1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة السلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فقد بدأنا في الدرس السابق نتكلم عن نواصب

2
00:00:20.050 --> 00:00:50.050
فعل المضارع وبعد ذلك سنتكلم ان شاء الله عن جوازم الفعل المضارع. نواصب الفعل المضارع عبارة عن عشرة ادوات تدخل على الفعل مضارع فتسبب له النصب. عشر ادوات تنصب الفعل المضارع وقسمنا هذه الادوات الى ثلاثة اقسام. القسم الاول ادوات تنصب بنفسها. تنصب

3
00:00:50.050 --> 00:01:20.050
بنفسها وهي كم؟ اربعة. ان ولن واذا وكي. القسم الثاني اه تنصب بان مضمرة جوازا. وليس وجوبا وهي اداة واحدة وهي لا مكاي. جئت لادرس. القسم الثالث والاخير ادوات ينصب

4
00:01:20.050 --> 00:01:50.050
والفعل مضارع بعدها بان مضمرة وجوبا. وهذا كم؟ خمس ادوات. لام الجحود حتى الجواب الفاء والواو واو. هذه خمسة. هذه هي الاقسام. وبدأنا نتكلم عن هذه الادوات وتكلمنا عن ان ولن واذا وكي ولام كي وقفنا

5
00:01:50.050 --> 00:02:10.050
عند قول المصنف والحرف الثاني الحرف الثاني من انواع من اقسام القسم من القسم الثالث انتهينا من القسم الاول وانتهينا من القسم الثاني نفتح صفحة تسعين القسم الثالث وهو الذي ينصب الفعل المضارع بواسطة المضمرة وجوبا فخمسة احرف. الاول

6
00:02:10.050 --> 00:02:30.050
الجهود وتكلمنا عنها. وقلنا الجهود معناه الانكار والنفي. ويشترط حتى تكون لام جحود ان يسبق قبلها ما كان او لم يكن والحرف الثاني حتى وهو يفيد الغاية او التعليل. اذا حتى لها معنيان الغاية او التعليل. ومعنى الغاية ان ما قبلها ينقضي

7
00:02:30.050 --> 00:03:00.050
بحصول ما بعدها ان ما قبلها اي ما قبل حتى. ينقضي يعني ينتهي. بحصول ما بعدها اي ما بعدها حتى. نحو قوله تعالى حتى يرجع الينا موسى. قالوا ولن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع الينا موسى. فهم سيستمرون في الاعتكاف على هذا العجل

8
00:03:00.050 --> 00:03:20.050
الى اي غاية؟ الى غاية رجوعي موسى. واذا رجع موسى سينقظي ماذا الاعتكاف. اذا ما معنى حرف الغاية؟ اي ان ما بعد حتى ينقظي بحصول ما قبلها. ان ما قبل

9
00:03:20.050 --> 00:03:40.050
ينقظي بحصول ما بعدها. فحين ما الذي ما هو ما بعده حتى هنا؟ رجوع موسى. وماذا قبل حتى الاعتكاف على العجل. فمتى سينتهي الاعتكاف على العجل؟ اذا حصل رجوع موسى. هذي تسمى

10
00:03:40.050 --> 00:04:00.050
غاية فكأنهم يقولون لم لن نبرح عليه عاكفين يعني سنستمر عاكفين على هذا العجل الى اي غاية؟ الى غاية رجوع موسى واضح؟ فان رجع موسى انتهى الاعتكاف. واضح هذا؟ هذا مثل ان تقول سافرت

11
00:04:00.050 --> 00:04:30.050
حتى مثلا ادخل المدينة السفر انقضى بدخول المدينة. هذا معنى حرف الغاية. ومثاله هذه الاية الكريمة. ومعنى التعليل ان ما قبل لها علة لحصول ما بعدها. ان ما قبلها علة لحصول ما بعدها. مثل ماذا؟ نحو قولك لبعض اخوانك

12
00:04:30.050 --> 00:05:00.050
ذاكر حتى تنجح. ذاكر لماذا؟ لماذا يذاكر؟ حتى تنجح اذا حتى هنا حرف ماذا؟ حرف ماذا؟ حرف؟ لا الغاية انتهينا مثلنا عليه الان المعنى ثاني حتى هنا حرف تعليل يعني ما علة النجاح؟ المذاكرة علة النجاح المذاكرة

13
00:05:00.050 --> 00:05:30.050
ما قبلها علة لحصول ما بعدها. ما الذي قبله حتى هنا؟ المذاكرة وما الذي بعدها النجاح اذا المذاكرة علة للنجاح. صح ولا لا؟ المذاكرة سبب وعلة لحصول ماذا النجاح. نعم. ومثال حتى

14
00:05:30.050 --> 00:06:00.050
للتعليل نحن حتى للغاية مثلنا عليه في القرآن. نريد حتى للتعليل يصلح له قول النبي صلى الله الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى ايش؟ حتى يشهد ان لا اله الا الله. ما علة القتال؟ ما علة الجهاد؟ ها

15
00:06:00.050 --> 00:06:30.050
الدخول في الاسلام. علة علة الجهاد الدخول في الاسلام. فتكون حتى هنا حرف تعليم. طيب ننظر هنا ماذا مثل؟ او الشارح. نعم ها مسل عليه بقوله تعالى ان الله لا يغير ما بقوم

16
00:06:30.050 --> 00:07:00.050
حتى يغيروا ما بانفسهم. مثل على هذا هو. ولا يعني فيها كلام لكن هكذا هو مثل طيب قوله تعالى فقاتلوا تبغي حتى تفيء الى امر الله. ما نوى حتى غاية

17
00:07:00.050 --> 00:07:20.050
تحتمل الاثنين نعم هي تحتمل اثنين اذا قلت حتى حرف غاية فيصبح المعنى قاتل الفئة الى اي غاية؟ الى غاية رجوعها الى امر الله. فان رجعت فيتوقف القتال. اذا ما بعدها

18
00:07:20.050 --> 00:07:40.050
ما قبلها ينقضي بحصول ما بعده. ويصح ان تجعلها حرف تعليل. فتقول قاتل قاتل التي تبغي حتى اي قاتلوهم لماذا؟ لاجل انت فيه. واضح؟ وقول النبي صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا

19
00:07:40.050 --> 00:08:00.050
او حتى يقولوا لا اله الا الله هنا محتمل الاثنين تحتمل ان تكون حرف غاية وتحتمل ان تكون حرف تعليل. ثم قال الشارح رحمه الله والحرف الثاني والرابع فاء السبية وواو المعية. فاء السببية هذا الثالث وواو المعية هذا الرابع. بشرط ان يقع كل منهما في

20
00:08:00.050 --> 00:08:20.050
بجواب نفي هذا واحد او طلب. بشرط ان يقع كل منهما في جواب نفي او طلب ما معنى هذا الكلام؟ بالمثال يتضح المقال. اما النفي فنحو قوله تعالى لا يقضى عليهم فيموتوا

21
00:08:20.050 --> 00:08:40.050
لا يقضى عليهم فيموتوا. هنا الشاهد في قوله فيموتوا هذا فعل مضارع منصوبة لا تنصب احد في النون الا من الافعال الخامسة. سنأتي الى اعرابي. لكن نريد ان نوضح يعني ما معنى

22
00:08:40.050 --> 00:09:00.050
هذا الاسلوب وهذا يتضح بتفسير الاية هذه الاية تتكلم عن اهل النار والعياذ بالله. والله عز وجل يصف وحال اهل النار فيقول انهم لا يقضى عليهم فيموتوا. ما معنى هذا الكلام؟ لا يقضى عليهم فيموتوا

23
00:09:00.050 --> 00:09:40.050
مم لا يموتون. طيب صحيح وايضا نعم. وهذا غير غير حاصل. احسنت. ايضا احد عنده اضافة طيب الفاء هذه تسمى بفاء السببية كما قال الشارح تسمى السببية. مثل ما تقول ذاكر فتنجح. ما نوع الفاء

24
00:09:40.050 --> 00:10:00.050
سببية انتبه ليست حرف عطف. ليست حرف عطف هذا. هذه فاء سببية. ما معنى سببية؟ ان المذاكرة سبب للنجاح طيب نطبق هذا الكلام الان على هذه الاية لا يقضى عليهم فيموتون. ان اهل النار لا يقضى عليهم لا

25
00:10:00.050 --> 00:10:30.050
لا يحصل لهم قضاء لا يحصل لهم قضاء لا يقضى عليهم فيكون سبب القضاء ان يموتوا. هذا لن يحصل. انه لو لو قضي عليهم لماتوا صح؟ فوالله يقول لا لا يقضى عليهم. فيقول فالمعنى الاجمالي الاية والعلم عند الله لا يقضى عليهم فيكون سبب القضاء حصول ماذا

26
00:10:30.050 --> 00:10:50.050
الموت. واضح؟ طيب. الان الشاهد ما هو من ناحية الاعراب؟ هذا من حيث المعنى. من حيث الاعراب ان السلبية اذا دخلت على الفعل المضارع وكان قبلها نفي فان الفعل المضارع يكون منصوبا بان مضمرة

27
00:10:50.050 --> 00:11:10.050
وجوبا ام جوازا؟ وجوبا نحن قلنا خلاص من الان من لام الجحود الى نهاية الباب. كله منصوب بال مظمرة وجوبا. طيب كيف نعرب؟ نقول لا يقضى عليهم فيموتوا. لا حرف نفي. لا محل لها من الاعراب

28
00:11:10.050 --> 00:11:40.050
وايضا هي لا تعمل شيئا. لا تعمل شيئا. ليست ليست عاملة هي. طيب ضاد فعل مضارع. سنعرف لاحقا انه مغير الصيغة. يعني مبني المجهول. طيب عليهم جار مجرور متعلق يقضى فيموت الفأفاء السابية يموت الان يأتي الخلاف. الكوفيون

29
00:11:40.050 --> 00:12:10.050
فعل مضارع منصوب بمن؟ بالفاء بالفاء السلفية. ونحن نقول في علم مضارع منصوب المضمرة ايش؟ وجوبا وعلامة نصبه حذف النون لانه من الافعال الخمسة والواو فاعل والواو فاعل. هذا مثال ان في اذا المصنف يقول بشرط ان يقع كل منهما في جواب نفي

30
00:12:10.050 --> 00:12:30.050
او طلب. اما النفي فنحو قوله تعالى لا يقضى عليهم فيموتوا. هذا يسمى جواب النفي. يعني نتيجة النفي هذا هو حصول الموت. طيب هذا مثال النفي. ننتقل الان الى الصورة الثانية وهي الطلب. قال واما الطلب فثمانية اشياء

31
00:12:30.050 --> 00:13:00.050
الطلب ثمانية اشياء تقريبا اغلبها موجود في القرآن. كيف يعني الطلب يعني انت اذا اردت ان تطلب من احد شيئا فلك عدة اساليب. انت اذا اردت ان تطلب من شخص كيف تطلب منه؟ عند العرب اساليب للطلب. وهذا يدل على تفنن

32
00:13:00.050 --> 00:13:20.050
اللغة العربية. في الممكن في اللغات الاخرى انت تريد تطلب شيئا تأتي بصيغة الامر مباشرة صح؟ اسقني ماء خلاص انتهى هذا فعل امر اعطني كذا هذا فعل امر انتهى صح؟ لا في اللغة العربية ثمانية اساليب. لاجل ان تطلب شيء. اولا

33
00:13:20.050 --> 00:13:50.050
الامر الصريح. كونوا معي هذا كله مكتوب. الامر الصريح مثل ايش؟ قم هذا امر صريح الثاني النهي النهي طلب؟ نعم طلب. لا تكذب هذا طلب ايش طلب الصدق يعني بعبارة اخرى طلب ترك الكذب. صح ولا لا؟ النهي

34
00:13:50.050 --> 00:14:10.050
ما هو النهي؟ يعرفه الاصوليون؟ يقول النهي هو طلب الترك. هذا هو النهي. اذا فيه طلب ولا لا؟ اما اقول لك لا لا تقتل اطلب منك ترك القتل لا تكذب اطلب منك ترك الكذب. واضح؟ لا تتكلم اطلب منك ترك الكلام. اقتنعتم ان

35
00:14:10.050 --> 00:14:40.050
في طلب؟ طيب هذا الاسلوب الثاني الثالث التمني تقول يا ليت لي كذا معناها انك تطلب يا ليت لي مالا. معناه انك تطلب المال. هذا الثالث. الرابع الترجي. لعل الله يغفر لي هذا فيه طلب ايش؟ المغفرة. الخامس الحظ

36
00:14:40.050 --> 00:15:00.050
الا فعلت كذا؟ هذا يسمى حظ. والتحظيظ هلا فعلت كذا؟ والفرق بين ان الحظ يكون بهدوء ورفق وتحظيظ يكون بقوة وشدة واسعاج. كله ستأتي بالامثلة ان شاء الله. كم هذه الان

37
00:15:00.050 --> 00:15:30.050
كم ذكرت؟ ذكرنا الامر والنهي والتمني والترجي والحظ والحظ والتحظير بقي ماذا؟ الاستفهام. الاستفهام اقول لك مثلا الا تعطيني ما لا هذي الا لا هذي ليس الاستفهام مثل اعندك ماء فتسقيني؟ اعندك ما

38
00:15:30.050 --> 00:15:50.050
فتسقيني هذا اسلوب ماذا؟ استفهام فيه طلب ولا لا؟ يعني طلب لكن بطريقة ايش؟ يعني ليست مباشرة وهذا اسلوب يعني ان الانسان احيانا ما ما يستطيع يطلب الشيء مباشرة. فاللغة العربية تعطيك اساليب اخرى حتى تطلب الشيء

39
00:15:50.050 --> 00:16:10.050
هذي كم؟ سبعة ماذا بقي؟ نعم الدعاء الدعاء هو ابو الطلب صح ولا لا؟ ربي اغفر لي ربي ارحمني ربي تجاوز عني ربي استر علي هذي طلب ولا لا؟ اذا انت عندك ثمانية اساليب لطلب الشيء

40
00:16:10.050 --> 00:16:30.050
وقد تكون هناك اكثر من ذلك الله اعلم ولكن المصنف ذكر هذه الثمانية لانها هي التي تهمنا من ناحية النحو هذه الثمانية اذا جاءت مع فاء السلبية فان فان الفعل المضارع يكون منصوبا. بان ايش

41
00:16:30.050 --> 00:16:50.050
مضمرة وكذلك واو المعية نفس الكلام. ما معنى واو المعية؟ اي الواو التي بمعنى مع الواو التي معنى مهام مع طيب وستأتي الامثلة ان شاء الله هذه واو المعية ايضا اذا

42
00:16:50.050 --> 00:17:10.050
بنوع من انواع الطلب الثمانية فان الفعل مضارع ينصب بان مظمر وجوبا. سيتضح لكم هذا الان في الشرح. قال رحمه الله والحرفان الثالث والرابع فاء الزهبية وواو المعية بشرط ان يقع كل منهما في جواب نفي او طلب. اما النفي فنحو قوله تعالى لا يقضى

43
00:17:10.050 --> 00:17:30.050
عليهم فيموتوا. هنا فيموت وقع في جواب نفي ام طلب؟ نفي. وهذا انتهينا منه. ننتقل الان الى الطلب. واما فثمانية اشياء الامر والدعاء والنهي والاستفهام والعرظ والتحظيط والتمني والرجاء. انا قلت الحث الحث يعني

44
00:17:30.050 --> 00:17:50.050
به العرظ. طيب والرجاء اما الامر فهو الطلب الصادر من العظيم لمن هو دونه تعريف ماذا؟ تعريف الامر. ما هو الامر؟ يقول لك الطلب الصادر من العظيم لمن هو دونه

45
00:17:50.050 --> 00:18:10.050
طلب الله من الناس هذا يسمى ماذا؟ يسمى امرا لانه من عظيم. هكذا يقول الشابه نحو قول الاستاذ لتلميذه ذاكر وتنجح او وتنجح. فالان الاستاذ بالنسبة للتلميذ عظيم ولا لا؟ عظيم. هكذا قال الشرع. لكن بعض العلماء ماذا يقول؟ بعض العلماء يقول

46
00:18:10.050 --> 00:18:30.050
الامر هو الطلب الذي يأتي ممن اهو اعلى منك. الطلب الذي يأتي ممن هو اعلم هذا يقال له امر فاذا جاءك طلب من الله هذا ايش؟ امر طيب جاءك طلب من الرسول عليه الصلاة

47
00:18:30.050 --> 00:18:50.050
امر جاءك طلب من الامير او الحاكم او المدير او المسؤول هذا يقال له امر لانه جاء ممن هو اعلى منك واضح؟ طيب. ان حصل طلب ممن هو دونك. مثلا انت تطلب من

48
00:18:50.050 --> 00:19:10.050
الله ان يغفر لك هل هذا امر؟ لا هذا ماذا يسمى؟ دعاء الطلب ممن هو دون من اعلى من ادنى الى اعلى هذا دعاء طيب من مساوي لمساوي؟ هذا يسمى الالتماس يعني تلميذ يطلب من تلميذي من من زميله

49
00:19:10.050 --> 00:19:30.050
فاصل هذا يقال له التماس. يعني ان تلتمس منه هذا الشيء. المهم الان اذا جاء الامر او الدعاء او التماس هذا كله الفعل المضارع يكون منصوب. انظروا المثال. ذاكر فتنجحه. ذاكر فعل امر مبني على السكون. والفاعظ منه ليست تقديره انت

50
00:19:30.050 --> 00:20:00.050
والفاء فاء ايش؟ السببية لان المذاكرة سبب تسوون لايش النجاح تنجح في علم مضارع منصوب نحن نقول فعل مضارع منصوب ايش؟ ان مظمرة وجوبا وعلامة نصبه بالفتحة والفاعل فاعل تنجح فمين مستتر تقديره تنجح انت انت

51
00:20:00.050 --> 00:20:30.050
شباب طيب آآ ماذا ماذا تقدم على تنجح من انواع الطلب الامر في قوله ذاكر. طيب وهذا لم يمثلوا عليه من القرآن. وانه مثلوا عليه هنا الشعر والله اعلم. طيب المثال الثاني وتنجح يعني تقول ذاكر وتنجح. نفس الكلام

52
00:20:30.050 --> 00:21:00.050
نفس نفس القصة يعني. ذاكر فعل امر والواو هذي تسمى ليست واو العطف. تسمى بواو. واو المد يعني الواو هنا بمعنى مع. فيصبح المعنى والعلم عند الله ذاكر. فيقول يكون النجاح معك. فاكر فيكون النجاح معك. والله اعلم. المهم ان الواو هنا بمعنى

53
00:21:00.050 --> 00:21:20.050
معه. طيب فنقول ذاك ارفع الامر والفاعل انت والواو او المعية وتنجح نحن نقول فعل مضارع منصوب بال مضمرة وعلى النص بالفتحة. الكوفيين يقولون فعل مضارع منصوب بمن؟ بواو احسنت بواو المعية

54
00:21:20.050 --> 00:21:40.050
طلب نصبه الفتحة والفاء ينص تقديره انت. طيب. اه واما الدعاء فهو الطلب الموجه من الصغير الى العظيم. الصغير مثل العبد الى العظيم الى الله عز وجل. نحو اللهم اهدني فاعمل الخير. اللهم اهدني. طيب فماذا سيحصل؟ هذا هو السبب. الهداية

55
00:21:40.050 --> 00:22:10.050
ما النتيجة؟ ما نتيجة الهداية؟ فاعمل الخير. دائما في هذه الاساليب هناك سبب وهناك نتيجة المذاكرة سبب النتيجة نجاح الهداية سبب والنتيجة عمل الخير واضح الاسلوب هذا؟ الاسلوب مهم يعني يكثر في القرآن والسنة. اللهم اهدني اللهم يعني يا الله. اهدني

56
00:22:10.050 --> 00:22:30.050
هذا فعل دعاء ولا نقول فعل امر تأدبا مع الله عز وجل. والنون وقاية والياء مفعول والفاعل انت. فاء الفاء السببية اعمل هذا هو الشاهد. نحن نقول فعل مضارع منصوب بان مضمرة وجوبا وعلى النصب به الفتحة. والفاعل ضمير مستتة

57
00:22:30.050 --> 00:23:00.050
فاعمل ايش؟ انا. احسنت. نكتب المثال من القرآن الكريم. قال الله تعالى ربنا اطمس على اموالهم واشدد على قلوبهم فلا يؤمنون حتى يروا العذاب الاليم. ربنا اطمس على اموالهم واشدد على قلوبهم

58
00:23:00.050 --> 00:23:30.050
فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الاليم. اين الشاهد في الاية صح حتى صح لكن نريد الاطفاء السلبية او او المعية اين هي؟ فلا يؤمنوا فلا يؤمنوا. نقول فلا يؤمنوا الفعفس بيا. ولا نافية ليس لها محل

59
00:23:30.050 --> 00:23:50.050
ولا تعمل شيئا. يؤمن فعل مضارع منصوب بان مظمار وجوبا وعلى نصبه حذف النون لانه من الافعال الخمسة والواو فاعل والكوفيون يقولون منصوب بفاء السلبية. طيب ماذا تقدم عليه في الاية من انواع الطلب؟ الدعاء اين هو الدعاء

60
00:23:50.050 --> 00:24:10.050
ربنا ربنا اطمس. نعم. ربنا اطمس. المثال الثاني او واعمل الخير نفس الاعراب يعني تقول اللهم اهدني واعمل الخير. نفس العراظ اللهم بدل ما تقول فاسا بيا تقول واو ايش

61
00:24:10.050 --> 00:24:40.050
واول ما عير. واما النهي فنحو لا تلعب فماذا تكون النتيجة لو لعبت فيضيع املك. لا تلعب فيضيع املك. اذا اللعب سبب اللاعب سبب ما نتيجة اللعب؟ ما نتيجة اللعب؟ ضياع الامل احسنت

62
00:24:40.050 --> 00:25:10.050
ضياع الامل. طيب نقول لا ناهية جازمة تلعب فعل مضارع مجزوم بلا وعلامة جزمه السكون. والفاعل تقديره انت والفاء فاء السببية طيب يضيعان فعل مضارع المؤمرة وجوبا والكوفيون يقولون والفاعل آآ واملك امل فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة وهو مضاف والكاف

63
00:25:10.050 --> 00:25:40.050
مضاف اليه. ويضيع املك نفس الاعراب اللهم تقول عن الواو واو ايش؟ واو المعية. طيب اه هذا ماذا؟ هذا النهي. نكتب مثال النهي قوله تعالى ولا تخضعن بالقول ما النتيجة؟ فيطمع ولا

64
00:25:40.050 --> 00:26:10.050
تخضعن بالقول ما النتيجة؟ فيطمع اذا الخضوع بالقول سبب لحصول الطمع. واضح؟ فيطمع الذي في قلبه مرض. طيب ولا تخضعن بالقول لا ناهية تخضعن هذا فعل مضارع وهو مبني على السكون الاتصالي بنون النسوة ونون النسوة فاعل لكنه في محل جزم يعني

65
00:26:10.050 --> 00:26:40.050
طيب بالقول جار مجرور فيطمع الفاء السببية ويطمع فعل مضارع منصوب بي بان مظمر وجوبا وعند الكوفيين منصوبية والفاعل مع الذي الذي اسمه موصول في محرف الفاعل. طيب واما النهي فنحن لا تلعب فيضيع املك او ويضيع املك. اه

66
00:26:40.050 --> 00:27:10.050
وايضا منه قول الشاعر وهو ابي الاسود الدؤلي الذي اسس علم النحو لا تنهى عن خلق وتأتي وتأتي لا تنهى عن خلق وتأتي مثله عار عليك اذا فعلت عظيم اين الشاهد قوله وتأتيه؟ هذه الواو ايش؟ واو المعية وتأتيها فعل مضارع منصوب بان مضمرة وجوبا

67
00:27:10.050 --> 00:27:30.050
وماذا تقدم علي من أنواع الطلب؟ النهي النهي في قوله لا تنهى عن خلقه يا ايها الرجل المعلم غيره هلا لنفسك كانت التعليم ابدأ بنفسك فانهها عن غيها فاذا انتهت فانت اذا عظيم فهناك يسمع

68
00:27:30.050 --> 00:27:50.050
تقول ويشتفى بالقول منك وينفع التعليم لا تنهى عن خلق وتأتي مثله. عار عليك اذا فعلت عظيم. تصف الدواء للظنائع والسقاء كي ما يصح وانت به ثقيم او كما قال. من من اجمل الابيات اه ابي الاسود الدؤلي واشهرها

69
00:27:50.050 --> 00:28:20.050
هذا النهي لا تلعب فيضيع املك او ويضيع املك. واما الاستفهام فنحو هل حفظت دروسك فاسمعها لك هل حفظت دروسك فاسمعها لك او واسمعها لك يعني لو جاء مثال اخر مثلا هل حفظت دروسك

70
00:28:20.050 --> 00:29:00.050
فتنجح فحفظ الدروس سبب والنتيجة النجاح. نكتب مثاله من القرآن الكريم قوله تعالى فهل لنا من شفعاء فيشفعوا فهل لنا من شفعاء فيشفع هل حرف استفهام؟ لنا جار مجرور من شفعاء جار مجرور وعلامة جره الفتحة

71
00:29:00.050 --> 00:29:30.050
بانه ممنوع من الصرف. والعلة ها؟ احسنت الف التأنيث الممدودة الزائدة. نعم. فيشفع فيشفع الفاء سببية. ويشفع فعل مضارع منصوب بان مظمرة وجوبا. وعلامة نصبه حذف النون لانه من الافعال الخمسة

72
00:29:30.050 --> 00:29:50.050
والواو فاعل. او واسمعها لك نفس الاعراب اللهم تقول الواو واو المائية. واما العرض ما هو العرض الارض هو الطلب برفق. العرض اقول لك اعرض عليك هذا الامر. هذا معناه طلب برفق. فانت لا

73
00:29:50.050 --> 00:30:10.050
تقل كلمة عرظ الا اذا كان الطلب برفق. اما اذا كان الطلب بشدة وقوة وازعاج فهذا لا يقال له عرظ. وانما قال له تحضيض كما سيأتي. اذا العرظ ما هو؟ الطلب برفق نحو ماذا؟ الا تزورنا فنكرمك

74
00:30:10.050 --> 00:30:40.050
هذا برفق ولا بشدة؟ برفق. تطلب من احد ان يزورك برفق. ومن ادوات العرض الا الا من ادوات العرض الا طيب نقول اذا الان هناك في هذه الجملة وهناك نتيجة ما هو السبب؟ الزيارة والنتيجة الاكرام. الا

75
00:30:40.050 --> 00:31:10.050
حرف استفتاح وعرض تزور فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة لتجرده من ناصب هو جازم فزوق رو. هو جعلها جمعا انتوا عندكم تزورون صح؟ يصح تزوروا ويكون الواو فاعل ونام مفعول فنكرمه

76
00:31:10.050 --> 00:31:40.050
يعني كنه خاطبه بالجمع يعني. طيب لا بأس. والفاتى بي ونكرم فعل مضارع منصوب المظمر وجوبا وعلامة نصبه الفتحة والفاعل مستتر تقديره نحن والكافر مفعوله او ونكرمك نفس الاعراب. اللهم تقول واو واو المعية. مثال في القرآن

77
00:31:40.050 --> 00:32:00.050
يبدو انه ليس له مثال في القرآن مثلوا عليه من الشعر لكن اين الفعل مضارع الذي دخلت عليه فهو السببية؟ نعم. لا يكفي فقط وجود العرض او التحظيظ او الاستفهام لا بد من وجود سلبية او واو معية

78
00:32:00.050 --> 00:32:20.050
حتى ينتصب الفعل مضارع. طيب واما العرض فهو طلب برفق نحو الا تزورون فنكرمك او الا تزورنا نكرمك واوى ونكرمك. واما التحظيظ فهو الطلب مع حث وازعاج. التحظيظ طلب مع حث وازعاج بقوة يعني

79
00:32:20.050 --> 00:32:50.050
نحن هلا اديت واجبك فيشكرك ابوك. اداء الواجب سبب. النتيجة هي شكر شكر ابيك لك. هلا هذا حرف تحظير واديت فعل وفاعل واجبة مفعول به منصوب على اصل الفتحة ومظاف والكاف مضاف اليه. الفاء فاء سلبية يشكر فعل مضارع منصوب بان مظمار وجوبا. والفاعل المسلم تقديره. اه والفاعل سيأتي الكاف مفعول مقدم

80
00:32:50.050 --> 00:33:10.050
وابوه فاعل مرفوع وعلامة رفعه الواو لانه من الاسماء الخمسة وهو مضاف والكاف مضاف اليه. هذا التحظير مثلوا عليه من القرآن الكريم بقوله تعالى لولا اخرتني الى اجل قريب ما النتيجة؟ ماذا سيحصل لو اخره

81
00:33:10.050 --> 00:33:40.050
فاصدق فاصدق. نقول فاصدق الفأس بي واصدق فعل مضارع منصوب وجوبا وعلامة نصبه الفتحة. والفاعل تقديره فاصدق انا. وتقدم عليه نوع من انواع الطلب وما هو ما هو الطلب في الاية؟ ما نوع الطلب في الاية؟ تحظيظ

82
00:33:40.050 --> 00:34:00.050
اين اداة التحفيظ التحظيظ في الاية؟ لولا لولا واما التحظيظ فهو طالما حث وازعاج نحو هلا فواجبك فيشكرك ابوك او ويشكرك ابوك نفس الاعراب لكن تقول واو معي. واما التمني فهو ما هو التمني؟ طلب المستحيل او ما فيه عسر

83
00:34:00.050 --> 00:34:20.050
هذا هو تعريف التمني. التمني هو طلب احد شيئين. اما ان تطلب شيئا مستحيلا هذا تمني. او ان تطلب شيئا ليس مستحيل هو ممكن لكن فيه نوع صعوبة وعسر. مثال طلب المستحيل

84
00:34:20.050 --> 00:34:50.050
ان تقول مثلا ليتني اعود شابا فاجتهد مثلا عودوا مستحيل او عسير مستحيل اذا هذا من النوع الاول الثاني ليت لي مالا فاحج هذا ايش؟ هذا ليس مستحيلا لكن فيه فيه عسر لان تحصيل المال ليس بالامر السهل يحتاج الى تعب الى

85
00:34:50.050 --> 00:35:10.050
تكد الى وظيفة الى اجتهاد حتى يحصل عليه. اذا التمني قد يكون هكذا وقد يكون هكذا. وبالمناسبة هناك رسالة كانت انتشرت في فترة انه من الخطأ ان تقول لشخص اتمنى لك النجاح والتوفيق. لان التمني يكون في الامور المستحيلة. فكأنك تتمنى

86
00:35:10.050 --> 00:35:30.050
الا ينجح. وهذا الكلام غير صحيح. وان كان قاله بعض المعاصرين. لكن هذا الكلام لغة غير صحيح. يجوز ان تقول يا شخص اتمنى لك النجاح والتوفيق وهذا من الصنف الثاني. لان النجاح النجاح ليس بالامر السهل. يحتاج الى

87
00:35:30.050 --> 00:35:50.050
ما حد ينجح وهو جالس في البيت يحتاج الى الجهد وبذل هذي الرسالة التي انتشرت وهناك ايضا مقطع فيديو انتشر في هذا غير صحيح غير صحيح. يجوز للانسان ان يتمنى اه هذه الامور. فهو طلب المستحيل او ما فيه عسر نحو

88
00:35:50.050 --> 00:36:20.050
وقول الشاعر ليت تدنو لي فامضمها عقود مدح فما ارضى لكم كلمي طيب اولا نريد ان نعرف فقط محل الشاهد ثم بعد ذلك سنبين معنا البيت. فانظمها هذا هو محل الشاهد

89
00:36:20.050 --> 00:36:50.050
نقول الفاء في قوله فانظمها الفاء هذه فاء السببية وانظمة فعل مظاهر منصوب بان مضمرة وجوبا ضميره تقديره فانظمة انا والهاء الهاء مفعول. طيب وقد تقدم على فأس نوع من انواع الطلب ما هو؟ ما نوع الطلب؟ تمني تمني اين ادارة التمني في البيت

90
00:36:50.050 --> 00:37:20.050
ليت واضح شباب؟ طيب. اه ليت حرف تمني. ونصب كواكب اسم ليت منصوب وعلامة نصبه الفتحة وسيأتينا هذا ان شاء الله الى الان لم ندرسه. والكواكب جمع كوكب وهو الجرم المعروف في السماء. تدنو ما معنى تدنو؟ اي تقترب الدنو

91
00:37:20.050 --> 00:37:50.050
الدنو هو القرب. ومنه فقيل الحياة. الحياة الدنيا اي القريبة تدنو تدنو فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة منع من ظهورها اصدقاء الثقل طيب لي جاره مجرور فانظمها عقود مدح

92
00:37:50.050 --> 00:38:20.050
فانظمة اي من نظم الشعر. عقود مدح يعني يقول رجل يبالغ في المدح هذا الشاعر يبالغ يقول لي شخص يمدحه يقول انا آآ اريد ان امدحك لكن كلماتي الشعرية وابيات الشعرية لا تفي بمقامك. ولا تكفي لوصف اه عظمتك. فانا اتمنى ان

93
00:38:20.050 --> 00:38:50.050
ان تقترب الكواكب اتمنى ان تقترب الكواكب لي من السماء فاخذها واكتب بها ابيات الشعر في مدحك. لان الكلمات لا تكفيني. ولا تفي بمقامك. واضح هذا؟ ليت كواكب تدنو لي لماذا؟ ما النتيجة التي ستحصل لو لو دنت الكواكب منك؟ ما النتيجة؟ قال فانظمها عقود مدح. طيب لما

94
00:38:50.050 --> 00:39:10.050
ماذا؟ قال فما ارظى لكم كلمي؟ انا ما ارظى ان يمدحك بالكلمات لانها لا لا تكفي في مدحك هذا البيت لعمارة بن علي بن زيدان الحكمي المذحجي. نعم. والله اعلم هذا الممدوح

95
00:39:10.050 --> 00:39:40.050
يستاهل هذا الكلام او لا يستاهل؟ كثيرا ما يمدح الشعراء اناثا يعني لا يعرفون كيف يتوضؤون. طيب هذا التمني الان هو من المستحيل؟ ام ما فيه عسر مستحيل دنو الكواكب مستحيل. ومثله قول اخر الا ليت الشباب يعود يوما فاخبره بما فعل

96
00:39:40.050 --> 00:40:00.050
هذا البيت مشهور جدا عودوا الشباب هذا امر مستحيل لا يمكن ان يحصل. اه وهذا البيت شائع كثيرا على السنة الناس ولكن يخطئون في قراءته فيقولون فيقولون الا ليت الشباب يعود يوما فاخبره. يرفعون اخبره. وهذا خطأ لانه هو محل الشاهد اصلا

97
00:40:00.050 --> 00:40:30.050
الا هذي حرف استفتاح وتنبيه ليت للتمني الشباب اسم ليت يعود فعل مضارع مرفوع عند رفع الضمة والفاعل مستتر تقديره هو يوما آآ ظرف زمان فاخبره الفأس واخبر فعل مضارع هذا هو الشاهد فعل مضارع منصوب بان مضمرة وجوبا وعلامة نصبه الفتحة. والفاعل مستة تقديره انا

98
00:40:30.050 --> 00:40:50.050
انا والهام مفعول بما جاره مجرور فعل المشيب فعل وفاعل. والجملة صلة الموصول طيب انا عرضت سريع مختصر يعني لانه لا يهمنا الان فقط الذي يهمك الان ان تعرف كيف تعرف فاخبره. آآ والمعنى

99
00:40:50.050 --> 00:41:10.050
يا ليت الشباب يرجعوا لي لماذا؟ لماذا تريد الشباب يرجع لك؟ قال فاخبره هذه النتيجة اريد ان اخبره بالذي فعل المشيب معي. واضح؟ وهذا البيت لابي العتاهية. واشعر ابو العتاهية يعني كثير من

100
00:41:10.050 --> 00:41:40.050
لها حكم وزهد يعني ترغيب في الاخرة. ابياته جميل يعني انصح بقراءة ديوانه. موجود يعني ديوان ابي العتاهية كله نصائح وحكمت والزهد وترغيب في في الاخرة ونحن ليت لي مالا فاحج منه. الحصول على المال مستحيل؟ ام فيه عسر

101
00:41:40.050 --> 00:42:00.050
فيه عسر فيه عسر. فاحج الفأس بي احج فعل مضارع منصوب بالمضمرة وجوبا والفاعل موسى تقدير وانا ومنه جار ومجرور. طيب قبل ان ننتقل للرجاء نكتب الاية للتمني. قال تعالى يا ليتني كنت معهم

102
00:42:00.050 --> 00:42:40.050
ماذا سيحصل لو كان معهم؟ النتيجة؟ فافوز فوزا عظيما فافوز فوزا عظيما. اين الشاهد؟ فافوزا. طيب من يعرف فافوز بصوت مرتفع فافوز الفاء ايوة ارفع صوتك ثلاثية نعم احسنت والفاعل

103
00:42:40.050 --> 00:43:00.050
احسنت طيب شيخ حمد الكوفيون يقولون هو منصوب بمن بفاء السلبية. تمام. يا ليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما. بعد ذلك قال الرجاء واما الرجاء فهو طلب الامر القريب الحصول

104
00:43:00.050 --> 00:43:20.050
يعني هو تقريبا عكس ماذا؟ عكس ماذا الرجاء؟ لا نحن قلنا التمني هو طلب شيء مستحيل او صعب الرجاء يقول لك طلب الشيء الامر القريب الحصول. اذا هو تقريبا ليس بالضبط لكن تقريبا عكس التمني. الرجاء

105
00:43:20.050 --> 00:43:50.050
عكس تماما. نحن لعل الله يشفيني فأزورك. لعل الله يشفيني فأزورك الزيارة وكذلك الشفاء ليس بالامر المستحيل وله بالامر الصعب فهذا من الرجاء. والرجاء هو ان تطلب حصول الامر القريب الحصول. شيء سيحصل قريبا فترجوه. كانك تترقبه

106
00:43:50.050 --> 00:44:20.050
وتنتظره واضح؟ ودائما الرجاء لا يكون الا في الامور المحمودة. الرجاء في الامور المحمودة المحبوبة ان تقول لعل ابي سيزورنا او لعل ابي سيأتينا هذا في اه هذا رجاء يقال له. لكن اذا كان من الامور التي يخاف منها الشر فهذا يقال له توقع. مثل لو قيل لعل الجيش

107
00:44:20.050 --> 00:44:40.050
قادم لعل العدو قادم. هذا ليس راجع. وانما توقع. لانه في من الامور التي يخاف منها ويحذر منها. طيب المهم الان الرجاء هو طلب الامر القريب الحصول. طلب الامر القريب الحصول. يعني سيحصل قريبا. نحن لعل الله يشفيني فازورك

108
00:44:40.050 --> 00:45:00.050
فازورك. لعل الله يشفيني. اذا حصل الشفاء ما قلته يترتب على بالك. حصول الزيارة. اذا ازوره فعل مضارع منصوب بهاء وجوبا والقاء سلبية والفاعل من ضمير مثل تقديره انا والكاف مفعول. اما لعل الى اخره هذا سيأتينا في باب ان واخواتها. وقد جمع بعض العلماء طيب الرجاء

109
00:45:00.050 --> 00:45:30.050
مثاله في القرآن الكريم نكتب الاية قال الله تعالى على لسان فرعون لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات ثم ماذا سيحصل ما النتيجة؟ فاطلع الى اله موسى. اذا هذا البناء يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب. اسباب السماوات. من من بناء الصالح

110
00:45:30.050 --> 00:46:00.050
سبب ونتيجته الاطلاع على على اله موسى. واضح ولا لا؟ طيب قوله فاطلع الفاء السبية واطلع فعل مضارع منصوب بها المغارة وجوبا. والفاعل موسى تقديره انا. الى الهي جاره مجرور وهو مضاف وموسى مضاف اليه. طيب وقد جمع بعض العلماء هذه الاشياء التسعة التي تسبق

111
00:46:00.050 --> 00:46:20.050
يقول فاء والواو في بيت واحد هو مر وزع وانهى وسل واعرظ لحظه وتمنى وارجو كذلك ذاك النفي قد كمل. هذا بيت واحد جمع فيه كل انواع الطلب. وينبغي ان يحفظ هذا البيت لانه سيختصر عليك الوقت

112
00:46:20.050 --> 00:46:50.050
مر ماذا يقصد يمر؟ الامر وادع الدعاء وانهى النهي وسل استفهام واعرظ العرض لحظهم التحظير التمني وارجو الرجاء. كذاك النفي. النفي قلنا هذا قسم مستقل. لا يقضى عليهم فيموتوا. قد

113
00:46:50.050 --> 00:47:10.050
اي قد اكتمل البيت وهذا نقله الشارح من حاشية الخضري وحاشية الصبان. الحرف الخامس والاخير سنختم النواصب والفعل المضارع او ويشترط في هذه الكلمة ان تكون بمعنى الا او بمعنى الى بهذين الشرطين اما ان

114
00:47:10.050 --> 00:47:30.050
تكون بمعنى الا واما ان تكون بمعنى الى وضابط الاولى ان يكون ما بعدها ينقضي دفعة يعني دفعة واحدة نحن لاقتلن الكافر او يسلم. لاقتلن الكافر او يسلم. هنا او

115
00:47:30.050 --> 00:48:00.050
هل هي بمعنى الا؟ ام هي بمعنى الى؟ الا اذا يصبح المعنى لاقتلن الكافر الا الا ان يسلم. فان اسلم لا يقتل. طيب لانك لو قلت لاقتلن الكافر الى ان يسلم. هذا كيف يعني؟ يعني تقتله تقتله تقتله الى ان يسلم. اذا هو قال ضابط الاولى ان

116
00:48:00.050 --> 00:48:20.050
يكون ما بعدها ينقضي دفعه. دخول الكافر في الاسلام يحصل دفعة واحدة ام على تدرج؟ دفعة واحدة مجرد ينطق بايش بالشهادتين دخل في الاسلام. اذا هو من الامور التي يحصل مرة تحصل مرة واحدة. اذا كيف تعرف ان او هنا بمعنى بمعنى الا

117
00:48:20.050 --> 00:48:40.050
قال لك اذا كان هذا الشيء يحصل مرة واحدة. ليس ايش؟ بالتدريج. طيب كيف التدريج؟ وضابط الثانية ان يكون ما بعدها ينقضي شيء فشيئا شيئا فشيئا يعني ايش يحتاج الى ايش؟ يحتاج الى وقته ويحتاج الى تدريج يحتاج الى مهلة مثل ماذا

118
00:48:40.050 --> 00:49:00.050
نحو قول الشاعر قبل ان ناخذ البيت نكتب مثالا انشائيا طبعا هذا كله غير موجود في القرآن لا الاول ولا الثاني الا اية واحدة لذكروها وهي محل خلاف. ليس لك من الامر شيء او يتوب عليهم او يعذبهم. طيب اكتبوا هذا المثال

119
00:49:00.050 --> 00:49:40.050
اه استمع للطبيب استمع للطبيب او يتم شفاؤك. استمع للطبيب او يتم شفاؤك. ها ما معنى او هل هي بمعنى الا ام بمعنى الى؟ مم الى بمعنى الى لماذا قلتم انها بمعنى الى وليست بمعنى الا لاننا نقول اذا كانت بمعنى الا فيكون هذا الشيء

120
00:49:40.050 --> 00:50:00.050
الذي يحصل مرة ايش؟ مرة واحدة. واما اذا كان من الامور التي تحصل شيئا فشيئا فهذه تكون بمعنى ايش؟ الى. الان نأتي للمثال استمع للطبيب او يتم شفاؤك يعني الى ان يتم شفاؤك هذا المعنى

121
00:50:00.050 --> 00:50:20.050
للطبيب الى ان يتم شفاؤك. طيب حصول الشفاء ان تأكل الحبة على طول تشفى على طول. ابي اخذ وقت شيئا فشيئا شيئا فشيئا لا يجد حبة هكذا تأخذه مباشرة تشفع لا وانه ما يأخذ وقته شيئا فشيئا واضح هذا؟ مثاله

122
00:50:20.050 --> 00:50:50.050
وايضا من الشعر قول الشاعر لاستسهلن الصعب. او ادرك المنى. فمن قادت الامال الا لصابر لاستسهلن صعب او ادرك المنى فمن قادت الامال الا لصابر. اين نشاهد؟ او ادرك منعوا او بمعنى ايش؟ او بمعنى اذا ادرك فعلم

123
00:50:50.050 --> 00:51:10.050
مضارع منصوب نحن نقول فعل مضارع منصوب بال مظبرة وجوبا والمصنف بنج الروم يقول فعل مضارع منصوب او طيب المثال السابق لاقتلن كافر او يسلم نحن كيف نعرب يسلم؟ نقول يسلم فعل مضارع منصوب بال مضمارة وجوبا. والفاعل هو. والمصنف يقول منصوب بهؤلاء

124
00:51:10.050 --> 00:51:30.050
طيب لاستسهلن الصعب ما معنى لاستسهلن الصعب؟ يعني ساجعل شاعرك هذا يمدح نفسه ويتكلم عن همته فيقول ان همته وذلك انه سيستسهل الامور الصعبة. الامور الصعبة سيستسهلها. لن تقف امامه. الى الى اي غاية ستستسهل الصعب

125
00:51:30.050 --> 00:51:50.050
قال الى ان ادرك المنى. المنى جمع منية وهما يتمناه الانسان. طيب لان اول بمعنى اله فيصبح المعنى ساستسهل الامور الصعبة ولن تقف امامي الى ان اصل الى حاجتي والى اماني. لماذا؟ قال

126
00:51:50.050 --> 00:52:10.050
قادة الامال جمع امل الا لصابرين. الامور لا تحصل الا للشخص الذي يصبر. وهذي كان يعني نصيحة لطالب العلم انه اذا اراد ان يتقن اي علم من العلوم فعليه ان ان يستسهل الامور الصعبة اذا لا تقول هذا صعب وساتركه لا استسهلوا

127
00:52:10.050 --> 00:52:50.050
وتجاوزه لان الامور لا تحصل الا لشخص الصابر. طيب ثم قال شوازم المضارع طيب نأخذ منه فقط على الاقل القسم الاول. لنا الجوازم قسمان. ادوات تجزم فعلا واحدا وادوات تجزم فعلين

128
00:52:50.050 --> 00:53:10.050
ما يجزم فعلا واحد سهل جدا لا يحتاج الى شرح ليس فيه تفصيل. مجرد نأخذ الاداء والمثال. ليس فيه تفاصيل. نمر عليها مرورا سريعا جواز المضارع والجوازم ثمانية عشر وهي لام ولم والم ولام الامر والدعاء ولام ولام في النهي والدعاء وان وما ومهما واذ ما وان

129
00:53:10.050 --> 00:53:30.050
ومتى واين وايانا وانا وحيثما وكيفما واذا في الشهر خاصة. طيب من عند لم الى كلمة الدعاء الثانية هذا هو القسم الاول. من عند لم الى كلمة الدعاء الثانية. ومن عند ان

130
00:53:30.050 --> 00:53:50.050
الى نهاية المتن هذا هو القسم الثاني. القسم الاول كم يجزم؟ فعلا واحدا. القسم الثاني كم يجزم؟ فعلين مضارعين واقول الادوات التي تلزم الفعل المضارع ثمانية عشر جازما وهذه الادوات تنقسم الى قسمين القسم الاول كل واحد منهم يلزم فعلا واحدا والقسم الثاني كل واحد منه قسم فعليه

131
00:53:50.050 --> 00:54:10.050
اما القسم الاول فستة احرف وهي لم ولم والم ولام الامر والدعاء ولا في النهي والدعاء. وكلها حروف باجماع النحى. ما المطلوب منك المطلوب منك ان تحفظ هذه الادوات فقط. ان تحفظها. تحفظ الاداء والمثال. اما لام فحرف نفي وجزم وقلب. تقدم معنا

132
00:54:10.050 --> 00:54:30.050
ما معنى نفي؟ ما معنى جزم؟ ما معنى قلب؟ شرحناه سابقا. نحو قوله تعالى لم يكن الذين كفروا. لم حرف جزم يكن فعل مضارع مجزوم بلم وعلامة جزمه السكون المقدر. منع من ظهور الاشتغال منع من ظهور التقاء

133
00:54:30.050 --> 00:54:50.050
مكتوب مثال اخر لم يلد ولم يولد. لم يلد جازم ومجزوم. ولم يولد جاز ومجزوم. قال تعالى قوله سبحانه وتعالى قل لم قل لم تؤمنوا اين الجازم؟ لام هو مجزوم تؤمنوا فعل مضارع مجزوم باللام وعلامة جزمه حذف

134
00:54:50.050 --> 00:55:10.050
لانهم الافعال الخمسة والواو فاعل. واما لما فحرف مثل لم في النفي والجسم والقلب. نحو قوله تعالى لما يذوقوا عذاب لما يذوقه عذاب مثل معنى لم. ما معنى لمة يذوب عذاب؟ ضع مكانها لم

135
00:55:10.050 --> 00:55:30.050
يصبح المعنى لم يذوقه عذاب. لما يقم زيد ما معنى لما يقم زيد؟ يعني لم يقم هذي غريبة صح؟ لانها لا تستعمل في كلامنا لكن موجودة في القرآن والسنة والشعر. طيب

136
00:55:30.050 --> 00:55:50.050
ما معنى اذا زيد لما يقم؟ يعني زيد لم يقم. زيد لما يكذب يعني زيد لم يكذب. بل لما عذاب يعني لم يذوقه العذاب في الدنيا لكن سيدقونه في الاخرة. واضح؟ طيب اذا نقول لما يذوقوا لما

137
00:55:50.050 --> 00:56:00.050
يذوق فعل مضارع مجزوم بلمة وعلامة جزمه حذف النون لان من الافعال الخمسة والواو فاعل. واما الم فهو لام زيدت عليه حرف الهاء همزة التقرير. نحو قوله تعالى الم نشرح

138
00:56:00.050 --> 00:56:20.050
صدرك الهمثة اللي تفهم تفيد التقرير ان هذا امر يقر به النبي صلى الله عليه وسلم. لم حرف نفي وجزم وقلب نشرح فعل مضارع ملزوم بلم السكون والفاء موسى تقديره ايش؟ اشرح

139
00:56:20.050 --> 00:56:40.050
ما الفاعل؟ نحن نحن. واما الما فهذه لم تأتي بالقرآن فهو لما زيدت عليه الهمزة. نحو الما احسن اليك تقول الما جازم واحسن مجزوم وعلامة جزمه السكون والفاعل مسل تقديره انا. واما اللام

140
00:56:40.050 --> 00:57:00.050
قد ذكر المؤلف انها تكون للامر والدعاء. وكل من الامر والدعاء الدعاء يقصد به طلب حصول الفعل طلبا جازما والفرق بينهما ان الامر يكون من اعلى للادنى فالطلب من الله للناس هذا ايش؟ امر لكن طلب من الناس الى الله هذا الدعاء. كما في الحديث فليقل خيرا او ليصمت

141
00:57:00.050 --> 00:57:20.050
هذا امر من النبي صلى الله عليه وسلم لانه طلب منه وسلم للصحابة. طيب فليقل خيرا او ليصمت. اللام هذي الموجودة تسمى لام الامر يقول فعل مضارع مجزوم بلام الامر وعلامة جزمه السكون والفاعل هو

142
00:57:20.050 --> 00:57:50.050
وخيرا مفعول او ليصمت لام الامر يصمت فعل مظالم ومجزوم بلام الامر وعلامة جزمه السكون والفاعل يصمت هو. طيب نكتب الاية لينفق ذو سعة من سعته طيب راشد لينفق اللام ماذا تسمى؟ احسنت ينفق

143
00:57:50.050 --> 00:58:20.050
ملزوم طيب الفاعل اين الفاعل في الاية؟ موجود. لينفق ذو سعة من سعته. اين الفاعل؟ ذو احسنت. ذو فاعل مرفوع وعلامة رفعه لانه من الاسماء الخمسة احسنت وهو مضاف وسعة مضاف اليه. واما الدعاء فيكون من الادنى للاعلى نحو قوله تعالى ليقضي علينا

144
00:58:20.050 --> 00:58:40.050
هذا اهل النار والعياذ بالله يطلبون من مالك. اذا هذا دعاء. هذا يعد من الدعاء لانهم يعني كأنهم يطلبون من الله عز عز وجل. المهم انه من ادنى الى اعلى. اللام لام الدعاء يقضي فعل مضارع انتبهوا لهذا. فعل مضارع مجزوم بلام الدعاء. وعلامة الجسم

145
00:58:40.050 --> 00:59:00.050
حذف حرف العلة. ما هو حذف حرف العلة المحدوث في الاية؟ الياء الياء. وعلينا جار مجرور ورب فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة ومضاف الكاف مضاف اليه. واما لا فقد ذكر المؤلف انها تأتي للنهي والدعاء. طيب كيف

146
00:59:00.050 --> 00:59:20.050
فرق بين النهي والدعاء. كيف افرق؟ قال وكل منهما يقصد به طلب الكف عن الفعل. النهي هو طلب الكف عن فعل الشيء وتركه. والفرق بينهما ان النهي يكون من الاعلى الى الادنى. فقوله تعالى ولا تقربوا الزنا هذا ايه

147
00:59:20.050 --> 00:59:40.050
لا نهي لانه من اعلى الى ادنى. اذا هذا نهي صح؟ لكن عندما نحن نقول لله عز وجل لا تؤاخذنا هذا ايش؟ دعاء ولا يقال تأدبا مع الله عز وجل لا يقال لا يقال نهي مع انه في اللغة نهي

148
00:59:40.050 --> 01:00:00.050
لكن تأدبا مع الله لا نقول نهائيا نقول دعاء. والفرق بينهما ان النهي يكون من الاعلى للادنى ونحن لا تخف. لا ناهية تخف فعل مضارع مجزوم بلا وعلامة جزمه السكون والفاعل انت. نحن لا تقولوا راعنا. لا ناهية جازمة

149
01:00:00.050 --> 01:00:20.050
تقول فعل مضارع مجزوم بلا وعلامة جزمه حذف النون لانها من الافعال الخمسة والواو فاعل. ونحو لا لا تغلو في دينكم لا تغلوا جازم ومجزوم وعلامة جزمه حذف النولة من افعال الخمسة والواو فاعل. واما الدعاء فيكون من الادنى للاعلى نحو ربنا لا تؤاخذ

150
01:00:20.050 --> 01:00:50.050
لا تؤاخذ انظر الجزم لا تؤاخذ نا لا ناهية جازمة تؤاخذ فعل مضارع مجزوم بلا وعلامة جزمه السكون والفاعل مستتر تقديره لا تؤاخذ انت هنا مفعول به. وقوله جل شأنه ولا تحمل علينا اصرا ولا تحمل

151
01:00:50.050 --> 01:01:10.050
علينا اصرا نقول لا ما هي ام دعائية؟ دعائية. طيب؟ نقول لا حرف دعاء جزم تحمل فعل مضارع مجزوم بلا وعلامة من سكون. والفاعل موسى تقديره انت. علينا جار مجرور. اثرا مفعول به منصوب

152
01:01:10.050 --> 01:01:30.000
وعلى بنصبه الفتحة. نقف عند القسم الثاني لانه فيه تفصيل. ويحتاج الى تركيز. اما هذا الذي قرأناه ليس فيه شيء يعني مجرد تحفظ الاداء مع المثال وينتهي الامر. نقف عند هذا القدر ونكمل ان شاء الله في الدرس القادم. وصلى الله وسلم نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين