1 00:00:00.950 --> 00:00:30.950 بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول المصنف رحمه الله تعالى باب التنازع التنازع في اللغة معناه واضح 2 00:00:30.950 --> 00:01:00.950 وهو التخاصم والاختلاف. وسمي هذا الباب بباب التنازل. اما لانه حصل فيه نزاع بين الكوفيين وبين البصريين. او لانه قد حصل نزاع بين عاملين تنازعا في معمول واحد. على كل حال مثال ذلك 3 00:01:00.950 --> 00:01:20.950 يقول المصنف رحمه الله باب التنازع يجوز في نحو ضربني وضربت زيدا اعمار الاول يختاره الكوفيون الثاني كل ما يحتاجه او الثاني واختاره المصريون فيظمر في الاول مرفوعه فقط. طيب 4 00:01:20.950 --> 00:02:00.950 الان في هذا المثال الذي ذكره المصنف باب التنازع قال يجوز في نحو ضربني وضربت زيدا ضربني وضربت زيدا. عندنا عاملان ضرب الاولى وضرب الثانية كلاهما يريد فاعلا وكلاهما يريد مفعولا. ضربني وضربت زيدا 5 00:02:00.950 --> 00:02:40.950 المعنى ضربني زيد وضربت زيدا في المثال يريده العامل الاول الذي هو ضرب يريد على انه فاعل له. معي؟ وضرب الثانية تريده على انه ايش؟ على انه ماذا؟ مفعول له 6 00:02:40.950 --> 00:03:10.950 فحصل بينهما تنازع. لان طلبني الاولى تريد زيد؟ وضربت الثانية ايضا تريد زيد. العام الاول يريده على انه ايش فاعل له والعمل الثاني يريده على انه ماذا؟ مفعول له. مثال اخر ذكره ابن هشام 7 00:03:10.950 --> 00:03:40.950 والله بالشرح. لو قلت مثلا ضرب واكرم زيد عمران ضرب واكرم زيد عمران ضرب فعل ماضي واكرم فعل ماضي طيب زيد زيد هل هو فاعل لضربه ام فاعل لاكرمه؟ هل يجوز ان يكون للفعلين فاعل واحد 8 00:03:40.950 --> 00:04:20.950 لا نحويا لا يجوز. الحمد لله الحمد لله. نكتب هذا مثال يوظح فكرة التنازع بالظبط. ضرب واكرم زيد. عمرا ضرب واكرم زيد عمرو. ضرب فعل ماضي بني على الفتح واكرم فعل ماضي بني على الفتح. زيد هل هو فاعل لضربه 9 00:04:20.950 --> 00:04:40.950 ام فاعل لاكرمه؟ ام فاعل لهما جميعا؟ هل يصح ان يكون فاعل لهما جميعا؟ هل يجوز ان يتعدد يعني ان يكون هناك فعلان فاعلهما واحد في النحو لا يصح. اما ان نقول ان زيت فاعل لضربه او نقول انه فاعل لمن؟ لاكرمه. اما 10 00:04:40.950 --> 00:05:00.950 ان يكون فاعلا لاثنين هذا عند الجمهور لا يجوز. واضح؟ فحين اذ ماذا حصل الان؟ حصل تنازع بين من بين ضرب واكرم. ما ما النزاع الذي حصل بينهما؟ كل منهما يريد يريد زيد على انه 11 00:05:00.950 --> 00:05:30.950 فاعل. وزيت يعني لا يعرف يرضي من؟ يرضي الاول او يرضي الثاني البصريون يقولون الثاني او لا. والكوفيون يقولون. والاول اولى. طيب اذا حصلت انا من المتنازعان؟ ضربا واكرما. من المتنازع فيه؟ زيد. والعملية تسمى والمسألة تسمى 12 00:05:30.950 --> 00:06:00.950 مسلا التنازع. طيب عذرا ما يعرف عمرا مفعول به لمن؟ لضرب ام نفس المشكلة. نفس المشكلة. ضرب يريد ان ينصب عبرا واكرمه يريد ان يصل عمره فحصل بينهما تنازع فمن نرظي؟ قال العلماء اتفق اللحاء 13 00:06:00.950 --> 00:06:20.950 اتفق النحات على جواز اعمال ما شئت. الحمد لله. يعني يجوز ان ان نوع من الاول يجوز ان نعمل الثاني وانما فقط خلافهم وهو ليس مهما لنا الخلاف فقط من الاحسن من الاولى بس لكن لا 14 00:06:20.950 --> 00:07:10.950 خلاف بينهم ان اعمال الكل جائز. لك ان تعمر الاول على مذهب الكوفيين ولك ان تعمل الثاني على مذهب هذا جائز وهذا جائز طيب اتضحت فكرة التنازع طيب اذا يوجد عاملان ويتنازعان في ايش؟ في معمول. قد يكون عاملان قد يكون ثلاثة عوامل 15 00:07:10.950 --> 00:07:30.950 طيب ابن هشام مثل اكثر من مثال. اه والمتنازع فيه قد يكون معمولا واحدا وقد يكون اكثر من معمول فالان لما اقول ضرب واكرم زيد عمران. كم عامل متنازع؟ عملان. وكم معمولان متنازع فيهما 16 00:07:30.950 --> 00:08:00.950 بعد اثنين واظح؟ ويجوز ان يحصل تنازع بين واحد فقط مثلا قام ووقف زيد. كم عامل متنازع؟ اثنان. اثنان ومعمول متنازع في؟ واحد. طيب مثاله في القرآن الكريم لماذا نمثل بالقرآن الكريم حتى يعرف الانسان ان هذا هذا الباب ليس من العبث يعني هو موجود في القرآن 17 00:08:00.950 --> 00:08:30.950 قال تعالى اتوني افرغ عليه اطرا. اتوني افرغ عليه قطرا. قطرا هذا المفعول؟ هل هو مفعول لاتوني؟ ام مفعول لافرغ؟ لان المعنى اتوني قطرا افرغ عليه قطعا. فحصل ابو ماذا الان؟ تنازع. اتوني يريد ان ينصب قطرا 18 00:08:30.950 --> 00:08:50.950 وافرغ يريد ان ينصب قطرا. واضح؟ طيب نأتي الان الى ما يقوله قال رحمه الله باب التنازل. يجوز في نحو وضربت زيدا. هنا كم عامل متنازع؟ اثنان. اثنان في معمول واحد وهو من؟ زيد. زيد. فزيدا يريده 19 00:08:50.950 --> 00:09:10.950 الاول على انه فاعل ويريده الثاني على انه مفعول. طيب يجوز في نحوي ضربني وضربت زيدا اعمال واختاره الكوفيون. لماذا اختار الكوفيون الاول؟ لان الاول يعني اسبق. والاسبق اولى بالعمل 20 00:09:10.950 --> 00:09:40.950 والكوفيون يقولون الثاني اولى. لماذا؟ لانه الصق واقرب. الصق بمن؟ بالمعمول طيب يجوز يجوز في نحو ضربني وضربت زيدا اعمال الاول واختاره الكوفيون. فيظمر في الثاني كل ما يحتاجه اذا اعملت الاول انت اما ان تعمل الاول واما ان تعمل الثاني 21 00:09:40.950 --> 00:10:00.950 فان اعملت الاول فانه يجب عليك ان ترضي الثاني. يعني هو لا لن يبقى هكذا بدون عمل صح ولا لا؟ لن يبقى هكذا بدون عمل. لا بد ان تعطيه شيئا يعمل فيه. ما هو هذا الشيء ضمير 22 00:10:00.950 --> 00:10:20.950 فان احتاج الى ضمير رفع تعطيه. احتاج الى ضمير نصب تعطيه. احتاج الى ضمير جر تعطيه. وعندكم في مثل المؤلف بكل الامثلة. نكتب مثالا واحدا ونقيس عليه الباقي. نكتب مثالا واحدا 23 00:10:20.950 --> 00:10:50.950 مثلا لو قلت قام وقعد اخواك. قعدها حطوا معها الف. قام وقعد اخواك. نعرب الان قام فعل ماضي يبني على الفتح. الان حصل تنازع بين قامة وقعدة. كل منهما يريد ان يرفع من؟ اخواك. طيب الان نحن 24 00:10:50.950 --> 00:11:10.950 نعمل سنعمل من الاول. وسنرظي الثاني بان نعطيه ايش؟ ظمير يعمل فيه. حتى يرظى فلابد ان نحكم بالعدل. اذا جعلنا الاول يعمل الثاني سيقول طيب انا ايضا اريد ان اعمل ماذا اعمل فيه؟ نقول له حتى لا تحصل 25 00:11:10.950 --> 00:11:30.950 والمشكلة اكبر نعطيك ظميرا تعمل فيه. اذا نقول المعنى الان اصبح قام اخواك وقعدا. هكذا اصبح المعنى لكن الجملة ما هي؟ قام وقعد بالالف اخواته. نعرب الان قام فعل ماضي وبناء على الفتح. اين فاعله؟ خواجة. ايوا 26 00:11:30.950 --> 00:11:50.950 وايضا من الذي عمل؟ الاول ولا الثاني؟ الاول. هذا مذهب من؟ الكوفية. طيب نقول قام فعل مضمون على الفتح وفاعله اخواك متأخر مرفوع وعلامة رفعه الالف لانه مثنى. وهو مضاف والكاف مضاف اليه. نعرب الان قعد فعل وفعل 27 00:11:50.950 --> 00:12:10.950 واين الفاعل؟ الف. كيف ارضيناه؟ جعلناه يعمل في ماذا؟ في الظمير. اذا هنا قاعدة احتاج الى ظمير الرفع ام الى ظمير نصب او الى ضمير جر؟ الى ضمير رافع. ابن هشام يقول تضمر فيه كل ما يحتاجه. يدبر في الثاني 28 00:12:10.950 --> 00:12:40.950 الذي اهملناه ايوه بالظبط بالظبط بالظبط يقصد به اغمره يعني تعطيه ضميرها. فهنا الفعل قاعدة ماذا يحتاج؟ يحتاج الى ظمير رفع. اذا نعطيه ظمير رفع. ماذا نقول ويكون الالف هذا ايش؟ فاعل. واضح هذا؟ نأخذ مثال ثاني 29 00:12:40.950 --> 00:13:10.950 ايش؟ نصب. ضمير نصب. قام وضربتهما اخواك. قام وضربتهما قواكع. هذا كله موجود في الشرح. قال ما فعل ماضي؟ اين فاعله؟ اخواك. فاعل قامة. طيب ضربتهما؟ فعل وفاعل علم ومفعول الى الى ماذا يحتاج ضربت يحتاج الى ضمير ايش؟ ضمير ناصر اعطيناه اياه لانه هو ايضا كان يريد ان ينصب من 30 00:13:10.950 --> 00:13:30.950 كان يريد ان ينصب اخواك كان يريد ان يقول ضربت اخويك. لكن نحن تركناه وعملناه قامة. اذا المثال الثالث الان نريد ضمير ايش ضمير جاع. مثاله قام ومررت بهما اخواك. قام فعل ماضي. اين فاعله؟ اخواك. مررت 31 00:13:30.950 --> 00:13:50.950 ماذا يريد؟ محمود. يريد ضمير ايش؟ ضمير جار. هو في محل نصر لكنه ضمير ايش؟ ضمير جار. فنقول مررت بهما ارضيناه واعطيناه ضمير جار. مع انه كان يريد ان يجر من؟ اخواه كان يريد ان يقول مررت 32 00:13:50.950 --> 00:14:10.950 اخويك لكن نحن لم نعطه هذا واعطينا اخواك لمن؟ لقامة. رفعه على انه فاعل. وهذا مرة ارضيناه فان اعطيناه ما يحتاجه ماذا تحتاج؟ ماذا تريد؟ تريد ضمير جر؟ تفضل. اعطيناه ضمير جر. انتهى. هذا هذا على مذهب من كله؟ هذا على مذهب 33 00:14:10.950 --> 00:14:30.950 الكوفيين اذا اعملت الاول واهملت الثاني بان اعطيته ضميره. نرجع الى كلام الهشام يقول باب التنازع يجوز في نحو فنين وضربت زيدا اعمار الاول واختاره الكوفيون. طيب ضربني؟ نقول ضرب فعل ماض على الفتح والنون يقال لا محل مراد والياء 34 00:14:30.950 --> 00:15:00.950 مفعول وفاعل ضربه ظمير ايش؟ مؤسسة تقديره هو وضربت زيدا فعل وفاعل مفعول فعل وفاعل ومفعول. هذا على اي وجه؟ هنا من اعمالنا عملنا الثاني طيب هو يقول ابن هشام يجوز هذا ويجوز هذا اذا اذا اذا اظمرنا اذا عملنا الاول ايش سنقول 35 00:15:00.950 --> 00:15:40.950 وراء مم اه ممكن تعيد السؤال؟ اذا اذا عملنا اذا عملنا الاول اذا عملنا الاول سنقول ظربني ضربني زيد ثم الثاني ماذا يحتاج؟ يحتاج ضمير نصب فنقول ضربني وضربته زيدان زيده ضربني وضربته زيت. طيب قال باب التنازع يجوز في نحو ظربني وضربت زيدا اعمال الاولين واختاره الكوفيون فيظمر 36 00:15:40.950 --> 00:16:00.950 وبالثاني كل ما يحتاجه نكتب عند كل ما يحتاجه من ضمير رفع او نصب او اوجر ثم ننتقل الى الاعراب الثاني قال او الثاني يعني يجوز ان اعمل الثاني. واختاره من؟ واختاره البصريون 37 00:16:00.950 --> 00:16:30.950 واختاره البصريون. مثال ذلك اه او قبل ان اذكر مثال نكمل قال واختاره البصريون فيظمر في الاول ايش؟ مرفوعه فقط. فقط لا نعطيه ايش؟ لا نعطيه لا نعطيه ظمير نصب ولا؟ ولا ولا ضمير جبر جر. فقط نعطيه ظمير رافع. اما اذا احتاج الى ظمير نصب نحذفه. نقول محذوف تقديره كذا 38 00:16:30.950 --> 00:17:00.950 نحذفه. واما نحتاج لما مين رافع نعطيه. نعطيه. مثال ذلك قام وقعد اخواته. قاما بالالف. وقعد اخواته من الذي عمل الان؟ الثاني هذا مذهب من؟ البصريين. نقول الثاني اللي هو قاعدة فعل ماضي واخواك 39 00:17:00.950 --> 00:17:20.950 القاعدة. طيب قاظا يريد ان يرفع فاعل؟ اعطيناه ايش؟ اعطيناه ظمير. وهذا ظمير رافع ولا نصب ولا جر؟ رافع. اذا نعطيه ولا لا؟ نعطي اما اذا احتاج الى ظمير نصب او جر هل نعطيه؟ لا. لا. نقول محذوف. لماذا محذوف؟ هذا يعني 40 00:17:20.950 --> 00:17:40.950 لانه سيترات ربعه لانه لو ذكرناه سيترتب عليه محظور نحوي درسناه يوم الاثنين. وهو انه سيترتب عليه عود على شيء متأخر. لفظا ورتبتان. وهل هذا يجوز؟ لا. لا يجوز. هذا انما 41 00:17:40.950 --> 00:18:00.950 يغتفر في المرفوع. اما في المنصوب المجرور فلا يغتفر. على كل حال نحن نريد ان نختصر يعني اذا احتاج نظام رفع نعطيه اذا احتاج الى ظمير ناصب او جار لا نعطيه. وانما نقول انه محذوف. طيب. نحو 42 00:18:00.950 --> 00:18:20.950 الان ناخذ امثلة او مثال واحد قال الشاعر جفوني ولم اجف الاخلاء جفوني ولم اجف قل اخلاء انني لغير جميل من خليلي مهمل. اين العاملان المتنازعان؟ الجفاء معروف طبعا ها 43 00:18:20.950 --> 00:18:50.950 الجفاء معروف. طيب اين العاملة؟ والاخلاء جمع خليل. وهو معنى الصديق. اين العاملون المتنازعان؟ جفوني. جفوني و واجفوا والمتنازع فيه؟ الاخير. الاخير لا. جفوني ماذا يريد؟ يريد. فاعل. واجفوا يريد مفعول صح؟ الاشعة الرابعة قال جفوني ولم اجفل اخلاء. من اعمل؟ من 44 00:18:50.950 --> 00:19:10.950 اعمل الثاني هذا مذهب من؟ مذهب المصريين جميل. والاول اهمله وقدر له ايش؟ قدر له ايوه ضمير لانه هو يحتاج الى ضمير ماذا؟ ضمير رفع ضمير رفع واحنا قلنا اذا 45 00:19:10.950 --> 00:19:30.950 يحتاج لضمير رفع نعطيه ولا لا؟ لا لا نعطيه. اذا نقول اعطاه هو الظمير ما هو ظمير رافع هنا؟ الواو. جفوني ولم اجفوا الاخلاء جفى هذا فعل ماضي والواو هذه في محل واو الجماعة في محل رفع فاعل والنون الوقاية والياء مفعول به 46 00:19:30.950 --> 00:19:50.950 ولم اجف لم اتر جزم واجف فعل مضارع مجزوم بلام وعلامة جزمه حذف حرف العلة وفاعل ضمير مؤسسته وتقديره انا والاخلاء مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة. وحينئذ يكون هذا الشاعر قد عمل على مذهب من؟ البصريين. ثم 47 00:19:50.950 --> 00:20:10.950 ثم ختم الباب بالتنبيه على بيت شعري شهير قد يظن الطالب المبتدي انه من باب التنازع والحقيقة انه ليس من باب التنازع مثل ما فعل اين؟ في باب الاشتغال. نعم. قال وليس منه اي اي وليس من باب الاجتنازة. قول الشاعر وهو امرؤ القيس يقول 48 00:20:10.950 --> 00:20:30.950 ولو ان ما اسعى لادنى معيشة كفاني. ولم اطلب قليل من المال ولو ان ما اسعى لادنى معيشة كفاني ولم اطلب قليل من المال. البيت موجود كاملا عندكم اين؟ في الشارع. في الشرح اما في 49 00:20:30.950 --> 00:20:50.950 المتن فذكره نصف ذكر النصف. انظروا الى الشرح ولو ان ما اريد ان تنظروا البيت كاملا يعني ان يكون البيت امامكم كامل ولو ان ما اسعى لادنى معيشة كفاني ولم اطلب قليل من المال. جملة ولم اطلب هذه جملة معترضة 50 00:20:50.950 --> 00:21:20.950 نتركها نقرأ البيت بدون ولا مطلوب ولو ان ما اسعى لادنى معيشة كفاني ايش؟ كفاني قليل ما معنى البيت؟ يقول امرؤ القيس انا لو كنت ممن يسعى لادنى معيشة يعني لاي عيشة احقر عيشة حينئذ سيكفيني ماذا؟ سيكفيني قريب من المال 51 00:21:20.950 --> 00:21:50.950 ولن اتعب نفسي. ولكن الواقع انني لا اسعى لانها معيشة. وانما ليش؟ لا على معيشة. مرة اخرى يقول ولو انما اسعى لادنى معيشة لو كنت اسعى لاي عيشة احقر عيشة حينئذ يكفيني قليل من المال تمام 52 00:21:50.950 --> 00:22:30.950 ولم اطلب ولم اطلب ماذا؟ لا لا نكتب عنده ولم اطلب الملك. ولم اطلب الملك والسيادة لانه هو ابوه ملك. وقتل ابوه فامضى بقية حياته يثأر لابيه طن. اذا الان هو يقول عن نفسه. انا لو كانت همتي وغرضي في الحياة ان اعيش حياة 53 00:22:30.950 --> 00:22:50.950 عادية. فحينئذا ساقترع بقليل من المال ولن اسعى في طلب ماذا؟ الملك والسيادة. واضح هذا لو كان الامر كفى لكن الامر ليس كذلك. ولكن الامر ليس كذلك ما ما هو الواقع؟ الواقع انه يسعى لايش 54 00:22:50.950 --> 00:23:10.950 لا على لا على معيشة. ولذلك هو يطلب ماذا؟ يطلب الملك المعنى واضح؟ نعم. طيب. الان نريد ان نعرف ما الاشكال. لو جعلناه من باب التنازل. يقول ولو ان ما اسعى لان معيشة 55 00:23:10.950 --> 00:23:40.950 كفاني قليل. ما اعراب قليل؟ فعل لمن؟ لكفر. جميل. فاعل لكفى ولياء مفعول. وجملة بطلب هذي جملة معترضة. لم اطلب جاسم ملزوم. واطلب فاعله مفسد تقديره انا. ومفعوله محذوف علم من السياق تقديره ولم اطلب الملك. اذا المفعول اطلب يختلف عن مفعول الكاف مفعول كفى 56 00:23:40.950 --> 00:24:10.950 هلأ يختلف وفاعل اطلب وفاعل كفى فاعل كفى قليل وفعل اطلب؟ انا. انا. هذا هو المعنى الصحيح. كفاني قليل من المال ولم اطلب الملك. لو جعلناه من باب التنازع ماذا سيحصل؟ سيصبح المعنى فاسدا. نجرب. لو قلنا ان كفى واطلب كلاهما 57 00:24:10.950 --> 00:24:40.950 هما متنازعان في من؟ في قليل. يصبح المعنى هكذا. كفاني قليل ولم اطلب؟ قليل. قليل. كفاني قليل ولم اطلب قليلا. يعني على انها ايش؟ على ان كفى واطلب كلاهما وان كفى يريد قليل على انه فاعل. واطلب يريد قليل على انه مفعول. مثل مثل 58 00:24:40.950 --> 00:25:10.950 المثال الذي مر معنا قبل قليل نعم يصبح المعنى يعني وهذا تناقض يصبح المعنى لو كنت اسعى لادنى معيشة فيكفيني قريب من المال ولم اطلب قليلا كيف هذا الله كيف لم كيف يكفيني قليل ولم اطلب قليلا؟ هذا التناقض ومعنى فاسد 59 00:25:10.950 --> 00:25:30.950 ولا يريده هو. واضح؟ نعم. وانما المعنى الصحيح ان مفعول اطلب ليس قليل. وان مفعوله محذوف شيء اخر دل عليه السياق. تقديره لو كنت اسعى لعيشة عادية بسيطة حينئذ سيكفيني 60 00:25:30.950 --> 00:25:50.950 ماذا؟ قريب من المال ولن اطلب الملك والسيادة. وساجلس في بيتي. اتضح اذا ليس كل عاملين يتقدمان على معمول واحد تظن انه من باب ايش؟ التنازل. لا بد ان تنظر الى ماذا؟ الى المعنى 61 00:25:50.950 --> 00:26:10.950 لابد ان تنظر الى المعنى. نعم. ثم قال وليس منه كفاني ولم اطلب قليل من المال المعنى جميل. وبهذا نكون الحمد لله قد فرغنا من باب التنازل. الان نبدأ في سرد الاسماء ايش؟ المنصوبة. نبدأ الان 62 00:26:10.950 --> 00:26:30.950 في اسماء منصوبة وهي سهلة اغلبها قد مر بكم في التحفة السرية وفي غيرها اغلبها يعني ليس فيها الشاشة كثيرة قليل يعني. قال رحمه الله المفعولات اصل باب المفعول منصوب. المفعول منصوب. كما ان الفاعل مرفوع 63 00:26:30.950 --> 00:27:00.950 فالمفعول ايش؟ منصوب وهذا لا يتبدل. اصل وهو خمسة. المفاعيل كم؟ خمسة. خمسة. مفعول به ومفعول لاجله ومفعول؟ مطلق ومفعول؟ معه ومفعول فيه فيه الذي هو الظرف الظرف والظرف نوعان كم صارت الان؟ خمسة مفاعل مفعول به ضربت زيدا مفعول 64 00:27:00.950 --> 00:27:30.950 مطلق ضربت ضربت ضربا. مفعول فيه صمت رمضان او يوم الخميس. مفعول له مفعول له ضربته انتقاما طيب مفعول معه؟ صرت والقمر صرت والنيلة. هذي كم مفعول؟ خمسة مفاعيل هذا هو الراجح عند ابن هشام ان المفاعيل كم عددها؟ خمسة. الان 65 00:27:30.950 --> 00:27:50.950 سنبدأ في شرح هذه المفاعيل الخمسة. قال رحمه الله باب المفعول به اصل المفعول به وهو ما وقع عليه فعل الفاعل. كبر زيدان من الذي وقع عليه الضرب؟ زيدان اذا زيدان اعربه مفعول به طلبت فعل فاعل زيدا مفعول به منصوب وعلامة نصبه 66 00:27:50.950 --> 00:28:10.950 الفتحة ثم قال باب المنادى اصل ومنه المنادى ومنه الظمير يعود على ماذا؟ في منه في المفعول به. اذا المنادى نوع من انواع المفعول به. لماذا؟ لاني لما اقول يا عبد الله 67 00:28:10.950 --> 00:28:30.950 يا عبد الله. عبده ما اعرابه؟ منادى صح؟ منادى منصوب وعلاقت به الفتحة. نحن ان المنادى هو نوع من انواع المفعول به. لماذا؟ لان عبده تقديره منادي من؟ عبده. وادعو عبد عبدا 68 00:28:30.950 --> 00:29:00.950 اذا هو في الحقيقة مفعول به لفعل ايش؟ محذوف تقديره انادي او ادعو. واضح هذا؟ ثم قال اصل وانما ينصب من الذي ينصب؟ لا المنادى المنادى وانما ينصب ان يكون منصوبا في ثلاث حالات. نرقبها كلها درسناها في التحفة السرية. وانما ينصب مضافا مضافا واحد 69 00:29:00.950 --> 00:29:20.950 اول شي هذا اثنين. او نكرة غير مقصودة هذا. هذا ايش هذا ثلاثة اذا في ثلاث مواضع يكون المنادى ايش؟ منصوبا ما معنى منصوب؟ ما الفرق بين منصوب وبين مفتوح 70 00:29:20.950 --> 00:29:50.950 منصوب يعني من؟ ايوه ممتاز اذا منصوب معناه معرض لما نقول منصوب يعني معرب. ولما نقول فتح يعني بنا. خلاص؟ هذي مصطلحات. اذا متى ينصب المنادى في ثلاث صور. الصورة الاولى ان يكون مضافا كقولنا يا يا عبد الله يا حرف نداء. عبدا 71 00:29:50.950 --> 00:30:10.950 منادى منصوب وعلامة نصبه الفتحة وهو مضاف ولفظ الجلالة مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة. الصورة الثانية او شبهه ايش يقصد شبهه شبه المضاف اين اين درسنا شبه المضاف؟ في باب ايش؟ باب لا النافية للجنس 72 00:30:10.950 --> 00:30:30.950 مثلنا عليه لا طالعا جبلا كسوله. الشبيه بالمضاف هو ان يتصل به شيء من تمام معناه. ان يتصل به شيء من تمام معناه. مثل ماذا؟ مثل عليه هو بكم مثال؟ مثالين. يا حسنا وجهه 73 00:30:30.950 --> 00:30:50.950 ويا طانعا جبلا هذا مثال ثاني ويا رفيق بالعباد هذا مثال ثالث ثلاث امثلة يا حسنا وجهه حسن اتصل به شيء كمل معناه اللي هو من؟ وجهه طالعا اتصل به شيء كمل معناه وهو 74 00:30:50.950 --> 00:31:10.950 جبلا يا رفيقا اتصل به شيء كمل معناه وهو بالعباد. لولا كلمة وجهه وكلمة طاء جبلا وكلمة بالعباد هل يكون معنا كاملا؟ لا. اذا ما تعريف الشبيه بالمضاف؟ ما اتصل به شيء من تمام من تمام معناه. لاني لو قلت يا حسنا 75 00:31:10.950 --> 00:31:30.950 طيب حسن ايش؟ وجهه رجله عينه انفه شعره ايش؟ المعنى ليس بتهاوى يا طالعا يا طالعا ايش بايتة سقفا آآ شجرا جبلا ليس واضحا ليس مكتملا المعنى. فتأتي هذه الكلمة وتتمم معنا. فهو يشبه المضاف لكنه ليس 76 00:31:30.950 --> 00:31:50.950 واقفة لان المضاف اليه مجرور صح؟ نعم. لكن هنا ليس مضاف. وهذا يكون يا اخوات في في ثلاث آآ حالات تقريبا يكون في الاسم الفاعل اسم المفعول والصفة المشبهة. مثال الصفة 77 00:31:50.950 --> 00:32:20.950 بهاء قال يا حسنا وجهه يا حرف نداء حسنا منادى منصوب وعلامة نصبه فتحة وهو يعمل عمل فعله وفعله حسن يحسن. اذا يصبح المعنى يحسن وجهه معرض وجهه فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة مضاف والهاء مضاف اليه. يا طالعا جبلا يا حرف 78 00:32:20.950 --> 00:32:50.950 نداء طالعا منادى منصوب وعلامة نصبه الفتحة. وطالع بمعنى بمعنى؟ يضع بمعنى يطلع ويطلع يحتاج شيئين فاعل ومفعول اين فاعله؟ تقديره؟ يطلع يطلع هو مفعول به لطالع منصوب وعلامة نصبه الفتحة. المثال الثالث يا رفيقا بالعباد يحرف نداء رفيقا 79 00:32:50.950 --> 00:33:10.950 هذا منصوب وعلامة نصبه الفتحة وبالعباد جاره مجرور متعلق متعلق برفيق. كيف تعلق برفيق مع ان رفيق اسم والجر مجرور لا يتعلق الا بالافعال. نقول هو يتعلق بالافعال وبما يشبه الافعال. فرفيق يشبه الفعل 80 00:33:10.950 --> 00:33:40.950 يرفق يشبه الفهد. هذا مثال الصفة المشبهة وهذا مثال اسم الفاعل. وكذلك لو جئنا بالاسم المفعول مثل يا وجهه يا مضروبا وجهه. نفس الشيء مضروب اسم ايش؟ مضروب مفروض مفعول بمعنى يضرب ووجهه نائب ايش؟ نائب فاعل لان اسم المفعول يطلب نافال. اذا متى ينصب 81 00:33:40.950 --> 00:34:00.950 في ثلاث صور الحالة الاولى ان يكون مضافا. الحالة الثانية ان يكون شبيها بالمضاف. وعرفنا معنى الشبيه المضاف. الحالة الثالثة ان يكون ايش؟ نكرة غير مقصودة كقول الاعمى يا رجلا خذ بيدي لما الاعمى يقول يا رجلا خذ بيدي هل هو يقصد رجلا معينا؟ لا ام غير 82 00:34:00.950 --> 00:34:20.950 هذا يسمى نكرة غير غير مقصودة. لانه هو يريد ان يعبر الشارع. لا يهمه من يأخذ بيده. فهو ينادي اي رجل واضح؟ مثل قول الخطيب يا غافلا تب الى الله هل هو يقصد زيت الذي يصلي في الصف الاول؟ لا هو يقصد 83 00:34:20.950 --> 00:34:40.950 اي ايش؟ اي غافل. واضح؟ نعم. ايا راكبا اما عرفت فبلغا ندى بن نجران الا تلاقيا. ايا راكبا يعني اي ايش؟ اي راكب. يحرف نداء رجلا منادى منصوب على نصبه الفتحة وخذ فعل 84 00:34:40.950 --> 00:35:00.950 امر وفاعل ستنظيره انت وبيد جر مجرور متعلق لا لا يتعلق باسم جامد الجار مجرور لا يتعلق باسم جامد اما يتعلق بفعل او ما يشبه معنى الفعل. متعلق بخبث جميل. ثم قال 85 00:35:00.950 --> 00:35:30.950 اصله والمفرد المعرفة يبنى على ما يرفع به نكتب عند قوله مفرد اي ما ليس مضافا ولا ولا شبيه بالمضاف وليس مضافا ولا شبيه بالمضاف. ما حكمه؟ يعرض ام ينصب؟ اه يعرض ام يبنى؟ يبنى 86 00:35:30.950 --> 00:35:50.950 يبنى كيف يبنى؟ جميل على ما يرفع به لو كان ايش؟ لو كان لو كان معربا مثلا زيد كيف يرفع؟ بالضمة اذا سنبني؟ على الضمة. زيدان كيف يرفع؟ بالالف اذا سنبنيه 87 00:35:50.950 --> 00:36:10.950 على الالف. زيدون كيف يرفع؟ بالواو. يرفعه اذا نبنيه الان على الواو. واضح هذا؟ طيب. قال والله اصل والمفرد يعني ما ليس مضافا ولا شبيه بالمضاف. المعرفة يعني ليس ايش؟ ليس بنا كرة 88 00:36:10.950 --> 00:36:30.950 حكمه انه يبنى على ما يرفع به نكتب عنده لو كان معربا. في نسخة حتى في بعض الطبعات مكتوب على ما يرفع به لو انا ليس عندي لو كان معربا. عندكم؟ لا. نضيفه يوضح المعنى. يبنى على ما يرفع به نضيف لو كان 89 00:36:30.950 --> 00:36:50.950 معربا كيا زيد. لماذا بنينا زيد على الضمة؟ لانه يرفع الضمة حينما يكون مرفوعا مغربا. يا زيد يا حرف نداء. زيد منادى مبني على الضم في محل نصب. يا زيدان منادى 90 00:36:50.950 --> 00:37:10.950 على الالف في محل نصب. يا زيدون منادى مبني على الواو في محل نصب. انتهى هذا هو النوع الاول ان يكون مفرد معرفة. النوع الثاني ان يكون نكرة. ولكنه نكرة ايش؟ عكس السابق. نكرة مقصودة. حينما اقول لزيد وهو جالس امام 91 00:37:10.950 --> 00:37:30.950 اقول له يا يا رجل يا رجل كلمة رجل في الاصل لكرة المعرفة نكرة لكني لما بها رجلا معينا صار ايش؟ صار نكرة مقصودة. حينئذ تعرف ولا ما تعرف؟ تعرف. كيف تعرف بسبب 92 00:37:30.950 --> 00:38:00.950 له واقبالي عليه. لذلك بعض النحوين يقول المعارض ستة. ليست خمسة ويضيف لها ايش المنادى اذا كان نكرة مقصودة. اذا يا رجل لمعين مثل يا جبال اودي معه يا جبال هذي جبال معينة ولا غير معينة؟ لو كان الغير معين ايش سيقول؟ يجب 93 00:38:00.950 --> 00:38:20.950 يا جبالا اذا يا رجل يا حرف نداء رجل منادى ومن على الضم في محل في محلي لان هناك ربط مقصودا. ولو كان لا يقصد رجلا معينا سيقول يا يا رجلا. جميل 94 00:38:20.950 --> 00:38:50.950 يا نوح قد جادلتنا. هذا من النوع الاول ولا الثاني؟ هذا مفرد معرفة ايوا هذا مفرد معرفة. هذا مثل يا زيدون. مثل يا زيدون. طيب ثم قال اصله. فصل هذا الان في هذا الفصل سيبين كيف تنادي الاسم اذا كان مضافا الى متكلم 95 00:38:50.950 --> 00:39:10.950 كيف تنادي الاثم اذا كان مضافا يا متكلم؟ مثلا كلمة غلام ادخل يا متكلم على غلام غلام ناده يا غلام يا غلام باثبات الياء صح؟ طيب يا غلام فيه ثلاث لغات 96 00:39:10.950 --> 00:39:40.950 عفوا فيه ست لغات. ست مستعدون لها طيب اللغة الاولى اثبات الياء. ساكنة. ايش نقول؟ يا غلامي يا غلام. قال تعالى يا عبادي لا لا خوف عليكم. اللغة الثانية يا غلام 97 00:39:40.950 --> 00:40:10.950 حذف ايش؟ بحذف الياء. وابقاء الكسرة. قال الله تعالى يا عبادي فاتقون. اللغة الثالثة ضم الحرف الذي كان مكسورا. ايش اقول؟ ياء يا غلام يا غلام قرأ في بعض القراءات 98 00:40:10.950 --> 00:40:30.950 قرأ بها ابو جعفر ابن قعقاع وابن محيصن قل قل رب احكم بالحق. ربوه والاصل؟ ربي طيب اللغة الثالثة اثبات الياء مع فتحها. ايش نقول؟ يا غلامي. قال تعالى في سورة الزبر قل 99 00:40:30.950 --> 00:41:00.950 قل يا عبادي جميل طيب اللغة الخامسة نقلب الكثرة التي قبل الياء المفتوحة فتحة. ثم تقلب الياء الى الف. نقلب الياء لالف ايش نقول يا غلام ما يا غلام ما. قال الله تعالى في سورة 100 00:41:00.950 --> 00:41:30.950 الزمر ايضا يا حسرتا ياء حسرتها على ما يا حسرتا ما اصلها؟ يا حسرتي يا اسفاه على يوسف يعني يا اسفي اللغة السادسة والاخيرة نحذف الالف هذه ونبقي الفتحة. ايش نقول؟ يا غلام. يا غلام 101 00:41:30.950 --> 00:41:50.950 يا غلام كم لغة صارت الان؟ ستة. هذا معنى قول ابن هشام رحمه الله فصله. وتقول يا غلام يا غلام يا غلام بالثلاث هذي ثلاث وبالياء فتحا هذي اربعة واسكانا هذي خمسة 102 00:41:50.950 --> 00:42:10.950 بالالف هذي ستة. هذا ما في شي ما يحتاج الى تركيز ولا يحتاج الى تفصيل. مجرد لغات هذا ليس بنحو هذي لغات هذا علم لغة علم اللغة شيء وعلم النحو شيء. اصل ويا ابتي ويا امتي ويا ابن امة ويا ابن عمة بفتح وكسر والحاج 103 00:42:10.950 --> 00:42:40.950 الالف او الياء للاولين قبيح وللاخيرين ضعيف. هذا ايش؟ اذا كان المنادى المضاف الى الياء عبارة عن كلمة اب او ام. اكثر اسمين يناديهما طفل من؟ الاب والام الاب والام. ومن يعني من غرائب ما قرأت اه ان الجاحظ رحمه الله ذكر في كتابه 104 00:42:40.950 --> 00:43:00.950 البيان والتبييض قال ان الاطفال في زمانهم كانوا يقولون لا يعني لاحظوا ان الجاحظ متى في اي قرن يعني اقل شي اقل شي بيننا وبينه اكثر من الف سنة. طيب. اقل شي الف سنة بيننا وبينهم 105 00:43:00.950 --> 00:43:30.950 مع ذلك ذكر هو في كتاب البيان والتبيين ان الاطفال في زمانه يقولون لابائهم بابا وماما. بهذا اللفظ. هكذا قال البابا وماما. سبحان الله. ذكر هذا الجاحظ وعلل ذلك ماذا قال؟ قال لان مخرج الباء سهل جدا على الاطفال. لذلك تقريبا عند اطفال العالم 106 00:43:30.950 --> 00:43:50.950 في الكرة الارضية نداء الاب والام يعني تأملت انا في كثير من اللغات وجدت انه لابد يعني في ندائهم للام في حرف الميم وفي نداءهم للاب في حرف الباء. كثير كثير من اللغات. يكون في في نداءها للام 107 00:43:50.950 --> 00:44:10.950 الميم ونداءها من الاب وحرف الباء. على كل حال. اذا كان المنادى المضاف الى يا متكلم عبارة عن ايش؟ اب او اب او ام فلك فيه عشر لغات. عشر لغات. اللغات الستة التي درسناها 108 00:44:10.950 --> 00:44:40.950 اها واضحة؟ نضيف اليها كم؟ اربع لغات. اللغة الاولى نبدل الياء تاء. ونكسر التاء بدل ما اقول يا ابي ياء اضع بدالها تاء واكسر التاء. يا ابت يا ابتي يا ابتي وبها قرأ القراء السبعة الا ابن عامر. في سورة اه مريم. يا ابتي 109 00:44:40.950 --> 00:45:00.950 يا ابتي اني اخاف. في في حوار من؟ في حوار ابراهيم مع ابي اللغة ايش؟ الاولى. نبدل الياء الى تاء. الى تاء ونكسرها. اللغة الثانية ابدال الياء تاء ونفتح التاء 110 00:45:00.950 --> 00:45:30.950 ها يا ابت يا ابتاه هذي قراءة ابن عامر من القراء السبع يا ابتاه اني اخاف عذاب الرحمن. اللغة الثالثة نحولها الى الف ايش نقول يا ابتاه بالتاء والالف وهذي قراءة شاذة. اللغة الرابعة تاء مع ياء 111 00:45:30.950 --> 00:46:00.950 اللغة الاولى تابع كسرة. اما الان تابع ايش؟ ياء. مع ياء. يا ابتي يا ابتي وهاتان الاخيرتان قبيحتان. اللغتان الاخيرتان قبيحتان. والاخيرة اقبح من التي قبلها طيب هذا هذا نص بن هشام في الشرح. وينبغي الا تجوز الا في ضرورة الشعر. هذا معنى 112 00:46:00.950 --> 00:46:20.950 بن هشام ويا ابتي ويا امتي ويا ابن امة ويا ابن عماه صلاتي على ابن امة وابن عماء نحن الان نشرح فقط الاب والام. بفتح وكسر والحاق الحاق الالف او الياء للاولين قبيح وللاخيرين ضعيف. طيب ايضا بقي علينا ماذا 113 00:46:20.950 --> 00:46:50.950 ينبغي علينا ان نبين آآ المنادى اذا كان ابن امه وابن عم اذا كان المنادى ابن ام او ابن عم هذا يجوز فيه اربع لغات. يا ابن اماه بفتح ايش؟ الميم. الميم. يا ابن امي 114 00:46:50.950 --> 00:47:10.950 بكسر ميم وهذه قرأت بها القراء السبعة. قرأ ابن كثير ونافع وعمرو وحفص عن عاصم بالفتح وقرأ ابن عامر وحمزة وعاصم في رواية ابي بكر بالكسر. طيب هذي لغتان وقد قرأ وقد قرأت السبعة 115 00:47:10.950 --> 00:47:30.950 في قوله تعالى قال ابن امة ان القوم استضعفوني. وفي الاية الاخرى قال يا ابن امة لا تأخذ بلحيتي. قرئ بي بالكسر وب وبالفتح هذا كم لغة؟ اثنين. اثنان. اللغة الثالثة اثبات الياء. ايش نقول؟ يبنى امي ويبنة 116 00:47:30.950 --> 00:47:50.950 ويا ابن عمي كما يقول اهل الشام يعني اهل الشام يقولون ابن ابن عمي صح يا ابن امي ويا شقيق نفسي انت خلفتني لدهر شديد. اللغة الرابعة قلب الياء الفا. ايش نقول 117 00:47:50.950 --> 00:48:10.950 يا ابنة يا ابن اما ويا ابنة عمة قال شعر يا ابنة عمة لا تلومي واهجعي وهاتان اللغتان قليلتان في الاستعمال. اللغة الثالثة والرابعة. واضح هذا؟ يعني يعني هاي جميعها 118 00:48:10.950 --> 00:48:30.950 يعني لا نقول فيها شيء محدود. نعم نعم. كلها لغات اه لكن لغات تختلف فيها لغات باثبات شيء فيها بحذف شيء لكن يعني وثم هي تتفاوت بعضها اقوى من بعض. بعضها فصيح وبعضها اقل فصاحة وبعضها قبيح وبعضها اقلق في القبح وهكذا 119 00:48:30.950 --> 00:49:10.950 طيب اي وحدة؟ اما؟ مم. كيف يعني؟ يعني يا ابن يا ابن امة بالالف. ولا فتحة؟ يعني لما تقول اما الوالدة الام ما فهمت والله ما فهمت تغسل همزة؟ اما 120 00:49:10.950 --> 00:49:30.950 الله اعلم اول مرة اسمع هذي في اللهجة عندكم؟ ما اعرف والله ما اعرف هذا نحتاج نرجع المعاجم موب لما يكون ذكروها ما اعرف يعني هذي مسألة لغوية يعني كما قلنا ليس لها علاقة بالنحو لكن ذكرها المصنف لانها تناسب باب ايش 121 00:49:30.950 --> 00:49:50.950 تناسب باب النداء تناسب باب النداء. تريدون نقف؟ ها اخذناه كثير صح؟ اذا نقف عند هذا القدر ان شاء الله نكمل في الدرس القادم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله 122 00:49:50.950 --> 00:49:52.750 اجمعين