1
00:00:01.250 --> 00:00:14.000
بسم الله الرحمن الرحيم اللهم بك نستعين بك نستبين وعليك نتوكل ربي يسر واعين يا كريم. اه نحن في المجلس الخامس عشر من مجالس التعليق على شرح الامام بن هشام

2
00:00:15.000 --> 00:00:36.350
اه على كتابه شذور الذهب لمعرفة كلام العرب نعم كنا قد وصلنا  الى فصل في الاعراب التقديري. الى فصل في الاعراب التقديري ونتابع الكلام. ونعلق بما يناسب المقام ان شاء الله تعالى

3
00:00:36.650 --> 00:01:24.300
نعم نتابع نتابع فكان هناك يغرك ان اخانا عبد القادر من يرغب ان يقرأ اكرمكم الله يشاركنا يفتح   اقرأ انا مستعد ساندي. تفضل. تفضل يا ابو نجم الله يكرمكم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المصنف رحمه الله تعالى ونفعنا به وبكم. ثم قلت فصل

4
00:01:24.300 --> 00:01:47.450
تقدر جميع الحركات كلها في نحو غلام ونحو الفتى. ويسمى مقصورا. والضمة والكسرة في نحو القاضي ويسمى منقوصة والضمة والفتحة في نحو يخشى والضمة في نحو يدعو ويرمي نعم. لاحظوا هنا يعني ها هنا تعليق خفيف على اه قضية الترقيم

5
00:01:47.750 --> 00:02:04.350
قل من يلتزم بالترقيم اه عمليا وان كان يلتزمه نظريا. لاحظ تقدر الحركات كلها في نحو غلامي ونحو الفتى. والضمة والكسرة. معطوف على الحركات  وعلى هذا فقوله ويسمى مقصورا اعتراض

6
00:02:04.700 --> 00:02:25.050
فيوضع بين خطي اعتراض نظريا كل الناس يذكرون هذا وعمليا قل من يتنبه له. لاحظ والضمة والكسرة في نحو القاضي ويسمى منقوصة. جملة اعتراضية للتبيين مضامين خطي اعتراض. والضمة والفتحة في نحو يخشى والضمة في نحو يدعو ويرمي

7
00:02:25.450 --> 00:02:45.650
ما تكاد تجد من يلتزم بعلامات الترقيم عمليا. نعم واقول واقول الذي تقدر فيه الحركات ثلاث ثلاث انواع. ما تقدر فيه الحركات الثلاث وما تقدر فيه حركتان وما تقدر فيه واحدة

8
00:02:47.950 --> 00:03:08.400
فاما الذي تقدر فيه الثلاث فنوعان احدهما ما اضيف الى ياء المتكلم وليس مثنى ولا جمع مذكر سالما ولا منقوصا ولا مقصورا. وذلك نحو غلام وغلمان ومسلمات فهذه الامثلة ونحوها تعرب بحركات مقدرة على ما قبل الياء

9
00:03:08.500 --> 00:03:28.500
والذي منع من ظهورها انه ملتزموا ان يأتوا قبل الياء بحركة تجانسها. وهي الكسرة. فاستحال حينئذ المجيء بحركات الاعراب قبل الياء اذا المحل الواحد لا يقبل حركتين في الان الواحد. فتقول جاء غلامي فتكون علامة رفعه ضمة مقدرة على ما قبل الياء

10
00:03:28.600 --> 00:03:47.100
ورأيت غلامي فتكون علامة نصبه فتحة مقدرة على ما قبل الياء. ومررت بغلام فتكون علامة جره كسرة مقدرة على ما قبل لا هذه الكسرة المولودة كما زعم ابن مالك فانها كسرة المناسبة وهي مستحقة قبل الترتيب

11
00:03:47.300 --> 00:04:14.000
وانما دخل عامل الجر بعد استقرارها. اعزكم الله ابا نجيب من فضلكم. فعدنا الى العبارة فتكون علامة جره نعم فتكون علامة جره كسرة. نعم  تمام؟ ايه لا هذه الكسرة الموجودة. الكسرة

12
00:04:14.350 --> 00:04:33.400
لا حرف عطف نعم. وها حرف التنبيه. وهذه اسم اشارة معطوف على كسرة كسرة لا هذه الكسرة. كسرة مقدرة لهذه الكسرة. نعم. حتى في نسخة الشيخ نسيم على ضبط هذه النسخة

13
00:04:33.400 --> 00:04:53.850
النسخة وهي نسخة معجبة فعلا وقع في هذا ايضا حينما ضبطها بالضم لا لا هذه حرف عطف حرف عطف وحروف العطف منها ما يشرك في اللفظ فقط ومنها ما يشارك في اللفظ والمعنى. الواو الفاء او ثم حتى اشرك في اللفظ والمعنى. لا تشركوا في الاعراب

14
00:04:53.850 --> 00:05:16.250
لكن في المعنى لا لا تشارك في المعنى يعني عندما تقول جاء زيد لا عمرو  عمرو معطوفا على زيد اشترك معه في اللفظ في الاعراب. نعم نعم نعم اخي محي الدين كذلك نعم قل من تنبأ لهذا لم لم اجد من تنبه لهذا. فتكون علامة جره كسرة مقدرة لا هذه الكسرة

15
00:05:16.250 --> 00:05:38.500
فهذه اسم معطوف على كسرة وحينئذ الكسرة بدل من اسم الاشارة. وبما ان اسم الاشارة معطوف على المنصوب وهو منصوب فالبدل من اسم الاشارة يكون منصوبا. اي لا هذه الكسرة الموجودة. طبعا يعني اه التأويل وارد النحو

16
00:05:38.500 --> 00:05:56.000
اوجه واحد بيقول لك طيب سنقدر يا اخي لما تقدم لما تقدر لما ترتكبه التقدير؟ سنقدر انه مبتدأ ولا حرف نفي والى اخره كلام لا معنى له لا لا هذه الكسرة الموجودة كما زعم ابن مالك. نعم

17
00:05:56.550 --> 00:06:16.300
نعم لا هذه الكسرة الموجودة كما زعم ابن مالك فانها كسوة المناسبة. وهي مستحقة قبل الترتيب. وانما دخل عام من الجر بعد استقرارها. تماما المضاف الى ياء متكلم يرفع بضمة مقدرة على ما قبل ياء المتكلم وينصب بفتحة مقدرة ويجر بكسرة ايضا

18
00:06:16.500 --> 00:06:39.550
الكسرة التي في نحو ليست كسرة اعراب لانها جاءت قبل حرف الجر ولاحظ كلام الامام الجميل عندما قال وانما دخل عامل الجر بعد استقرارها هذه الكسرة التي لاجل ياء المتكلم كانت مستقرة قبل دخول العامل

19
00:06:39.750 --> 00:06:53.750
فلما جاء العامل يريد كسرة جديدة لم يستطع زحزحتها هذا هو المناسب الياء تريد كسرة مناسبتها. نعم. قال فزعم ابن مالك رحمه الله وتجويزه لان تكون الكسرة علامة اعراب هنا

20
00:06:53.850 --> 00:07:11.700
وهو قد خالف فيه الجمهور وتبعه عليه عدد من المعاصرين. تجد الشيخ مصطفى الغلايني تابعوا الشيخ ابن مالك في هذا السر في ذلك طبعا اه الكتب التعليمية يعني كتاب شيخ مصطفى الغلايني في الاصل وضعه ليكون تعليميا

21
00:07:11.750 --> 00:07:27.350
وان كان اليوم الناس يعني ينفرون من قراءة كتابه جامع الدروس ويرونه ثقيلا الثقل كله نعم. فكتاب التعليم فاختار الايسر يعني قول ابن مالك مذهب حسن في التعليم في تعليم المبتدئين

22
00:07:28.250 --> 00:07:47.050
بغلامين دحر جار غلام يسمى مجرور على مجره الكسرة الظاهرة على قول ابن مالك لا  نعم. والمبرد هو ابو علي وابن جني بانها لا تدل على اعراب فكانت اولى بالحذف

23
00:07:47.350 --> 00:08:09.000
اين هذا؟ ولانها هي قال وصلى واحترست بقول  واحترزت بقولي وليس مثنى ولا جمع مذكر سالما من نحو غلاماي وغلامية ومسلمية فان الياء تثبت فيها جرا ونصبا. مدغمة في ياء المتكلم

24
00:08:09.150 --> 00:08:27.600
لاحظ هنا ايضا تعليق على مسألة لاحظ غلامية وضعت بين بين معكوفتين هذا يعني انها زيادة على النص. يعني ليست في النسخ الخطية طيب ماشي لاحظ مما يدلك على ان كلمة غلامية ايضا زائدة لا مكان لها

25
00:08:27.650 --> 00:08:50.100
انه قال فان الياء تثبت فيهما. ما قال فيها من نحو غلامي ومسلمي غلاما هاي مثنى فحين اضافته الى ياء المتكلم هو في الاصل هو في الاصل مرفوع وعلامة رفعه الالف. لا نقدر الحركات. فنقول مرفوع بضمة مقدرة على ما قبل يوم الكلمة. مرفوع بالالف

26
00:08:50.950 --> 00:09:05.400
ومسلمية هذا في الرفع هو مرفوع بالواو كما سنحللها فاذا يا جماعة هما كلمتان لا ثلاثة. هذه غلامي لا مكان لها. لا مكان لها. والعجيب كذلك في نسخة الشاي نسيم كذلك

27
00:09:05.400 --> 00:09:23.300
ذلك اثبتها وقال تحت يعني هي قال فيما رجعت اليه من النسخ المخطوطة غير موجودة وهي تفسد التركيب. تمام اذا لماذا وضعناها ينبغي ان نسير على اصول التحقيق يوم التحقيق علم له اصوله في كل خطوة له اصوله

28
00:09:23.550 --> 00:09:46.700
فاثبات مثلي هذا من نحو غلاماي ومسلمي تماما. نعم فان الياء تثبت فيهما جرا ونصبا مدغمة في ياء متكلم والالف تثبت في المثنى رفعا وليس شيء من الحرف المدغم ولا من الالف قابلا للتحريك

29
00:09:48.050 --> 00:10:28.200
وقولي ولا منقوصا سيدنا مسألة نقف على هذه المسألة مسألة المثنى كذلك جمع المذكر السني فمسلا انا اذا قلت مثلا   مثلا اقول جاء كاتبان  فاذا اضاف كاتباية فلاحظنا لا نقدر حركة على ما قبلها المتكلم لانه مثنى وهذه واضحة

30
00:10:28.500 --> 00:10:49.950
طيب في النصب رأيت كاتبين فاذا اضفته رأيت كاتبي طبعا نحذف النون نحذف النون للاضافة. كاتبي ياء ثم ندغم كاتبي كما تعلمون جميعا. طيب. فاذا قال تدغم الياء ياء علامة الاعراب ياء

31
00:10:50.400 --> 00:11:14.450
المتكلم كاتبي طيب وفي جمع المذكر السالم جمع كاتب لاحظ هنا كاتبون فكيف ستكون المسألة جاء كاتبون طيب اريد ان اضيف الكاتبين الي جاء كاتب ماذا فعلنا؟ حذفنا النون بسبب الاضافة

32
00:11:15.000 --> 00:11:38.250
نعم حذفنا النونة اضافة صار كاتبوي ومن قوانينهم المقررة في التصريف ان الواو والياء اذا التقتا والاولى ساكنة قلبت الواو ياء اذا التقت الواو والياء والاولى ساكنة قلبت الواو ياء فكاتب وهي ستصبح عفوا

33
00:11:38.500 --> 00:11:59.300
لاحظوا قلبت الواو يعني هاي علامة الاعراب قلبت ياء طيب كاتبي ثم الان الان الواو قلبت ياء. حتى تستقر الياء ولا نعود ادراجنا من جديد. فنقلب الياء واوا بسبب الضمة قبل

34
00:11:59.300 --> 00:12:23.000
انما حينئذ محيط الياء سنؤمنه كما يقال. محيط الياء سنجعله امنا فما قبل اليأس نقلب الضمة كسرة حتى تسلم الياء. فنقول كاتيبية كاتبية فجاء كاتبية فاعل مرفوع وعلامة رفعه الواو المنقلبة ياء

35
00:12:23.250 --> 00:12:47.850
وعلامة رفعه الواو المنقلبة ياء وحذفت انه للاضافة والياء في محل جري مضاف اليه جاء كاتبية وجاء مسلمية وهكذا طيب فاذا قال جبر يذكر السائل ايضا جبر يذكر السالم في النصب علامة النصب بالياء. رأيت كاتبين رأيت كاتبية

36
00:12:47.900 --> 00:13:14.850
سنضغم علامة الاعراب في ياء المتكلم وفي كل هذا لاحظوا ليس عندنا هنا قبل ان نتكلم حركات مقدرة بان المثنى وجمع المذكر السالم معربان بالحروف معرباني بالحروف  وقولي وقولي ولا منقوصة لان ياء المنقوص تدغم في ياء المتكلم. فتكون كالمثنى والمجموع جرا ونصبا

37
00:13:14.900 --> 00:13:33.300
كالمتدة والمجموع هنا في قضية الاضغام كالمسمى والمجموع جرا ونصبا في قضية الاضغام. لكن هنا ايضا اشار الى مسألة لطيفة وهي انه حينئذ يلتبس بالمجموع كيف اه حاضر. حاضر. اعراب مسلمية

38
00:13:34.600 --> 00:13:49.250
اي نعم لم يسر على اصول التحقيق شيخ نسيم. نعم. للامانة اه طبعاات الشيخ نسيم اه استدرك فيها كثيرا من الاوهام السابقة وطابعات تمتاز في بالجودة. لكن لا يخلو عمل من نقص

39
00:13:49.600 --> 00:14:06.350
آآ الذي يمكن ان تحمله على الشيخ هو انه لا يلتزم اصول التحقيق مع ان هذا العلم لم يعد علما جديدا علم صار مستقرا كل حركة يتحركها اه المحقق كتب فيها

40
00:14:06.700 --> 00:14:21.650
ودقق. فما عاد هناك عذر لاحد. لكن على كل حال طبعاته التي يطبعها تستطيع ان تأخذ الكتاب ويكون عندك كتاب امن من التصحيف من الاخلال الا نادرا وهذا لا يكاد يخلو منه احد

41
00:14:22.550 --> 00:14:44.000
اه اعراب مسلمية جاء مسلمية مثلا فاعل مرفوع وعلامة رفعه الواو المنقلبة ياء الواو المنقلبة يا آآ والياء الثانية في محل جر مضاف اليه  قلنا الى مسألة المنقوص. يا جماعة انا عندي قاض

42
00:14:45.850 --> 00:15:13.150
تاء قادم مثلا قاض ازا اردت ان تضيفه الى نفسك تقول جاءك قاضي لاحظ تعيد ياءه لماذا اردت ياء المنقوص انت حذفت ياء المنقوص هنا بسبب التنوين حذفت ياء المنقوص بسبب التنوين. لانتقاء هاء التنوين

43
00:15:13.200 --> 00:15:33.550
اما وقد اضيف فان التنوين والاضافة لا يجتمعان كاني تنوين وانت اضافة فحيث تراني لا تحل مكاني التنوين والاضافة لا يجتمعان فاذا زال منه التنوين عادت ياؤه ولاحظ تقول جاء قاضيا هكذا. جاء قاضيا

44
00:15:33.700 --> 00:15:49.400
لاحظوا الان كيف ستلتبس بجمع المذكر السالم جاء جمع قاض يجمع على قضاة ويجمع على قاضين يجمع جمع ذكر سالما. ولماذا يجوز ان نجمع قاضيا جمع مذكر سالما؟ الجواب طب سهل

45
00:15:49.500 --> 00:16:09.300
لان الذي يجمع جمع مذكر سالما اما العلم علم المذكر العاقل او صفته فقادم صفة لمذكر عاقل فحين اذ تقول جاء قوم وجاء قاضون اضفه ايضا نحذف النون النون التي هي

46
00:16:09.700 --> 00:16:36.700
تقوم مقام التنوين. نحذف النون ابويا التقت الواو والياء نقلب الواو ياء. قاضية تمام؟ حتى تصح الياء التي انقلبت عن الواو آآ نكسر قبلها الحرف قبلها فتصبح جاء قاضيا لاحظوا كيف اشتبه بالاسم المنقوص المضاف الى ياء المتكلم

47
00:16:36.850 --> 00:17:01.900
جمع المذكر السالم المنقوص يشتبه بالاسم المنقوص المضاف الى ياء المتكلم. جاء قاضية وجاء قاضيا وعلى هذا تقول هذا قاضية و هؤلاء قاضية خلاف الاعتبار. هذا قضية اصل هذا قاض

48
00:17:02.150 --> 00:17:19.900
ثم ياءه اضغمت في ياء المتكلم هؤلاء قضية لا مختلفة المدغم في ياء المتكلم في قولنا هؤلاء قاضية كما علمتم هي الواو علامة الاعراب ارجو ان يكون هذا قد اتضح بالتمثيل والتعليم

49
00:17:20.450 --> 00:17:49.050
نعم نعم وقولي عفوا شيخنا. وقولي ولا مقصورا لان المقصور تثبت الف وقبل الياء وليفو لا تقبل الحركة. فهو كالمثنى رفعا. قال الله تعالى يا مشرايا هذا غلام مدير مديت البشرى. نوديت البشرى

50
00:17:49.300 --> 00:18:15.650
عفوا نوديت البشرى مضافة الى ياء المتكلم وفي الالف فتحة مقدرة. لانه منادى وبقف وقرأ الكوفيون يا بشرى بغير اضافة نعم نعم فالمقدر في الالف اما ضمة كما في قولك يا فتى بمعين واما فتحة على انه نداء نداء شائع مثل يا حسرة

51
00:18:15.650 --> 00:18:31.950
على العباد. الا انه لم ينون لكونه لا ينصرف لاجل الف التاء. طيب يا جماعة. قال ايضا المقصود اذا اضيف الى ياء المتكلم ما عند حركات مقدرة على ما قبله يا المتكلم. لان المقصورة في الاصل تقدر عليه جميع الحركات

52
00:18:32.150 --> 00:18:56.950
يا بشرى يا بشرايا على قراءة غير الكوفيين. يا بشرايا نعم. هذا منادى مضاف اليه المتكلم لاحظوا منادا مضاف الى ياء المتكلم منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة على الالف منادى مضاف الى ياء متكلم منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة على ياء على على الالف للتعذر

53
00:18:57.000 --> 00:19:16.350
والياء في محل جر مضاف اليه. لاحظوا هنا يا كرام قال نوديت البشرى هنا يشير اشارة الى مسألة اه ان الاصل ان البشرى لا لا تنادى لانها مما لا يعقل انت تنادي من يعقل ولا تنادي ما لا يعقل

54
00:19:16.750 --> 00:19:36.900
نعم لكن هذا اسلوب عربي فصيح العربي يقول يا عجبا عندما يعجب من قضية يعني كما قال يا عجب هذا اوانك فاحضر تعال تعال يا عجب نعم. وهكذا يا بشرى هذا اوانك فاحضري

55
00:19:37.400 --> 00:19:51.250
وقال له جمع من النحويين كما قلنا سماه وكذلك الفارسي يقول به اه وهو هنا ايضا يشير في قوله نودي البشرى اشارة لطيفة يرد على من زعم ان بشرى اسم فتاة

56
00:19:51.700 --> 00:20:08.250
بعض المفسرين قال وهو السدي او الاعمش الاعمش هو الذي قال اسم فتاوى الصديق قال ينادي صاحبه يا بشرى بعضهم قال هو اسم ذكر علم لمذكر بعضهم قال علم لمؤنث يعني ينادي مذكرا او مؤنثا. نعم

57
00:20:08.300 --> 00:20:32.400
والاولى انه نادى البشرى قال نوديت البشرى مضافة الى هاء المتكلمة وفي الالف فتحة مقدرة انه منادى مضاف طيب الان قرأ الكوفيون يا بشرى هذا استطراد خرج به عن محل النقاش. اعادته رحمه الله تعالى يريد ان يتمم الكلام في اوجه الاية. قال يا بشرى

58
00:20:32.400 --> 00:20:54.700
كيف يكون اعرابه اما منادا منادا نكرة مقصودة مبني على الضم المقدر. مثل يا رجل واما انه جعل ندائه شائعا يعني لا يريد بشرى معينا ندائه شائعا في جنس البشرى كما تقول يا رجلا ولا تريد معينا

59
00:20:54.900 --> 00:21:13.600
منادا نكرة غير مقصودة منادا نكرة غير مقبولة. طيب بقي سؤال طيب لما لم ينونه لاحظ هنا الا انه هذا الاستثناء يعود على القول الثاني واما فتحة على انه نداء شائع مثل يا حسرة

60
00:21:13.950 --> 00:21:33.000
لاحظ الامام هنا يتابع يتابع اعتراضات المخاطب. العلماء يصنفون والمخاطب امامهم قال اما ان تقول يا بشرى مبني على الظن واما ان تقول انه منصوب مثل يا حسرة فكأن معترضا قال له طيب يا حسرة ملون

61
00:21:33.350 --> 00:21:47.300
اما يا بشرى غير منون كيف تجعله مثله؟ قال الا انه فهذا الاستثناء ليس راجعا للاثنين يا كرام. هذا راجع فقط واما فتحة قال الا انه لم يلون لكونه لا ينصرف

62
00:21:47.400 --> 00:22:03.100
لاجل الف التأنيث والممنوع من الصرف لا يلون كما هو معروف طيب اذا هذا النوع الاول المضاف الى ياء المتكلم تقدر فيه الحركات الثلاث ما لم يكن مثنى ولا مجموعا ولا منقوصا ولا مقصورا

63
00:22:03.100 --> 00:22:27.800
كما رأينا والنوع الثاني القارئ  نعم سيدي  مولود فيني مولود والنوع الثاني المقصور وهو الاسم المعرب الذي في اخره الف لازمة كالفدى والعصا. تقول جاء الفتى ورأيت الفتى ومررت بالفتى

64
00:22:27.850 --> 00:22:52.400
فتكون الالف ساكنة على كل حال وتقدر فيها الحركات الثلاث لتعذر تحركها. ومن محاسن بعض الفضلاء انه كتب في مدينة  بوص. في مصر نعم مدينة في مصر؟ نعم. الى الشيخ العلامة بهاء الدين محمد ابن النحاس الحلبي رحمه الله يتشوق اليه ويشكو له نحوله فقط

65
00:22:52.400 --> 00:23:21.350
قال سلم على المولى البهائي وصف له. شوقي اليه وانني مملوكه ابدا يحركني اليه تشوقي. جسمي به مشطوره منهوكه لكن نحلت لبعده فكأنني الف وليس بممكن تحريكه طبعا هو الايمان ذكر هذا البيت استطرافا له. هذه الابيات ذكرها استطرافا لها. وفيها ما يدل على ما نحن فيه. وهو فكأنني الف وليس

66
00:23:21.350 --> 00:23:43.300
في ممكن تحريكه. نعم سلم على المولى البهاء بهاء الدين ابن النحاس الحلبي. الامام الكبير الذي خرج الائمة. ومن كبار تلاميذه الامام ابو حيان الاندلسي من كبار تلاميذ محمد بن النحاس بهاء الدين فهذه الابيات ليست للاستشهاد وانما للاستئناس ولاحظوا كيف استعمل مصطلحات

67
00:23:43.550 --> 00:24:02.700
مصطلحات نحوية وعروضية. ابدا يحركني اليه تشوقي جسمي به مشطوره منهوكه مصطلحات عروضية اه المشطور ما استغني فيه عن شطر وزنه. يعني مثلا احنا عندنا بحر الرجز. مستفعل مستفعل مستفعل الشرط الاول

68
00:24:02.750 --> 00:24:22.250
الشرط الثاني مستفعل مستفعل مستفعل فاذا استغني عن الشطر الثاني وبنيت القافية على الشطر الاول هذا يسمى مشطورا مستفعلون مستفعلون مستفعلون وفي عندنا منهوك وهو الذي حذف ثلثاه يعني عندي مستفعلون ست مرات بيبقى منا اتنين. مستفعلون مستفعلون

69
00:24:22.600 --> 00:24:39.050
وعندنا مجزوء وهو ما حذفت منه آآ العروض والضرب تفعيلا من اخر الشطر الاول وتفعيلة من اخر الشطر الثاني. يعني تصير مستفعل مستفعل مستفعل مستفعل اذا عندي مجزوء بدل ستة تصير اربعة

70
00:24:39.300 --> 00:24:58.050
وعندي مشطور بدل الستة يصبح ثلاثة وعندي المنهوك ما حذف فيه ثلثا. فاستعملوا مصطلحات عروضية ثم قال لكن حلت ارى ضبطها بالضم ابلغ وكلكم تعلمون ان فعول هذا يختص بالسجايا والطبائع

71
00:24:58.800 --> 00:25:18.600
ويستعمل في مقام المبالغة مقال في مقام المبالغة يعني علم غير عليمة هل هي نحلة ينحل صحيح لكن نحوله بمعنى ضعف جدا جدا جدا. جدا. لكن حلت لبعده فكأنني الف وليس بممكن تحريكه

72
00:25:19.600 --> 00:25:36.250
وهذا كثير في كلام النحق وفي كلام العلماء وهذا فن آآ يسمى يسمى فن التوجيه ان يحتمل الكلام معنيين او اكثر  فن التوجيه كثير جدا في كلام العلماء لا سيما النحويين

73
00:25:37.100 --> 00:25:58.250
اه الهاء في مشطوره عائدة على ابن النحاس بسبب مشطور بسببه والاضافة تكون لادنى ملابسة يعني مشكورا بسببه نعم نعم تابع من اراد ان يخرج فاهلا وسهلا نحن نتابع ما في مشكلة

74
00:25:58.950 --> 00:26:25.000
طيب وما الذي تقدم واما الذي تقدم فيه الحركات فنوعان احدهما مات قد نعم. نعم سيدي نعم. احدهما ما تقدر فيه الضمة والكسرة فقط. وتظهر فيه الفتحة وهو المنقوص وهو الاسم المعرب الذي اخره ياء لازمة قبلها كسرة. نحو القاضي والداعي. تقول جاء القاضي ومررت بالقاضي بالسكون

75
00:26:25.000 --> 00:26:49.250
ورأيت القاضي بالتحريك. وانما قدرت الضمة والكسرة بالاستثقال. وانما ظهرت الفتحة للخفة. قال الله تعالى بل يدع ناديه اجيبوا داعي الله واني خفت الموالي الا اذا بلغت التراقي والتراقي جمع ترقوة بفتح التاء وهي العظم الذي بين

76
00:26:49.300 --> 00:27:13.100
صغرة النحر والعاتق والنوع الثاني ما تقدر فيه الضمة والفتحة وهو الفعل المعتل بالالف. تقول هو يخشى ولن يخشى فاذا جاء الجزم ظهر وبحذف الاخر. وقلت لم يخشى. قال الله تعالى ولا تنسى نصيبك من الدنيا. واما الذي تقدر فيه حركة واحدة فهو شيئان

77
00:27:13.100 --> 00:27:43.350
الفعل المعتل بالواو سيدعو والفعل المعتل بالياء كيرمي فهذان تقدر فيهما الضمة فقط للاستثقال تقول هو يدعو وهو يرمي فتكون علامة رفعهما ضمة مقدرة ويظهر فيهما شيئان. احدهما النصب بالفتحة وذلك لخفتها نحو لن يدعوا ولن يرمي. قال الله تعالى اذا اردنا ان نختصر القضية ما قدر للثقل

78
00:27:43.350 --> 00:28:01.400
تظهر فيه الفتحة ما قدر الاشي قال تظهر فيه الفتحة فالمضارع المنتهي بواو وياء فيه ضمة والاستيقاظ. الفتحة تظهر المنقوص الذي اخره ياء لازما نقدر الضمة والكسرة فتظهر الفتحة وما قدر للتعذر

79
00:28:01.550 --> 00:28:24.000
فلا يمكن اظهار الفتحة. نعم  قال الله تعالى لن ندعو من دونه الها لن يؤتيهم الله خيرا. لنحيي به بلدة ميتا ونسقيها اليس ذلك بقادر على ان يحيي الموتى لن تغني عنهم اموالهم

80
00:28:24.400 --> 00:28:43.450
ثاني الجزم بحذف الاخر محبوب لم يدعو ولم يرمي. قال الله تعالى ولا تقف ما ليس لك به علم. ولا تبغي الفساد في الارض. ولا تمش في الارض وانتصاب المرح على الحال. اي ذا مرح وقرأ مرح بكسر الراء

81
00:28:43.700 --> 00:28:57.800
طيب الان هنا ايضا نعلق اخيرا طبعا هذا واضح الجزم بحذف حرف العلة. واضح لا تبغي لا تقف لا تمشي. قال ولا تمشي في الارض مرح وانتصاب مرحا على الحال

82
00:28:58.150 --> 00:29:17.500
لكن هنا مشكلة كيف ينتصب على الحال وليس مشتقا الحال وصف مشتق لم يجد مشتقا. قال نعم هو مقدر بمشتق. كيف نقدر قبله اه ولا تمش في الارض ذا مرح يعني صاحب مرح

83
00:29:18.150 --> 00:29:36.950
فلاحظ هذا احد تقديره ان ان تقدر قبله زا مسلا هناك ما هو احسن منه ان مرح ها هنا بمعنى مرح ولذلك وقل يا مرحا لكن هنا اقيم المصدر مقام المشتق مبالغة في المعنى

84
00:29:37.450 --> 00:29:55.600
ومبالغة في النهي ولا تمش في الارض مرحا بدلا من قوله ولا تمشي في الارض مرحا. فهذا ابلغ عندما تقول زيد علم خلاف قولك زيد عالم انت جعلته العلم نفسه مبالغة في المعنى

85
00:29:56.700 --> 00:30:16.700
وهكذا والله سبحانه وتعالى اعلم. والحمد لله رب العالمين الله يكرمكم جزاكم الله خيرا امين يا سيدي واياكم. الله يكرمكم جزاكم الله خيرا يا استاذي بقيت كلمة لازمة ما معنى كلمة لازمة؟ تماما. اه في اللازمة ها هنا

86
00:30:16.850 --> 00:30:31.700
بها من غير اللازمة. يعني مثلا تقول اخي اخي هذه لها ايضا اولا هذه الياء كلمة ثانية وليست لازمة. من الكلمة. الضمير. تماما. هذه هي ام الضمير وليست بالياء اللازمة

87
00:30:36.850 --> 00:30:54.100
اذا كان عندكم الله يبارك فيكم اي سؤال طيب احنا امين يا رب اللهم امين يا رب. على قراءة ابن كثير يا بشرايا. نعم. اه بختلف في الاعراب شيخنا؟ اه والله

88
00:30:55.000 --> 00:31:14.100
طبعا اذا قلنا يا بشرايا على قراءة غير الكفين اذا قلنا يا بشراية مضاف الى ياء المتكلم منصوب بالفتحة المقدرة تمام اذا قلنا يا بشرى لا يا بشرى اما ان نقول هي مثل يا رجل منادا نكرة مقصودة مبني على الضم المقدر

89
00:31:14.950 --> 00:31:31.750
او مثل يا رجلا منادا نكرة غير مقصودة ما الفرق في المعنى لانه عندما قال يا بشرى قصد بشرى معينة ينادي بشرى معينة قلت لكم يعني النداء هو في الاصل ها هنا نداء مجازي. ليس نداء حقيقيا

90
00:31:31.850 --> 00:31:50.700
يعني يا ايتها البشرى ان كنت ممن ينادى فتعالي واقبلي. فقد اكمل سعدي بهذا الغلام. وسنبيعه هكذا كانوا يظنون انهم سيبيعونه ويربحون ثمنا الى اخره فيا بشرى انه نادى بشرى معينة

91
00:31:51.050 --> 00:32:08.150
مثلي يا رجل او نداء لجنس البشرى قدر فئة تعميم. فمثل يا رجلا منادا نكرة غير مقصودة. اذا يا بشرايا منادا مضاف منصوب يا بشرى اذا قلنا مسلم يا رجلا منادا نكرة غير مقصودة منصوب

92
00:32:08.800 --> 00:32:28.600
او مثل يا رجل منادا نكرة مقصودة مبني على الضم  تمام سيدي جزاكم الله خيرا اخر سؤال لو عندك تفضل تفضل ولا تمش في الارض مرحا نعم. بعضهم يقول المصدر على معناه الاصلي

93
00:32:28.750 --> 00:32:48.750
تمام. نعم. ما رأيك بهذا الرأي؟ ايه انه لا اصلا لا يقدره هو احد التقديرات اللي ذكرها الشيخ محي الدين ايضا في الحاشية. نعم. رأيك انت بس يعني حضرتك العفو والله هو لا رأي لي لكن يعني لابد ان نقول انه انه حل محل المشتق. حتى تظهر

94
00:32:48.750 --> 00:33:04.900
يعني اذا قلنا انه لم يحل محل المشتق. فحينئذ اين المبالغة يعني لابد ان نبين الاصل حتى نعرف انه في مبالغة في الموضوع. والا اذا قلنا المصدر ها هنا على بابي هكذا

95
00:33:05.000 --> 00:33:24.550
والله اعلم فيه نظر يعني الاحسن انه مؤول بمشتاق ولكن جاء المصدر للمبالغة في المعنى الله يجزيكم الخير الله يسلمكم يا استاز محمود يا مرحبا بكم اكرمكم الله. اه الفرق بين قبل وما قبل

96
00:33:25.850 --> 00:33:42.750
لا اعلم جوابا يقينيا والله يا شيخ مؤيد اذا قلت مثلا رأيته قبل العصر او رأيته ما قبل العصر يعني هو التقارب لكن ربما يكون هناك فرق دقيق اذا تفكرت فيها ووصلت الى شيء اخبرتكم ان شاء الله

97
00:33:45.450 --> 00:33:47.900
الله يبارك فيكم ان شاء الله