بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واسأل الله سبحانه وتعالى التوفيق والسداد والهداية والرشاد اما بعد فهذا هو الدرس الخامس عشر. من دروس شرح مغني الجار بردي في النحو
رحم الله تعالى مصنفه وجعل عملي هذا خالصا لوجهه الكريم وصلنا الى باب المبتدأ والخبر وقد مضى الباب الاول من ابواب المرفوعات وهو باب الفاعل. وانما بدأ باب الفاعل لانه كما سبق ان بينت في اللقاء الماضي على مذهب الجارة بردي
ان الفاعل هو الاصل في المرفوعات وان ما عدا الفاعل مرفوع لشبه بينه وبين الفاعل او مرفوع الحاقا بالفاعل او مرفوع لعلة اخرى فعلل الرفع ليست مقصورة على كونه فاعلا او شبيها بالفاعل بل العلل متعددة
والمقام لا يتسع لبسط هذه العلل قال رحمه الله تعالى والملحق به والضمير في به يرجع الى الفاعل يعني ومن المرفوعات الملحق بالفاعل اي المرفوع الحاقا او حملا او تشبيها
بالفاعلين وهو خمسة ادرب اي المرفوع تشبيها بالفاعل الحاقا بالفاعلين خمسة اضرب في لقاء مضى او الذي قبله انواع المرفوعات وانه فاته من الانواع عدد. ولذلك كما مضى من بيان انواعها يغنيني عن التعداد هنا
قال المبتدأ وخبره والملحق به خمسة اضرب. المبتدأ وخبره يعني اول انواع الملحق بالفاعل او اول الخمسة الملحقة بالفاعل المبتدأ وخبره وهنا رحمه الله تعالى واحسن اليه جعل المبتدأ والخبر نوعا واحدا
يعني ليس المبتدأ هو النوع الاول من الاضرب الخمسة والخبر هو النوع الثاني. بل جعلهما نوعا واحدا وكذلك فيما مضى جعل الفاعل ونائب الفاعل نوعا واحدا. يعني الجارا بارديو عندما عدد
المرفوعات فقال المرفوعات مثلا سبعة او ثمانية او تسعة الى اخره جعل الفاعل ونائبه عددا واحدا وهنا اعتبر المبتدأ والخبر نوعا واحدا او عددا واحدا من انواع المرفوعات لما المبتدأ وكذا خبره لما هما ملحقان بالفاعل. طبعا على مذهب من جعل
على الفاعلة الاصل في المرفوعات وجه المشابهة بين المبتدأ والفاعل هو كون كل واحد من المبتدأ والفاعل عمدة. يعني ركنا اساسيا من ركني الجملة اذا وجه المشابهة هناك عدة اوجه للمشابهة بين المبتدأ والفاعل. جعل جعلتهم يحملون
اعلى الفاعل من اول هذه الاوجه كون كل من المبتدأ والخبر من المبتدأ والفاعل عمدة ركنا اساسا من ركني جملته وهو كون المبتدأ وكون الفاعل مسندا اليه فالمبتدأ في الجملة الاسمية هو المسند اليه
والفاعل في الجملة الفعلية هو المسند اليه ايضا. هذه هذا الوجه الاول من اوجه المشابهة بين المبتدأ والفاعل الوجه اما وجه المشابهة بين خبر والفاعل كون كل منهما عمدة ركنا من ركني الاسناد
الفاعل مسند اليه والمسند اليه ركن من ركني الجملة عمدة من عمدتين تبنى عليهما الجملة الخبر كذلك ركن. لكن الفرق بينهما ان الخبر مسند والفاعل مسند اليه. على كل حال سواء كان مسندا او مسندا اليه
فهو عمدة ركن من ركني الجملة وليس فضلة وجه مشابهة اخر بين الخبر وبين الفاعل هو كون كل منهما جزءا ثانيا كون كل منهما جزءا ثانيا. فالفاعل في رتبته هي الرتبة الثانية. بعد الفعل الفعل صاحب الرتبة الاولى. والفاعل
صاحب الرتبة الثانية والمفعول ان كان الفعل متعديا هو صاحب الرتبة الثالثة آآ الخبر ايضا رتبته آآ الثانية بعد آآ المبتدأ وجه شبه ثالث بين الخبر والفاعل ان الفاعل تتم به جملته. وكذلك الخبر تتم به جملة
لما ذكرته من اوجه المشابهة ولغيرها وغيرها كثير حملوا المبتدأ والخبر على الفاعل في الرفع قال الجاربردي رحمه الله تعالى في حد المبتدأ فالمبتدأ هو الاسم المجرد عن العوامل اللفظية مسندا اليه
اذا هو الاسم هذه الجزئية الاولى المجرد المجرد بمعنى الخالي المتعري خالي متعر عن ماذا؟ متعر عن العوامل اللفظية مسندا اليه هذا الحد هو حد ابن الحاجب في الكافية هو الاسم المجرد عن العوامل اللفظية مسندا اليه
قوله هو الاسم يشمل الاسم الصريح كقولنا الله ربنا وكقولنا محمد نبينا وكقولنا الاسلام ديننا وكقولنا الصحابة قدوتنا ففي هذه الجمل التي سمعتموها المبتدأ اسم صريح والمقصود بالصريح هو ما ليس مصدرا مؤولا مسبوكا مصوغا
مركبا من حرف مصدري وما دخل عليه هذا الحرف المصدري كما مضى بيانه وذكر امثلته عندما شرحت ان فاعلة يأتي اسما صريحا ويأتي مصدرا يأتي مؤولا بالصريح. وذكرت هناك ان المقصود بالمؤول
الصريح هو المصدر المؤول المنسبك المصوغ من احد الاحرف المصدرية. وهناك ذكرت ان احرف المصدرية الاشهر فيها انها خمسة وبعضهم زاد سادسا وزاد سابعا وزاد اكثر وزاد اكثر من ذلك
اذا قوله هو الاسم يشمل الصريح ويشمل المؤول بالصريح ضمنا يشمل المؤول بالصريح ضمنا من مثل ان نقول مثلا اذا قلت مثلا ان تصدق خير لك ان تصدق خير لك
فانحرف مصدرية ونصب تصدق فعل مضارع منصوب بان والفاعل ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره انت والمصدر المنسبك من ان وما دخلت عليه يعني ومن جملة تصدق من الفعل والفاعل المستتر
في محل رفع مبتدأ والتقدير التقدير والصدق خير وخير خبر هذا المصدر المؤول ومن مثل ايضا ما قلت صدقا وما هنا مصدرية ما حرف مصدرية مبني على السكون قلت قال فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بتاء الفاعل المتحركة. او نقول قال فعل ماض مبني على الفتح المقدس
قدري منع من ظهوره كراهة توالي المتحركات وهذا الاعراب الثاني هو الافضل. والتاء تاء الفاعل ضمير متصل مبني على الفتح في محل رفع فاعل وما المصدرية وما دخلت عليه او نقول وما قلت والمصدر المنسبك من ماء وما دخلت او
اما قلت في تأويل مصدر تقديره قولك في محل رفع مبتدأ وصدق خبر هذا المصدر المنسبق اذا قال هو الاسم في في حد المبتدأ هو الاسم ولان الاسم على نوعين صريح ومؤول بالصريح ان المبتدأ يأتي صريحا اسما صريحا ومؤولا بالصريح
اه اضطرني هذا ان اقول ان قوله الاسم يشمل الصريح ويشمل المؤول بالصريحة. طبعا قلت يشمل بفتح الميم اذا قلت يشمل بفتح الميم على وزني يفعل فالماضي شمل يشمل من باب علم يعلم فرحا يفرح حزنا
احزنوا وجاء ايضا شمل يشمل من باب نصغرا ينصر ومثله دخل يدخل قتل يقتل لا يأكل الى اخره. فاذا يمكن ان يقال يشمل فيكون الماضي شمل من باب نصر ينصره. ويمكن ان نقول يشمل
الماضي شمل من باب علي ما يعلم اذا نرجع الى قوله هو الاسم الاحسن من هذا لو قال المبتدأ هو ما جرد او هو المجرد عن العوامل اللفظية. يعني ان يقول هو ما تجرد او ان يقول هو المجرد عن
لعوامل اللفظية ثم بقية القيود في الحج توضح ان المقصود هو الاسم. لانه اذا قال هو ما فانما ها هنا لابهامها تشمل الاسماء وتشمل الصريحة وتشمل المؤول به. ولو قال هو المجرد باسقاط ما
فكان ايضا هذا المجرد يشمل الصريح الاسم الصريح ويشمل المؤول بالصريح ولكن لعل الجارة بردية رحمه الله تعالى اختار لفظة الاسم فقال المبتدأ هو الاسم حرصا منه على بيان ان المبتدأ لا يكون الا اسما ان المبتدأ لا يكون
الا اسمن ثم هذا الاسم اما صريح واما مؤول بالصريح نعم قال هو الاسم المجرد. طبعا المجرد صفة للاسم لا للمبتدأ. يعني ليس المقصود المبتدأ المجرد لما قال المبتدأ هو الاسم ثم قال المجرد
اذا هو الاسم المجرد يعني بقيد ان يكون هذا الاسم مجردا مجردا اي معرا خاليا خاليا عن ماذا؟ عن العوامل اللفظية عن العوامل اللفظية قوله المجرد عن العوامل. طبعا المجرد واضح انه الخالي. المتعري المتجرد
متجرد عن ماذا؟ عن العوامل اللفظية فقوله المتجرد عن العوامل بهذا المجرد عن العوامل يخرج بالتجرد اشياء لكن ينبغي ان نوضح اولا ما المقصود بالتجرد المراد بالتجرد للاسناد. لماذا قلت التجرد للاسناد؟ اذا هو المتجرد
عن ماذا ومتجرد لاي شيء هو المجرد للاسناد يعني المجرد لان تجري بينه وبين الخبر العلاقة الاسنادية هو الذي جرد او تجرد لكي تجري لكي تقوم لكي تحصل بينه وبين الخبر هذه العلاقة الاسنادية
بحيث يكون الاول مسندا اليه وهو المبتدأ والثاني مسندا. به او مسندا وهو الخبر اذا المتجرد في بعض الحدود يقولون هو الاسم المجرد للاسناد. مجرد للاسناد بمعنى لهذا الغرض لغرض الاسناد لغرض ان تجري بينه وبين الخبر علاقة اسناديا. اسنادية
لكنه مجرد عن ماذا؟ مجرد عن العوامل اللفظية. فالمقصود اذا او المراد بالتجرد للاسناد هو اخلاء يعني هو تعرية او تعري او تجريد المبتدأ والخبر من العوامل اللفظية التي تخرج المبتدأ والخبر طبعا اشرح ان التجرد تجرد المبتدأ والخبر معا. وليس تجرد المبتدأ فقط. اذا هو اخلاء المبتدأ
وكذا اخلاء الخبر جعلت الكلام عنهما معا لكي لا اضطر وانا اشرح الخبر ان اشرح ما معنى المجرد. الخبر هو المجرد ايضا عن العوامل اللفظية فالمبتدأ هو المجرد عن العوامل اللفظية والخبر ايضا هو المجرد عن العوامل اللفظية المبتدأ المجرد عن العوامل
لفظية مسندا اليه والخبر هو المجرد عن العوامل اللفظية مسندا وليس مسندا اليه. اذا المراد بالتجرد للاسناد تجرد للاسناد اي تفرغ للاسناد عري عن كل شيء من اجل ان من اجل ان تجري بينه وبين الخبر علاقة اسنادية هما المبتدأ والخبر
طرفا هذه العلاقة. اذا المقصود بالتجرد اخلاء المبتدأ والخبر من العوامل اللفظية التي هي باب كان افعال بابيكانا وافعال بابكاد التي تسمى افعال المقاربة. وافعال باب ظن وافعال باب اعطى وافعال باب اعلى
صارت باب كان باب كادا باب ظن باب اعطى باب اعلم. هذه ابواب خمسة من ابواب الافعال ابواب افعال تسمى نواسخ الابتدائي. فبابوكادا الباب الاول وهو افعال ناقصة. تختص بالدخول على الجملة الاسمية
تخرج المبتدأ الجملة الاسمية مبتدأ وخبر. فتخرج المبتدأ والخبر عن كونهما مبتدأ وخبرا. وتصيرهم ما اي كان واخواتها اسما اللي كان او احدى واخواتها وخبرا لكانة او احدى اخواتها. وكذلك الكلام يقال في
بافعال باب كاد وباب ظنة وباب اعطى. الفرق بين باب ظن وباب اعطى ان باب ظن ينصب مفعولين اصلهما مبتدأ وخبر. عندما نقول ظن سعيد خالدا شاعرا خالدا مفعول به اول. شاعرا مفعول به ثان. اصل المفعول الاول والمفعول الثاني قبل دخول ظن
اصلهما مبتدأ وخبر فالاصل كان خالد شاعر نعم اما باب اعطى فينصب ايضا مفعولين ولكن اصلهما ليس مبتدأ وخبرا. مثل اعطى زيد خالدا ثوبا اعطى زيد خالدا درهما. فخالدا درهما مفعول اول ومفعول ثاني. ولكن لا يمكن ان نسير
فخالدا درهما مبتدأ وخبر. فلو قلت خالد درهم ما صح هذا الكلام واما باب اعلى ما فهو الذي ينصب ثلاثة من المفعولات. مفعول به اول مفعول به ثان. ثان مفعول به ثاء
اذا المقصود بالتجرد هو اخلاء المبتدأ والخبر من العوامل اللفظية التي هي افعال خمسة ابواب عددتها وحروف ثلاثة ابواب. حروف باب ان واخواتها وحروف اخواتي ليس وحروف لا وحرف لا النافية للجنس
التي بمثل لا احد حاضر واما اخواته ليس فاربعة اذا باب ان واخواتها وهي ستة احرف في المشهور واخواته ليست اربعة في المشهور ولا النافية للجنس فصارت ستة واربعة وواحد احد عشر حرفا هي لثلاثة ابواب ايضا تسمى نواسخ
لانها تختص بالدخول على المبتدأ والخبر فتنسخ اي تزيل حكم الرفع عن كل من المبتدأ والخبر فاذا العوامل المخرجة للمبتدأ والخبر عن كونهما مبتدأ وخبرا بمجموعها هي نواسخ الابتداء ولذلك باختصار يمكن ان نقول المراد بالتجرد اخلاء المبتدأ
الخبر من نواسخ الابتداء طبعا ما في داعي نقول من نواسخ الابتداء والخبر. لانه اذا نسخ المبتدأ لم يعد هناك خبر لانه الخبر مربوط بالمبتدأ. لا يوجد مبتدأ اذا لا يوجد خبر
نعم اه نعم اذا هنا مرة ثانية آآ اقول اذا المراد بالتجرد الاخلاء يعني عدم دخولي نواسخ الابتداء على المبتدأ والخبر لماذا؟ قال لانهما وهذه العبارة عبارة مفصل مع شيء من التصرف عبارة الزمخشري في المفصل رحمه الله تعالى
انا ساقرأها عليكم بشيء من التصرف لانها عبارة لطيفة. قال لانهما يعني المبتدأ والخبر اذا لم يخلوا من هذه العوامل تلعبت يعني لعبت هذه العوامل بهما وغصبتهما ايوة غصبت هذه العوامل غصبتهما غصبة المبتدأ والخبر القرار على الرفع يعني اخرجتهما
عن الرفع على الابتداء والرفع على الخبرية. واخرجتهما عن التجرد للاسناد وسيرتهما اي هذه العوامل اللفظية معمولين لهذه العوامل. فسنقول اذا اسم كان خبر كان اسم النا خبر النا اسم لا خبر لا وهكذا. مفعول اول مفعول ثان مفعول ثالث. وهكذا
اذا هذا المقصود بالتجرد وقوله مرة ثانية المجرد عن العوامل سيخرج الفاعلة ونائبه لان الفاعل ليس مجردا عن العوامل. بل الفاعل لا ينفك عن عامل الرفع فيه عن الرافع له
فلا يوجد فاعل من غير فاعل كما انه لا يوجد فعل من غير فاعل. والفعل هو العامل اللفظي الرافع للفاعل في اصح الاقوال اصح الاقوال في العامل الرافع للفاعل هو الفعل هناك اقوال اخرى. اصح الاقوال ان عامل الرفع في فاعل هو الفعل او ما اشبه
الفعل والمقصود بما اشبه الفعل آآ اسماء العاملة عمل الفعل وكما شرحت لكم من قبل والظرف والموصول الى اخره. نرجع الى آآ قولي او قوله المجرد عن العوامل يخرج الفاعل
فليس مجردا عن فعله ويخرج نائب الفاعل كذلك لانهما اي الفاعل ونائبه لم يجردا عن العوامل اللفظية بل دخلت عليهما العوامل اللفظية وهي الفاعل الفعل او ما اشبهه نعم وايضا قوله المجرد عن العوامل يخرج الخبر على الاصح من المذاهب في رافع
الخبر هناك خلاف المبتدأ مرفوع مرفوع باي شيء ما هو العامل الرافع للمبتدأ اقوال والخبر حكمه الرفع لكن التعامل الرافع للخبر ايضا اقوال. من جملتها ومن اشهرها ان رافع الخبر
ان العامل الرافع للخبر هو لفظ المبتدأ. وبالتالي لما قال الجاربردي رحمه الله تعالى في حد المبتدأ هو المجرد عن العوامل اللفظية خرج الخبر لان الخبر ليس مجردا عن العوامل اللفظية بل مقترن بالعامل اللفظي الرافع له وهو المبتدأ في اشهر
الاقوال الخلافية في رافع الخبر ويخرج ايضا قوله المجرد عن العوامل اللفظية يخرج معمولات النواسخ معمولات نواسخ الابتداء كما مضى بيانه بالتفصيل. اذا يخرج عندنا الفاعل بقوله المجرد عن العوامل اللفظية يخرج الفاعل
ويخرج نائب الفاعل ويخرج الخبر وتخرج معمولات النواسخ التي هي افعال بابكان واخواتها نعم ونأتي الى العوامل وصفها بانها اللفظية فقوله المجرد عن العوامل اللفظية للاحتراز عن العوامل المعنوية لماذا اقول هذا الكلام
لانه من جملة المذاهب في رافع المبتدأ ان المبتدأ مرفوع بعامل معنوي هذا العامل المعنوي هو الابتداء هو الابتداء يعني كونك ابتدأت به وقيل العامل مجرد التجرد. التجرد عن العوامل هو الرافع
وقيل الابتداء هو الرافع وقيل المشابهة للفاعل من اوجه هي الرافع فاذا قوله العوامل اللفظية يخرج العوامل المعنوية كالابتداء الذي هو رافع المبتدأ في اشهر اقول كالابتداء لانني كما او لانكم كما سمعتم عددت لكم ان العوامل المعنوية ليست
محصورة في الابتدائي فقط اذا نرجع مرة ثانية الى قوله في حد المبتدأ هو المجرد عن العوامل اللفظية النحات قالوا لو قيد اصحاب هذا الحد واصحاب هذا الحد ليس الجار فردي فقط. ولا ابن الحاجب فقط بل كثيرون اختاروا مثل هذا الحد. لو قيدوا العوامل اللفظة
قضية بقيد غير الزائدة لكان اولى فالعوامل اللفظية الزائدة من مثل من الجارة الزائدة والباء الجارة الزائدة ومن والباء يأتيان حرفين للجر زائدين ولكونه فيما او لتسييرهما زائدين وليسا الاصليين هناك شروط. لكن اذا جاءت من
واذا جاءت الباء زائدة فهي لمجرد توكيد او تقوية المعنى وليست مخرجة للمبتدأ ان دخلت من الزائدة او الباء الزائدة على المبتدأ فليست مخرجة للمبتدأ عن كونه مبتدأ ليست مخرجة له عن الابتداء. فهي عاملة في اللفظ فقط
ولا تأثير لها في المعنى يعني في في محل المبتدأ لا تأثير لها ولا تأثير لها بحيث تخرجه عن كونه مبتدأ. ووجودها كعدم وجودها. لذلك قيل الاولى لو قيد العوامل اللفظية
قيد غير الزائدة. يعني كان الاولى ان يقول هو الاسم المجرد عن العوامل اللفظية غير الزائلة سيداتي من امثلة من زائدة وباء زائدة داخلتين على مبتدأ قوله تعالى هل من خالق غير الله هل
من خالق من هنا زائدة لو قيل في غير القرآن هل خالق غير الله فمن هنا زائدة هل حرف استفهام مبني على السكون لا محل له من الاعراب ومن حرف جر زائد خالق مبتدأ مجرور لفظا مرفوع محلا
وهذا هو الاحسن من وجهي اعرابي. لانه يقال في وجه اخر خالق اسم مجرور بحرف الجر الزائد في محل رفع مبتدأ او يقال خالق مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على اخره
منع من ظهورها اشتغال محل بحركة حرف الجر الزائد وغير اه خبر ولفظ الجلالة مضاف اليه. ومثله ايضا قوله تعالى ما لكم من اله يعني ما لكم اله غيركم ومثله ايضا قولنا بحسبك درهم بحسبك
درهم اي كفايتك درهم. فبحسبك الباء حرف جر زائد. وفي الاعراب ان تقول حسبي مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة منعا من ظهورها اشتغال المحل بحركة حرف الجر الزائد. او ان تقول
اسمي اسم مجرور لفظا مرفوع محلا مبتدأ. او تقول حسبي على الطريقة الثالثة التي ذكرتها فيها من خالق فهذه العوامل الزائدة لا تخرج المبتدأ عن الابتداء. اي لا تخرجه عن تجرده
للاسناد نعم وايضا مرة ثانية لو قال المجرد عن العوامل اللفظية غير الزائدة لفظا وتقديرا لك كان اولى عن العوامل اللفظية غير الزائدة لفظا مجرد عن العوامل اللفظية لفظا وتقديرا
ايضا لكان اولى. لماذا ليحترز بهذا؟ من نحو ان زيد خرج خرجت ان زيد ان حرف شرط جازم لا محل له من الاعراب زيد فاعل مرفوع طبعا هذا في الاعراب الاحسن. على غير مذهب الكوفيين طبعا. زيد فاعل مرفوع
لفعل محذوف يفسره الفعل الذي بعده. والتقدير ان خرج زيد فلماذا قدرنا التقدير ان خرج زيد لانه اداة الشرط او حروف الشرط هذا ان شرطية ومجموعة من الاحرف مختصة بالدنيا
على الافعال. هناك احرف مختصة بالدخول على الاسماء كحروف الجر مثلا. وهناك احرف مختصة بالدخول على الافعال. وهناك ما هو مشترك بينهما اذا ان حرف الشرط هذا مما يختص بالدخول على الافعال. فان وليه اسم ومثله اذا
شرطية اذا السماء انشقت واذا كما تعرفون في في عدد غير قليل من الشواهد القرآنية آآ اذا وان لو جاء بعدهما اسم ففي الحقيقة هذا الاسم او في الحقيقة ان واذا ليسا داخلين على الاسم. بل هما
على فعل مقدر. ما تقديره؟ ما تفسيره؟ تفسيره يفسره الفعل الذي بعد الاسم الذي دخلت عليه ان واذا ففي الى السماء انشقت قدروا اذا انشقت السماء انشقت. فتكون السماء فاعلا انشقت
الموجود تقديرا وانشقت لفظ عامل لفظي وانشقت الثانية جملة تفسيرية لانشق الاولى هذا وجه من اوجه اعراب الجملة جملة شقت الثانية. اذا نرجع الى لو قال المجرد عن العوامل اللفظية
غير الزائدة لفظا وتقديرا لكان اولى واحسن ثم بقوله هو الاسم المجرد عن العوامل اللفظية مسندا اليه اخرج الخبر. فالخبر هو ولمجرد ايضا هو الاسم المجرد عن العوامل اللفظية. ولكنه مسند به او هو مسند وليس مسندا
اليه نعم. بقي ان اقول ان قوله مسندا اليه. في قوله هو الاسم المجرد عن العوام اللفظية مسندا اليه بقوله مسندا اليه كما اخرج الخبر لانه مسند اخرج ايضا النوع الثاني من نوعي المبتدأ
فالمبتدأ نوعان النوع الاكثر استعمالا والاكثر شهرة بين الدارسين هو الذي مضى ذكره وهو المسند اليه الذي تتم به مع الخبر الفائدة الذي تتم به مع الخبر الفائدة. اذا هو المسند اليه المبتدأ النوع الاول من نوعي المبتدأ
هو الاسم المجرد عن العوامل اللفظية غير الزائدة لفظا وتقديرا المسند اليه الذي تتم به مع الخبر الفائدة. يعني الذي تصبح الذي تصبح جملته تامة مفيدة يحسن السكوت وعلي بين هذين الجزئين المبتدأ والخبر. هذا النوع الاول
فبقوله مسند اليه اخرج الخبر نعم ولكنه في الوقت نفسه اخرج النوع الثاني من المبتدأ النوع الثاني من المبتدأ هو المسند مسند النوع الثاني من المبتدأ هو مسند وليس مسندا اليه. فلما قال في حد المبتدأ مسندا اليه اخرج النوع الثاني من
الذي يكون فيه المبتدأ مسندا هل هناك مبتدأ يأتي مسندا وليس مسندا اليه؟ نعم لكن شرطه هذا النوع الثاني من نوعي المبتدأ ان يكون وصفا ما معنى ان يكون وصفا؟ الوصف المقصود به اسم الفاعل
اسم المفعول وايضا الصفة المشبهة وصيغة المبالغة هذه اوصاف صيغة مبالغة الصفة المشبهة اسم الفاعل اسم المفعول هذه اوصاف. فشرط النوع الثاني من نوعي المبتدأ ان يكون هذا النوع الثاني وصفا يعني اسما للفاعل
واسما للمفعول او صفة مشبهة او صيغة مبالغة. هذا الشرط الاول في الشرط الثاني ان تكون هذا الوصف رافعا لاسم ظاهر بعده ان يكون رافعا لاسم ظاهر بعده ما معنى رافعا لاسم ظاهر
يعني ليس رافعا لضمير مستتر مثاله عندما نقول مثلا ما نائم الصغيران ما مفلح الكاذبون منائم الصغيران ما مفلح الكاذبون فنائم مفلح اسم فاعل واسم الفاعل هذا رفع بعده منائم الصغيران رفعا بعده اسما ظاهرا وهو الصغيران
وما مفلح الكاذبون مفلح رفع بعده اسما ظاهرا وهو الكاذبون. الصغيران الكاذبون في الجملتين اعرابه فاعل مرفوع. الصغيران فاعل مرفوع وعلامة رفعه الالف لانه مثنى. الكاذبون فاعل مرفوع وعلامة رفعه الواو لانه جمع مذكر سالب
اذا الشرط الثاني لهذا الوصف ان يكون رافعا لاسم ظاهر. والمقصود بالاسم الظاهر هو ما ليس ضميرا مستكرا. ولذلك يدخل في الاسم الظاهر الضمير المنفصل الظال مثل ما قائم انتما محاضر انتم
ما قائم انت ما حاضر انتم هذا النوع الرافع لضمير منفصل فيه خلاف والاصح انه يدخل في بالاسم الظاهر. والذي هو محل اتفاق ان المقصود بالاسم الظاهر ما ليس ضميرا مستترا
نعم. اذا الشرط الاول في هذا في هذا المبتدأ في النوع الثاني من المبتدأ ان يكون وصفا الشرط الثاني ان يكون هذا الوصف رافعا لاسم ظاهر الشرط الثالث يتعلق بالوصف وهذا الوصف يجب ان يكون معتمدا
معتمدا على شيء يجب ان يكون معتمدا على شيء يجب ان يكون معتمدا على ماذا؟ يجب ان يكون معتمدا على نفيا مثلا مثل ما حاضر المهندسان منائم الصغيران. او يجب ان يكون معتمدا على استفهام
معتمدا على استفهام مثل هالحاضر المهندسون هل نائم الصغيران؟ يجب ان هذا الشيء الذي يجب ان يعتمد عليه انواع انواع من جملتها ان يكون معتمدا على وصف اه ان يكون معتمدا على نفي او على استفهام او على وصف او ان يكون كذا
وكذا وكذا من جملة ما يجب ان يكون معتمدا عليه. اه هذا المذهب هو مذهب البصريين كاز الاخفش من المصريين ووافقهم عدد من الكوفيين الا يكون الوصف معتمدا. اذا الشرط الثالث يتعلق بالوصف
وهو كونه معتمدا على نفي او استفهام او غيرهما الشرط الرابع يتعلق بهذا الاسم الظاهر يتعلق بالاسم الظاهر وبالوصف نفسه معا الوصف تفسير هذا الكلام لايضاح الشرط الرابع هذا الوصف مع الاسم الظاهر اما ان يتطابقا ان يتماثلا في الافراد مثل ما
زيد حاضر مفرد زيد مفرد. اذا الوصف مع الاسم الظاهر الذي بعده تطابق في الاثم نعم واما ان يكون الوصف مع الظاهر الذي بعده متطابقين في غير الافراد. في غير افراد يعني في
تثنيتي او في الجمع مثل ما نائمان الصغيران مع حاضرون المهندسون نائمان مثنى والاسم الظاهر الصغيران مثنى. حاضرون جمع مذكر والمهندسون مذكر. اذا حصل في الصورة الثانية تطابق في غير الافراد. غير الافراد التثنية
والجمع لو سأل سائل فقال لم لم نجعل التطابق الذي في الصورة الاولى والثانية سورة واحدة فنقول الصورة الاولى ان يتطابق الوصف مع الاسم الظاهر الذي بعده في الافراد او التثنية او الجمع. كلاهما مفرد او كلاهما مثنى او كلاهما مجموع. لم قسمنا التطابق في الافراج
انه صورة وجعلنا التطابق في غير افراد صورة ثانية. الجواب لان الاعراب في حالة التطابق في الافراد هذي يختلف عن الاعراب في حالة التطابق في غير الافراد الصورة الثالثة الا يتطابق
الوصف مع الاسم الظاهر الذي بعده اذا في الاولى والثانية ان يتطابق ان يتطابق. في السورة الثالثة الا يتطابق الوصف مع الاسم الظاهر الذي بعدهم الصورة الثالثة مثل ما حاضر
انتما ملائم الصغيران ما مستيقظا المشاغبون في حالة عدم التطابق في حالة عدم التطابق الوصف مفرد الاسم الظاهر مثنى او مجموع من غير ان نعكس يعني من غير ان نقول الوصف مثنى والاسم الظاهر مفرد او الوصف جمع والاسم
الظاهر مفرد. اذا العكس هو الصحيح. حالة عدم التطابق المقصود بها الوصف مفرد والاسم الظاهر مثنى او الوصف جمع اه او الوصف مفرد والاسم الظاهر جمع. في هذه السورة الوصف اعرابه مبتدأ
مبتدأ واما الاسم الظاهر اذا كان الوصف اما الاسم الظاهر اذا كان الوصف اسما للفاعل او صفة مشبهة او صيغة مبالغة فالاسم الظاهر فاعل اما اذا كان الوصف اسما للمفعول فالاسم الظاهر نائب فاعل. يعني ما حاضر
الصغيران الصغيران فاعل مرفوع محاضر المهندسون المهندسون فاعل مرفوع ما محمول ما محفوظة القصيدتان القصيدتان نائب فاعل. لان محفوظة اسم مفعول. لان الوصفة اسم مفعول اذا صار هذا هو النوع الثاني من نوعين
المبتدأ مبتدأ ليس له خبر. وانما له فاعل اغنى عن الخبر او له نائب فاعل اغنى عميل خبر اذا انتهينا من سورة عدم التطابق نرجع الان الى سورة التطابق لكن في غير الافراد
اذا حصل التطابق في التثنية بين الوصف والاسم الظاهر او تطابق في الجمع بين الوصف والاسم الظاهر فالوصف خبر مقدم والاسم الظاهر مبتدأ مؤخر. اذا في سورة التطابق في غير الافراد
صار عندنا الوصف من النوع الاول صار عندنا الوصف هنا ما الصغير محاضره محاضران الصغيران. التقدير ما الصغيران مع حاضران الصغيران التقدير فيه ما الصغيران حاضران. فيكون ما حاضران خبر مقدم والصغيران مبتدأ
مؤخر ويكون من النوع الاول من نوعي المبتدأ. مبتدأ وله خبر. وليس مبتدأ هو وصف له فاعل او نائب فاعل اغنى عن الخبر. اذا في صورة مرة ثانية في سورة التطابق في التثنية او في الجمع يكون
اعراب الوصف خبر مقدم والاسم الظاهر الذي بعده مبتدأ مؤخر. وتكون هذه الصورة من نوع المبتدأ الاول مبتدأ له خبر وليس مبتدأ له فاعل او نائب فاعل اغنى عن الخبر
نرجع الى السورة الثالثة او وصلنا الى الصورة الثالثة. وهي التطابق في الافراد. مثل محاضر سعيد منائم الصغير محاضر سعيد منائم. الصغير هنا في هذه الصورة يجوز لك ان تعرب مبتدأ وفاعل اغنى عن الخبر الوصف مبتدأ والاسم الضار الذي بعده
فاعل اغنى عن الخبر او ان تقول الوصف خبر مقدم والاسم الظاهر الذي بعده آآ مبتدأ مؤخر. اذا في الوجهين احد كل وجه منهما على نوع من نوعي المبتدأ لما نقول مبتدأ وفاعل اغنى عن الخبر اذا صار المبتدأ من النوع الثاني مبتدأ له
فاعل وليس له خبر فاعل اغنى عن الخبر او نائب فاعل اغنى عن الخبر ذكرني هذا في اول سنة في السنة الاولى التي ادرس بها كنت صغير السن في ذاك الوقت بكل تأكيد
ودخلت على معهد ديني هذا الكلام في مكة المكرمة. معهد ديني قبل التدريس في الجامعة كنت طالبا في الماجستير حين بدأت التدريس في هذا المعهد الديني. وهذا المعهد كان لا يتقيد بسن معينة للطلبة
فالقاعة التي درست ادخلت ادرس فيها معظم طلبتها اسنانهم اعمارهم اكبر من عمري انا ولذلك لم املأ عين ما ادري معظمهم او بعضهم على كل حال واحد منهم بكل تأكيد لم املأ عينه ابدا. سألني ماذا تدرس
قلت علوم العربية فسكت ثم انشغل بقراءة كتاب غير منتبه اليه يقرأ كتابا انشغل بقراءة كتاب ولا يلتفت الي ثم بعد دقائق رفع رأسه وقال تقول انت مدرس علوم العربية ما هي المبتدأت التي
لا اخبار لها رمى لي هذا السؤال ثم عاد يقرأ مرة ثانية غير منتظر؟ الجواب. والمبتدئات التي لا اخبار لها انواع من جملة انواعها المبتدأت التي لها فاعل اغنى عن الخبر اولها نائب فاعل اغنى عن الخبر. نرجع الى
موضوعنا اذا بقوله هو الاسم المجرد عن العوامل اللفظية مسندا اليه يكون بهذا اخرج النوع الثاني من نوعي المبتدأ. وكان الاحسن ان يشير الى هذا النوع الثاني تماما كما فعل صاحب الكافية استدراكا على صاحب المفصل. لان صاحب الكافية كما ذكر الحد
الذي ذكره الجاربردي قال هكذا بنفس اللفظ هو الاسم المجرد عن العوامل اللفظية مسندا اليه ثم قال بعده او وصفا او وصفا فدخل او وصفا ثم بين نوع هذا الوصف او ما يشترط او القيود التي ينبغي ان
بها هذا الوصف لان الوصف لا يكون مبتدأ على الاطلاق بل بقيود وشروط كما سمعتم. بالتفصيل نعم آآ انتهيت مما يتعلق بحد المبتدأ ساذكر حد الخبر ثم ما يتعلق بهذين الحدين او
ثم الخلاف في رافع المبتدأ والخبر قال رحمه الله تعالى واحسن اليه والخبر هو المجرد لاحظوا لم يقل هو الاسم قال هو المجرد عن العوامل اللفظية مسندا في نسخة او في نسخ مسندا به. وفي نسخ مسند. المسند به هو المسند شيء واحد. المهم انه ليس مسندا
اليه نحو زيد قائم قال الخبر هو المجرد. لم يقل هو الاسم قال المجرد عن العوامل اللفظية بالطبع التي ستخرجه عن تجرده للاسناد. يعني تجرده لاقامة او لجريان العلاقة الاسنادية
بينه وبين المبتدأ وتصير عدم التجرد يصيره معمولا لما دخل عليه من هذه العوامل نعم اذا هو الخبر هو المجرد عن العوامل اللفظية مسندا ونحو زيد قائم لو زاد كما زاد صاحب الكافية لانه لما قال هو المجرد عن العوامل اللفظية مسندا
دخل في هذا النوع الثاني من نوعي المبتدأ فانه هو المجرد عن العوامل اللفظية وهو ايضا مسند هو المجرد عن العوام النوع الثاني من نوعين المبتدأ كما مضى تفصيله هو المجرد عن العوامل اللفظية وهو ايضا مسند وليس مسندا اليه. فاذا بهذا دخل في حد الخبر
الذي ذكره النوع الثاني من نوعي المبتدأ. فكان الصحيح ان يقول كما قال صاحب كافية صاحب الكافية احترز او اخرج النوع الثاني من نوعي المبتدأ حين قال هو الخبر هو المجرد عن العوامل اللفظية المسند يعني الذي ليس مسندا اليه
المغاير للصفة المذكورة يعني هو مسند ولكنه ليس تلك الصفة المذكورة في حد مبتدأ التي في تقع مبتدأ رافعا لفاعل اغنى عن الخبر او رافعا لنائم فاعل اغنى عن الخبر
بهذا الاجمال اكون قد انتهيتم من شرح حد المبتدأ والخبر مرة ثانية اقول في قوله والخبر هو المجرد لم يقل هو الاسم المجرد. في حين انه في حد الاسم قاله والاسم
لعله لم يقل هو الاسم المجرد. لان الخبر الاصل فيه ان يكون مفردا ان يكون اسما مفردا ويأتي كثيرا جملة ويأتي شبه جملة. ولذلك لم يقل هو الاسم ليشمل قوله المجرد عن العوامل اللفظية اللي هو المجرد عن العوامل اللفظية ليشمل الخبر بانواعه
التي سيعددها لاحقا بالتفصيل. يشمل الاسم المفرد. والاصل في الخبر ان ياتي اسما مفردا. ويشمل في الخبر الذي هو جملة اسمية او فعلية او غير ذلك. ويشمل الخبر الذي هو شبه جملة على ما سيأتي بيانه
تفصيله ليكتمل لقاؤنا هذا في بيان او شرح ما يتعلق بحدي المبتدأ والخبر ساذكر تتميما وهذا التتميم هو الخلاف في رافع المبتدأ والخبر. هناك خلاف واسع عريض جدا كبير جدا في الرافع للمبتدأ في العامل الرافع للمبتدأ
وفي العامل الرافع للخبر. ولو اردنا او لو اردت ان اذكر المذاهب التي قيلت في رافع كل من المبتدأ والخبر لزادت لو اردت ان اتتبعها وهي مبسوطة في الكتب التي تعنى ببسط الخلاف النحوي كالتغيير والتكميل لابي حيان الغرناطي الاندلسي رحمه الله تعالى واحسن اليه
اه وكشرح مفصل لابن عيش وو والكتب التي تعنى بالتفصيلات قال لو تتبعنا المذاهب ربما تزيد عن عشرين او تقترب من ثلاثين او تزيد عن ثلاثين. ولكن المقام لا يتسع
والفائدة المرجوة من الخلاف من يعني اخذ وقتي الطويل لبسط الخلاف الفائدة اقل مما يعني يستفاد اقل مما يمكن او الا تستحق ان تعطى اه ساعة او ساعتين او اكثر
يوصي هذا الخلاف لكني سأذكر على سبيل المثال على سبيل ليس على سبيل الحصر بل على سبيل الاشهر عددا من المذاهب تعدادا فقط تعداد ليس تعليلا وتوجيها وبسطا للحجج والاقوال
المذهب الاول قال ترافع يعني المبتدأ رفع الخبر والخبر رفع المبتدأ. وبالتالي على هذا المذهب وهو مذهب الكوفيين المبتدأ على هذا المذهب ليس مجردا عن العوامل اللفظية. هذا المذهب يسقط الحد الذي اختاره كثيرون في قولهم ان المبتدأ هو المجرد عن العوامل اللفظية
بل العامل فيه لفظي ولكن في الوقت نفسه يقال نعم ان العامل فيه لفظي ولكنه لا يخرج عن الاسناد ولذلك المجر في قولنا المجرد اي المجرد للاسناد المجرد للقضية الاسنادية
المجرد يعني تجرد تفرغ لاقامة وجريان الاسناد. اذا سواء كان المبتدأ مرفوعا بالخبر او كان مرفوعا بالابتداء فان رفعه بالخبر لا يخرجه عن جريان او العلاقة الاسنادية بينهما او عن تجرده
للعلاقة الاسنادية تجرده من العوامل اللفظية المخرجة اللهو عنها عن جريان هذه العلاقة الرأي الثاني المذهب الثاني المبتدأ والخبر كلاهما مرفوع بالابتداء. اذا كلاهما مرفوع بعامل معنوي. على المذهب الاول
كلاهما مرفوع بعامل لفظي. المبتدأ مرفوعا بالخبر والخبر مرفوعا بالمبتدأ الرأي الثاني كلاهما مرفوعا بعامل معنوي وهو الابتداء. الرأي الثالث المبتدأ مرفوعا بالابتداء خبر مرفوع بالمبتدأ المبتدأ مرفوعا بالابتداء. والخبر مرفوع بالمبتدأ. هذا المذهب وصف بانه مذهب الجمهور. وهو
سيبويه وجماعة من البصريين وهو اختيار ابن جني وابن مالك رحمة الله عليهم اجمعين رأي الرابع او المذهب الرابع المبتدأ مرفوعا بالابتداء والخبر مرفوع بالمبتدأ والابتداء معا. قالوا هذا مذهب
خليل شيخي سيبويه ومذهب ابي العباس المبرد. ومذهب ابي بكر ابن السراج ابي بكر ابن السراج وابي علي الفارسي وعبد القاهر الجرجاني وجماعة من متقدمي البصريين كذلك المذهب الخامس الرافع لهما تجردهما للاسناد
تجردهما لجريان العلاقة الاسنادية. وهو اختيار الزمخشري في في مفصله ابن الحاجب رحمه الله تعالى في شرحه على المفصل وصف هذا الاختيار ووصف هذا المذهب بانه مذهب متأخرين البصريين المذهب السابع هما مرفوعان بمشابهتهما للفاعل
من اوجه من في كل منهما اذا هذه السبعة اكتفيت بها ولو قلت ولو اراد احدنا ان يتتبع المذاهب في رافع المبتدأ والخبر لا قاربت لزادت المذاهب على العشرين وقاربت الثلاثين وربما تزيد عن الثلاثين
وصلنا الى قوله رحمه الله تعالى واحسن اليه وحق المبتدأ ان يكون معرفة هذا شرح هذا سيكون في اللقاء السادس عشر باذن الله تعالى ومنه وكرمه واسأل الله سبحانه وتعالى دوام التوفيق والقبول
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته