟ طيب وين القلم راح طيب شرف المعنى وصحته. الان يعني سيكون الكلام خارج الورقة قليلا. يا رباه اذهب الى صفحة جديدة. الان نبدأ باول رخم من هذه الاركان شرف المعنى وصحته

235
01:22:22.150 --> 01:22:42.150
جميل. الان النقطة الاولى اللي بدنا نسأل عنها. اي ماذا قصد بكلمة المعنى لان الان احنا قلنا كلمة المعنى لها اطلاقات. الامور دقيقة هنا لانه الخطأ في تصور شيء يتولد عنه اخطاء في الفهم. ماذا قصد بكلمة المعنى

236
01:22:42.150 --> 01:23:02.150
هل قصد المعنى النظمي او المعنى الجزء المجرد؟ الان بما انه المرزوقي من مدرسة اهل المعاني اذا هو يشترط المنفعة في ماذا؟ في المعنى الجزئي المجرد. صح؟ المنفعة هي الشرف

237
01:23:02.150 --> 01:23:22.150
المنفعة المحنة. مدرسة احد الالفاظ عفوا هل تهتم بشرف المعنى؟ احنا قلنا بهم كمعنى جزئي مجرد لا يهتمون لو كان المعنى الجزء المجرد في اسفل الاشياء. اذا كان المعنى النظمي عالي جدا انت توب ما عندهمش مشكلة. فكلمة شرف

238
01:23:22.150 --> 01:23:42.150
انا يعني سنحتاج فيها ان نقول انت ايها المرزوقي ماذا قصدت بكلمة المعنى؟ ممتاز الان حقيقة انا بدي اشرح على كلا الاحتمالين خلونا نشرح على كلا الاحتمالين لانه بعض الشراح حمل كلمة المعنى على المعنى النظمي. يعني هناك من عملها على المعنى الجزئي وهناك من

239
01:23:42.150 --> 01:24:02.150
عملها على المعنى النظيري. فنقول كلمة المعنى اذا قصدت بها المعنى النظمي. طبعا اظن كلمة المعنى النظمي مفهوم الان اصبحت للجميع صح؟ ما معنى المعنى؟ النظمي. يعني المعنى الذي انت اتيت به من خلال الفاظك. نهائيا. تمام؟ كيف نبكي من ذكرى

240
01:24:02.150 --> 01:24:22.150
كيف ما معنى قيفا وما معنى نبكي دون معنى الذي دلت عليه الالفاظ؟ طيب نبدأ اذا قلنا المعنى قصد به المعنى النظمي فما معنى شرفه وما معنى صحته؟ اذا فسرت المعنى بالمعنى النظمي

241
01:24:22.150 --> 01:24:42.150
فما معنى شرف المعنى النظمي؟ وما معنى صحة المعنى النظمي؟ فنقول شرف المعنى النظمي احبابي الكرام عندكم حسن الصياغة والابداع فيها ومطابقته للمقام. لحتى انا ما استهلكش الوقت في الكتابة

242
01:24:42.150 --> 01:25:02.150
نقول شرف المعنى النظمي اذا قلنا المراد بالمعنى المعنى النظمي فشرفه اكيد ليس في ان يكون حكمة او آآ فائدة لانه احنا هنا ما بهمنا شو طبيعته. لأ احنا بنقول شرف المعنى النظمي بغض النظر عن المعنى الجزئي. انا ما بهمني شو المعنى الجزئي

243
01:25:02.150 --> 01:25:22.150
تتكلم عن حب عن غزل عن اللي بدك اياه بهمنيش. انا بهمني الان المعنى النظمي على مدرسة اهل الالفاظ. فيكون شرف المعنى النظمي عند هذه المدرسة حسن الصياغة والابداع فيها مع مطابقة الكلام للمقام. لهذا اخذناه تعريف البلاغة صح ولا لا؟ طيب

244
01:25:22.150 --> 01:25:42.150
خلينا ناخذ مثال على هؤلاء يعني ننظر في معنى شريك بهذه الطريقة يقول امرئ القيس في معلقته وليل كمروج البحر ارخى سدوله علي بانواع الهموم ليبتلي. تمام؟ وليل كموج البحر

245
01:25:42.150 --> 01:26:02.150
هذه ارخى سدوله علي بانواع الهموم ليبتلي. الان انت بالنسبة الك كمعنى جزئي مجرد يعني ايش معنى شريف زلمة مهموم وعايش حياة مش معنى شريف لكن وين الشرف هونا ؟ اذا الشرف ليس في المعنى الجزئي. الشرف النظري انه كيف

246
01:26:02.150 --> 01:26:32.150
شبه الليل كامواج البحر. كامواج البحر الذي ياتي موج بعده موج كله يتساقط على قلب الشاعر فيثقله وليل كموج البحر. ارخى سدوله. تمام؟ علي بانواع الهموم ليبتلي هنا الشرف انه كيف استطاع ان يشعرك انه مغرق تماما بالهموم والاحزان

247
01:26:32.150 --> 01:26:52.150
هذا شيء شريف. انه استطاع ان يصور لك المشهد بحذافيره فهو البيت الذي يليه فقلت له لما بصبه واردف اعجازا وناء بكلكل. هذا لسا رهيب اكثر من السابق. ليه؟ شبه الليل وهو

248
01:26:52.150 --> 01:27:12.150
يجثم على صدره بالهموم والغموم كهيئة الجمل التفصيلية لما يجثم على الارض. انتم بتعرفوا الجمل اذا شفتوا صورته وهو يجلس فقلت له لما تمطأ وجهي بتمطر للامام ثم برجع الرجلين للخلف ثم اخر اشي بنزل رقبته على الارض

249
01:27:12.150 --> 01:27:32.150
جفى تماما سكن كل شي تحته كل شي انهد تحته. هكذا سورة الجمل والعربي يتقن هذه الصورة. فامرئ القيس استطاع ان يرسم صورة شريفة جدا للانسان المهموم في اثناء الليل. قال وليل كموج البحر ارخى سدوله علي بانواع الهموم

250
01:27:32.150 --> 01:27:52.150
ليبتلي فقلت لهذا الليل لما تمطى بصلبه واردف اعجازا وناء بكلكن نزل برقبته على الارض. كانه الليلة هبط عليه هبوط كامل فالرجل يحتضر بسبب هذه الهموم. اذا هنا الشرف ليس في المعنى الجزئي. واضح ان الشرف والابداع الذي مدح به امرئ القيس هو في المعنى

251
01:27:52.150 --> 01:28:12.150
حسن الصياغة حسن الصياغة وحسن التصوير والابداع الذي استطاع ان يأتي به في تصويره هيئة الليل وهو يجثم عليه بالهموم كهيئة الجمل وهو ينزل على الارض ليجلس. وسنأتي معنا ان شاء الله في المعلقة مع مطابقة الكلام لمقتضى الحال لان امرئ القيس كان ماذا؟ مهموما عندما

252
01:28:12.150 --> 01:28:32.150
قال معلقته فهو فقد ملك ابيه وذهب الى الشام الى الصليبيين حتى يستنجد بهم ليسترد ملك والده. فالرجل في قمة قمة الهم والغم انسان فجأة صبح ما في ملك. وتشتت امره فهو مبتلى بكامل الهموم فاراد ان يصور لك هذه

253
01:28:32.150 --> 01:28:52.150
التي وصل اليها. طيب خلينا نشوف في المقابل سخف. يعني الان هذا شرف المعنى النظمي. ويقولها بضدها تتميز الاشياء. خلينا شوف معنى نظمي سخيف. يعتبرونه سخيفا. احد الشعراء ماذا يقول؟ اهينوا بدعد ما حييت فان امت

254
01:28:52.150 --> 01:29:12.150
فيا ليت شعري من يهيم بها بعدي. اهيب محبوبته. تمام؟ يقول اهينوا بدعد ما حييت فان امت فيا ليت شعري من يهيم بها بعدي؟ هذا معنى سخيف قال يعني اصلا عيب تحكي هذا الكلام بالمعنى حتى بمراجل الرجال

255
01:29:12.150 --> 01:29:32.150
لان الانسان اذا احب فتاة هل يفكر اذا مت انا والله من سيحبها بعدي؟ والله انا احب هذه الفتاوى واتعشقها وفماذا همه؟ همه بعد ان اموت بالله عليكم اذا مت من سهموا بها بعدي؟ هذا معنى ليس معنى حتى في مروءات الرجال انسى حتى غير البيئة

256
01:29:32.150 --> 01:29:52.150
متدينة. الانسان الذي يعشق بالعكس هو يغار على محبوبته لدرجة انه لا يريد لاحد ان يفكر فيها من بعده قالوا هذا معنى ربي سخيف لا يرقى ابدا لان يمدعه يشار اليه بالبنان. مثال ايضا من الامور السخيفة قوله قول احدهم مات

257
01:29:52.150 --> 01:30:12.150
خليفة ايها الثقلاني فكأنني افطرت في رمضان. فمشان يعني السالفة كلام سخيف يعني. ما ادري يعني موت الخليفة كانني افطرت شهر رمضان. الان انا بغض النظر عن القيمة المعنى الجزئي. احنا بننظر لمعنى نظمي. يعني انا ما عندي مشكلة هذا

258
01:30:12.150 --> 01:30:32.150
من صدر لكن الكلام لا تشبيه ما في اشي رائق جذبني وقادني وانا اسمع هذا الكلام ما في اشي طردت له عندما بصورة تشبيهية باستعارة لطيفة. ليش كانني افطرت في رمضان ما كله كلام ممجوج حتى عند مدرسة المعنى فاذا

259
01:30:32.150 --> 01:30:52.150
المعنى حسن الصياغة والابداع فيها مع مطابقة الكلام لمقتضى الحال. هنا يصبح عندنا بالتالي عندهم تقييم للمعنى النظمي الشريف من المعنى النظمي السخيف. طيب. واما صحة المعنى فهنا بدنا ننتبه على قضية. قالوا وصحته؟ ما معنى صحة المعنى

260
01:30:52.150 --> 01:31:22.150
ان يكون مطابقا للواقع او بديش اقوم ان اقول مطابقا للواقع ان يكون ايش صار فصل خلاص؟ ان يكون مقبولا في الواقع خليني هيك مقبولا في الواقع بنشوف المطابقة نعم؟ خلاص الله يرضى عليك. طيب شكرا. وان يكون موافقا لطرائق العرب. وان يكون موافقا

261
01:31:22.150 --> 01:31:52.150
لطرائق العرب في الكلام. هذي بدكم تنتبهوا لها لانه اقل من وجدته ذكر هذه القضية. لما يقولون صحة المعنى صحة المعنى. ماذا من صحة المعنى؟ ام نظمي ان لا ان يكون اولا مقبولا في الواقع وان يكون موافقا لطرائق العرب في الكلام. فاذا اختل احد الامرين

262
01:31:52.150 --> 01:32:12.150
المعنى خطأ. وهذي راح تهمكم العبارة عندما تقرأوا في كتب النقد. لما يقول لك المعنى خطأ. ارجعوا ان شاء الله راح اطلب منكم خليها تبره واجب انه نرجع للكتاب الامني في الموازنة بين اهل التمام والمحتلة. تخطيئات الامدي لابي تمام. لما يقول واخطأ ابو تمام هنا. شو يعني اخطأ؟ راح

263
01:32:12.150 --> 01:32:32.150
اكتشف انه اخطأ اشياء منها تتعلق انه كلامه مخالف للواقع. لكن اكثر الامور التي يقولون ان الشاعر اخطأ فيها اخطأ انه لم يجد على طرائق العرب في كلامها. مع انه من حيث الواقع ما في مشكلة. لكن انت لم تجري على طرائق العرب في كلامه. ناخد مثال على الحالة الاولى ومثال على الحالة الثانية. طيب

264
01:32:32.150 --> 01:32:52.150
اه مثال الحالة الاولى ان الكلام غير مطابق او غير مقبول في الواقع. المسيب ابن علس كان في مجلسه في قومه فاعطى اذا قال فيها وقد اتناسى الهم عاد اكتبوه البيت وقد اتناسى الهم عند احتضاره بناج عليه الصيعة

265
01:32:52.150 --> 01:33:22.150
مقدم. وقد اتناسى الهم عند احتضاره بناج. الناجي هو الجمل الفاعل الذكر عليه الصيعرية الصيعرية هي قلادة توضع على الناقة الانثى عند العرب. ممتاز صيعري قلادة كانوا يضعونها على الناقة الانثى. فماذا قال المسيب بن انس؟ وقد اتناسى الهم عند احتضاره

266
01:33:22.150 --> 01:33:42.150
بناج عليه الصيعرية مقدم. مين اللي سمعه طرف ابن العبد؟ هذه طبعا جاهليين هؤلاء. فطرف ابن العبد كان غلاما صغيرا فقال استنوق الجمل. ايش يعني قصدي طلب من العبد؟ انه شو هالجبل تاعك هو اخطأ المسيب لانه هي الناجي هو الفحم

267
01:33:42.150 --> 01:34:02.150
حلو والفاحل العرب لا تضع عليه صيعرية. العرب لا تضع عليه صيعرية فطرف ضحك عليه قالوا شو هالجمل اللي صار ناقة باختصار الجمل جملك صار ناقة شايفه ليه؟ لانك جعلت الجمل عليه صيعرية. فوين اخطأ المسيب؟ هذا مش خطأ انه لم يجلي على طلاقه لا لا خطأ من حيث

268
01:34:02.150 --> 01:34:22.150
مش مقبول في الواقع. لانه العرب لا تضع في الواقع. لا تضع صيعرية على الفحل الذكر. وانما تضع الصيعري على ماذا؟ على الناقة الانثى فهنا المسيب اخطأ لما جعل فحله عليه صيعرية فقال يستهزئ به طبعا هذا استهزاء به. قال له شو هالجمل اللي صار

269
01:34:22.150 --> 01:34:42.150
فقال المسيب من هذا؟ قال وهذا طرف ابن العبد. قال يقتله لسانه. عرف انه انا ذكي. قال وفعلا طرفه قتل. بسبب شعره. سيأتي معنا في معلقته. طرف قتل بسبب لسانه لسانه متبري منه. تمام؟ بس هو ذكي وكان من اذكياء العرب. فهو انت شف كيف لقطها بسرعة انه كيف تحكي ناجم

270
01:34:42.150 --> 01:34:58.250
بعدين بتقول له عليه الصيعرية ما بتزبطش. لانه الناجي فحل عليه الصيعري صار انثى فقالوا هذا خطأ من حيث المعنى. طبعا مين بده يسأل كان؟ ايوه. نفس المعنى شو لو جهنم هو الخطأ

271
01:34:58.250 --> 01:35:08.250
هو قصده انه انا اذا جاني هم وهذي العرب عادة اذا كان واحد فيهم مهموم كيف الناس سواء مهموم الان بتروح بتلاقيه بيطلع طشة وكذا. العرب اذا كان مهموما يمشي على جمله ويذهب

272
01:35:08.250 --> 01:35:18.250
به في البراري واذا بيعمل له رحلة صيد بغير جو. تمام؟ بس هو المشكلة مش في يعني هي المشكلة في استعمال كلمة الصيعرية انت اخطأت هنا. اتيت بلفظة لا تستعمل في

273
01:35:18.250 --> 01:35:38.250
الذكر وانما تستعمل في الانثى فهذا خطأ. هذا بالنسبة للخطأ من حيث الجهة الاولى ان يكون مقبولا في الواقع. هذا البيت ايش خطؤه؟ انه مش مقبول في الواقع الفحول لا يوضع عليها صيعرية. طب نأتي على آآ خطأ من حيث عدم جريه على قواعد العرب. الان قبل ان اتي الى هذا المثال ابن قتيبة في الشعر والشعراء ذكر

274
01:35:38.250 --> 01:35:58.250
مهمة. قال ولا يجوز للشعراء ان يتكلموا الا على طرائق الشعراء المتقدمين. في اساليبهم. ايش يقصد ابن قتيبة طبعا هذه عبارة بالمعنى. يقصد قال الشعراء الاقدمون كانوا يبكون على ماذا؟ على الاطلال. فاذا جاء شاعر فبكى على قرية قائمة وديار

275
01:35:58.250 --> 01:36:08.250
فيها ناس قال هذا خطأ. هذا الان هل هو خطأ من حيث الواقع؟ يعني ولا خطأ من حيث النظم والكلام؟ هذا مش خطأ من حيث الواقع. انت عادي لو انا بدي اوقف

276
01:36:08.250 --> 01:36:28.250
وموجودة وابكي عليها حدا اله عندي من حيث الواقع. ما حداش اله عندي. لكن من حيث الشعر ولسان العرب. العرب لا يبكون الا على الاطلال. فيقول اذا بكيت على مدن وامصار قائمة ولم تبكي على اطلال فهذا خطأ بس اي نوع من انواع الخطأ هاد اللي بدك تفهمه جدا تفهمه ليس خطأ من حيث

277
01:36:28.250 --> 01:36:48.250
مخالفة الواقع. الان الصيعرية الخطأ هنا مش في الالفاظ. الخطأ مخالفة الواقع انه في الواقع الجمل لا يوضع عليه صيعرية. فهذا مخالف الواقع لكن اذا انت بكيت على قرية قائمة هذا مش خطأ من حيث الواقع لكنه خطأ انك خالفت اساليب العرب وطرائقهم في

278
01:36:48.250 --> 01:37:08.250
كلام. وهنا ساذكر بيتك كما في درس البلاغة وهو بيت العباس ابن الاحنف لما قال ساطلب بعد الدار عنكم لتقربوا وتسكب عيني الدموع لتجمد. اين الخطأ هنا؟ لما خطأوه؟ مش قلنا الخطأ انه عبر بالجمود عن ماذا؟ عن فرحة

279
01:37:08.250 --> 01:37:28.250
بلقاء محبوبته لكن هو الجمود العرب تعبر به عن ماذا؟ عن انني اريد البكاء ولا استطيع البكاء وانا في حزني فالان لما قالوا اخطأ العباس هل خطأه انه خالف الواقع؟ يعني لو انا ما بعرف هيك انا لو حكيت انا عبرت عن فرحي بلقاء معبوبة بماذا؟ بجمود

280
01:37:28.250 --> 01:37:48.250
من حيث انا حرة انا حبدأ بعبر عن هذا بالجمود. وهذا يعني عيني ما اتت بالدموع. من حيث واقع ما في مشكلة. لكن خطأ من حيث اساليب العرب لان العرب باساليبها لا تعبر عن الفرحة باللقاء بجمود العين. وانما جمود العين هي حالة حزن. انت بتحاول تبكي

281
01:37:48.250 --> 01:38:08.250
انك مش راضي تعطيك دموع. فهمتم؟ فهنا اخطأ اخطأ في ماذا؟ اخطأ في الاسلوب. ان العرب لا تتكلم هكذا. تمام؟ لو اجا شاعر اليوم قال وقفت على ديار كذا وكذا والديار قائمة. بنقول اخطأ بنقول اخطأ. اين خطؤه؟ هل لشيء في الواقع؟ لا خطأ

282
01:38:08.250 --> 01:38:28.250
او هو انه استعمل اسلوبا لا تستعمله العرب وان العرب لا تبكي على الا على الاطلال والرسوم الدارسة ولا تبكي على الديار والاحياء القائمة. فهنا مهم جدا ان تفهم الفرق بين الخطأ بمخالفة الواقع والخطأ في مخالفته لطرائق العرب. وارجو منكم يعني المحاضرة القادمة اظن انه سيكون معكم

283
01:38:28.250 --> 01:38:48.250
تعود الى كتاب الوساطة ونخرج مش الوساطة. الموازنة بين ابي تمام والبحتري وتنظر في فصل عقده ابو الامدي لاخطاء ابي تمام يعني هو ما خلالوش وقته ضربه في كل جهاته. فهو اراد عقد فصلا لاخطائه. استنبط منه ما هي الاخطاء التي يتكلم عنها الاعمدة؟ ستجدون انه هو فعليا

284
01:38:48.250 --> 01:39:08.250
اخطاء اغلبها هنا في مخالفة طرائق العرب وليس في مخالفة الواقع. يعني تقريبا تسعة وتسعين بالمئة منها انا وجدته من هذا القبيل. طيب هذا بالنسبة لمدرسة يمين اذا قلنا المعنى باعتبار المعنى النظمي فشرفه عرفناه وصحته عرفناها. ممتاز. خلصنا. اذا قلنا المعنى

285
01:39:08.250 --> 01:39:28.250
المراد به المعنى الجزئي المجرد فما هو شرفه؟ يلا هذي انتم لازم تفهموها. اذا قلنا قصد المرزوق توقي بكلمة المعنى المعنى الجزء المجرد فماذا سيكون شرفه؟ ان يكون ذا فائدة. ان يكون ذا منفعة. اللي هو على طريقة اهل المعاني شرف المعنى

286
01:39:28.250 --> 01:39:48.250
ان يكون كلامك معناه شريف في حكمة في آآ قيمهم في سلوك في اخلاق في دين فشرف المعنى ان يتضمن شيئا رفيعا في هذا الميدان. طيب فشرفه اذا واضح ماذا سيكون؟ طيب صحته هي نفس الفكرة هنا تقريبا. وان كان قضية يعني ما راح يهمنا الجزء

287
01:39:48.250 --> 01:40:08.250
ثاني من الصحة بهم الجزء الاول يعني صحة المعنى الجزئي المجرد ان يكون المعنى الجزئي المجرد مقبولا في الواقع. ان يكون مقبولا في الواقع يعني واحد بده يعطي شعر ان الرجال اطول اعمارا من النساء. قال لك هاي فكرة في ذهني انا بدي اعطي عليها شعر. بنقول له اخي الكريم ماشي بدي اعتبر انه فيها شرف في المعنى لكنها

288
01:40:08.250 --> 01:40:26.450
خطأ ليه؟ يعني ما قال لك ان الرجال اطول عمارا من النساء هل هذا المعنى الجزئي المجرد صحيح يعني حتى انت تنظم عليه شعر تعطي عليه فكرة نثرية. المعنى الجزئي المجرد ان الرجال اطول اعمارا من النساء هذا المعنى خطأ شو

289
01:40:26.450 --> 01:40:48.450
خطأ غير مقبول في الواقع هو مخالف للواقع وبالعكس النساء عادة ممكن يكونوا اطول اعمارا من الرجال. فهنا وين الخطأ؟ الخطأ في اصل المعنى الجزئي. فاذا المعنى الجزئي يجب ان يكون شريفا عندهم بمعنى فيه منفعة. ويجب ان يكون صحيحا بمعنى انه مقبول في

290
01:40:48.450 --> 01:41:08.450
اما قضية ان يكون موافقا لطرائق العرب هذا لا يأتي هنا. هذا يأتي في المعنى الضمني. وهذه فروق دقيقة ارجو ان تفهموها جيدا. يعني تفريق بين مدرستين. طيب اذان المغرب؟ قديش ضايل؟ هاي تقريبا بتخوف انا عارفك خلينا ربع ساعة. ما شاء الله يا شيخ

291
01:41:08.450 --> 01:41:28.450
دكتور معين طيب ننتقل للجزئية الثانية انا لان هذه الامور ساصلحها سريعا. افهمنا شو شر المعنى وصحته؟ طيب. ننتقل للقضية الثانية. طب قبل ان انتقل القضية الثانية خلونا نأخذ المعيار حتى يعني يعني سريعا يعني ما نحتاج ان نرجع قال بعد ان فهمنا ما معنى شرف المعنى وصحته؟ قال

292
01:41:28.450 --> 01:41:47.000
فعيار المعنى يعني المعيار الذي بناء عليه نحدد هل المعنى شريف او غير شريف؟ وهل هو صحيح او غير صحيح؟ ما هو المعيار الذي نتحاكم اليه. المعيار المراد به ما هو الشيء الذي يتحاكم اليه؟ فقال

293
01:41:47.150 --> 01:42:07.150
قال معياره يعني الشيء الذي يتحاكم اليه في هذه القضية ان يعرض المعنى على العقل الصحيح والفهم ميثاقب اذا رجعك لوين؟ للعقل. ممتاز؟ فاذا انعطف عليه يعني واضح انه والله اعلم انه يتكلم

294
01:42:07.150 --> 01:42:18.600
طبعا اي معنى المعنى الجزئي المجرد زي ما حكيتوا انه رجع القضية لايش؟ للعقد. للعقل والفهم ما رجعها اصلا حتى للدراية بلسان العرب. فاقول والله اعلم ان المرزوقي يميل الى ماذا

295
01:42:18.600 --> 01:42:38.600
الى ان المعنى هنا المعنى الجزئي المجرب. قال قال فعيار المعنى ان يعرض اي هذا المعنى على العقل الصحيح. والفهم الثاقب. فاذا انعطف اليه جنبتا القبول القبول من حيث الصحة. والاصطفاء من عيد الشرف. مستأنسا بقرائنه اي هذا المعنى

296
01:42:38.600 --> 01:42:58.600
مستأنسا بالمعاني الشريفة التي بجنبه في نفس النظم. قال خرج وافيا والا انتقص هذا المعنى بمقدار شوبه ووحشته. يريد ان يقول انه هذا المعنى نعرضه على العقول والفهوم. فاذا انعطف على هذا انعطف عليه

297
01:42:58.600 --> 01:43:19.550
كأن القبول والاصطفاء اكتنفا هذا المعنى. هذا معنى قوله انعطف عليه جنبتا القبول القبول على جنب والاصطفاء على جنب اخر القبول والاصطفاء اكتنفاه. يعني كانهم عبطوه وهذا كناية عن ماذا

298
01:43:19.950 --> 01:43:46.700
كناية على انه يعني كان واضح راسخا في قضية القبول والاصطفاء. اكتنفاه قبولا واصطفاء. احاط به قبولا واصطفاء. اذا انعطف عليه جنبتا القبول. القبول هذا يتعلق بايش يا مشايخ الصحة والاصطفاء يتعلق بالشرف. انعطف عليه جنبتا القبول والاصطفاء بس هذا يكفي لأ. برضه هذا المعنى

299
01:43:46.700 --> 01:44:03.350
اللي انعطف عليه القبول والاصطفاء بدها تكون المعاني الاخرى التي تجاوره في السياق زي مثله يعني هذا معنى جريف وصحيح. جنبه معنى شريف وصحيح. جنبه معنى شريف وصحيح. لانه احيانا بعض الناس بيخلط صح

300
01:44:03.350 --> 01:44:23.350
ولا لأ ؟ يعني بجيبوا لك معنا شريف وصحيح جنبه سخيف. شوي برجع بطلع في مستواه. شوي برجع بنزل. فهو يخبرك ان الشعر الشعر المتكامل هو الشعر الان اول شرط في ان يكون شريف المعنى صحيحه. وهذا لا يكون فقط في بيت واحد لا لا. بده يكون في كل معانيه

301
01:44:23.350 --> 01:44:43.350
لذلك قال مستأنسا بقرائنه قرائنه يعني المعاني التي تقترن به المعاني التي تقترن به في في البيت وفي الابيات التي تليه اليس كذلك؟ والاستئناس هنا يعني الموافقة. هو انا متى استأنس بشيء؟ لما يكون بشبهني صح ولا لا

302
01:44:43.350 --> 01:45:03.350
لكن لما يكون بعيد عني في الطباع وفي فاذا انا معنى شريف وصحيح لن استأنس الا اذا قارنني شريف وصحيح. اما اذا قارمني معنا وضيع او غير صحيح لن استأنس به. فعبارته دقيقة هنا. الاستئناس كناية على التوافق

303
01:45:03.350 --> 01:45:23.350
الشرف والصحة. فاذا يقول عيار المعنى او عيار الشرف والصحة ان يعرض على الفهم والعقل فينعطفان عليه القبول والاصطفاء ثم تكون القرائن اي ما ارتبط به من المعاني ايضا مثله بنفس المستوى. قال اذا كان الكلام كله والشعر خرج

304
01:45:23.350 --> 01:45:43.350
الطريقة خرج وافيا. تمام. هيك شغلك صح. قال والا اما اذا خلطت معنى شريف بمعنى وضيع شوية طلعت شوية نزلت. قال والا انتقص يعني يبدأ ينقص قيمة شعرك بمقدار ماذا؟ شو به خلطه. يعني بمقدار ما تخلط شريف ووضيع بمقدار ما يهبط مستواك

305
01:45:43.350 --> 01:46:03.350
اشجع لذلك امرئ القيس بنرجع بنقول النابغة اه زهير اللي حافظ على مستواهم العالي انهم كل عادة ما بخلطوا. طبعا هم بشر. الا يعني هفوات لكن في جملة قصائدهم ما بخلطوا. يبقى محافظا على صعوده على شرف اسلوبه الى نهاية القصيدة

306
01:46:03.350 --> 01:46:23.350
وهذا مش سهل ابدا ابدا ابدا. ابدا مش سهل. طيب قال بمقدار ثوبه ووحشته اي بقدر ما نشعر ان كلامك فيه مش كله شريف وصحيح. وانه نشعر انه في اخطاء بقدر ما نشعر انه هبط وفيه وحشة. تمام؟ اذا نقص بمقدار شوبه

307
01:46:23.350 --> 01:46:40.600
ووحشته طيب والوحشة هنا كأنها هي نفس الفكرة يعني الوحشة هي كيف تحدث انت الوحشة هنا بدك تقابلها بكلمة الاستئناس. انه المعنى الشريف شعر بالوحشة. ليه؟ لانه مش شايف حواليه معاني شريفة. شايف حواليه

308
01:46:40.600 --> 01:46:57.050
معاني وضيعة هذا الذي سبب له وحشة لكن لما تكون انت مستأنس بقرائنك لن تجد وحشة. فكلمة الوحشة متناسية مع كلمة مستأنسا بقرائنه. اذا والا انتقص بمقدار ثوبه ووحشته اي شعور المعنى الشريف بالوحشة

309
01:46:57.050 --> 01:47:17.050
صح لانه لا يجد معاني شريفة تحيط به. طيب نيجي الان الى الشيء الثاني. قال او العنصر الثاني. قال ثانيا جزالة الالفاظ واستقامتها. الان شوف استقامتها هاي سهلة. استقامتها صرفا ونحوا. الان لاحظ العيار الاول يتعلق

310
01:47:17.050 --> 01:47:37.050
هذا مشايخ بالمعنى العيار الثاني يتعلق بايش؟ بالالفاظ. لانه قلنا شرف المعنى وصحته وجزالة الفاضي واستقامتها. يا رب بسم الله. خلينا هنا. بدنا نصبر يا شيخ قصي. قلنا لا لا الله يرد عليك

311
01:47:37.050 --> 01:47:57.050
نرجع هونا قليلا. اذا تلاحظون احبابي الكرام القضية الاولى كانت تتعلق بالمعنى. وعرفنا انه يقصد المعنى الجزء المجرد. هذا الذي يظهر من كلامي القضية الثانية تتعلق بماذا؟ لا بالالفاظ هنا نعود الى موضوع الالفاظ. فماذا اشترط مرزوقي في الالفاظ؟ في الالفاظ الشعرية الجزالة والاستقامة

312
01:47:57.050 --> 01:48:17.050
الان الاستقامة ترى هي من حيث الواقع العملي هي قبل الجزالة. انه لابد يكون اللفظ مستقيما ثم ابحث عن جزالته. الاستقامة ان يكون اللفظ اي حال من ناحية صرفية ونحوية. صرفية بالنسبة للمفردات ونحوية بالنسبة للتراكيب. هذا معنى الاستقامة في الالفاظ. ان تكون صحيحة

313
01:48:17.050 --> 01:48:37.050
من حيث الناحية الصرفية وهذا في المفردات ومن حيث الناحية النحوية وهذا في ماذا؟ في الجمل المركبة. واما جزالة الالفاظ ما المراد بهذا اللفظ؟ انه كثير ما وسنأتي للرجرجاني. المراد بالجزاء لخلينا نكتب هذا التعريف. مناسبة اللفظ للمكان الذي وضع فيه

314
01:48:37.050 --> 01:48:57.050
مناسبة اللفظ للمكان الذي وضع فيه من البيت. سواء كان اللفظ شديدا قويا او كان اللفظ خفيفا هينا نعم. فباختصار اللفظة الجزلى هي اللفظة المتمكنة في مكانها. تشعر انها جاءت في مكانها المناسب غلق

315
01:48:57.050 --> 01:49:17.050
مش يقول لك اللفظة هاي فعلا هنا مناسبة جدا. اذا هي لذلك يعبرون عنها في كتب النقد اللفظ المتمكن وهذا بدنا نحرص عليه التعبير. نقول لفظة متمكنة يعني في مكانها الصحيح. جاءت مناسبة تماما. فهي لفظة متمكنة من مكانها. طيب

316
01:49:17.050 --> 01:49:37.050
طب لو سألتك كيف تتحقق هذه الجزارة؟ احنا قلنا الجزالة مناسبة اللفظ للمكان الذي وضع فيه. سواء كانت لفظة قوية عنيفة او لفظة خفيفة لينة وحينئذ تسمى اللفظة الجزلى لفظة متمكنة. لو سألتك كيف تتحقق الجزالة؟ كيف

317
01:49:37.050 --> 01:49:57.050
تتحقق الجزالة؟ نقول المعيار حقيقة عامة الان يعني دعوني بالمعيار المرزوقي نتكلم بشيء سهل اذا ساوت اللفظة للمعنى المراد منها ان تؤديه. اذا كانت اللفظة اللي اخترتها مساوية للمعنى الذي اريد ان يصل الى المتكلم

318
01:49:57.050 --> 01:50:17.050
حينئذ نقول لك لفظتك اللي اخترتها جزلة. لانها تتناسب ومطابقة تماما للمعنى الذي اردت ان توصله الى المتكلم هذا هو المعيار. طيب اه خلينا نأخذ مثال على هذه القضية. خلاص هذا المثال

319
01:50:17.050 --> 01:50:57.050
واختم ان شاء الله. لهم يا اميمة ناصبي وليل اناجيه بعيد الكواكب بس اتأكد منها يا رب انا ضيعت النظر ذهب وليلا اقاسيه بطيء الكواكب طيب وليلا اقاسيه بطيء الكواكب. كليني لهم يا اميمة ناصبي وليل اقاسيه

320
01:50:57.050 --> 01:51:17.050
بطيء الكواكب. الان اه لما نبحث عن جزارة الالفاظ هنا انت تتكلم عن لفظة معينة. انت الكاميرا ستسلطها على لفظة رفضة. فالكلام سنطبقه على كلمة لهم. كليني لهم يا اميمة ناصبي وليل

321
01:51:17.050 --> 01:51:37.050
قاسيه بطيء الكواكب. الان كيف اتأكد ان هذه اللفظة مناسبة متمكنة جزلة في مكانها؟ الاستقامة واضحة يعني عادة نبحثش ورا الشعراء بعضنا قدماء يعني علماء النحو الصرف. اللي عادة يبحث عنه الجزالة. فهنا نقول لو بدلت لفظة الهم بلفظة الضيق

322
01:51:37.050 --> 01:51:57.050
لو قلت كليني لضيق يا اميمة ناصبي وليل اقاسيه بطيء الكواكب تشعر انه ايهما انسب للسياق ولماذا؟ ما هو مش برضه هكذا؟ ولماذا؟ ايهما انسب كلمة ضيق ولا هم؟ لماذا

323
01:51:57.050 --> 01:52:27.050
ما تقوليش يا ماما انا قلت لك اه يا محمد. ليه؟ كلمة ناصبة طيب الضيق ما بكون فوق الشخص ممكن يكون يعني مش ما اقنعتنيش يعني لو سألتك سؤال ما ابغى استعجال الوقت ايهما اوسع الضيق ولا الهم؟ لا حقيقة يكون الضيق او

324
01:52:27.050 --> 01:52:47.050
طيب ليس كل ضيق هما احيانا انت ممكن تتضايق من واحد قاعد جنبك. هل انت مهموم منه؟ يعني الهم تدل على شيء مستمر صح ولا لا انا ممكن اتضايق من اني شفت شغلة ما عجبتني هنا في المكان. بس خلص بطلع من المكان بنسى. فالضيق يكون اوسع ليس كل ضيق هم. فالهم هو نوع من الضيق

325
01:52:47.050 --> 01:53:07.050
حدد ضيق مستمر مستدام يتعب ذهنك. اما الضيق فهو اوسع من ذلك فقد يكون هما وقد لا يكون هما والشاعر ماذا يريد؟ هل يريد مطلق الضيق؟ ولا يريد الهم؟ كيف عرفت؟ وليل اقاسيه بطيء الليل كله سبحان في رجل

326
01:53:07.050 --> 01:53:37.050
فكلمة الضيق ستكون قلقة في هذا المكان. وكلمة الهم انسب. طيب لو قلت لك نبدلها بكلمة الان شف الضيق اوسع طيب لو قلت كريمي طبعا بغض النظر عن الوزن احنا الان بس بنبحث في اصل الفكرة. كليني لفجيعة يا اميمة ناصبي وليل اقاسيه بطيء الكواكب. شو بتشعر

327
01:53:37.050 --> 01:53:57.050
في هاي وحب زيادة كمان لأ يعني الضيق واسع والفجيعة حبة زيادة. الفجيعة لا يتكلم عنها بوليل اقاسيه بطيء الفجيعة عندهم فيها لطميات فيها يعني توقف الزمان احسنت فيها شعور يعني نفسك لاحظ مباشرة شعرت انه الفجيعة

328
01:53:57.050 --> 01:54:17.050
مش سياقة وليل اقاسيه بطيء الكواكب. فهنا تشعر نبطة الهم لفظة جزلة. ما معنى جزلة؟ مناسبة. متمكنة. لا هي ولا هي اضيق ومبالغة لا مناسبة. تمام؟ خليني اقرأ ما قاله الجرجاني واختم به حتى ما اطيل عليكم اكثر من ذلك في فكرة الجزاء

329
01:54:17.050 --> 01:54:37.050
طيب صفحة خمسة واربعين ستة واربعين. حقيقة هذا الكتاب يجب ان يكون رفيق لطالب العلم ولطالب الادب. عبد القاهر الزرجاني انسان كبير وهل قالوا شف كلام الجرجاري. ايش يقول الجرجاء؟ وهل قالوا لفظة متمكنة؟ او لفظة متمكنة

330
01:54:37.050 --> 01:54:57.050
وفي خلافه لفظة قلقة ونابغة. هو بيقول لك الادباء يقولون لفظة متمكنة مقبولة في مقابلها لفظة نابية. فيقول الجرجاني وهل قالوا لفظة متمكنة ومقبولة؟ وفي خلافه اي في مقابلها لفظة قلقة نابية

331
01:54:57.050 --> 01:55:17.050
تكرهه الا وغرضهم ان يعبروا بالتمكن عن حسن الاتفاق بين هذه وتلك من جهة اناهما. انتم الان شو كان معياركم انه الهم انسب من الضيق والفجيعة؟ انه معنى الهم يتناسب مع المعاني التي اتت في باقي البيت

332
01:55:17.050 --> 01:55:37.050
صح؟ لكن الضيق لا يتناسب مع المعاني الاخرى والفجيعة برضه لم تتناسب مع المعاني الاخرى. فمعياركم انكم اعتبرتوا الهم انسب من الضيق فجيعة مقارنة معنى الهم بالمعاني الاخرى في البيت صح؟ طيب. فلذلك قال الا وغرضهم ان يعبروا بالتمكن عن حسن الاتفاق بين

333
01:55:37.050 --> 01:55:57.050
فهذه اللفظة وتلك تلك يعني التي بجنبها من جهة معناهما وبالقلق والنبو ارادوا به عن سوء التلائم بين اللفظة والتي تليها من حيث المعنى وان الاولى لم تلق بالثانية في معناها شف الضيق والفجيعة لم تليق به

334
01:55:57.050 --> 01:56:17.050
اقاسيه ما لاقت فيه ابدا ما في تلائم. وان السابق لم تصلح ان تكون رفقا للتالية في مؤداها. قال وهل تشك اذا فكرت في قوله تعالى وقيل يا ارض ابلع ماءك ويا السماء اقلعي وغيض الماء وقضي الامر واستوت على الجولي وقيل وعدا للقوم الظالمين. فتجلى لك منها الاعجاز وبهرك

335
01:56:17.050 --> 01:56:37.050
ترى وتسمع انك لم تجد ما وجدت من المزية الظاهرة والفضيلة القاهرة الا لامر يرجع الى ارتباط هذه الكلم بعضها وان لم يعرض لهذا الحسن والشرف الا من حيث لاقت الاولى بالثانية اي كل كلمة بتوخذ بالبعديها والثالثة بالرابعة وهكذا. طيب

336
01:56:37.050 --> 01:56:57.050
قال اذ بعد يعني استعرض الاية كاملة قال فقد اتضح اذا اتضاحا لا يدع للشك مجالا ان الالفاظ لا تتفاضل من حيث هي الفاظ مجردة. شف هون انا شوي رح اخالف جورجاني ورح اوافق المرزوقي في شغلة قالها. خلوها للمحاضرة القادمة لانها ستحتاج مني وقفة. وصلى الله على سيدنا محمد

337
01:56:57.050 --> 01:56:58.881
وعلى اله وصحبه وسلم