1
00:00:00.200 --> 00:00:30.200
نسعى الى طلب العلوم وفهمها حتى تضيء بشمسها ارواحنا للدين الدنيا جمعنا امرنا كي لا يضل عن الحصى. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على رحمة للعالمين سيدنا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. اه ختمنا في الدرس

2
00:00:30.200 --> 00:00:50.200
في الماضي الكلام عن باب العطف. ختمنا في الكلام اه عن باب العطف. عرفنا ان اه العطف نوعان. هناك عطف بيان وهو ومثل يعني وحكمه وصورته وهيئته عطف البيان مثل كما قلنا ماذا؟ مثل النحت صحيح؟ وعليكم السلام ولكن ما الفرق بين

3
00:00:50.200 --> 00:01:10.200
النعت بين عطف البيان ما هو الفرق الدقيق بينهما؟ ان النعت تابع مشتق وعطف البيان تابع جامد. اما المقصود من النعت هو من عطف البيان ثم انتقلنا وذكرنا عطف النسق. وهذا هو المهم وهو الذي تكلم عنه ابن الجروم رحمه الله ولم يتطرق الى عطف البيان. تكلم ابن الروم رحمه

4
00:01:10.200 --> 00:01:30.200
الله تعالى عن عطف النسق فبين حروفه من خلال ذكر الحروف العشرة له وعرفنا وعليكم السلام وعرفنا كل يعني كل حرف من هذه درسناه بينا المعنى الذي يفيده عرفنا ان كل حرف له معاني يفيدها لا يفيدها الحرف الاخر. لذلك ينبغي على الطالب ان يدرك هذه

5
00:01:30.200 --> 00:01:50.200
يعني حتى يستخدم حرف العطف في المكان المناسب. بعد ان ذكرنا آآ حروف العطف والخلاف الذي حدث في بعضها وما يفيده كل حرف من ذلك. آآ ختمنا بقول ابن اجوبون رحمه الله. وهنا اريد ان اقف. وهنا اريد ان اقف فاقول اه لان هذا اخذناه في اخر الدرس فكان سريعا

6
00:01:50.200 --> 00:02:10.200
فقط احب ان انبه على قضيتي. قال ابن رحمه الله تعالى في نهاية باب العطس. قال فان عطفت على مرفوع رفعك او على منصوب نصبته. قال فان عطفت على مرفوع رفعته. وان اه او على منصوب نصبته

7
00:02:10.200 --> 00:02:30.200
او على مخفوض خفضت او على مجزوم جزمته. ورحمه الله تعالى يريد ان يبين ان المعطوف من حيث الاعرابي وحكم المعطوف عليه. لان في النهاية العطف النسق هو نوع من انواع ماذا؟ التوابع وميزة التوابع الاساسية انها يعني الشيء

8
00:02:30.200 --> 00:02:50.200
الذي تشترك فيه جميع التوابع ماذا؟ انها تتبع متبوعها في الاعراب. هذا شيء اساس فيها لذلك سميت توابع ابتداء العطف كنوع من انواع التوابع ينبغي ان يتبع المعطوف عليه في الاعراب. فاذا كان المعطوف عليه مرفوعا

9
00:02:50.200 --> 00:03:10.200
فان المعطوف الذي يأتي بعد حرف العطف يجب ان يكون مرفوعا. مثلا جاء محمد وزيد. الان اين المعطوف عليه؟ دائما احفظ المصطلح المعطوف عليه ما قبل حرف العطف. والمعطوف ما بعد حرف العطف. المعطوف عليه هو ما قبل

10
00:03:10.200 --> 00:03:30.200
في العطف. واما المعطوف هو الذي يأتي بعد حرف العطف. فالمعطوف هو التابع والمعطوف عليه هو المتبوع. فعندما نقول جاء زيد وعمرو الاين المعطوف عليه؟ القبر زيت. جميل؟ هل هو مرفوع او منصوب او مخفوض؟ مرفوع. مرفوع. اذا

11
00:03:30.200 --> 00:03:50.200
عطوف سيكون مرفوعا. لو قلت رأيت زيدا وبكرا اه نعم هنا المعطوف عليه منصوب. اذا المعطوف سيكون منصوبا. ومرارة بزيد وبكر بزيد وبكر. هنا المعطوف عليه مجرور. اذا سيكون المعطوف مجرور وعلى ذلك. لذلك قال ان عطفت على مرفوع

12
00:03:50.200 --> 00:04:10.200
وان رفعته او على منصوب نصبته او على مخفوض خفضته قال او على مجزوم جزمته او على مجزوم جزمت اذا ايها ايها الاحبة العطف على عندما قال او على مجزوم جزمت هذا فيه تنبيه على ان العطف لا يختص بالاسماء

13
00:04:10.200 --> 00:04:30.200
قد يكون المعطوف والمعطوف عليه افعال. قد يكون المعطوف والمعطوف عليه افعال. فعندما نقول اه جاء زيد فقام ولعب مثلا جاء زيد وقام ولعب. الان قام ولعب معطوفة على جائه. هذا عط فعل على فعل

14
00:04:30.200 --> 00:04:50.200
طيب لو لكن هنا لا يوجد جزم لان هذه افعال ماضية. لكن مثلا صورة الجزم. عندما نقول زيد اه لم يقل قم ولم يأكل لاحظ زيد لم يقم ولم يأكل. الآن هل هذا مثال لعطف مفردات؟ هذا هو المثال الذي

15
00:04:50.200 --> 00:05:10.200
او قريب منه المثال الذي مثل به ابن رحمه الله. آآ دعك من هذا المثال. نأخذ مثالا اخر نطبق عليه ثم اعود الى هذا المثال لانه شبيه بمثال من ال جبوم واريد ان اعلق عليه. نأخذ مثالا اخر. نقول زيد لم يقم ويأكل. حذفت لم لم واحدة فقط. زيد لاحظ

16
00:05:10.200 --> 00:05:30.200
زيد لم يقل ويأكل دعه. زيد لم يقم ويأكل. الان يأكل مجزوما. ما الذي جزمها لماذا جزمت؟ لانها معطوفة على ماذا؟ لانها معطوفة على يقم صحيح اكتب المثال زيد لم

17
00:05:30.200 --> 00:05:50.200
ليقوم ويأكل. لاحظ زيد لم يقم ويأكل عندنا فعلان مضارعان. يقم ويأكل. صحيح؟ الفعل الاول الذي قبل حرف العطف وهو ماذا يقم؟ ما الذي جزمه؟ لم لا الذي قبل حرف العطف الذي جزمه لم زيد لم يقم

18
00:05:50.200 --> 00:06:10.200
فالفعل الذي قبل حرف العطف هو يقم جزمه ماذا لم؟ فقلنا زيد لم يقم. ثم بعد ذلك اتينا بفعل مضارع ان اخر بعد حرف العطف فقلنا زيد لم يقم ويأكل. ها لاحظ لم اكرر حرف الجزم. لم اكرر

19
00:06:10.200 --> 00:06:30.200
حرف الجزم قلت زيد لم يقم ويأكل. الان يأكل هذا ايها الاحبة فعل مضارع مجزوم. وعلى جزمه السكون. طب ما الذي جزمه؟ انه معطوف على فعل مجزوم. انه معطوف على فعل مجزوم. لاحظ الذي جزمه

20
00:06:30.200 --> 00:06:50.200
وانه ماذا؟ معطوف على فعل مجزوم. لماذا اركز على هذه القضية؟ حتى انبه على المثال الذي ذكره ابن الروم. نلاحظ او ننظر وفي المثال الذي ذكره ابن الروم على قضية الجزم. هو اولا قال يعني مثل للرفع وللنصب وللخفض وللجزم. فالمثال الذي ذكره للرفع

21
00:06:50.200 --> 00:07:10.200
صحيح قام زيد وعمرو. زيد المعطوف عليه مرفوع. اذا عمرو المعطوف سيكون مرفوعا. ثم مثل فقال ورأيت زيدا وعمرا. زيدا المعطوف عليه منصوب. فعمرا ستكون منصوبة كذلك. بناء على ان

22
00:07:10.200 --> 00:07:30.200
معطوف يتبع المعطوف عليه في الحكم الاعرابي. ثم قال ابن الروم ومررت بزيد وعمرو. المعطوف عليه زيد مجرور. اذا المعطوف وهو عام سيكون مجرورا. الان المثال الذي ذكره للجزر هذا الذي اريد ان اناقش فيه. ماذا ذكر ابن

23
00:07:30.200 --> 00:07:50.200
للجزم قال وزيد لم يقم ولم يقعد. قال زيد لم يقم ولم يقم اقعد هل هذا المثال يصلح للتمثيل به لعطف فعل مجزوم بسبب العطف على فعل اخر؟ انظروا ماذا قال

24
00:07:50.200 --> 00:08:10.200
زيد لم يقم ولم يقعد نطبق. زيد هذا مبتدأ صحيح؟ الان لم اداة جزم صحيحة؟ طيب يقم هذا فعل مضارع مجزوم بلم. الان لاحظ قال زيد لم يقم قال ولم يقعد. كرر ذكر اداة الجزم فقال ولم يقعد. الان

25
00:08:10.200 --> 00:08:30.200
يقعد الفعل الواقع بعد حرف العطف. لماذا جزم؟ بلم. بلم. لم يجزم بالعطف. الفعل الذي وقع بعد حرف العطفة والواو الان عندنا حرف العطف وواو وقع بعده فعل وهو يقعد. الفعل يقعد لم يجزم بسبب العطف. لانه معطوف على فعل

26
00:08:30.200 --> 00:08:50.200
كما مثلنا قبل قليل زيد لم يقم ويأكل لا. الفعل يقعد مجزوم باللم الجازمة. جميل فلذلك عندما طب الان اين اين وقع العطف؟ اذا اين العطف؟ ايوا نقول لم حرف جزم يقعد فعل مضارع مجزوم والفاعل

27
00:08:50.200 --> 00:09:10.200
ضمير مستتر وتقديره هو وجملة ها والجملة الفعلية معطوفة في محل ماذا؟ في محل رفع احسنت على ماذا؟ على جملة الخبر. الان زيد المبتدأ صحيح؟ لم يقم هذه جملة من فعل وفاعل. في محل هذه

28
00:09:10.200 --> 00:09:30.200
جملة ايوه احسنت هذه الجملة من الفعل والفاعل في محل رفع خبر لزيد. والجملة التي تقع بعد واو العطف وهي لم يقع كذلك جملة فعلية في محل رفع لماذا؟ لانها معطوفة على جملة الخبر المرفوعة. اذا

29
00:09:30.200 --> 00:09:50.200
نلاحظ ان هذا المثال الذي ذكره ابن اجرم لا يصلح للجزم. هو اراد ان يمثل هو يصلح لباب العطف مطلقا. لكن لا يصلح للجزم الذي اراده من السياق فنقول هذا المثال فيه نظر والصحيح ان نمثل بماذا؟ زيد مثلا لم يقم ويقعد من دون لم. فهذا تنبيه وتعبير

30
00:09:50.200 --> 00:10:10.200
على ما ذكره ابن الروم رحمه الله حتى لا يظن الطالب ان هذا المثال الذي ذكره ابن الروم مثال لايه؟ للجزم بالعطف هذا لا يصلح جدار للجزم بالعطف. وهذا انما فيه عطف جملة على جملة. والجملة المعطوفة في محل رفع لانها معطوفة على جملة مرفوعة

31
00:10:10.200 --> 00:10:30.200
وهي جملة الخبر. هذا الذي ختمنا به فاردت ان يتنبه عليه خاصة الاخوة الذين ذهبوا فيه اخر الدرس. هذا تعديل على كلام ابن الروم رحمه الله. ننتقل اليوم الى تابع جديد من التوابع وهو التابع الرابع على قسمتنا والثالث على قسمة ابناء الجروم. لاننا نحن قسمنا العطف الى نوعين اما ابناء

32
00:10:30.200 --> 00:10:50.200
رحمه الله ذكر نوعا واحدا من العطف وهو عطف النسق. فنقول باب التوكيد. التوكيد ايها الاحبة هذه اللفظة تلفظ بالواو وتلفظ تأكيد بالهمزة وتلفظ تاكيد بتسهيل الهمزة. يعني يجوز ان تقول توكيت ويجوز ان

33
00:10:50.200 --> 00:11:10.200
يقول تأكيد بالهمزة ويجوز ان تقول تاكيد. هذا من حيث اللفظة. الان بماذا عرف ابن الروم رحمه الله هذا التابع الجديد قال رحمه الله التوكيد تابع للمؤكدي ها لاحظوا هنا الحركة مهمة. التوكيد تابع للمؤذن

34
00:11:10.200 --> 00:11:30.200
اكد هو المتبوع تابع للمؤكد في ماذا؟ قال في رفعه ونصبه وخفضه وتعريفه ولم يقل ولا وتنكيره ولم يقل وجزمه كذلك كذلك لا ملاحظة صحيحة لم يقل الجزم ولم يقل بالتنكير فقال

35
00:11:30.200 --> 00:11:50.200
توكيد تابع للمؤكد في ماذا؟ في رفعه ونصبه وخفضه. لم يقل بجزمه. اذا هذا يدل على ان التوكيد في الاسماء ابتداء صحيح. ثم قال وتعريفه ولم يقل وتنكيره. اذا هذا يدل على مسألة هي مسألة خلافية سنشير اليها بعد قليل

36
00:11:50.200 --> 00:12:10.200
ولكن يدل على مذهب ابناء الجروم انه يتبنى رأي ان التوكيد لا مكان له في النكرات. المؤكد يجب ان يكون معرفة. وهذا سيأتي ذكره. طيب الان ايها الاحبة نقول التوكيد عند العلماء على نوعين. التوكيد على

37
00:12:10.200 --> 00:12:40.200
هناك توكيد لفظي وهناك توكيد معنوي. التوكيد على نوعين. توكيد اللفظ وتوكيد معنوي. جميل. ما هو التوكيد اللفظي؟ نعم التوكيد اللفظي القسم الاول. التوكيد اللفظي ايها الاحبة هو ان تكرر اللفظ المؤكدة فقط ان تقوم بعملية

38
00:12:40.200 --> 00:13:00.200
التكرار للفظة المؤكدة والمقصد من ذلك هو زيادة التقرير فقط زيادة تقرير المعنى في ذهن السامع لذلك ماذا قال الشيخ محمد محيي الدين في تعريف التوكيد اللفظي؟ قال يكون بتكرير اللفظ. يعني عندنا لفظ تقوم

39
00:13:00.200 --> 00:13:30.200
بتكريره قال اما ان تكرره بعينه واما ان تكرره بمرادفه. جيد هذا هو الاول يسمى التوكيد اللفظي وهو اعادة تكرير اللفظ مرة اخرى اما ان تكرر اللفظ بعينه واما ان تكرر اللفظ بمرادفه. بعينه هذا واضح. جاء محمد محمد. زين؟ قام

40
00:13:30.200 --> 00:13:50.200
بكر بكر بكر هذا توكيد اين؟ هذا في الاسماء لا انا اقصد في الاسماء. طيب نأخذ توكيد في افعال وهذا الذي اريد التنبيه عليه فيما يتعلق بتعريفه من الجروم. نأتي الى التوكيد في الافعال. نقول جاء جاء بكر اه

41
00:13:50.200 --> 00:14:10.200
جاء جاء بكر هذا توكيد اللفظ بتكرار نفس اللفظ نفس لفظ الفعل ويكون في باب الافعال جاء جاء بكر ان نأتي الى الحروف فاقول لك هل قام زيد؟ فتقول نعم نعم قام زيد نعم نعم قام زيد

42
00:14:10.200 --> 00:14:40.200
هذا توكيد لفظي في باب الحروف. اذا التوكيد اللفظي ايها الاحبة يكون فيه في الاسماء ويكون كذلك في الافعال. ويكون كذلك ماذا؟ في الحروف. ويكون كذلك في الحروف. جميل اه الان هذا توكيد بتكرير اللفظ بعينه. طب نأتي الى توكيد بتكرير اللفظ بمرادفه. ابتداء ما هو المرادف؟ او ما هو

43
00:14:40.200 --> 00:15:10.200
الترادف ايها الاحبة لفظان معناهما واحد هذا هو الترادف يكون عندنا لفظان معناهما واحد فعندما نقول مثلا رجل مثلا كنيته آآ ابو حفص رجل كنيته ابو حفص لو قلنا جاء ابو حفص عمر جيد هذا سبق معنا انه يعرب ماذا عمر

44
00:15:10.200 --> 00:15:30.200
لا سبق معنا جاء ابو حفص عمر يعرف بانه ماذا؟ لا. لا. ممنوع من الصف ليس اعرابا. لا عط بيان جاء ابو حفص عمر مر معنا انه يعرب ماذا؟ عطف بيان. جيد هو لم يذكر مثالا على التوكيد اللفظي

45
00:15:30.200 --> 00:15:50.200
عندما نقول جاء ابو حفص عمر في الحقيقة اعراب عمر هنا في هذا جاء ابو حفص عمر تقول لابو حفص مرادي فلعمر لماذا لا نقول عمر هي توكيد نقول الاقرب في هذا المثال ان تكون عمر ماذا؟ عطف بيان. الان يمكن عند بعضهما وقد يجوز بعضهم اعرابها توكيد

46
00:15:50.200 --> 00:16:10.200
لفظي بذكر ماذا؟ المعنى. ذكر المعنى المرادف لانه ابو حفص هي مرادفة لماذا؟ لعمر. نأتي بذكر مثال اوضح لقضية توكيد اللفظي بذكر المرادف. نأتي الى الافعال. نقول جاء حضر بكر. جاء حضر

47
00:16:10.200 --> 00:16:30.200
بكر ما قد جاء وحضر؟ جاء حضر بكر. الان جاء ايها الاحبة لفظ من الجيم والالف والهمزة. الان حضر فعل اخر ولكن بلا الحاء والضاد والراء. معناه ما يقولون واحد جاء او حضر. المعنى واحد ولكن اللفظ

48
00:16:30.200 --> 00:16:50.200
فعندما نقول جاء حضر عمرو او جاء حضر بكر الفعل الثاني حضر ها الفعل الثاني حضر ما ابوه توكيد لفظي بذكر المرادف طبعا للفعل ماذا؟ جاء. ولا يوجد له فاعل. هذه انتبهوا عليها

49
00:16:50.200 --> 00:17:10.200
عندما نقول جاء حضر بكر جاء فعل ماض صحيح؟ وحضر الفعل الماضي هذا فعل ماضي مبني على الفتح. توكيد لفظي للفعل جاء ولا يوجد له فاعل. وبكر هي فاعل لجاءه. وبكر هي فاعل لجاءة. فهنا جاء

50
00:17:10.200 --> 00:17:30.200
حضر بكر الفعل حضر فقط اوتي به لماذا؟ لافادة التأكيد. ولم يؤتى به لنسبة فاعل له. فهذا ينبغي التنبه عليه في قضية تأكيد الفعل سواء كان تأكيد بذكر العين او بذكر المرادف. فحتى لو قلت جاء جاء بكر كذلك جاء الثانية لا يوجد لها

51
00:17:30.200 --> 00:17:50.200
فاعل وانما الفاعل الذي يأتي بعدها يتعلق بجاءة الاولى. جميل. طيب الان مثال اخر على تأكيد لفظي بذكر المرادف ذكره في الحروف قال نعم جيرة جاء محمد جير في لغة العرب ايها الاحبة بمعنى؟ نعم. جير في

52
00:17:50.200 --> 00:18:10.200
لغة العرب في لاجى من لاجات العرب تأتي بمعنى ماذا؟ نعم. فبدل ان اقول نعم نعم جاء بكر قلت ماذا؟ نعم جير جاء بكر فهنا نعم الثاني ابدلناها بالمرادف وهو ماذا؟ جير. فقلنا نعم جير. فجير ما اعرابها؟ حرف جواب

53
00:18:10.200 --> 00:18:30.200
مبني على اه الفتح بالتوكيد اللفظي ووداع لتوكيد لفظي. طيب ايها الاحبة اه ايضا هنا تنبيه قبل ان انتقل التوكيد المعنوي اه نلاحظ ان الشيخ ابن الروم رحمه الله عندما قال التوكيد تابع للمؤكد في رفعه ونصبه وخفضه. قلنا

54
00:18:30.200 --> 00:18:50.200
انظروا كيف المناقشات. قلنا انه لم يذكر هو جسمه. صحيح؟ الان لو اتينا الى التوكيد اللفظي الى فعل مضارع مجزوم. فمثلا قلنا لم يضرب يضرب بكر لم يقم يقم عمرو لم يسعى

55
00:18:50.200 --> 00:19:20.200
يسعى خالد. جميل؟ الان يسعى الثانية. يسعى الثانية. ما اعرابها؟ جيد توكيل ان لم يسعى لم يسعى لم يسعى يسعى محمد ان يسعى اليس فعلا مضارعا مجزوما اليس فعل المضارع مجزوما توكيد لفظي ليسعى الاولى؟ صحيح؟ نقول لم يسعى يسعى محمد

56
00:19:20.200 --> 00:19:40.200
تأكدت الفعل يسعى. لم يقم يقم بكر. الان يقم الثانية فعل مضارع مجزوم. مجزوم لماذا لانها تابعة دائما للتوابع تتبع متبوعها في الاعراب فهو فئة الثانية يقم الثانية فعل مضارع مجزوم علامة جزمه

57
00:19:40.200 --> 00:20:00.200
ما الذي جزمه انه توكيد لفظي لفعل قبله مجزوم. اذا فقول ابن اجروم تابع للمؤكد في رفعه ونصبه وخفضه. ولم يذكر جزمه يدل على ان ابن الروم رحمه الله ايها الاحبة ان

58
00:20:00.200 --> 00:20:20.200
ما يعرف النوع الثاني من التوكيد وهو التوكيد المعنوي. يدل على ان ابن يعرف ماذا؟ يعرف النوع من التوكيد وهو التوكيد المعنوي ولم يذكر يعني تعريفه لا يشمل التوكيد اللفظي لانه قاصر

59
00:20:20.200 --> 00:20:40.200
التوكيد اللفظي المؤكد يتبع المؤكد كذلك في جسمه اذا كان فعلا مضارعا مجزوما. اذا لاحظنا الان استفدنا شيئا من ابن الجروم رحمه الله في تعريفه لم يشمل اه نوعية توكيد. اللفظي والمعنوي وانما تعريفه خاص بالتوكيد المعنوي

60
00:20:40.200 --> 00:21:00.200
لان التوكيد المعنوي نعم لا يكون في باب الافعال. لا يكون في باب الافعال. اما التوكيد اللفظي فكما مر معنا يكون في في باب الاسماء وفي باب الافعال وفي باب الحروف وقد يكون مرفوعا وقد يكون منصوبا وقد يكون مخفضا وقد يكون مجزوما اذا كان

61
00:21:00.200 --> 00:21:20.200
فعل مضارع ما فعل مضارع. فاذا هذا هو النوع الاول وهو التوكيد اللفظي ولم يتطرق اليه ابن رحمه الله في تعريفه. وننتقل الى الذي تطرق اليهم واجرهم التوكيد المعنوي. فنقول ما هو التوكيد المعنوي؟ انا في الحقيقة عدلت عن تعريف الشيخ محمد محي الدين عبدالحميد

62
00:21:20.200 --> 00:21:40.200
لزيادة التوضيح للطالب فقلت كما ترون امامكم التوكيد المعنوي هو التابع الذي يرفع توهم المجازي عن متبوعه او عدم الشمول. هذا هو التوكيد المعنوي. نقول التابع الذي يرفع توهم المجاز عن

63
00:21:40.200 --> 00:22:00.200
او عدم الشمول. وسيأتي باذن الله توضيح هذا التعريف. لكني خصصت انهيت التعريف بعبارة مهمة اكتبوها بالفاظ مخصوصة هذا اضيفوها على التعريف. التأكيد المعنوي هو التابع الذي يرفع توهم المجازي عن

64
00:22:00.200 --> 00:22:20.200
او يرفع عدم الشمول بالفاظ مخصوصة. بالفاظ مخصوصة طيب الان ايها الاحبة التوكيد المعنوي في الحقيقة هو اهم من التوكيد اه اللفظي. لذلك ابن رحمه الله في تعريفه اقتصر عليه وهو كثير في اللغة العربية

65
00:22:20.200 --> 00:22:40.200
التوكيد المعنوي كما يتضح من التعريف اه العرب تأتي به لاحد امرين لاحد امرين اساسيين الامر الاول هو ماذا؟ رفع توهم المجاز. رفع توهم المجاز. وهذا هو المقصد الاول من التوكيد

66
00:22:40.200 --> 00:23:00.200
ده المعنوي ان يرفع توهم المجاز. وفي هذه الحالة العرب تستخدم لفظين من الفاظ التوكيد. هما لفظ النفس او لفظة العين. جميل. اذا هذا هو المقصد الاول من مقاصد التوكيد المعنوي

67
00:23:00.200 --> 00:23:20.200
رفع توهم المجاز وفي هذه الحالة تستخدم العرب لفظين اما لفظة النفس واما لفظة العين طيب نأخذ مثالا حتى نفهم ما معنى رفع توهم المجاز؟ يقولون لو قلنا ابتداء ايها الاحبة جاء الامير

68
00:23:20.200 --> 00:23:40.200
اليوم يقولون عند العرب هذه اللفظة تحتمل ماذا؟ تحتمل انها على الحقيقة ان الامير هو بنفسه حضر وتحتمل ان في قولك جاء الامير اليوم انه ليس الامير هو الذي بنفسه حضر وانما الذي حضر رسوله. او مندوبه

69
00:23:40.200 --> 00:24:00.200
كيف نقول اه مثلا حضر صاحب السمو الملكي اليوم مثلا والمقصود انه ليس بذاته هو الذي حضر وانما الذي حضر من ينام عن مندوبه اليس هكذا يكون كثيرا؟ يكون المندوب هو الذي حضر. الذي يمثله. فهذا اذا عندما نقول جاء الامير اليوم ولم يكن

70
00:24:00.200 --> 00:24:20.200
هو بنفسه حضر وانما حضر مندوبه يكون في اللفظ او في الجملة مجاز. التقدير اذا في الحقيقة جاء مندوب الامير اليوم اليست هذه الحقيقة؟ ولكن توسعنا بحذف ماذا؟ بحذف المضاف فقلنا جاء الامير. وهذا طبعا له مقاصد بلاغية. لانك عندما

71
00:24:20.200 --> 00:24:40.200
ما تقول جاء الامير صحيح ولم يأتوا انما جاء مندوبه ولكن عندما تقول جاء الامير اهيب في القلب. واوقع في النفس. وعندما تقول جاء مندوب الامير يعني هذه اقل هيبة في قلب السامع. فهذا اله مقاصد بلاغية. ومما جاء مثلا على هذا كما في قصة يوسف قال واسأل القرية

72
00:24:40.200 --> 00:25:00.200
التي كنا فيها القرية هي الجدران والبيوت الجامدة كيف يسأل القرية؟ اهناك شيء محذوف مجاز التقدير واسأل اهل القرية فحذف اهلها اوقية القرية. وهذا قريب منه. يقولون جاء الامير اليوم يحتمل ها يحتمل. الان هي لفظة محتملة

73
00:25:00.200 --> 00:25:20.200
هم يقولون يحتمل في جاء الامير اليوم انه هو بنفسه الذي حضر. وهناك احتمال اخر ان هناك مجاز صحيح وان التقدير في الحقيقة ان جاء مندوب الامير ولكن حذفت كلمة مندوب واقيمت الامير ابتداء لمقصد بلاغي زيادة

74
00:25:20.200 --> 00:25:40.200
الهيبة في القلب والايقاع في النفس. الان عندما لاحظت العرب ان بعض الجمل مثل هذه الجملة تحتمل الحقيقة والمجاز قالوا دعونا نأتي بالفاظ دعونا نأتي بالفاظ محددة نضعها هذه الالفاظ تنفي احتمال المجاز تماما عن

75
00:25:40.200 --> 00:26:00.200
الجملة وتؤكد ان المقصود هو المعنى الحقيقي. فوضعوا لفظة النفس ولفظة العين. قالوا اذا قيل لك جاء الامير نفسه اليوم هنا لا يوجد احتمال ان يكون مندوب الامير هو الذي جاء. قطعا هو الامير لان

76
00:26:00.200 --> 00:26:30.200
كلمة نفسه قطعت او رفعت احتمال المجاز. طيب مثال اخر ذكرناه مثلا اقبل الجيش نفسه اقبل الجيش نفسه. الان عندما اقبل الجيش هكذا تقول اقبل الجيش الى المعركة قالوا هناك احتمال مجاز ان يكون الذي اقبل هي طلائع الجيش

77
00:26:30.200 --> 00:26:50.200
وليس الجيش هناك احتمال مجاز عندما نقول هكذا من دون توكيل. جاء الجيش الى المعركة هناك احتمال مجاز ان يكون التقدير جاءت طلائع الجيش ولكن حذفت كلمة طلائع وابقيت كلمة الجيش قائمة لماذا؟ كما

78
00:26:50.200 --> 00:27:10.200
قلنا زيادة الهيبة عندما تقول جاء الجيش يعني قد توقع الرعب في قلب الاعداء. اما عندما تقول جاءت طلائع الجيش فهذا اضعف اثرا. فقالوا العرب قد توسع بحذف المضافة بدل ان تقول جاءت طلائع الجيش تقول مباشرة جاء الجيش وان كان في الحقيقة الذي قدم وماذا؟ الطلائع. فبناء على

79
00:27:10.200 --> 00:27:30.200
هذا جملة جاء الجيش اليوم لها معنى حقيقي ظاهر ان الجيش هو بنفسه قدم. ولها معنى مجازي يحتمل يحتمل يعني يكون هو احتمال ان قد جاءت الطلائع فقط لكن اذا قلت جاء الجيش نفسه او جاء الجيش عينه هنا كلمة

80
00:27:30.200 --> 00:27:50.200
النفس او العين رفعت احتمال المجاز تماما. فلا يمكن ان تقول جاء الجيش نفسه وقصدك ان الطلائع هي التي اتت فقط فعنده يقول جاء الجيش نفسه معناه انه جاء باسره. تماما ولا يوجد احتمال لمعنى المجاز ابدا. عرفنا ما معنى رفع

81
00:27:50.200 --> 00:28:10.200
توهم المجاز ام اعيد؟ فهمنا ما معنى توهم المجاز؟ اذا هناك لفظة عربية ظاهرها يدل على معنى وتحتمل معنى اخر اخر مجازي العرب اتت بالفاظ محددة وهي لفظة النفس ولفظة العين لرفع احتمال المجازي تماما وكما يكون قطع

82
00:28:10.200 --> 00:28:30.200
شك باليقين لنقطع الشك باليقين. الان ايها الاحبة عرفنا ما هي الالفاظ التي وضعتها العرب لذلك؟ لفظة النفس ولفظة العين. هناك كشرط يقولون عندما تؤكد بلفظة النفس وبلفضة العين يجب دائما ان يكون هناك في النفس او العين ضمير

83
00:28:30.200 --> 00:28:50.200
على المتبوع مطابق له. مطابق له في ماذا؟ في افراده او تثنيته او جمعه او تذكيره او تأنيثه. عندما نؤكد بالنفس او بالعين عندنا شرط ما هو؟ ان لفظة النفس او العين يجب ان

84
00:28:50.200 --> 00:29:20.200
ان تتصل بضمير هذا الضمير يعود على المؤكد وهو مطابق للمؤكد في ماذا؟ في مفراده او تثنيته او جمعه او تذكيره او تأنيثه. فعندما نقول جاء الامير قلنا عينه الضمير الهاء لمفرد مذكر. طيب جاءت هند ماذا نقول؟ جاءت هند هند. عينها نعم نستخدم ضمير

85
00:29:20.200 --> 00:29:50.200
المفرد المؤنثة. طيب الان عندما نقول جاء آآ الطلاب لا الطلاب انفسهم او اعينهم. الان هنا فائدة اذا ننتقل اليها حتى يتم الكلام. ايها الاحبة اه لفظة النفس ولفظة العين. اذا اكدنا بها مفردا فانها تكون بهذه الصيغة النفس والعين. ممتاز؟ اذا اكدنا

86
00:29:50.200 --> 00:30:10.200
بها جمعا فاننا نجمع لفظة النفس على انفس. ونجمع لفظة العين على اعين. طب اذا اكدنا بها مثنى. اه في هذه الحالة استثناء لاحظوا لا نقل نثني لفظة العين او لفظة النفس لا نستخدم لفظ الجمع كذلك في حالة

87
00:30:10.200 --> 00:30:30.200
التقنية جميل نعيد اذا كان عندنا الان توكيد معنوي لتوهم رفع المجاز سنستخدم التوكيد اما بالنفس او بالعين. اذا كان المؤكد المؤكد بالفتح مفردا سنستخدم كلمة النفس والعين بصيغة الافراد

88
00:30:30.200 --> 00:30:50.200
اذا كان المؤكد مجموعة جاء الطلاب الان المؤكد مجموع. اذا كان المؤكد مجموعا سنجمع لفظة النفس ولفظة فنقول نفس تجمع على انفس وعين تجمع على اعين. اذا كان المؤكد مثنى كذلك سنبقي لفظة

89
00:30:50.200 --> 00:31:10.200
يعني سنبقي النفس والعين مجموعة انفس واعين. ولكن قد يقول الطالب اذا كيف سافرق بين الجمع والمثنى؟ من خلال الضمير. من خلال لماذا؟ الضمير لان قلنا النفس والعين يجب دائما ان تتصل بضمير يعود على المؤكد مطابق له في

90
00:31:10.200 --> 00:31:30.200
في افراده او دفنيته او جمعه وفي وفي تذكيره او تأنيثه. فلاحظوا المثال عندما قلنا جاء الامير عينه الامير مفرد فلفظة العين مفرد وتحتوي على ضمير يعود على الامير. لو كانت مؤنثة جاءت هند جاءت هند عينها. جميل. نأتي

91
00:31:30.200 --> 00:32:00.200
الى التثنية. جاء الاميران الباء هذه ازيلوها. هذه خطأ. جاء الاميران اع لانه المثال الذي ترونه امامكم جاء الاميران المثال شيخ جاء الاميران اعينهما جاء الاميران اعينهما لا اعين لم نقل عينان يعني لم نجمع لم نثني عين على عينان لا اتينا بصيغة الجمع لعين. قلنا جاء الامير

92
00:32:00.200 --> 00:32:30.200
ايراني اعينهما ولكن حتى نبقي دلالة التثنية اعين جعلنا الضمير المتصل بها ضمير تثنية فقلنا الاميران اعينهما. طيب وكذلك جاء الامراء وكذلك احذفوا الباء. احذفوا الباء. جاء الامراء اعينهم جاء الامراء اعينهم. لاحظوا الفرق بين حالة التثنية وبين حالة الجمع. فجاء الاميران اعينهما

93
00:32:30.200 --> 00:32:50.200
جاء الامران اعينهم الصيغة في الاعين صيغة جمع. ولكن في حالة التثنية اعين اتصلت بضمير تثنية. اعينهما وفي الجمع جاء الامراء اعينهم اعين اتصلت بضمير الجمع. لذلك هذا مما ينبغي التنبه عليه. اذا هناك فائدتان تأصيليتان. ما هي

94
00:32:50.200 --> 00:33:10.200
الاولى ان النفس والعين اذا اكدنا بها مفردا فتبقى على صيغة المفرد. اذا اكدنا بها مثنى او جمعا فانها تجمع على انفس او اعين. هذه الفائدة الاولى. الفائدة الثانية ان النفس والعين اذا اكد بها فدائما يجب ان تتصل

95
00:33:10.200 --> 00:33:30.200
ضمير يطابق المؤكد في افراده او تثنيته او جمعه او تذكيره او تأنيثه. طيب الان ذكرنا ويرفع التهم. الان اقبل الجيش نطبق على اقبل الجيش. اقبل الجيش نفسه. الجيش كلفظة انسى مدلولها

96
00:33:30.200 --> 00:33:50.200
ولكن كلفظة هي مفردة فجاءت النفس مفردة ومتصلة بضمير يعود على الجيش. اقبل الجيشان بالنفس يجب الجمع فنقول انفس لان الان في التثنية لا تجمع كلمة النفس على انفس فنقول جاء الجيشان انفسهم

97
00:33:50.200 --> 00:34:10.200
لكن الضمير يطابق المؤكد واقبلت الجيوش انفسهم واحذفوا الباء دائما احذفوا الباء واقبلت الجيوش ان لاحظوا ان انفس في حالة التثنية والجمع واحدة. ولكن ما الذي اختلف؟ الضمير. ففي حالة التثنية كان الضمير مثنى

98
00:34:10.200 --> 00:34:40.200
انفسهما وفي حالة الجمع كان الضمير مجموع انفسهم. جميل. الان الفائدة الثانية الفائدة الاولى المعنوي رفع توهم المجاز. طيب. الفائدة الثانية للتوكيد المعنوي قرون. رفع هم عدم الشمول هذي الفائدة الثانية له او المقصد الثاني من الاتيان به في لسان العرب. رفع توهم ماذا؟ عدم

99
00:34:40.200 --> 00:35:00.200
الان ايها الاحبة عندما نقول جاء الطلاب عندما نقول جاء الطلاب اليوم الى الدرس. الان ان تقول جاء الطلاب الاصل والحقيقة ان كل الطلاب هم الذين قدموا. انت لم تستثني احدا. ولكن هناك يقولون

100
00:35:00.200 --> 00:35:20.200
توهم ان الذي قدم هو اكثرهم ولكنك توسعت في العبارة فقلت جاء الطلاب جميل فاذا جاء الطلاب حقيقتها الظاهرة ان كل الطلاب قد حضروا ولم يغب احد لانك لم تستثني احدا. لكن هناك مجاز يقولون هناك

101
00:35:20.200 --> 00:35:40.200
قال لماذا؟ قال هناك احتمال لعدم الشهود وان قولك جاء الطلاب قصدت به اغلب الطلاب او اكثرهم لكنك توسعت في العبارة فقل جاء الطلاب ولم تقل جاء اكثر الطلاب من باب التوسع او من باب سد الخلل او ما شابه ذلك. الان اذا قلت جاء الطلاب

102
00:35:40.200 --> 00:36:00.200
لابو كلهم هنا قطعت الشك باليقين واكدت ان مرادك لا جاء الطلاب يعني جاء الطلاب من دون ان يغيبوا اي شخص فرفعت احتمال ماذا يسمى؟ عدم الشمول. طبعا ايها الاحبة يعني رفع احتمال عدم الشمول هو نوع من انواع رفع

103
00:36:00.200 --> 00:36:20.200
وهم المجاز ولكنهم في باب التوكيد يعني هو نوع من انواع المجاز. لانه هناك في الحقيقة لو قلت جاء الطلاب وقصدك جاء اكثر الطلاب اليس هناك لفظة محذوفة مقدرة كيف لقولك جاء الاميد جاء مندوب الامير هي من نفس النوع نوع المجاز ولكنهم في باب التوكيد يفرقون

104
00:36:20.200 --> 00:36:40.200
فقط في باب التوكيد تجدهم عندما يتكلمون عن رفع توهم المجاز يخصونه بقضية النفس والعين. وعندما يتكلمون عن قضية رفع احتمال عدم الشمول يقصدون بها الكل وتوابعها الكل وعامة واجمع ما سنذكره من الالفاظ

105
00:36:40.200 --> 00:37:00.200
فاذا في الحقيقة لا يشكل عليك. يعني الطالب قد يقول لماذا لم يذكره هذا من ضمن رفع توهم المداس اليس نوعا من المداس؟ نقول بلى. عدم الشمول او رفع احتمال عدم الشمول هو نوع من انواع المجاز. ولكنهم في باب التوكيد يفصلونه يذكرونه كشيء مستقل. لينبهوا ان رفع

106
00:37:00.200 --> 00:37:20.200
عدم الشمول له الفاظ خاصة. ورفع احتمال آآ المجاز له الفاظ خاصة لان النفس والعين هذي تستخدم توكيد في صورة والفاظ عدم الشمول هذي تستخدم توكيد معنا وفي صور اخرى. فقط من اجل التفريق. فقلنا عندما قلنا جاء الطلاب اذا يحتمل

107
00:37:20.200 --> 00:37:40.200
اما الطلاب جميعا حضروا الى الدرس ويحتمل ان هناك بعض الطلاب غابوا ولكن المدرس توسع في العبارة فقال جاء الطلاب والمقصد ان الاكثر هو الذي قدم. اذا قلنا جاء الطلاب كلهم قطعنا الشك باليقين وقصدنا ان الجميع جاء مائة بالمائة لم يغب احد. الان ما هي

108
00:37:40.200 --> 00:38:00.200
الفاظ التي وضعتها العرب اه للتوكيد المعنوي الذي قصده رفع احتمال عدم الشمول. قالوا الالفاظ التي وضعت في لفظة كل ولفظ الجميع ولفظة اه اجمع ولفظة ذكر بعد ذلك توابع اجمع وهي اكتع وابتع وابصى

109
00:38:00.200 --> 00:38:20.200
وهذي الفاظ يعني غريبة لكنها هكذا وردت عن العرب. الان هذه الالفاظ التي ذكرها ابن رحمه الله وهو لم يذكر الجميع. طبعا نحن اضفنا جميع فنقول اذا الالفاظ التي وضعتها العرب لرفع احتمال عدم الشمول هي كل جميع اجمع اكتع

110
00:38:20.200 --> 00:38:40.200
ابتع ابصار. ممتاز. الان نطبق جاء الطلاب كلهم واضحة. استخدمنا لفظة الكل هنا. طيب للجميع قال الارغفة جميعها جميعها. الان الا تلاحظون شيء يعني يتكرر في كل وفي جميع ما هو

111
00:38:40.200 --> 00:39:00.200
ذكرناه في النفس والعين وجود الضمير. اه وجود الضمير. لذلك نقرر هذه القاعدة كذلك في هذه الالفاظ عندما نؤكد ونلاحظ عندما نؤكد بكل او جميع فقط فقط وليس باقي الالفاظ عندما نؤكد بكل

112
00:39:00.200 --> 00:39:30.200
او جميع فاننا يجب ان نصلها بضمير يعود على المؤكد مطابق له في ماذا بضمير يعود على المؤكد مطابق له في افراده وتثنيته وجمعه وفي تذكيره وتأنيثه. وهذا في اي لفظة في لفظة كل وفي لفظة جميع فقط. انتبهوا على هذه القضية. وسننبه لماذا فقط

113
00:39:30.200 --> 00:39:50.200
اذا جاء الطلاب كلهم لاحظ اه كلهم الضمير ضمير جمع. لان الطلاب جمع. طيب بعتوا الارغفة جميعها بعتوا الارغفة جميعها. طيب الان ايها الاحبة عندما نقول سجد الملائكة كلهم اجمعون

114
00:39:50.200 --> 00:40:10.200
ابتداء قبل ان ادخل في اجمعون وتوابعها يعني هذه لها قصة اريد ان افرضها بالذكر حتى انهي الكلام عن كل وجميل. اذا الكل عرفنا انها يجب ان تحتوي على ضمير يطابق المؤكد في الافراد والتثنية والجمع وفي التذكير والتأنيث. اه الجميع ذكرنا انها كذلك اشترط فيه ان تضاف الى ضمير مطابق

115
00:40:10.200 --> 00:40:30.200
اه للمؤكد اه فائدة سريعة ان جميع ها يعني من فائدة اعرابية جميع اذا لم تكن مضافة الى ضمير فان اعرابها يكون حالا احفظها. جميع اذا لم تكن مضافة الى ضمير يكون اعرابها ماذا؟ حالا. فلو قلت جاء القوم جميعا

116
00:40:30.200 --> 00:40:50.200
جميعا ما ارابها حال. لو قلت حال منصوب طبعا. عندما نقول جاء القوم جميعهم هذا توكيد معنوي فلفظ الجميع اذا تجردت من الضمير مباشرة اعرابها حال لا تتعب نفسك. اذا اتصلت بالضمير فانها تكون توكيدا

117
00:40:50.200 --> 00:41:10.200
الان نأتي الى الالفاظ التي ذكرها بعد ذلك وهي اجمع وتوابعها. الان اجمع ايها الاحبة اه في الحقيقة هذا زيادة على ما ذكر الجنون في الحقيقة اجمع هي توكيد آآ لجماعة الذكور. توكيد يختص بجماعة الذكور. يعني اذا

118
00:41:10.200 --> 00:41:40.200
المؤكد جماعة الذكور. والعرب وضعت لجماعة الاناث لفظة اخرى ليست اجمع وهي جمعاء. هذه سريعة. انه اجمع توكيد لجماعة ماذا؟ الذكور. ولجماعة الاناث يستخدمون ماذا؟ جمعاء. وعندما اه يجمعون اجمع تجمع جمع مذكر سالم على ماذا؟ اجمعون. وجمعاء عندما تجمع تجمع على جمع

119
00:41:40.200 --> 00:42:00.200
تجمع على ماذا؟ على جمعة. فاذا تحصل عندنا ان اجمع تكون توكيدا لمن؟ لجماعة الذكور. يعني يكون المؤكد جماعة ذكور واذا كان آآ للاناث فتكون جمعاء. واذا جمعنا اجمع فانها تكون اجمعون. واذا جمعنا

120
00:42:00.200 --> 00:42:20.200
جمعاء بانها تجمع على جمع. الان يقولون اجمع وكذلك جمعاء اه الاصل فيها او الاغلب فيها انها اتكون تأكيدا معنويا بعد لفظة الكل. يعني لا تكون مستقلة بذاتها توكيد معنوي. في الاغلب انها تسبق بكل

121
00:42:20.200 --> 00:42:40.200
ثم هي بعد ذلك تأتي توكيد معنوي ثان. فنقول سجد الملائكة كلهم اجمعون. لاحظوا اذا اجمعون قد لماذا؟ بتوكيد معنوي بكل. فهذا الاغلب في حالها. الاغلب في حال اجمع وكذلك جمعاء انها تكون توكيدا معنويا

122
00:42:40.200 --> 00:43:00.200
بعد التوكيد بنفضة كل ابتداء ولا تستقل بنفسها في التوكيد ابتداء لكن هل يجوز ان تستقل بنفسها؟ يجوز لانه قلت لك الاغلب هل يجوز ان تستقل نعم مثلا قال الشاعر اذا ظللت الدهر ابكي اجمعه. اذا ضللت الدهر ابكي

123
00:43:00.200 --> 00:43:20.200
الان اجمع التوكيد لماذا؟ لاحظوا هنا انظروا في المثال انظروا في المثال امامكم ثم بعد ذلك احكموا للفظة احسنت اذا فاجمع توكيد نفضة الدهر. هل قال اذا ظللت الدهر كله اجمع ابكي ام فقد اقتصر على اجمع

124
00:43:20.200 --> 00:43:40.200
اختصر فقط على اجمع فهذا يدل على انه يجوز التوكيد بلفظة اجمع مستقلة. من دون الحاجة الى كل ولكن ما هو الاغلب في لسان العرب الاغلب ان يأتي قبلها كل مضافة الى الضمير ثم تأتي اجمع. هذه الفائدة الاولى اذا ان اجمع لجماعة الذكور. جميل

125
00:43:40.200 --> 00:44:00.200
آآ جمعاء للاناث. وعندما نجمع اجمع نجمعها على اجمعون. وعندما نجمع جمعاء فانها تجمع على ماذا؟ على جمعة نأتي مثال على اجمع مفرد مثلا هنا فسجد الملائكة كلهم اجمعون هنا جمعت على اجمعون. طب من يأتي بمثال لاجمع وحدها

126
00:44:00.200 --> 00:44:20.200
لا اريد يا جماعة ما ذكر سالم. نقول جاء القوم اجمع. جاء القوم اجمع جميل؟ وجاء مثلا لو قلنا وجاء الركب كله اجمع كذلك. فعندما يقول جاء القوم اجمع او جاء الركب كله

127
00:44:20.200 --> 00:44:40.200
هذا مثال على اجمع مفردة. وهنا فسجد الملائكة كلهم اجمعون. هذا مثال على اه جمع مذكر سالم. طب وانت تقول لي يعني متى باجمع ومتى اتي باجمعون؟ اليس كلها التي تدل على جماعة؟ هنا يأتي السؤال يعني متى اتي باجمع ومتى اتي باجمعون؟ المستقبل

128
00:44:40.200 --> 00:45:00.200
العالم ينظر انه اذا كان اللفظ المؤكد صورته مفردة ولكن معناه يدل على جمع تأتي باجمع. واذا كان اللفظ المؤكد صورته ومعناه جمع تأتي باجمعون. فعندما نقول جاء الركب كله اجمع. استخدمت اجمع هنا صحيح

129
00:45:00.200 --> 00:45:20.200
لماذا لم استخدم اجمعون؟ لان المؤكد وهو الركب صورته صورة ماذا؟ مفرد يعني لا يوجد فيه علامة جمع ليس جمع مذكر وليس جمع تكسير لا يوجد فيه علامة جمع. فصورته مفردة. وان كان معناه مدلوله يدل على ماذا؟ على جمع. بينما فسجد

130
00:45:20.200 --> 00:45:40.200
الملائكة كلهم اجمعون الملائكة صورتها ومعناها جمع. فاستخدمنا اجمعون. لاحظنا الفرق لماذا متى استخدم اجمع؟ اذا كان المؤكد صورته مفردة ولكن معناه جمع. مثلا جاء القوم كلهم اجمع. طبعا الا

131
00:45:40.200 --> 00:45:50.200
يجوز ان نقول جاء القوم كلهم اجمعون انا في الحقيقة لا استطيع ان انفي ذلك. لا استطيع ان انفي ذلك. ولكن يعني فيما يظهر من الاستعمال انك اذا تنظر في

132
00:45:50.200 --> 00:46:10.200
المؤكد اذا كان المؤكد صورته مفرد وان كان معناه جمع ففي هذه الحالة تأتي باجمع. واذا كان المؤكد صورته ومعناه جمع مثل الملائكة الرجال الطلاب لا هنا تأتي باجمعون. وهذا ينقاس كذلك في امر النساء في جمعاء وجمع

133
00:46:10.200 --> 00:46:30.200
الان اجمع ايها الاحبة نلاحظ انها تختلف عن كل وجميع في قضية. اننا ذكرنا في كل المجاميع يجب ان تضاف الى ضمير. اجمع وتوابعها اكتر وابتع وابصر لا تضاف الى ضمير. لا تضاف الى ضمير. فلا نقول جاء آآ او سجد مثلا خارج السياق. سجد

134
00:46:30.200 --> 00:46:50.200
الملائكة كلهم اجمعوهم. هذا لا نقوله. لماذا؟ يقولون اجمعون هي بذاتها معرفة. هي بذاتها معرفة وهذا يعني قضايا احيانا لطيفة تكون استثناء من قواعد عامة في اللغة. لكن هكذا يقولون اجمعون هي بذاتها معرفة. لماذا

135
00:46:50.200 --> 00:47:10.200
هي في نية الاضافة الى الضمير. يقولون في ماذا؟ في نية الاضافة الى الضمير وان كان الضمير لا يذكر مين لا يذكر؟ ولكننا نقدر في عقلنا وفي ذهننا كأن هناك ضمير واجمعون مضاف اليه. لذلك يقول اجمعون معرفة. اجمعوه

136
00:47:10.200 --> 00:47:30.200
معرفة بمعرفة بماذا؟ تقول بنية الاضافة الى الضمير. لكنها في لسان العرب ابدا لا تضاف الى ضمير بخلاف جميع. فجميع لا تكن مؤكدة. لانه الطالب قد تختلط عليه جميع باجمع. لاحظ ما فيه الهمزة اجمع هذا من دون ضمير

137
00:47:30.200 --> 00:47:50.200
بدون الهمزة جميع هذا يجب ان تأتي فيه بالضمير. طيب ما هي توابع اجمع؟ اكتع وابتع الان ايها الاحبة هذه الفاظ اتت بها العرب. يقولون التأكيد بهذه الالفاظ كذلك كذلك في الاغلب

138
00:47:50.200 --> 00:48:10.200
يأتي بعد اجمع. التأكيد بهذه الالفاظ وهي اكتع وابتع وابصع يكون متى؟ يكون بعد التوكيد باجمع لذلك ابن ماذا قال؟ قالوا وتوابع اجمع. يعني هذه الالفاظ الثلاث لا يؤكد بها ابتداء مستقلا. نقول في الغالب من لسان العرب. في الغالب

139
00:48:10.200 --> 00:48:30.200
لا يؤكد بها مستقلة وانما تأتي تأكيدا بعد ماذا؟ اجمع. طيب ابتداء نحللها ما معنى اكتع؟ يقولون تكتل دعا الجلد اذا تجمع. تكتع الجلد اذا ماذا؟ تجمع فهذا اصل كلمة اكتا عندهم. من اين اتوا بها؟ تكت

140
00:48:30.200 --> 00:48:50.200
الجلد اذا ماذا؟ تجمع. كذلك مثلا ابصع اه يقولون تبصع العرق. تبصع العرق ما معناه؟ يعني لسان العرق فابصع من تبصع العرق. طيب وابتع من البتع وآآ البتع يقولون هو الشد

141
00:48:50.200 --> 00:49:10.200
يقولون هو يأخذ من الشدة او من الشد. ففيه فيه دلالة على الشدة لذلك قالوا ابتع من البتع وهو من الشدة جميل فهذا اصل هذه الكلمات في لسان العرب. فلما لاحظوا انها تدل على التجمع وعلى السيلان وعلى الشدة قالوا اذا هي تصلح

142
00:49:10.200 --> 00:49:30.200
كأنهم استعاروها واخذوها التأكيد فاصبحت فقط تدل على التأكيد. يعني عندما نؤكد بها هي لا تدل على معانيها الاصلية. وانما لان معانيها الاصلية تدل على التجمع وعلى الشدة وعلى السيلان الذي فيه مثلا نوع شمول قالوا اذا نستعيرها في باب التأكيد. ولكن

143
00:49:30.200 --> 00:49:50.200
كما يعني ذكر الخضري في الحاشية يقول اه عندهم عندما تؤكد باكتع وابتع وابصع هناك ترتيب معين. يعني لا تؤكد بها كما شئت تذكر ابدع ثم تذكر ابصى لا يقولون عندما يؤكد بها جميعا تقدم اول لفظة اكتع ثم بعد ذلك تأتي بلفظة ابسط

144
00:49:50.200 --> 00:50:10.200
ثم تأتي بلفظة ابتاع. لاحظوا ابناء جرم ذكرها مخلوطة. ولكن هكذا نقول اكتع ثم ابصع ثم ماذا ابتع مثال ذلك الان بالتطبيق يتضح باذن الله. تقول جاء الرجال لاحظوا كيف يؤتى بها جاء الرجال كلهم

145
00:50:10.200 --> 00:50:40.200
اجمعون اكتعون ابصعون ابتعون. هذا اذا اردت ان تجمعها جميعا جاء الرجال كلهم اجمعون. انظروا الترتيب اكتاعون ابصعون ابتعون. هكذا الترتيب. المثال الذي ذكره الشيخ محمد محي الدين يعني لا ينطبق على ما يذكره في الحوائج وفي المطولات. يجب الترتيب عندهم على هذه الهيئة. طبعا ابتعون هذه

146
00:50:40.200 --> 00:51:00.200
في لفظة زادها الكوفيون المشهور عند البصريين اكتعون وابصعون. اما ابتعون هذي اللفظة الثالثة هذي زيادة كوفية وابن اجرم كاكو كوفي يتبعهم في ذلك الى هل انا مجبر ان اتي بالجميع؟ يعني لو قلت جاء القوم كلهم اجمعون فقط يصح يصح. لكن نقول

147
00:51:00.200 --> 00:51:20.200
اذا اردت ان تستوعبها جميعا بالذكر فينبغي ان تحافظ على هذا الترتيب. فتقول جاء القوم كلهم اجمعون آآ اجمعون التعاون ابصعون وابتعون الفاظ جديدة غريبة ولكن المقصد بها التأكيد عندهم. جميل. وكذلك اذا اه

148
00:51:20.200 --> 00:51:40.200
هذه الثلاثة واياك تعون وابصعون وابتعون لا تضاف الى الضمير. هي مثلها مثل اجمعون. لا تضاف الى الضمير وهي معرفة بنية الاضافة وهي معرفة بنية الاضافة فحكمها حكم اجمع. طيب. اذا عرفنا ما هو التوكيد المعنوي؟ التوكيد

149
00:51:40.200 --> 00:52:00.200
ايها الاحبة نعيده باختصار حتى نلم شحذ الكلام. اما ان يأتي بتوهم احتمال المجاز او رفع توهم المجاز. وهذا يستخدم وفيه لفظه النفس والعين. وقلنا هناك تأصيلان. التأصيل الاول ان النفس والعين مع المفرد تكون مفردة. واذا

150
00:52:00.200 --> 00:52:20.200
المؤكد مثنى او مجموعة فانها تجمع. هذا التأصيل الاول والتأصيل الثاني ان النفس والعين دائما يجب ان تضاف الى ضمير. يطابق في افراده او تقنيته او جمعه او تذكيره او تأنيثه. انتهينا. ننتقل الى المقصد الثاني من مقاصد التوكيد المعنوي. وهو

151
00:52:20.200 --> 00:52:40.200
توهم عدم الشمول. في هذه الحالة ما هي الالفاظ التي تستعمل؟ ينبغي عليك ان تحفظ. اشهر الالفاظ. هناك الفاظ اخرى نعم لكن على اشهرها. كل وجميع وهذان لهما شر. ما هو؟ يجب ان يضاف الى ضمير يطابق المؤكد. وبعد

152
00:52:40.200 --> 00:53:00.200
الجميع ذكرنا ماذا؟ اجمعون وتوابعها اكتعون وابصعون وابتعون. وهذه اجمعون واكتعون وابصعون وابتعون هذه الاربعة في الاغلب لا يؤكد بها وحدها. وانما تكون بعد لفظة كل. لا يؤكد بها استقلالا وحدها. ولكن هل ورد في لسان العرب

153
00:53:00.200 --> 00:53:20.200
بها استقلال الوحدة؟ نعم ولكن على غلاف الغالب. وهذه الاربعة قلنا لا تضاف الى ضمير. وهي معارف. طيب كيف لا تضاف الى ضمير وهي معارف؟ من اين اتى تعريف يقولون هي معرفة بنية الاضافة الى الضمير. معرفة بنية الاضافة الى الضمير. طيب. التنبيه الاخير

154
00:53:20.200 --> 00:53:40.200
الذي بقي علي ان انبه عليه نعود الى تعريف ابن ادم للتأكيد. ماذا قال ابن؟ قال التوكيد تابع للمؤكد في رفعه ونصبه به وخفضه فهمنا. قال وتعريفه. ولم يقل وتنكيره. قلنا هذا تعريف للتوكيد المعنوي. صحيح؟ لماذا لم

155
00:53:40.200 --> 00:54:00.200
قل وتنكيره معنى هذه العبارة اذا ان المؤكد لا يمكن ان يكون نكرة. لذا معنى هذه عبارة انه لم قوة تنكيره قال فقط يتبعه في تعريفه معناه ان المؤكد لا لا يمكن ان يكون نكرة لانه لو كان المؤكد نكرة

156
00:54:00.200 --> 00:54:20.200
التابع وهو هذا التوكيد المعنوي يتبعه في تذكيره. هذا هو الاصل. نقول ايها الاحبة نعم. هذا هو المشهور عند البصريين. المشهور عند البصريين وعليكم السلام المشهور عند البصريين ان مؤكد لا يكون نكرا. الاصل عندهم انه لا يصح توكيد ماذا؟ ان

157
00:54:20.200 --> 00:54:40.200
فلا تقول لا تقول جاء آآ رجال كلهم خطأ جاء رجال كلهم خطأ لماذا؟ لان المؤكد وهو رجال نكرة. لو قلت جاء الرجال بتعريفها نعم هذا هو الصحيح. جاء الرجال كلهم. لقوله فسجد الملائكة كلهم. اما

158
00:54:40.200 --> 00:55:00.200
ان تقول جاء رجال كلهم هذا خطأ. او تقول جاء امير جاء امير من دون اهل التعريف. جاء امير العين وده خطأ لان المؤكد نكرة ولا يجوز ان يكون المؤكد نكرا. وهذه مدرسة البصريين. طب ابن الروم هو هل هو

159
00:55:00.200 --> 00:55:20.200
بصري او كوفي كوفي على طريقة الكوفيين. الان الكوفيون الا يجوز عندهم تأكيد النكرات صحيح ان عند الكوفيين ان النكرة اذا كانت محدودة اذا كانت لها حد محددة يجوز توكيدها. على مدرسة

160
00:55:20.200 --> 00:55:40.200
قلت لكم في لاحقوا. على مدرسة الكوفيين يجوز توكيد النكرات. اذا كانت ماذا؟ محددة يعني لها بداية ونهاية محصورة. مثال ذلك تقول صمت شهرا كله. صمت شهرا كله. الان اين المؤكد؟ شهرا

161
00:55:40.200 --> 00:56:00.200
صحيح شهرا هي نكرة لكن هل هي محددة لها بداية ونهاية؟ محددة. في هذه الحالة قد يجوز التوكيد. لذلك ايش يقول ابن مالك في واني في التوكيد منقور قبلت وعن نوحات البصرة المنعوشة منه. يعني ابن مالك رحمه الله تعالى اخطاء مع ابن مالك مع انه ينحى الى مدرسة

162
00:56:00.200 --> 00:56:20.200
البصريين لكنه في هذه المسألة اختار الطريقة الكوفية. ان توكيد النكرات يجوز. ولكن بشرط ان يكون النكرة ماذا محصورة اذا كانت النكرة غير محصورة يجلس لها بداية ونهاية كالمثال الذي ذكرناه قبل قليل جاء رجال كلهم هذا لا يصح لماذا؟ لانه رجال

163
00:56:20.200 --> 00:56:40.200
يعني هي لفظة بحد ذاتها لا تدل على شيء محصور له بداية ونهاية فلا يصح ذلك. اما اذا كان اه المنكر لفظة محصورة تدل على بداية ونهاية فهذه يجوز توكيدها حتى ولو كان المؤكد كل مثلا متصل بالضمير

164
00:56:40.200 --> 00:57:00.200
نكرة لا اشكال في ذلك. يعني في هذه الحالة عندما اقول صمت شهرا كله نلاحظ هنا ان لفظة التأكيد وهي كل مضاف الى الضمير والمؤكد وهو شهر ماذا؟ نكرة فتخالفا في التعريف والتنكير قال هذا يجوز لا اشكال عندنا في ذلك ولكن بشرط

165
00:57:00.200 --> 00:57:20.200
ان تكون النكرة المؤكدة محددة محصورة. ابن عنده كوفي لكنه نحى منحى مدرسة المصريين. يعني ابن مالك المصري لكنه صار الى مدرسة الكوفيين وابن الجروم كوفي لكنه ففي النهاية مجتهد. لانه بيجون متأخر ايها الاحبة يعني ليس هو ممن تتلمذ

166
00:57:20.200 --> 00:57:40.200
هو من النهاية متأخر لكنه قد ينحى منح الكوفيين الا في المسائل التي يظهر له فيها الصواب فيأخذ الاقوال الاخرى في المسألة. فهو كما قلنا كوفي ولكنه في هذه المسألة لم يذكر تعريف الكوفيين. ذكر الطريقة البصرية وهو ماذا؟ وهو ان المؤكد لا يجوز ان يكون نكرة. لذلك

167
00:57:40.200 --> 00:58:00.200
قال وتعريفه. جيد. ولكن في الحقيقة يعني هذا شرع يقال على هذه المسألة. ولكن انا يمكن في الحقيقة ان اجري من اجل الروم على المدرسة الكوفية انه يقول بطريقة الكوفية من خلال هذا التعريف. هذا من باب شحن الذهن. من يستطيع؟ يقول ابن

168
00:58:00.200 --> 00:58:20.200
من خلال هذا التعريف وان هذا التعريف لا ينقض كوفيته في هذه المسألة. هو لم يقل وتنكيله صحيح؟ ولكن من باب اعمال الدين يريد طالب يفكر كيف يمكن ان نطبق هذا التعريف على مدرسة الكوفية؟ تفضل. طيب جميل. احنا اشكالتنا في تعريفه وتنكيره

169
00:58:20.200 --> 00:58:40.200
لا هو نقول انا قلت ابن الروح فيما يظهر من اختياري في التعريف انه لا يجوز عنده ماذا؟ تمكين لا يجوز عنده ان يكون المؤكد نكرة لانه قال وتعريفه ولم يقل وتنكيره. لكن في الحقيقة انا استطيع ان اقول ابناء الجنود قد يكونوا حتى في هذه المسألة كوفيا. حتى هو لم يقل وتنكيره. كيف؟ تابع

170
00:58:40.200 --> 00:59:00.200
اننا نقول هو ابناء الجرم ماذا قال؟ المؤكد ينبغي ان يكون تابع المؤكد ينبغي ان يكون تابعا للمؤكد في تعريفه طب اذا كان المؤكد نكرة لا اذا كان المؤكد نكرة مثل صمت شهرا هل لو

171
00:59:00.200 --> 00:59:20.200
جوزنا لو قلنا بتجويز توكيده على الطريقة اه الكوفية. لو قمنا بتجويز توكيده. هل المؤكد يتبع او المؤكد يتبع مؤكد في تعريفه وتمكينه او يبقى المؤكد معرفة وان كان المؤكد نكرة هنا مؤكد مؤكد ضع الشباب

172
00:59:20.200 --> 00:59:40.200
ها؟ طيب نعيد حتى نوضح الفكرة. عندما قلنا صمت شهرا كله. هذا على مدرسة البصريين لا يصح. جميل وقلنا ظاهر عبارة ابن الجروم قد يحمل على هذا. ولذلك حتى الشيخ محمد محيي الدين لم يتطرق الى هذه المسألة ابتداء لكن انا احب الطالب يحلل اللفظ

173
00:59:40.200 --> 01:00:00.200
الان هل يجوز توكيد النكرات؟ ماذا تقول؟ يعني هل يجوز ان يكون المؤكد نكرة؟ المؤكد نقول عند البصريين واكثر انه حالة يجوز. عند الكوفيين وجماعة من النحاة يجوز ذلك. هذا ابتداء. متى يجوز؟ اذ بشرط ان تكون النكرة محددة ليست اي نكرة. ممتاز

174
01:00:00.200 --> 01:00:20.200
عرفنا هذا الخلاف. الان نريد ان نعرف ابن الروم هل هو يسير على طريقته الكوفية مع مدرسة الكوفيين؟ فيجوز توكيد النكرات المحددة او هو يسير على رأي جمهور النعاة او اكثر النحاة انه لا لا يجوز توكيد النكرات. قلنا ظاهر عبارته عندما قال

175
01:00:20.200 --> 01:00:40.200
التوكيد تابع للمؤكد في رفعه ونصبه وخفضه وتعريفه. ولم يقل وتنكيره انه يخص الباب التوكيد معنوية المعارف ان المؤكد ينبغي ان يكون معرفة. لكن هل استطيع ان افهم من هذه العبارة انه يجوز ان يكون

176
01:00:40.200 --> 01:01:00.200
عنده كذلك المؤكد نكرة ممكن؟ ممكن لانه على اساس انه الحد بجوز انه بعتبر انه الحد جزء من التعريف وبالتالي ظلت الكلمة على تعريف. انا اقول لك يا شيخ عندما نقول صمت شهرا كله. صمت شهرا كل

177
01:01:00.200 --> 01:01:30.200
الان كله عند مدرسة الكوفيين هي توقيت صحيح للفظة ماذا؟ شهر. هل تبع المؤكد وهي كلمة كله المؤكد في تمكينه لا صحيح؟ اذا حتى لو جوزنا تأكيد النكرات فان المؤكد لفظة كل لفظة العين لفظة نفس لا تتبعوا المؤكد في تنكيره. لا تتبع المؤكد في

178
01:01:30.200 --> 01:01:50.200
لماذا؟ في تكييف تبقى معرفة. لذلك ابن رحمه الله تعالى ماذا قال لك؟ قال لك المؤكد كل عين نفس يتبع المؤكد فقط في رفع نصب خفضه تعريفه. ولكن اذا كان المؤكد نكرة فانه لا يتبعه في تنكيره. كأنه هذا الذي يريد ان يقوله

179
01:01:50.200 --> 01:02:10.200
فهمتم الكلام؟ اظن انه ما اتضح. نعم؟ لا هو لم يعني اقول هذا اللفظ يعني هل تعريفه وهذا يجزم بانه على مدرسة البصريين معرفة دائما حتى لو كانت هذه النكرة ايوة هذا الذي يريده وهذا مدرسة كوفيين اه هذه هذه مدرسة الكوفيين

180
01:02:10.200 --> 01:02:30.200
لو اخدنا ظاهر العبارة قد يفهم منها انه لا يجوز توكيد النكرات لانه قال ويتبعه في تعريفه. فقد يفهم الناظر في هذه العبارة ان اذا المؤكد يتبع المؤكد في تعريفه اذا لا يجوز توكيد النكرات عنده. نقول لا يمكن ان ان نحمل العبارة على انه

181
01:02:30.200 --> 01:02:50.200
يجوز عنده توكيد النكرات ولكن في حال توكيد النكرة فان المؤكد كل نفس عين لن يطبع المؤكد في تمكينه فسيبقى معرفة فعلى هذا يبقى الكلام صحيحا حتى على مدرسة الكوفيين وهذا يعني من فهمه فهمه ومن لم يفهمه فلا اشكال كثير في ذلك

182
01:02:50.200 --> 01:03:10.200
جميل. اذا نقرأ عبارة ابن الجرم سريعا ننتقل للباب الذي يليه. التوكيد تابع للمؤكد في رفعه ونصبه وخفضه وتعريفه هذا تعريف التوكيد اه عرفنا ايها الاحبة ان هذا التعريف في الحقيقة تعريف لاي نوع من انواع التوكيد للتوكيد المعنوي ولا يصلح تعريفا

183
01:03:10.200 --> 01:03:30.200
التوكيد اللفظي لانه لم يذكر ماذا؟ ها مو انت تريدك ان تفكر ان تحلل ان تجيب. نحن قلنا هذا التعريف يصلح للتوكيد المعنوي ولا يصلح للتوكيد اللفظي. لماذا؟ تقول لانه لم يذكر في التعريف وجزمه. والتوكيد اللفظي يمكن للفعل المضارع ان

184
01:03:30.200 --> 01:03:50.200
اكد ها يمكن للفعل المضارع المجزوم ان يؤكد بفعل مضارع مجزوم يتبعه في جزمه. فنقول لم يقم يقم محمد فيقم الثانية مجزومة لانها مؤكدة لفظية ليه؟ يقم الاولى. فاذا هذا التعريف لا يصلح للتوكيد اللفظي لان فيه خللا. يعني

185
01:03:50.200 --> 01:04:10.200
هو ليس فيه خلل من بعيد البنية وانما لا يشمل التوكيد اللفظي بجميع صوره. ثم قلنا اه ان التوكيد ينقسم الى نوعين توكيد لفظي وعرفنا التوكيد اللفظي اما انكم بتكرار عين اللفظ او بتكرار المرادف. ثم ذكرنا التوكيد المعنوي. عرفنا التوكيد المعنوي له فائدة

186
01:04:10.200 --> 01:04:30.200
اما رفع توهم المجاز او رفع احتمال عدم الشمول. رفع توهم المجاز له لفظان. ما هما؟ سريع. النفس او العين. طيب رفع احتمال عدم الشمول ما الفاظه؟ قل جميع واجمع وتوابعها اكتر وابتع وابصر. عرفنا ان

187
01:04:30.200 --> 01:04:50.200
في النفس والعين وكذلك في كل وجميع يجب ان يكون هناك ضمير يعود على المؤكد مطابق له في افراد تثنيته جمع تذكير وتأنيثه واما في اجمع واكتع اجمع واكتع وابتع وابصع هذه الاربعة هي معرفة بذاتها لا تحتاج الى ضمير وهي لا تستقل بذاتها في

188
01:04:50.200 --> 01:05:10.200
وانما يكون التأكيد بها بعد لفظة كل. وهذا هو جله. والمسألة الاخيرة التي تطرقنا اليها وهي هل يجوز اكيد النكرات يعني هل يجوز ان يكون المؤكد نكرة؟ فماذا قلنا؟ قلنا هي مسألة خرافية بين النحاة البصريون لا يجوزون ذلك

189
01:05:10.200 --> 01:05:30.200
ابدا الكوفيون يجوزون توكيد النكرة اذا كانت النكرة ماذا؟ محددة لها بداية ونهاية. ابن ابي الروم هل هو على المدرسة المصرية والكوفية العبارة محتملة. العبارة محتملة وعليك بالنقاش. ثم ننتقل الى النوع الرابع من انواع التوابع. فقال رحمه الله

190
01:05:30.200 --> 01:05:50.200
البدل قال اذا ابدل اسم من اسم اذا اذا ابدل اسم من اسم او فعل من فعل تبعه في جميع اعرابه قال ابن الروم اذا ابدل اسم من اسم او فعل من فعل تبعه في جميع اعرابه. ما معنى هذا الكلام

191
01:05:50.200 --> 01:06:10.200
ايها الاحبة نقول البدل هو النوع الاخير من انواع التوابع. هذا الذي نحفظه هو النوع الاخير من انواع التوابع اه الشيخ ابن ال جروم رحمه الله تعالى لم يذكر تعريفا للبدل. وانما ذكر ماذا؟ ذكر حكمه

192
01:06:10.200 --> 01:06:30.200
انه اذا ابدلنا اسما من اسم او ابدلنا فعلا من فعل فانه يتبعه في جميع اعرابه. وهي مسألة في الاصل انها واضحة. لان البدل هو نوع من انواع فالتابع يجب ان يتبع المتبوع في اعرابه. ولكن نحن نريد ان نعرف البدل. ما هو البدل

193
01:06:30.200 --> 01:06:50.200
نريد ان نعرف البدل فنقول كما ذكر الشيخ محمد محيي الدين عبدالحميد قال رحمه الله في تعريف البدن في هيئة البدء ثم نعرف بعد ذلك الاحكام. يقول البدل هو التابع المقصود بالحكم بلا واسطة

194
01:06:50.200 --> 01:07:10.200
هذا هو البدن. نعيد. البدن عند النحاة هو التابع. قطعا لانه نوع من انواع التوابع. التابع المقصود بالحكم بلا واسط ما معنى هذا الكلام؟ نأخذ مثالا ثم نعود للشرح. عندما نقول ايها الاحبة اكلت الرغيف

195
01:07:10.200 --> 01:07:40.200
ثلثه. اكلت الرغيف ثلثه. الان يقولون ثلثه ما اعرابها بدل من الرغيف. اعرابها بدل من الرغيف. جبت الرغيف مفعول به منصوب. ثلثه ثلثا بدل منصوب لانه بدل منين؟ آآ كلمة المنصوبة والضمير مضاف اليه. الان ما هو اين الحكم في هذه الجملة؟ هذه الجملة فيها حكم وهي ماذا؟ الاكل صحيح

196
01:07:40.200 --> 01:08:00.200
تتضمن حكما وهو تناول الطعام اكل الرغيف. الان الحكم وهو اكلت في الحقيقة ها في الحقيقة والمعنى. هل هو منصب على الرغيف او هو منصب على ثروة الرغيف. نعم. على ثلث الرغيف. عندما اقول لاحظوا اكلت

197
01:08:00.200 --> 01:08:20.200
الرغيف ثلثه. الان من حيث المعنى. الاكل هل وقع على الرغيف؟ او وقع على ثلث الرغيف؟ وقع على ثلث الرغيف اذا اذا حكم الجملة من حيث المعنى سقط على ماذا؟ على البدل وليس على المتبوع الذي هو المبدل منه

198
01:08:20.200 --> 01:08:40.200
اريدك ان تركز حتى تفهم نظرية البادلة وفكرة البدن. فكرة البدل ايها الاحبة ان حكم الجملة لا يكون منصبا على المتبوع على المبدل منه وانما يكون منصبا على التابع على البدل. فعندما اقول مثلا نفعني زيد علمه

199
01:08:40.200 --> 01:09:10.200
نفعني زيد علمه. الان اين المبدل منه؟ زيد. السابق. والبدل علمه. الان نفعني هذا هو حكمه الجملة الانتفاع. الان الانتفاع في الحقيقة في الحقيقة وفي المعنى. هل حصل بزيد او الانتفاع حصل من علم زيد من علم زيد. اذا المقصود بالحكم من حيث الحقيقة هو ليس زيت. وانما هو البدل ماذا

200
01:09:10.200 --> 01:09:30.200
علمه صحيح. لذلك لاحظوا في التعريف قلنا البدن هو التابع المقصود بالحكم. يعني هو المقصود بالحكم وليس متبوع وليس المبدل منه. جميل؟ هذا التأصيل مهم. طب اذا ما الفرق بينه وبين يعني سائر التوابع الاخرى؟ طب التوابع الاخرى

201
01:09:30.200 --> 01:09:50.200
ما هي التوابع الاخرى؟ النعت؟ التوكيد عطف البيان وعطف النسق. اليست هي المقصودة في الحكم الجملة؟ نقول عطف الناس اخدعوهم دعوا عطف النسق. نأتي الى النعت والى التوكيد والى عطف البيان. عندما نقول رأيت رجلا جميلا

202
01:09:50.200 --> 01:10:10.200
هذا نعت صحيح؟ الان حكم الجملة ما هو؟ رأيته. رأيت هل هو منصب على رجل ولا منصب على انا رجل اذا ما فائدة التابع وهو جميل قال هو تكميل للمتبوع يعني تكميل لمتبوعه اما في هذا

203
01:10:10.200 --> 01:10:30.200
حالة التخصيص للمتبوع فقط هذه الفائدة. فإذا ان نأتوا ايها الأحبة ليس مقصودا بحكم الجملة. وانما هو في الحقيقة مكمل لما هو تقصد وهو المتبوع. لاحظنا؟ طيب نأتي على عطف البيان. عندما نقول جاء ابو حفص عمر. جاء ابو حفص

204
01:10:30.200 --> 01:10:50.200
عمر طب دعونا من عطف البيان لان هذا سيريد عليه الاشكال. نأتي الى التوكيد. نقول جاء الامير نفسه. اين الحكم جاء صحيح جاء الان حكم المجيء هل هو منصب على التابع الذي هو التوكيد؟ ام منصب على المتبوه والامير؟ منصب على الامير هو الذي جاء. طب

205
01:10:50.200 --> 01:11:10.200
ما فائدة التابع وهو التوكيد؟ هو فقط توهم رفع المجاز. صحيح؟ اذا فحكم الجمل منصب على المتبوع. اذا نلاحظ في النعت ان المقصود الجملة هو المتبوع ونلاحظ في التوقيت ان المقصود بحكم الجملة هو ماذا؟ هو المتبوع وليس التابع. طيب نأتي الى عطف البيان

206
01:11:10.200 --> 01:11:30.200
في البيان جاء ابو حفص عمر في هذه الحالة ايها الاحبة انت مخير في هذه الحالة جاء ابو حفص ابن عمر انت ماذا مخير؟ اذا جعلت المقصود بالحكم هو المتبوع وهو ابو حفص. فان عمر ماذا سيكون اعرابها؟ لا. ركزوا في الكلام. جاء

207
01:11:30.200 --> 01:11:50.200
ابو حفص عمر اذا قلت ابو حفص اللي هو الاول اذا قلت ابو حفص هو المقصود بحكم الجملة الذي هو المجيء عمر اعراب عطف بيان حتى تعرف كيف تفرق عمر عرابة ماذا عطف بيان؟ اذا قلنا جاء ابو حفص عمر عمر هو المقصود بحكم الجملة ففي هذه

208
01:11:50.200 --> 01:12:10.200
الحالة يكون عمرها ربها بدل وانت مخير في التقدير. يعني انت الذي ستقدر. لا هي نفس الشيء كاعراض. لكن انت تقدر. جميل لكن الخلاف اين؟ في تقدير حكم الجملة وهو المجيء على من اوقعته على اي لفظة؟ اذا اوقعت على ابو حفص الاولى فحين

209
01:12:10.200 --> 01:12:30.200
اذا يكون عمر فائدته عطف بيان للتوضيح. اذا اوقعت الحكم او المجيء على عمر الثانية فيكون هو البدن. لانه اصبح هو المقصود بالحكم يكون هو المقصود بالحكم وكأن ذكر ابو حفص فقط هو للتمهيد لذكر عمر. عرفنا اذا لماذا يجوزون هذه قاعدة

210
01:12:30.200 --> 01:12:50.200
كل عطف بيان يجوز ان يعرف بدل لان كل عطف بيان انت مخير اما ان تقدر المتبوع الاول هو المقصود بالحكم فيكون وبعده عطف بيان. واما ان تقدر ان التابع يعني الثاني هو المقصود بالحكم فيكون هذا من قبيل البدل. اذا فاذا ففي عطف البيان

211
01:12:50.200 --> 01:13:10.200
يعني يصدق ما صدق في النعت وفي التوكيد. ان المقصود بالحكم ليس هو التابع. في عصر البيان المقصود بالحكم ليس سوف اتابع لان ابو حفص هو المقصود كان في عطف البيان مثل مثل التوكيد مثل النحت المقصود بالحكم هو المتبوع. واما ما جاء بعد

212
01:13:10.200 --> 01:13:30.200
من الطوابع نعت او توكيد او عطف بيان ففائدته فقط تكملة. تكملة المقصود اما تخصيص واما توضيح واما رفع توهم المجاز واما رفع احتمال عدم الشمول هذا فائدته فقط. لا في اه البدل التابع هو المقصود بالحكم. طب بقي علينا نوع من انواع

213
01:13:30.200 --> 01:13:50.200
التوابع يحتاج الى دراسة عض في النسق. اه عض في النسق فيه اشكال ايها الاحبة ما اشكاله؟ اشكاله انه اه احيانا يكون التابع مقصودا وحده يكون التابع هو المقصود بالحكم مثله مثل البدل. واحيانا يكون التابع مقصودا بالحكم مع ما قبله

214
01:13:50.200 --> 01:14:10.200
واحيانا يكون المتبوع فقط هو المقصود بالحكم له ثلاثة سور. لذلك عقد النسق فيه تفصيل. في عطف النسق حكم الجملة قد يكون منصبا على ماذا؟ نأتي الى الحالة الاولى من عطف النسق. الحالة التي يكون فيها حكم الجملة منصبا على المتبوع فقط وليس على التابع

215
01:14:10.200 --> 01:14:30.200
ماذا يكون في ماذا؟ يكون في لا. يكون في لا العاطفة التي سبقت معنا. ويكون في لكن. وبل التي بمعنى لكن نطبق عندما نقول جاء زيد لا عمرو. اين حكم الجملة؟ حدد الحكم ابتداء جاءك

216
01:14:30.200 --> 01:14:50.200
نحدد الحكم جاء صحيح؟ الحكم هو الفعل بشكل عام. حكم الجملة جاء. الان حكم الجملة جاء زيد لعمرو. هل هو على زيد؟ الذي هو المعطوف عليه ام على التابع الذي هو المعطوف؟ على زيد اذا على المتبوع. صحيح؟ اذا التابع ليس مقصودا بالحكم. فهذا اذا

217
01:14:50.200 --> 01:15:10.200
لا يشتبه بالبدن هذا مثله مثل النعت مثل التوكيد لان المقصود بالحكم هو ما قبل حرف العطف. طب لكن عندما نقول لم يأت عمرو لكن بكر اين ما حكم الجملة؟ لم يأتي لا حكم الجملة لم يأتي. يعني هذه جملة منفية. لم

218
01:15:10.200 --> 01:15:30.200
يأتي عمرو لكن بكر. الان حكم الجملة تقول عدم الاتيان. من هو الموصوف بعدم الاتيان بهذا الحكم؟ ما قبل لكن وهو وعمرو اذا فحكم الجملة في هذه الحالة فقط لما قبل حرف العطف واما التابع فليس مقصودا بالحكم. كذلك بل اذا كانت مثل

219
01:15:30.200 --> 01:15:50.200
لكن انا ذكرنا في الدرس الماضي ان بل لها حالتان. الحالة التي تكون في معنى لكن تسبق فيها بنفي نو نهي. فعندما نقول لم ياتي بكر عمرو نفس القضية ان لم يأتي بكر حكم الجملة عدم الاتيان منصب على ماذا؟ على ما قبل حرف العطف. ففي هذه

220
01:15:50.200 --> 01:16:10.200
اذا التابع ليس مقصودا بالحكم. اذا هذه الحالة الاولى من عطف النسق ان يكون ما قبل حرف العطف هو المقصود بالحكم فقط وليس ما بعده وهذا يكون في له وفي لكن وفي بل التي بمعنى لكن. وفي هذه الحالة يكون عطف النسق يشبه ماذا؟ يشبه

221
01:16:10.200 --> 01:16:30.200
ويشبه التوكيد ويشبه عطل البيان في ان المتبوع هو المقصود في الحكم وليس التابع. الان ننطلق الى الثانية. الحالة الثانية ان يكون ما بعد حركة العطف وما قبل حرف العطف كلاهما مقصود بالحكم. كلاهما مقصود

222
01:16:30.200 --> 01:16:50.200
بالحكم. جميل وهذا اين يأتي ايها الاحبة؟ يأتي في الواو. ويأتي في الفاء ويأتي في ثم ويأتي في او ويأتي في امن ويأتي في حتى. انظروا يأتي بالواو والفاء وثم وحتى وام واو. مثال ذلك. جاء زيد وعمرو

223
01:16:50.200 --> 01:17:10.200
حكم الجملة جاء منصب على زيد فقط؟ لا منصب على زيد وعلى عمرو. ما بعد الحرف وما قبل الحرف. طيب جاء زيد فعمرو حكم الجملة منصب على كليهما. طيب جاء زيد ثم عمرو. حكم الجملة منصب على كليهما. طب آآ يموت الناس حتى الانبياء

224
01:17:10.200 --> 01:17:30.200
والناس كلاهما ينصب عليه حكم الموت. طيب اه اه ادرس النحو او الصرف. اثنين. الدراسة منصبة على احدهما على وجه التخيير لكن ليس المقصود فقط هو وما قبل حرف العطف وكذلك هل درست النحو امس؟ ادرست ادرست النحو ام الصرف؟ ادرست النحو ام الصرف؟ ام هنا

225
01:17:30.200 --> 01:17:50.200
كذلك لا يختص بما قبل حرف العطف. فنلاحظ اذا في الواو والفاء وثم واو وام وحتى ان المقصود بالحكم وماذا؟ هو ما قبل الحرف وما بعد الحرف. بقي علينا الحالة الثالثة من عطف النسق. وهي الحالة التي يكون فيها المقصود بالحكم هو

226
01:17:50.200 --> 01:18:10.200
وما بعد حرف العطف وفي هذه الحالة يشبه البدن. شبها كبيرا. لانه في هذه الحالة يكون المقصود بالحكم ماذا تابع وليس المتبوع وهذا هو البدل في البدل اين المقصود بالحكم؟ وبتابع وليس المتبوع. وهو في حالة ماذا؟ في حالة بل ايها الاحبة. فقط لها حالة واحدة

227
01:18:10.200 --> 01:18:30.200
ايه ده؟ وهي بل ايذاء الاضرابية التي لم تسبق التي جاءت في سياق اثبات كما اخذنا في الدرس الماضي. فعندما نقول جاء زيد بل بكر الحكم ما هو؟ جاء. اولا اثبته لزيد. ثم بعد ذلك قلت بل بكر فاضربت. يعني

228
01:18:30.200 --> 01:18:50.200
رفعت اي سكت عن اثبات هذا الحكم لزيد واثبته لمن؟ لما بعد بل وهو بكر. اذا في الحقيقة من المقصود بحكم الجملة وهو جاء بكر الذي بعد حرف العطف. ففي هذه الحالة التابع هو المقصود بالحكم. فاصبح مثل ماذا؟ مثل البدن

229
01:18:50.200 --> 01:19:10.200
فاصبح مثل ما داء البدن التابع هو المقصود بالحكم. لذلك ايها الاحبة بس الشيخ هو قال بلا واسطة. اهذا الذي اريد ان اكمل به؟ انا الان الان هو اراد آآ ان يميز ويفرق بين ماذا؟ بين هذه الحالة الثالثة والاخيرة من عطف النسق

230
01:19:10.200 --> 01:19:30.200
وهي الحالة التي يكون فيها التابع هو المقصود بالحكم وليس المتبوع وهي حالة من الاضرابية وبين البدل. كيف سيفرق بينهما؟ فقال بلا واسطة نقصد بالواسطة حرف العطف. يقصد بالواسطة يعني بلا واسطة حرف العطف. ففي حالة جاء زيد بل عمرو نعم

231
01:19:30.200 --> 01:19:50.200
على عمرو انه التابع المقصود بالحكم. ولكن بماذا؟ استحتجنا الى واسطة وهي حرف العطف بل. بينما عندما قلنا اكلت الرغيف ثلثه؟ ثلثه يصدق عليه انه التابع المقصود بالحكم. ولكن هل احتجنا الى واسطة؟ فقلنا اكلت الرغيف

232
01:19:50.200 --> 01:20:10.200
فبل ثلثه اذا قلت اكلت الرغيف بل ثلثه صحيحة ولكنها ليست بدل. عطف نسق باستخدام بل. لان هنا التابع مقصود بالحكم ولكن احتجنا الى واسطة وهي بل. بينما اكلت الرغيف ثلثه مباشرة من دون واسطة حرف العطف. في هذه الحالة

233
01:20:10.200 --> 01:20:30.200
تسمى بدلا. طيب يقول السائل انت تقول انه بلا واسطة اراد ان يخرج ماذا؟ بل طيب الواو والفاء وثم كيف اخرجها اليس ما بعدها كذلك مقصود بالحكم مع ما قبلها؟ نعم؟ المقصود البعث اه صيغة المقصود بالحكم هذه صيغة

234
01:20:30.200 --> 01:20:50.200
قد حصر هذا صيغة ماذا؟ حصر. يعني التابع المقصود هو بالحكم وحده كأنه قال. التابع المقصود بالحكم وحده ففي حالة فخرج بذلك الواو والفاء وثم وام واو وحتى لماذا؟ لانها التابع نعم في هذه الحالات

235
01:20:50.200 --> 01:21:10.200
مقصود بالحكم ولكن هل هو مقصود بالحكم وحده او مع ما قبله؟ هو مقصود بالحكم ما قبله. فلا يصدق عليه انه التابع المقصود بالحكم وحده هو مقصود بالحكم ومع ما قبله. فصيغة التابع المقصود بالحكم هذه صيغة حصر. كأنه قال التابع المقصود

236
01:21:10.200 --> 01:21:30.200
بالحكم وحده ولكن احتاج ان يقول بلا واسطة لانه اعترض عليه ببني الاضرابية. لانه يصدق على ما بعده بل الاضرابية انه اتابع مقصود بالحكم وحده ولكن في بل الاضرابية ما بعد بل تابع مقصود بالحكم وحده ولكن بواسطة

237
01:21:30.200 --> 01:21:50.200
وهي بل واما في البدن فالتابع يكون مقصودا بالحكم وحده ولكن من دون واسطة. فهذا اذا هو تأصيل لمعنى قوله تابع المقصود بالحكم بلا واسطة. اقول ايها الاحبة نحن نشرح ماذا؟ نحن نشرح التحفة السانية. وهذا تقرير الدورة. لذلك لا بد ان نشرح

238
01:21:50.200 --> 01:22:10.200
افهم كلام الشيخ محمد وحي الدين. لا مجال للسرعة في طرح المعلومة. ينبغي عليك ان تعرف المعلومة والفكرة من اين اتت. اشكالية الطالب في الاعراب لا يعرف المقصود من التوابع. يعني هذا قصة في سائر الابواب. لكن لماذا الطالب لا يعرف متى يعرب النعت من البدل من عطف البيان؟ لانه لا يعرف البناء

239
01:22:10.200 --> 01:22:30.200
لماذا هذا عطف بدني؟ وما المقصود ماذا عطف؟ لماذا هذا عطف بيان؟ ولماذا هذا عطف نسق؟ ولماذا هذا بدل؟ ولماذا هذا نعت؟ هو لا يعرف هذه الامور. يأخذها جملة كقواعد اعرابية يقول النعد يتبع المنعوت في رفعه يحفظ فقط الضوابط الاعرابية ولا يعرف المعنى. ولا يعرف

240
01:22:30.200 --> 01:22:50.200
الذي اوتي به من البدل او اوتي به لعطف البيان او كذا. اذا لم تعرف المعاني لن تستطيع ان تعرف اعرابا صحيحا. لذلك اقول اذا درست اذا تعلمت ينبغي عليك ان تعرف الشيء من اصله. لماذا هو عقد بدل؟ ما الحكمة من الاتيان بالبدن؟ التوكيد لماذا هناك توكيد لفظي ومعنوي؟ طب لماذا العرب اتت بالتوكيد المعنوي

241
01:22:50.200 --> 01:23:10.200
اذا عرفت هذه الامور تستطيع ان تعرب. لان الاعراب مرتبط بالمعنى ارتباطا وثيقا لا يمكن ان تعرف فقط بحفظ قواعد اعرابية من دون ملاحظة المعنى هذا سيشكل عليك في كثير من المسائل. فمعرفة اصول الابواب من اين اخذت؟ الان عندما تعرف عطف النسخ اذا عطف النسخ له ثلاثة احوال

242
01:23:10.200 --> 01:23:30.200
حالة يكون فيها المقصود بالحكم وما قبل العرف وحالة يكون فيها ما بعده وما قبله حالة يكون فيها ما بعده فقط. هنا انت يتسع افقك وادراكك لمعنى العطف ولفوائده وللمقصد منه كذلك البدل تصبح تفرق بين البدل وبين عطف البيان واذا انت تقول مرتك بين عطف البيان والبدن. الان عرفت ما الفرق بين عطف البدن

243
01:23:30.200 --> 01:23:50.200
والبدن في عطف البيان يكون المقصود بالحكم هو الاول هو المتبوع. اذا اعربت عطف بيان فتقول جاء ابو حفص عمر ابو حفص هو المقصود بالحكم واذا جعلتها بدلا يكون المقصود بالحكم ماذا؟ هو التابع عمر وليس ابو حفص. فهنا يعني تتسع المدارك عند الطالب ويستطيع ان

244
01:23:50.200 --> 01:24:10.200
فرق بين المسائل. اذا هذا تعريف البدل عرفنا انواعه. او عرفنا تعريفه وصورته. اه الشيخ محمد محي ابن رحمه الله ماذا قال؟ ذكر حكما اعرابيا فقال اذا ابدل اسم من اسم او فعل من فعله تبعه في جميع اعرابه وهذا معلوم. يعني

245
01:24:10.200 --> 01:24:30.200
البدل ياخذ الحكم المبدل منه في رفعه ونصبه وخفضه وجزمه. وهذه الفائدة والفائدة الثانية التي نأخذها من كلامه ان البدل كما ما يكون في الاسماء؟ يكون في الافعال. طيب نأتي لمثال على بدل في الافعال. قال تعالى والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا

246
01:24:30.200 --> 01:24:50.200
تدرون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون. لاحظ قال ومن يفعل ذلك يلقى اثاما ضاعف له العذاب يوم القيامة. يضاعف. نقول من يفعل ذلك يلقى اثاما. من يعرب؟ من يفعل

247
01:24:50.200 --> 01:25:10.200
ومن يفعل ذلك يلقى اثما من يعرب؟ من من يلا نعرب من؟ من باب التدريب من؟ اسم شرط. اسم مبني على اسمه شرط مبني على ماذا؟ على السكون. صحيح؟ الان الان هل نعربه مبتدأ او مفعول به؟ ينبغي علينا ان نلاحظ. من يفعل؟ يفعل

248
01:25:10.200 --> 01:25:30.200
متعدد او لازم؟ متعد فعل محمد امرا جميلا متعد ممتاز. حكمنا علينا متعدي. هل اخذ مفعولا هكذا تطبق هل اخذ مفعوله قبل من؟ من يفعل ذلك؟ يفعل هو ذلك اه ذلك اسم الاشارة مفعول به. اذا

249
01:25:30.200 --> 01:25:50.200
من الشرطية ما اعرابها؟ ذكرنا القواعد بعده لما نحفظ يساعد ذلك. ذكرنا ان فعل الشرط اذا كان فعل تعديا واخذ مفعوله فان اسم الشرط يعرب ماذا؟ مبتدأ. الان عندنا فعل الشرط واخذ مفعوله

250
01:25:50.200 --> 01:26:10.200
اخذ المفعول به. اذا لا مكان لاسم الشرط لان يكون مفعولا به. سيكون ماذا؟ مبتدأ. هذه القاعدة التي تقدم ذكرها. فاذا من اسم شرط مبني على السكون في محل رفع مبتدأ. جميل. يفعل فعل مضارع وعلامة جزمه. مجزوم وعلامة جزمه السكون

251
01:26:10.200 --> 01:26:30.200
هناك ضمير مستتر تقديره هو الفاعل. وذلك اسم اشارة مبني على السكون في محل نصب مفعول به والكاف حرف خطاب جميل يلقى هذا فعل ماذا؟ الجواب. جواب الشرط جواب الشرط مجزوم كذلك ما مر معنا في الجوازم. يلقى في

252
01:26:30.200 --> 01:26:50.200
مضارع مجزوم وعلامة جزمه ماذا؟ حذف حرف العلة يلقى لا يوجد سكون. يوجد عندنا قاف مفتوحة. اذا هذا دليل على انه هذاك حرف علة محذوف يلقى والفاعل ضمير مستتر تقديره هو اثاما مفعول به منصوب. الان لاحظوا يضاعف

253
01:26:50.200 --> 01:27:20.200
يضاعف الفعل يضاعف في مطلع الاية التي تليها مجزوم ما الذي جزمه؟ ما الذي جزم الفعل يضاعف اه قالوا يضاعف بدل من الجواب يلقى. فكأنه قال ومن افعل ذلك انت دائما ضابط البدل انك تستطيع ان تضعه مكان المبدل منه ويكون السياق صحيحا. هذا خذوا ضابط صريح. البدل

254
01:27:20.200 --> 01:27:40.200
تستطيع ان تضعه في موضع مبدل منه ويكون السياق صحيحا. لو قلنا من يفعل ذلك يضاعف له العذاب يوم القيامة. اليس صحيحا اذا يضاعف فعل مجزوم. والذي جزمه انه بدل من فعل مجزوم وهو يلقاه. فهذا يدل اذا

255
01:27:40.200 --> 01:28:00.200
على ان البدل كما يكون في الاسماء اكلت الرغيف ثلثه ونفعني زيد علمه نفعني زيد علمه يكون كذلك في الافعال ولا اشكال في ذلك واحفظ هذا ان يضاعف له العذاب يضاعف فعل مضارع مجزوم بدل من الفعل فعل الجواب يلقاه. جميل. الان انواع البدن. الان قال

256
01:28:00.200 --> 01:28:20.200
الله تعالى ابن وهو على اربعة اقسام. ما هي اقسام البدل؟ قال بدل الشيء من الشيء. وبدل البعض من الكل وبدل الاشتمال وبدل الغلط نحو قولك قام زيد اخوك واكلت الرغيف ثلثه ونفعني زيد علمه ورأيت زيدا الفرس اردت ان تقول

257
01:28:20.200 --> 01:28:40.200
الفرسة فغلطت فابدلت زيدا منه. نقول هذه انواع سهلة سريعة الادراك ايها الاحبة. انواع البدل على اربعة انواع. او البدل نقوم على اربعة انواع الحالة الاولى ان تبدل شيئا باسره من شيء اخر. يعني الشيء باكمله ابدلته من شيء اخر. ليس

258
01:28:40.200 --> 01:29:00.200
جزءا منه وليس بعضه وليس غلطا. شيء كامل تبدله من شيء كامل. وهذا مثاله جاء ابو حفص العمر. ومثاله الذي ذكره زيد اخوك فاخوك هو كامل زيد وزيد هو كامل الاخ. هل يوجد هناك بعضية او جزئية؟ لا يوجد. صحيح؟ فهنا نقول ابدل

259
01:29:00.200 --> 01:29:20.200
شيئا كاملا بشيء كامل. لذلك سمي بدل الشيء من الشيء والبعض يسميه بدل الكل من الكل. البعض يسمي بدن الكل كل من الكل ويستطيع ان تسميه بدل الشيء من الشيء شيئا كامل شيء كامل نبدله من شيء كامل تماما من دون اجزاء. طيب

260
01:29:20.200 --> 01:29:40.200
الحالة الثانية لذلك لاحظ الشيخ محمد الوحيدي ماذا قال في بدل الكل من الكل؟ قال ويسمى كذلك اسم اخر بدل الشيء من الشيء وبدل الكل من الكل ويسمى للمطابقة لان البدن طابق المبدل منه تماما لا يوجد فيه اي اه جزئية او اي بعضية. قال وضابطه ان يكون البدل

261
01:29:40.200 --> 01:30:00.200
المبدل منه. هذا الضابط. البدل هو عين المبدل من نفسه لا يوجد فرق بينهما. ثم قال ما مثل له بزارني محمد عمك. فالعم هو محمد ومحمد هو العم بالمطابقة. النوع الثاني بدل البعض من الكل اه بدل البعض من الكل في هذه الحالة ايها الاحبة

262
01:30:00.200 --> 01:30:20.200
يكون البدل جزءا وفي الاغلب حسيا. من المبدل منه. بدل البعض من الكل لماذا يعني على كلمة حسيا حتى افرق بين بدن البعض من الكل وبين بدل الاشتمال. في بدل البعض من الكل يكون البدن جزءا

263
01:30:20.200 --> 01:30:40.200
حسيا من بناء المبدل منه. فعندما نقول مثلا ما المثال الذي ذكره؟ حفظت القرآن ثلثه. الان الثلث هو جزء من بناء القرآن جزء حسي من بناء القرآن. مثلا اه ضربت زيدا رأسه. الرأس هو جزء

264
01:30:40.200 --> 01:31:00.200
من زيد طيب اه من يعطينا مثال اخر؟ اكلت الرغيف ثلثه الثلث هو جزء حسيا من ماذا؟ من الرغيف. طب ننتقل الاشتمال في بدل الاشتمال يكون البدل جزءا معنويا جزءا معنويا من المبدل منه

265
01:31:00.200 --> 01:31:20.200
جزءا معنويا يعني ليس من بنائه وهيئته ولكنه يوجد ضمنه في المعنى. عندما نقول نفعني زيد علمه علم هل هو جزء من بناء زيد؟ لا ولكنه يعني نقول جزء معنوي من شيء معنوي يوجد ضمن ماذا؟ زيد. صحيح؟ طيب عندما

266
01:31:20.200 --> 01:31:40.200
اعجبني هذا آآ المركز جماله مثلا. اعجبني هذا المركز جماله. هذا مدح خذ يا شيخ عبد الرحمن. اعجبني هذا المركز جماله. الان الجمال هل هو جزء حسي من بناء المركز او شيء معنوي فيه؟ شيء معنوي. فهذا دائما يسمى بدل الاشتمال. اذا

267
01:31:40.200 --> 01:32:00.200
كان البدل جزءا من المبدل منه لكن جزء ليس جزء حسي. جزء معنوي يعني معنى يقوم باختصار معنى يقوم في المبدل منه وليس جزءا من بنيته. اذا هذه علاقة آآ الاشتمال وهذه علاقة البدن. الان مثلا الشيخ مثل لبدن الاشتمال

268
01:32:00.200 --> 01:32:20.200
نفعني الاستاذ حسن اخلاقه. على حسن الاخلاق هل هي جزء حسي من الاستاذ او شيء معنوي يقوم به؟ شيء معنوي به. مثلا اعجبتني الجارية حديثها. حديثها الان حديث الجارية ما شاء الله هذاك الشراع لما نقرأ هذه الامثلة. اعجبتني الجارية حديث والان

269
01:32:20.200 --> 01:32:40.200
ليس جزء من الجارية من بنائها وانما شيء معنوي يقوم بها. الان اذا عرفنا بدل الشيء من الشيء وبدل البعض من الكل وبدل الاشتمال بقي النوع الاخير وهو بدل الغلط. طبعا هو بدل الغلط قسمه الشيخ محمد محي الدين الى ثلاثة انواع. فماذا قال؟ قال بدلوا الغلط وهذا النوع على ثلاثة

270
01:32:40.200 --> 01:33:00.200
اضرب النوع الاول بدل البدء. الان عندما تسمع كلمة بدء غلط ماذا الى ماذا يذهب الخاطر؟ ان هناك غلط حدث صحيح اسمه بدل اذا هناك حدث خلل خطأ في نظم الكلام. طيب الان قال هذا النوع على ثلاثة اضرب. الاول بدل البدء وضابط

271
01:33:00.200 --> 01:33:20.200
قال ان تقصد شيئا ان تقصد ان تقول شيئا ابتداء. ثم يبدو لك بدا لك ان تضرب عن ذكره يعني ليس بالشيء المهم وتذكر شيئا اخر بدله. ابتداء انت ذكرت شيئا ثم قلت هذا الشيء ليس مفيد لا يوجد فيه فائدة ترجى. دعني اذكر شيئا

272
01:33:20.200 --> 01:33:40.200
اخر بدله. فمثل ذلك تقول أكلت رغيفا ثم الرغيف رأيت انا شيء يعني ما من ناس يعني ما هو الشيء العظيم الذي تخبر انك اكلت طغيفا فبدا لك ان تخبر بشيء اعظم منه. فتقول اكلت رغيفا لحما. اه اللحم عاد شي محرز. صحيح؟ فتقول اكلت رغيفا

273
01:33:40.200 --> 01:34:00.200
نقول لحما هذا بدل من رغيف. ولكنه بدل ماذا؟ بدل بداء. ما معنى بداء؟ انك اخبرت بشيء ابتداء ثم لك ان تضرب عن ذكره وان تذكر شيئا اخر مكانه على صورة البدن. فهو في الحقيقة اضراب هو الاضراب

274
01:34:00.200 --> 01:34:20.200
الذي ذكرنا معناه في بل. لو قلت اكلت رغيفا لحما. ابتداء اثبت الاكل لماذا؟ للرغيف. ثم بدا لك بعد ان تسكت عن الرغيف قلت ليس بالشيء المهم ان اذكر الاكل له وذكرت لحما فهذا يسمى اضراب كذلك. لان فيه ضابط الاضراب. اضربت عن حكم الرغيف

275
01:34:20.200 --> 01:34:40.200
حكما اخر محال او علقت الحكم بشيء اخر مكان الرغيف واللحم. فهذا يسمى بدل ماذا؟ بداء. طب هل هذا فيه غلط؟ يعني هل نلاحظ معنى الغلط ام نلاحظ في ان انسانا تكلم بشيء ثم ظهر له ان يذكر شيئا اخر. اذا في الحقيقة هذا ليس نوع من انواع بدل الغلط كما ذكره الشيخ محمد محي الدين

276
01:34:40.200 --> 01:35:00.200
وانما هو نوع مستقل يسمى بدل البدء او البدل الاضرابي ان تذكر شيئا ثم بعد ذلك يبدو لك ان تذكر شيئا اهم منه فتتبعه فتقول اكلت رغيفا لحما درست نحوا عقيدة. تقول العقيدة مثلا اهم من النحو. درست نحو ان قتل الناس جميعا ما يقول لك النحو هذا يدرس

277
01:35:00.200 --> 01:35:20.200
الشيء المهم. درست نحو فقلت عقيدة اه اذا قلت عقيدة عرفوا انك متخصص للعلوم الشرعية. فاضربت عن ذكر النحو الى ذكر العقيدة. لانها ارفع شأنا فهذا يسمى البدائل لماذا سمي البداء؟ قال لانه بدا لك من هنا من بدا. بدا لك ان تعرض عن السابق وان تذكر اللاحق. الحالة

278
01:35:20.200 --> 01:35:40.200
والصورة الثانية ذكرها محمد محيي الدين من بدل الغلط بدل النسيان. وضابطه ابتداء. انا اقول لك بدل النسيان ان تذكر شيئا. ثم بعد ذلك تذكرت ان هذا الشيء الذي ذكرته خطأ ليس هكذا. فتذكر البدن تصحيحا لما سبق. مثال ذلك. تقول جاء محمد ثم تذكرت ان ليس محمد

279
01:35:40.200 --> 01:36:00.200
هو الذي جاء وانما بكر فقل جاء محمد بكر. اه نقول بكر هنا بدل من ماذا؟ من محمد. وبدل ماذا؟ اسمه بدل النسيان انت ابتداء اثبت حكم المجيء لمحمد ثم تذكرت كنت ناسيا انه ليس محمد هو الذي حضر وانما بكر. فمباشرة ابدلت. مثال ذلك

280
01:36:00.200 --> 01:36:20.200
المثال السابق اريد اطبق على المثال السابق حتى يتضح لك الفرق. اكلت رغيفا لحما. قالوا لو كان ها هنا الامر يعود الى القصد. لو كان هو قال اكلت رغيفا ثم تذكر انه ناسي انا لم اكن رغيف في الحقيقة وانما اكلت لحما في هذه الحالة يكون اكلت رغيف اللحم ليس بدل وانما بدل

281
01:36:20.200 --> 01:36:30.200
انه كان ناسيا انه اكل اللحم. ظن انه اكل الرغيف ثم تذكر مثلا الرغيف لم يأكله البارحة وانما قبل البارحة وانما اكل البارحة لحما. فعاد فصحح الخطأ. هذه اسمها بدل

282
01:36:30.200 --> 01:36:50.200
النوع الثالث والاخير نختم به بدل الغلط. بدل الغلط ما الفرق بينه وبين بدل النسيان؟ في بدل الغلط ايها الاحبة لا انت ابتداء تريد ان تذكر الصحيح ولكن سبق لسانك سبق لسان فذكرت الخطأ. فمثلا اردت ان ان تقول رأيت

283
01:36:50.200 --> 01:37:10.200
انت تريد ان تقول انك رأيت الحصان هكذا تريد ان تقول انت متذكر. لكن جرى لسانك فقلت رأيت زيدا حصانا انت ابتداء قلت رأيت زيدا ولكن انت في نيتك ان تقول ماذا؟ الحصان يعني الا يحدث هذا مع الانسان؟ احيانا يريد ان يقول شيء وهو يقصده في ذهنه ولكن يسبق

284
01:37:10.200 --> 01:37:30.200
لسانه على شيء خطأ فنقول انت ابتداء متذكر مستحضر وهذا الفرق بين النسيان والغلط. في الغلط انت مستحضر لما تريد ان ولكن جرى لسانك على خلافه خطأ وغلطا. فبدل ان تقول ابتداء رأيت الحصان جرى لسانك فقلت رأيت

285
01:37:30.200 --> 01:37:50.200
وزيدا حصانا. فحصان البدل من زيد ولكن يسمى ماذا؟ بدا الغلط. لانك تقول اردت ابتداء ان تقول الحصان جرى لسانك بخلاف المثال السابق في النسيان عندما قلت رأيت اكلت مثلا رغيفا لحما لا انت ابتداء قصدت الرغيف ثم بعد

286
01:37:50.200 --> 01:38:10.200
ذلك ظهر لك انك كنت غافلا وانما اكلت لحما فاتبعته باللحم. واما بدل البداء فهو اصلا ليس من بدل الغلط. وانما هو فقط لامور بلاغية انسان او امور معنوية ذكر شيئا ثم بدا له انه غير مهم فذكر البدل بعده من باب التصحيح. ففي رأيت محمدا

287
01:38:10.200 --> 01:38:30.200
الفرس ما اعراب الفرس؟ بدل. بدل؟ اعرب. رأيت محمد الفرس بدل. بدل منصوب وعلامة نصبه. ما في تنوين الفتحة بعلامة نصب الفتحة. ترى فرق مهم يقول الشيخ بيقول لك لا فرق مهم. التنوين في الحقيقة وليس علامة اعرابية. الاعراب هو في

288
01:38:30.200 --> 01:38:50.200
حتى عندما يكون التنوين موجود. تمام. يعني نحن نتساهل عندما نقول رأيت سيارة. ها رأيت سيارة يتعلق باللفظ الحركة الاعرابية هي الفتحة وليس التنوين. رأيت سيارة حتى انت لو كتبتها سيارة تكتب مثلا تاء

289
01:38:50.200 --> 01:39:10.200
ونون. مثلا لو فرضنا كتبت تاء ونون. نلاحظ ان التاء حركتها الفتحة. صح؟ وهذه هي الحركة الاعرابية والنون التي هي التنوين هذا شيء زائد. فعندما نقول والله تنوين علامة رفع او التنوين علامة نصب هذا من باب التسهيل وليس على باب التحقيق. في التحقيق التنوين ليس العلامة الاعرابية. العلامة الاعرابية هي الملفوظة باللسان

290
01:39:10.200 --> 01:39:18.705
سيارة ثم ذكرت التنوين تن فهذا ينتبه علي ونكمل بعد الصلاة وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم