1
00:00:15.250 --> 00:01:03.600
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد  لا نزال في قاعدة المال في الدولة الاسلامية

2
00:01:06.100 --> 00:01:25.150
قال شيء قال ابن العربي رحمه الله تعالى الامير نائب عن الجميع في جلب المنافع ودفع المضار وقال ابن تيمية رحمه الله تعالى وانتبهوا لي وليس لولاة الامور ان يقسموها اي الاموال

3
00:01:25.350 --> 00:01:53.000
بحسب اهوائهم كما يقسم المالك ملكه فانما هم امناء ونواب وليسوا ملاكا وقال ابن رجب رحمه الله تعالى والامام هو النائب لهم والمجتهد في تعيين مصالحهم وقال الامام الدسوقي رحمه الله تعالى دسوقه الشافعي الامام انما هو نائب

4
00:01:53.200 --> 00:02:14.700
عن المسلمين انما هو نائب عن المسلمين فلا يجوز لولي الامر ان يتخذ من بيت مال المسلمين شيئا زائدا على حاجته وكفايته قال الله تبارك وتعالى ما افاء الله على رسوله

5
00:02:15.250 --> 00:02:32.900
من اهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل لماذا كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم اي لا يجوز للاغنياء ان يتحجروا هذا المال عن عن هذه المصارف للفقراء والمساكين

6
00:02:33.300 --> 00:02:53.550
غير ذلك ممن ذكرهم الله عز وجل وفي حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اعطيكم ولا امنعكم انما انا قاسم انما انا قاسم

7
00:02:53.900 --> 00:03:15.000
اضع حيث امرت وفي لفظ ان انا الا خازن والمعنى اي لا اتصرف فيكم بعطية ولا منع برأيي وشهوتي وهواي وانما انا قاسم اضع حيث امرني ربي عز وجل هذا هو شأن ولي الامر في المال

8
00:03:15.350 --> 00:03:34.950
فانما يقسم المال على جهته الشرعية فدل هذا الحديث على عدم ملك رسول الله صلى الله عليه وسلم لهذا المال فلا يعطي من يشاء ولا يمنع من يشاء وانما يقسم مال الله عز وجل بينهم

9
00:03:35.300 --> 00:03:48.900
على حسب ما يريده الله عز وجل وفي حديث خولة الانصاري رضي الله عنها قالت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان رجالا يتخوضون في مال الله بغير حق

10
00:03:49.350 --> 00:04:08.150
فلهم النار يوم القيامة وهذا وعيد شديد في من تخوض في مال الله بغير حق ومال الله عز وجل في هذا الحديث يراد به قسمان يراد به المال الذي تملكه لان حقيقة لان حقيقته انه لله

11
00:04:08.250 --> 00:04:24.300
وانما الله عز وجل جعلك مستخلفا فيه كما قال الله عز وجل وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه. فالمال مال الله عز وجل فلا تتخوض في مال الله الا بحق ويراد به بيت مال المسلمين

12
00:04:24.600 --> 00:04:47.850
فلا يجوز لولي الامر ان يتخوض في في مال بيت المسلمين بغير حق. وفي رواية ان هذا المال خضرة حلوة من اصابه بحقه بورك له فيه ورب متخوض فيما شاءت نفسه من مال الله ورسوله ليس له يوم القيامة الا ليس له يوم القيامة الا النار

13
00:04:49.500 --> 00:05:04.350
وقالت عائشة رضي الله تعالى عنها لما استخلف ابو بكر رضي الله عنه قال قد علم قومي ان حرفتي يعني صنعتي لم تكن تعجز عن مؤنة اهلي. يقول قبل الخلافة كنت اعمل

14
00:05:05.050 --> 00:05:27.100
والحمد لله المؤنة الكافية تكفيني وتكفي اهل بيتي وشغلت الان بامر المسلمين فسيأكل ال ابي بكر من هذا المال واحترف للمسلمين فيه يعني انه قال انا الان لا استطيع ان اتاجر ولكن ابو بكر واهله على قدر كفايتهم سيأكلون

15
00:05:27.200 --> 00:05:45.350
سيأكلون من هذا المال فاعتداء فافاد اعتذار ابي بكر عن الاخذ من المال الذي وليه للمسلمين بانشغاله بامرهم واحترافه لهم فيه بانه ليس بماله فلو كان المال مال الملك او مال الامير او مال السلطان

16
00:05:45.450 --> 00:06:06.550
او مال الحاكم لما اعتذر ابو بكر عن التصرف فيه وفي حديث يرفأ يرفع رحمه الله قال قال لي عمر بن الخطاب رضي الله عنه اني انزلت نفسي من مال الله بمنزلة ولي اليتيم في ماله

17
00:06:07.500 --> 00:06:26.500
اني انزلت نفسي في مال الله بمنزلة ولي اليتيم في ماله ان احتجت منه اخذت فاذا ايسرت رددته وان استغنيت واستعففت فهو خير كما قال الله عز وجل بمال اليتيم سواء بسواء

18
00:06:27.000 --> 00:06:54.400
فولي مال اليتيم لا يجوز له ان يأخذ من ماله الا بقدر عمله واجرته فقط ومن يستعفف يعفه الله عز وجل ومن القواعد كذلك تؤخذ صدقات المسلمين على مياههم تؤخذ صدقات المسلمين على مياههم

19
00:06:56.250 --> 00:07:12.850
واصل هذه القاعدة قول الله عز وجل خذ من اموالهم تؤخذ صدقات المسلمين على مياههم. يعني في بلادهم في بلادهم اصل هذه القاعدة قوله تبارك وتعالى خذ من اموالهم صدقة

20
00:07:13.000 --> 00:07:32.200
تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم وهي مأخوذة من نص حديث نبوي وهو حديث زيد ابن اسلم عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم تؤخذ صدقات المسلمين على مياههم

21
00:07:32.300 --> 00:07:49.550
اخرجه الامام احمد باسناد حسن وفي رواية ولا تؤخذ صدقاتهم الا في دورهم وانتم تنظرون ان القواعد الاخيرة كلها في بيت المال ولا لا فمن موارد بيت المال زكوات المسلمين وقبضها

22
00:07:51.300 --> 00:08:15.250
وهي واجب من واجبات ولي الامر فالقيام بحق الزكاة وجلبها من اطراف البلد الاسلامية امانة في عاتق ولي الامر فلا يسع الولاة تركه لاهل الاموال لانهم امناء على اخذه فالواجب على ولي الامر ان ان يبعث السعاة

23
00:08:15.650 --> 00:08:31.250
وجبات الزكاة الى اطراف البلاد الاسلامية من ها هنا وها هنا حتى يجبوا الزكاة ويدخلها في بيت ما لي ويدخلها في بيت مال المسلمين في تحت بنود خاصة وقد اكد هذا المعنى

24
00:08:31.900 --> 00:08:50.300
شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله قال وليس للرعية ان يطلبوا من ولاة الاموال ما لا يستحقونه يعني لا يجوز ان تهمل ان يهمل جلب الزكوات حتى يأتي بها رب المال

25
00:08:50.700 --> 00:09:07.100
فان ارباب الاموال قد يكونوا بخلاء او شحيحين اليس كذلك؟ فلا يأتون بهذه الزكوات او يكونون في اطراف بلاد بعيدة ليست عندهم وسائل نقل فمن باب رحمة المسلمين والتيسير عليهم في

26
00:09:07.250 --> 00:09:23.150
اداء هذا الركن الثالث من اركان الاسلام. يجب على الوالي ان يبعث السعاة وجبات الزكاة. وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يبعث عماله ويجب على ولي الامر وفقه الله ان يوصي السعاة والجباة الا يؤذوا الناس

27
00:09:23.300 --> 00:09:38.400
والا يأخذوا كرائم اموالهم وان يتقوا الله عز وجل فيهم والا يأخذوا الا الحق الذي اوجبه الله تبارك وتعالى لما في الصحيحين من حديث معاذ رضي الله عنه انه قال فخذ منهم وتبقى كرائما

28
00:09:38.850 --> 00:10:00.950
اموال الناس فلا يجوز للسعاة ان يظلموا باسم ولي ولي الامر ثم قال لنعلم جميعا ان عمال ولي الامر والسعاة انما يأخذون الزكاة من الاموال الظاهرة فقط واما الاموال الباطنة فلا شأن لهم بها

29
00:10:01.250 --> 00:10:13.550
الاموال الظاهرة التي يراها الناس والجيران لكن الاموال الباطنة هي تلك النقود والارصدة في البنوك التي لا يطلع عليها الا انت او خاصتك فقط اما الاموال الظاهرة من بهيمة الانعام

30
00:10:13.950 --> 00:10:31.500
او الخارج من الارض فان ولي الامر هو الذي يأخذ هو الذي يأخذ زكاتها هو الذي يأخذ زكاتها وعلى ولي الامر وفقه الله الا يختار لهذا العمل الا الامناء لانه سوف يكون بين ايديهم اموال كثيرة

31
00:10:31.900 --> 00:10:47.800
ولا احد يحاسبهم عليها فلا بد ان يختار لهذا العمل اطيب من يجده امانة وقوة وخلقا واجتهادا لانه سوف يقابل الناس فلا بد ان يكون صاحب اخلاق وسوف يجني اموالا كثيرة فلابد ان يكون صاحب امانة

32
00:10:48.100 --> 00:11:08.650
صاحبة امانة لانه سوف يكون مؤتمنا على اموال المسلمين وانه لو اخذ منها خفية لما فطن له ولما علم بها ولي ولي الامر وعلى ولي الامر كذلك نصح عماله الا يؤذوا احدا في ماله والا يكذبوا احدا والا يضربوا احدا

33
00:11:08.800 --> 00:11:29.600
والا يفتنوا الناس باخذ وان يكونوا متوسطين في الاخذ فلا يأخذ من رديء المال مجاملة بصاحب المال او يأخذ من كريم المال فان هذا اجراء بالفقراء والثاني اجراء او ظلم

34
00:11:29.700 --> 00:11:48.100
الاغنياء من اصحاب المال ويجب عليه كذلك ان يوصي سعاته الا يقبلوا هدية من احد لا يقبل هدية من احد مطلقا فكل هدية تعطى للعامل الساعي الذي يجب الزكاة من ها هنا وها هنا انما هي غلول وبيت المال احق بها

35
00:11:49.450 --> 00:12:03.500
لا يجوز لعامل الزكاة ان يأخذ شيئا من تلك الهدايا التي ترد له من ها هنا وها هنا ويجب على ولي الامر ان يأخذ الزكاة ويجبيها حتى من الممتنع. وان يعاقبه

36
00:12:04.100 --> 00:12:17.850
ويزجره بما يردعه وامثاله من منع زكاة ماله يقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده في كل اربعين في كل سائمة ابل

37
00:12:18.000 --> 00:12:33.300
في اربعين بنت لبون من اعطاها معتجرا بها فله اجرها. ومن منعها فان اخذوها وشطر ماله عزمة من عزمات ربنا لا يحل لال محمد منها شيء. لا يحل لال محمد منها شيء

38
00:12:36.650 --> 00:12:55.900
وهنا مسألة وهي ان بعض الناس يسأل اذا كان ولي الامر جائرا ظالما فهل يجوز ان نعطي عماله الزكاة ولي الامر ظالم ومعتدي وربما يصرف هذه الاموال في شرب الخمور

39
00:12:56.400 --> 00:13:17.900
او او يصرفها في في اشياء من الوجوه المحرمة افنعطيه الزكاة افنعطيه الزكاة الجواب في ذلك خلاف بين اهل العلم رحمهم الله والقول الصحيح انه يجب دفع الزكاة اليه وامره الى الله تبارك وتعالى

40
00:13:18.500 --> 00:13:36.900
وذلك لعموم الادلة ولدء الفتنة على ما تقدم وبذلك تبرأ الذمة ذمة دافعها والاثم على من خان فيها من الامام او عماله وهذا هو اقرب الاقوال في مثل هذه المسألة

41
00:13:39.300 --> 00:14:07.250
وقد كان ابن عمر يدفع زكاته  بعض العمال للولاة الفسقة كالحجاج وغيره وعلى ولي الامر وفقه الله ان يحتاط في مسألة اموال زكاة المسلمين لان الله عز وجل جعل للزكاة

42
00:14:07.450 --> 00:14:33.700
مصارف ثمانية فلا يجوز لولي الامر ان يصرفها الا في هذه المصارف القاعدة التي بعدها اذا خير ولي الامر بين شيئين اذا خير ولي الامر بين شيئين فيجب عليه اختيار الاصلح

43
00:14:38.200 --> 00:15:02.900
للمسلمين اذا خير ولي الامر بين امرين فيجب عليه اختيار الاصلح بالنسبة للمسلمين فاصلحوا الامرين للمسلمين يجب عليه ان يختاره لان المتقرر عند العلماء ان من خير بين شيئين وكانت مصلحة الاختيار لغيره

44
00:15:03.350 --> 00:15:22.250
فالواجب عليه الاجتهاد في اختيار الاصلح لهذا الغير واما اذا خير الانسان بين امرين ترجع مصلحة التخيير فيها له؟ فان اختياره على ما تشتهيه نفسه فاي امر يخير فيه ولي الامر

45
00:15:22.550 --> 00:15:43.100
ومصلحته ترجع للمسلمين فلا يجوز له ان يختار في هذين الامرين اختيار شه وهوى وانما يختار ما هو انفع للمسلمين واصلح لهم ولذلك اختار النبي صلى الله عليه وسلم ترك هدم الكعبة وبنائها على قواعد ابراهيم

46
00:15:43.300 --> 00:15:56.200
مع انه كان يجوز له ان يفعل ذلك لكن كان الانفع للمسلمين والاصلح لحالهم ان تترك الكعبة على ما هي عليه كما في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله تعالى عنها وارضاها

47
00:15:59.800 --> 00:16:19.750
وكذلك اختار النبي صلى الله عليه وسلم في صلح الحديبية كما اختاره النبي صلى الله عليه وسلم في صلح الحديبية فانه وان كان في ظاهر هذه الشروط التي قبل بها النبي صلى الله عليه وسلم شيئا من الحيف بالمسلمين الا انها كانت هي النصر والعز وسماه الله عز

48
00:16:19.750 --> 00:16:40.150
جل فتحا فلما خير النبي عليه الصلاة والسلام في هذه الشروط اختارا ما هو الاصلح والانفع للمسلمين؟ ما هو الانفع والاصلح للمسلمين فلم يختر النبي صلى الله عليه وسلم قتال قريش لان الدولة الاسلامية لا تزال

49
00:16:40.500 --> 00:16:57.450
لا تزال في ضعف فاختار العودة للمدينة مع ان بعض المسلمين رأى في نفسه انه وقع في الذل وحصل من من بعض الصحابة ما حصل مما هو معلوم لديكم لكن كانت عاقبة اختيار النبي صلى الله عليه وسلم هي الانفع

50
00:16:57.550 --> 00:17:15.600
والاصلح للمسلمين فلا يجوز لولي الامر ان يختار اختيار تخون او تشهي وانما يختار الانفع والاصلح لعباد الله عز وجل وبناء على ذلك فاذا خير ولي الامر في اسرى الكفار

51
00:17:16.400 --> 00:17:36.250
فانه يجب عليه ان يختار ما هو الانفع للمسلمين من القتل او الفداء او المن عليهم او استرقاقهم وكذلك في مسألة الصلح مع العدو فاذا خير ولي الامر بين الصلح

52
00:17:36.400 --> 00:18:00.700
من عدم الصلح فان الصلح من عدمه انما يرجع الى ما هو الانفع والاصلح للمسلمين فيجب عليه ان ينظر الى ما هو الاصلح فاذا كان الانفع والاصلح للدولة الاسلامية قبول هذه دعوى الصلح فالحمد لله. واذا كان الانفع للدولة الاسلامية مواصلة الجهاد وعدم قبول الصلح

53
00:18:01.300 --> 00:18:19.300
فلا يجوز له ان يقبل الصلح وكذلك مسألة الهدنة لما بينه وبين الكفار وكذلك في فتح السفارات ايضا فيما بين دولته الاسلامية بعض الدول الكافرة يجب عليه ان يراعي فيها

54
00:18:19.500 --> 00:18:37.450
الاصلح وكذلك ما يسمى بحق اللجوء السياسي فليس لولي الامر ان يعطي احدا هذا الحق على ما تشتهيه نفسه وهواه وانما يقبل بهذا اللجوء السياسي من كان في قبوله مصلحة للمسلمين عامة او خاصة

55
00:18:38.250 --> 00:18:55.350
عامة او خاصة وكذلك مسألة التولية على المناطق على المناطق لا يجوز له ان اذا خير بين عدة محافظين او رؤساء مراكز فلا يجوز له ان يختار من يتفق معه في الهوى والشهوة

56
00:18:55.800 --> 00:19:24.350
وانما يختار من هو انفع واصلح للمسلمين لان مصلحته سترجع للمسلمين جميعا. فهمتم هذا وكذلك من تكرر سكره في الدولة الاسلامية فسكر اول مرة وجلدناه. ثم سكر ثانية وجلدناه ثم سكر ثالثة وجلدناه ففي الرابعة هل نقتله او لا؟ قد ورد الامر بقتله

57
00:19:24.900 --> 00:19:40.650
ولكن لم يعمل به كثير من الفقهاء والقول الصحيح ان قتله في الرابعة من عدم قتله يرجع الى اختيار الامام. لكن اختيار تشهي ولا اختيار مصلحة اختيار مصلحة يرجع الى اختيار الامام على ما يراه اصلح للمسلمين

58
00:19:41.300 --> 00:19:58.400
على ما يراه اصلحوا للمسلمين وهذا القول هو الصحيح. وكذلك قتل قتل المروجين للمخدرات الترويج الكبير اذا رأى ولي الامر وفقه الله ان الانفع للمسلمين والاصلح هو قتل هؤلاء الفاسدين

59
00:19:58.600 --> 00:20:21.000
فان له ذلك وكذلك تكرار قطع السارقة اذا تكررت منه السرقة وفيها بحث طويل عند اهل العلم رحمهم الله تعالى ولكن اذا رأى ولي الامر ان هذا السارق تكررت منه السرقة وقطعت يده اليمنى

60
00:20:21.050 --> 00:20:36.250
ثم قطعت رجله اليسرى ولا يزال يسرق فولي الامر حينئذ مخير اما ان يسجنه ويعزله عن اموال الناس وان لم ينفع معه ذلك فلا اقل من ان ها يقتله حتى يحمي اموال المسلمين

61
00:20:36.550 --> 00:21:01.750
قتل تعزير المهم انه لا يتخير تخير تشاه وانما التخيير في ذلك تخيير تخيير مصلحة. تخيير مصلحة وكذلك بلاد الكفار التي فتحت عنوة يعني بقتال فولي الامر مخير في هذا اما ان يقسمها على الغانمين واما ان يجعلها ان يضرب عليها خراجا للمسلمين يوقفها للمسلمين

62
00:21:04.200 --> 00:21:20.300
للمسلمين وكذلك اختيار الخليفة من بعده ايضا هو اختيار مصلحة للمسلمين. فلا يجوز له ان يختار الخليفة الذي يريد وانما يختار الخليفة على ما هو الانفع للمسلمين كما اختار ابو بكر

63
00:21:21.400 --> 00:21:38.000
عمر رضي الله تعالى عنه وارضاه لان انفع انفع رجل في الدولة الاسلامية للمسلمين بعد ابي بكر انما هو عمر وكذلك تحديد مقدار الجزية الواجب دفعه من اهل الكتاب نسأل الله ان يعيد ذلك

64
00:21:38.600 --> 00:21:50.750
ايضا تحديد هذا المقدار انما يرجع الى اجتهاد الامام في قدر على الرجال البالغين كذا وعلى طبعا لا جزية على آآ الرهبان والاحبار الذين في صوامعهم ولا جزية على النساء

65
00:21:50.750 --> 00:22:09.500
ولا الطفل ولا الاطفال الصغار ولا المرضى وانما الجزية على من يصلح للحرب فيفرض عليهم الجزية. مقدار هذه الجزية يرجع الى اجتهاد الامام. اي اجتهاد اجتهاد المصلحة فهمتم اذا تصرف الامام على على في كل هذا

66
00:22:09.700 --> 00:22:31.450
انما هو منوط بالمصلحة فلا يفرح ولي الامر اذا خير في شيء اختار ما شاء على ما تقتضيه شهوته وهواه وانما امر ذلك ومرده الى مصلحة المسلمين. قاعدة ولا ادري عن رقمها عندكم

67
00:22:33.150 --> 00:22:58.900
يجب الوفاء واحترام العهود والمواثيق التي لا تخالف الشرع يجب على الدولة الاسلامية يجب على الدولة الاسلامية الوفاء واحترام العهود والمواثيق التي لا تخالف الشريعة يقول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود

68
00:23:00.150 --> 00:23:17.800
وقال الله عز وجل وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر الا على قوم بينكم وبينهم ميثاق ويقول الله عز وجل الا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم شيئا ولم يظاهروا عليكم احدا

69
00:23:17.950 --> 00:23:40.200
فاتموا اليهم عهدهم الى مدتهم ان الله يحب المتقين فاذا قطعت الدولة الاسلامية على نفسها مع بعض الدول الكافرة او الاسلامية الاخرى بعض العهود والمواثيق فالواجب عليها تجاه هذه المواثيق والعهود ان تحترمها وان تقيم لها وزنا

70
00:23:42.900 --> 00:23:59.900
والا تنقضها ما دام الامر قائما والا تخلف ما وعدت به وان تلتزمه الالتزام الكامل الا اذا كانت هذه العهود والمواثيق تخالف شيئا من الشرع فكل عقد خالف الشرع فهو باطل

71
00:24:01.000 --> 00:24:19.550
كل عهد او ميثاق خالف مقتضى الشرع فانه باطل لا حرمة له ومن المعلوم ان الوفاء بالعهود والمواثيق فرض واجب لازم في شريعة الاسلام كاداء الفرائض الاخرى من العبادات وغيرها

72
00:24:20.000 --> 00:24:47.500
فعلى المسلمين تنفيذ التزاماتهم التي تعهدوها في معاهداتهم دون تلكؤ ولا تباطؤ ولا تسويف ولم يسمح الاسلام مطلقا بالغدر ولا بنقض العهد ولا بالخيانة ولا بالتحلل من الالتزامات او بنود المعاهدات. لان ذلك شيء يهين الدين ويهين الاسلام. ويجعل

73
00:24:48.650 --> 00:25:03.750
وصف الاسلام هو الغدر ولذلك لا يجوز ان ننقض اي عهد من عهود من العهود والمواثيق الا بعد ان نخبر الدولة التي بيننا وبينها عهد وامان انه لا عهد بيننا

74
00:25:04.350 --> 00:25:28.100
اذا خفنا من كلبهم  غدرهم لا يجوز لنا ان ننقض العهد فيما بيننا ونبدأهم بالقتال الا بعد ان نعلنها صريحة بانه لا عهد بيننا وبينكم. قال الله عز وجل واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم على سواء. ان الله لا يحب

75
00:25:28.100 --> 00:25:45.150
الخائنين. اي ان قامت القرائن على خيانة العدو لعهده فلا يجوز لنا ان نبادره ان نبادره بالانقضاض عليه حتى نلغي عهده علانية على سواء يعرفه الجميع حتى لا ينسب الاسلام الى خيانة

76
00:25:45.300 --> 00:26:06.100
حتى لا ينسب الاسلام او المسلمون الى خيانة وبناء على ذلك فيجب على ولي الامر ان يحمي دماء المعاهدين واهل الذمة في البلاد الاسلامية ولا يجوز لاحد من افراد الدولة الاسلامية ان يهجم على احد من اهل الذمة او يؤذيه في مال او نفس او عرض

77
00:26:07.900 --> 00:26:30.400
لا يجوز لاحد من اهل الدولة الاسلامية ان يقتلهم فهذا من الخيانة للعهود والمواثيق. والمسلم وفي بالعهود والمواثيق وليس بخائن وليس بخائن بل الواجب على اهل الاسلام حقن دماء المعاهدين والدفاع عنهم حتى ولو فني اهل الدولة الاسلامية في الدفاع عن واحد من اهل الكتاب بيننا وبينه عهد

78
00:26:30.400 --> 00:26:56.450
وميثاق. لا احتراما لدينه لا احتراما لكفره وانما احترام لعهد الاسلام وميثاق الاسلام ولذلك اوجب ان الله عز وجل النار. النار لمن قتل معاهدا بغير وجه حق قال النبي صلى الله عليه وسلم من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة وان ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا. انا ان تكلمت عن هذا

79
00:26:56.450 --> 00:27:14.350
لا افتخر بحمايتنا للكفرة. وانما افتخر بانني مسلم يحترم هذه العود والمواثيق انا افتخر اذا تكلمت عن هذا افتخر واجد في قلبي يعني نشوة عظيمة لماذا؟ لانني من اهل دين تحترم العهود والمواثيق بهذه الصورة

80
00:27:15.600 --> 00:27:28.500
هكذا ينبغي ان ننظر الى الموضوع بعضنا بعض الشباب هداه الله ينظر الى الموضوع من جانب من جانبه السيء انكم تحمون الكفرة لا نحن نحترم العهود ما نحمي الكفرة انما نحترم العهود

81
00:27:28.550 --> 00:27:54.500
ونحترم المواثيق ونحترم هذه الامور المقطوعة علينا ولذلك في حديث صفوان رضي الله عنه عن عدة من ابناء اصحاب النبي عن صفوان بن سليم طبعا عن عدة من اصحاب عن عدة من ابناء اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ابائهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال الا من ظلم معاهدا

82
00:27:55.150 --> 00:28:16.050
على من ظلم معاهدا او انتقصه او كلفه فوق طاقته او اخذ منه شيئا بغير طيب نفس فانا اي رسول الله فانا حجيجه بين يدي الله يوم القيامة فانا حجيجه بين يدي الله يوم القيامة وهذا الحديث رواه ابو داوود

83
00:28:16.450 --> 00:28:33.200
فاذا كان هذا في مثل هذه الامور فكيف بحال من يقتلهم او يزخ ارواحهم بلا وجه حق هذا خيانة لعهد الاسلام فلا يجوز ذلك وكذلك ايضا من يعين الكفار على الكفار

84
00:28:33.650 --> 00:28:52.550
من يعين الكفار على الكفار الذين لهم عهد عند المسلمين فهذا حرام ولا يجوز ان ولا يجوز لانه نقض للعهد فلا يجوز للدولة المسلمة ان تعين دولة كافرة على دولة كافرة بين المسلمين والدولة الاخرى

85
00:28:53.000 --> 00:29:21.800
عهد وامان وميثاق عهد وامان وميثاق هذا من باب ماذا؟ من باب احترام مواثيق الاسلام التي ابرمنا ابرمناها باسم الدين. ابرمناها باسم الدين وكذلك نقول ان العهد والميثاق بين الدولة المسلمة والدولة الكافرة يوجب على الدولة المسلمة يوجب على الدولة المسلمة ان تسلم الدية لمن قتل

86
00:29:22.150 --> 00:29:36.650
من كفار الدولة المعاهدة اذا كان القاتل احد افراد الدولة المسلمة لو ان واحد من السعودية مثلا قتلا رجلا من كفار دولة اخرى فولي امر المسلمين هو الذي يتولى دفع الدية

87
00:29:37.250 --> 00:29:51.000
لا تهدر دية هذا الكافر لان بيننا وبينهم عهد وامان. قال الله عز وجل وان كان من قوم اي المقتول. وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة الى اهله وتحرير رقبة مؤمن

88
00:29:51.000 --> 00:30:07.100
ومن هي والكفارة هل هذا الاحترام الكفر لا وانما الاحترام لاحترام العهد والميثاق ايها الاخوان. هكذا ينبغي ان ننظر الى ديننا وان نفتخر وان نفتخر به وقد نص الفقهاء رحمهم الله

89
00:30:07.350 --> 00:30:30.150
ان عهد الكافر ينتقض بعدة امور ان عهد الكافر ينتقض بعدة امور الامر الاول ان يفعل اهل الذمة ما يجب تركه والكف عنه يعني ان يفعلوا شيئا فيه ضرر على المسلمين. فهنا ينتقض عهدهم

90
00:30:33.850 --> 00:31:01.950
الثاني ان يتجسس على بلاد المسلمين ايضا هذا ينتقض عهده الثالث ان يعين بعض الدول الكافرة الحربية علينا ان يعين بعض الدول الكافرة الحربية علينا ايضا هذا ينتقض عهده منها كذلك ان يسب شيئا مما يتعلق بالدين سبا ظاهرا

91
00:31:02.200 --> 00:31:16.050
كأن يسب الله او يسب النبي صلى الله عليه وسلم او يسب القرآن او يسب شيئا من شعائر الدين او يسب الدولة اصلا المسلمة فهنا ينتقض عهده ما على هذا عاهدناهم

92
00:31:18.150 --> 00:31:48.550
ومنها كذلك ان يزني بمسلمة فاي معاهد زنا بمسلمة فقد انتقض عهده وحل دمه ومنها كذلك ان يكون داعية للكفر في بلاد المسلمين فمن جاءنا منهم كقسيس يدعو للنصرانية او كحبر يدعو لليهود فان مجرد نشر دينه ودعوته في بلاد المسلمين يعتبر هذا

93
00:31:49.150 --> 00:32:08.000
ناقظا لعهده يعتبر هذا ناقضا لاهم ومنها كذلك ان يقطع الطريق في بلاد المسلمين ان يكون عصابة ان يكون عصابة يقطع الطريق على المسلمين. ايضا هذا ينتقض عهده او ان يكاتب المشركين باخبار الدولة الاسلامية

94
00:32:08.200 --> 00:32:39.350
ينتقض عهده او ان يقتل مسلما عمدا عدوانا ان يقتل مسلما عمدا عدوانا فهذه الامور تنقض عهده هو ولكن من عدل الاسلام انه اذا كان في بلادنا معه زوجة واولاد فلا ينتقض عهد زوجته ولا اولاده. وانما ينتقض عهده هو ويحل دمه. ويكون ولي الامر

95
00:32:39.350 --> 00:33:00.000
مخيرا فيما يراه الانفع والاصلح للمسلمين ثم اعلموا رحمكم الله ان العهود والمواثيق انما تحترم اذا لم تخالف الشرع ولكن لا ولكن اجمع العلماء على انه لا يجوز للدولة المسلمة

96
00:33:00.150 --> 00:33:14.900
ان تدخل في اي عهد او اي ميثاق بينها وبين اي دولة من الدول اذا اذا كان العهد والميثاق يخالف شيئا من من مقتضيات الدين والملة فهذا لا يجوز البتة

97
00:33:15.200 --> 00:33:40.800
فحكم الله عز وجل مقدم على كل ميثاق وعلى كل عهد وتلك العهود والمواثيق التي ابرمت على خلاف شريعة الله باطلة فاسدة وجودها كعدمها وجودها كعدمها وان دول الكفر قد ابتلت كثيرا من الدول الاسلامية باتفاقية السيداو المسماة بالسيداو

98
00:33:42.100 --> 00:34:07.450
وهي معاهدة تخص المرأة وبعض متعلقات الناس في دينهم ودنياهم ولكن بنودها على خلاف شريعة الله عز وجل فهي معاقبة باطلة اثمة فاسدة لا يجوز لاي دولة اسلامية ان توقع على موافقتها الموافقة عليها

99
00:34:08.700 --> 00:34:24.650
بل ان بعض دول الكفر امتنعت عن التوقيع اصلا وقد وقع عليها جبنا وخوفا بعض بلاد المسلمين فلا يجوز للدولة الاسلامية حتى وان وقعت عليها حتى وان تعهدت بالقيام بها

100
00:34:24.950 --> 00:34:43.500
ان تنفذ شيئا من من بنودها ولكن عليها ان تطرح هذه المعاقدة والمعاهدة على سواء وان تعلنها صريحة امام الناس ان مع هذه المعاهدات والمواثيق التي ابرمت على خلاف شريعة الله عز وجل

101
00:34:44.650 --> 00:35:05.450
انها لاغية باطلة انها لاغية باطلة ثم اعلموا رحمكم الله ان الحق الحقيقي بالقبول ان من اعتدى على حليفك الذي بينك وبينه عهد وميثاق فالحق ان تقاتل مع حليفك حتى وان كان كافرا

102
00:35:05.900 --> 00:35:23.200
تكون عونا له فلو ان دولة حربية ليس بيننا وبينها لا عهد ولا ميثاق قاتلت دولة كافرة بيننا وبينها عد وميثاق فنعين اي الدولتين نعين الدولة الكافرة التي بيننا وبينها عهد وميثاق

103
00:35:23.900 --> 00:35:50.400
عهد وميثاق بل لو ان عندنا دولتان عند دولتين كافرتين بيننا وبينهم عهد وميثاق واعتدت احدى الدولتين على الاخرى فاعتداؤها ينقض ميثاقها وعهدنا معنا لانها اعتدت على حليفنا هكذا يفهم الاسلام

104
00:35:50.750 --> 00:36:14.000
وكل ذلك هل لاحترام الكفر ايها الاخوان اجيبوا اجيبوني بصوت واحد جواب لا وانما لاحترام ماذا باحترام العهود والمواثيق التي تبرمها الدولة المسلمة ومنها كذلك الامام لامام المسلمين ايش قاعدة نعم

105
00:36:15.000 --> 00:36:43.950
ومن القواعد كذلك لامام المسلمين لامام المسلمين ان يلزم بما ليس بلازم من باب التنظيم او التعزير لامام المسلمين ان يلزم بما ليس بلازم من باب التنظيم او التعزير وهذا قاعدة من قواعد السياسة الشرعية

106
00:36:44.300 --> 00:36:58.950
وتجب طاعة ولي الامر في ذلك ان لم يكن في هذا الالزام مخالفة شرعية لان الله تعالى قد اعطاه حق الطاعة في المعروف فقط فاذا قرر ولي الامر شيئا من الانظمة في الدولة

107
00:36:59.450 --> 00:37:22.950
التي تراعى فيها المصالح العامة ودفع المفاسد العامة فان الواجب طاعته فيه فلا تقوم مصالح الناس الا بهذا فلولي الامر مثلا لولي الامر اذا رأى المصلحة ان يحدد السنوات التي يتمكن فيها الحاج من اعادة حجه. هذا من باب التنظيم والترتيب ليس من باب الظلم ولا الاعتداء

108
00:37:23.550 --> 00:37:44.400
ويجب طاعته في ذلك وهي عندنا في المملكة مقدرة بكم سنة بخمس سنوات وذلك من باب النظر في المصلحة العامة ولولي الامر كذلك ان يأمر بتخفيض عدد الحجاج في بعض سنوات لظروف توسعة الحرم مثلا او لظروف امنية او غير ذلك

109
00:37:45.350 --> 00:37:59.850
لا حق للدول الاخرى ان تقول ظلمتنا لان هذا من باب التصرف المنوط به مصلحة المسلمين مصلحة المسلمين فما دامت المصلحة في هذا النظام فالحمد لله لا حرج عليه في ذلك

110
00:38:00.200 --> 00:38:20.200
والواجب طاعته لان اهل العلم ما قرروا هذه القاعدة الا لوجوب طاعته فيما ليس عليه دليل من الشرع بخصوصه ولولي الامر كذلك ان يأمر شعبه بمقاطعة بعض المنتجات التجارية من باب الزجر لمنتجيها او من باب التعزير

111
00:38:21.200 --> 00:38:41.100
ليس هذا لاحد الرعية وانما لولي الامر فالمقاطعة التجارية من باب صلاحيات ولي الامر لانه اذا امر بالمقاطعة فالرعية كلها ستقاطع. واما مقاطعة الواحد والاثنين فلا تظر ولا تزجر ولا تعاقب

112
00:38:42.250 --> 00:38:56.900
ولولي الامر كذلك الامر باغلاق المساجد في غير وقت الصلاة اذا رأى ان مصلحة المساجد لا تقوم الا بذلك لكثرة من يعبث في ادوات المسجد او لكثرة السراق وعدم امن الناس على مساجدهم

113
00:38:57.100 --> 00:39:10.500
والا فالاصل ان في الدولة الاسلامية كانت المساجد تبقى مفتوحة. قال ابن عمر كانت الكلاب تقبل وتدبر في المسجد في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يكونوا يرشون شيئا من ذلك

114
00:39:11.900 --> 00:39:30.100
ولكن من باب المصالح والاحكام التي تختلف باختلاف الزمان والمكان قرر ولي الامر وجوب اغلاقها ولولي الامر كذلك ان يلزم بالغرامات المالية التعزيرية على بعض المخالفات النظامية حتى تقوم مصالح الناس

115
00:39:30.650 --> 00:39:45.750
كالغرامات على بعض المخالفات البلدية او على بعض مخالفات المرور ونحوها هذا كله من باب سن الانظمة التي لا تقوم مصالح الناس التي لا تقوم مصالح الناس الا الا بها

116
00:39:45.800 --> 00:40:04.650
بل ولولي الامر كذلك مصادرة بعض الاملاك الخاصة على بعض المخالفات التي تقوم فيها كانتزاع سيارة المفحطين اذا اذا زجر مرة او مرتين ولم ينزجر ولم ينزجر الا بسحب السيارة منه فتصادرها الدولة وتبيعها في السوق

117
00:40:05.500 --> 00:40:22.000
او تتلفها او يتصرف فيها ولي الامر على ما يراه على ما يراه صالحا وكذلك مصادرة الدور التي يحصل فيها تصنيع الخمور اذا تكرر ذلك او يحصل فيها الزنا او اجتماع القوات فيها

118
00:40:22.100 --> 00:40:41.250
قوادين يجتمعون فيها ايضا لولي الامر ان ينتزع هذه الدار منهم لانه مال يعين على المعصية فمن باب الرحمة بهم وبالشعب ينتزع منهم تنتزع منه وكذلك لولي الامر تعزيل التعزير بما يراه مناسبا

119
00:40:41.550 --> 00:40:58.300
بحق من خالف واجبا من الواجبات. اذا يا اخوان لولي الامر ان يلزم بما ليس بلازم شرعا اذا رأى ان المصلحة في تقريره لكن شريطة الا يكون هذا الامر او هذا النظام او هذا التعميم مخالفا لماذا

120
00:40:58.650 --> 00:41:15.200
مخالفا لشيء مما قررته الشريعة مخالفا لشيء مما قررته الشريعة بل ولولي الامر ان يحمي بعض الزروع فيمنع قطعها في بعض السنوات او يمنع الرعي في مكان معين لمصلحة معينة

121
00:41:15.700 --> 00:41:33.150
او يمنع من صيد بعض الحيوانات ويجعل لها محميات حتى تتكاثر ولا ولا تنقرض وتقطيع شبوك المحمية لا يجوز واذا رأيته غزال طالع من المحمية طامر من الشبك موب تقول والله هذا رزق ساقه الله الي

122
00:41:33.250 --> 00:41:52.300
عاود رجعه وكل ذلك ايها الاخوان مما لا تقوم مصالح الناس الا به بل ان احترام اشارات المرور والوقوف عند عند هذا من احترام نظام ولي الامر طيب سؤال هل نحترم ولي الامر لسواد عينيه

123
00:41:53.100 --> 00:42:16.850
وانما لان الله عز وجل امرنا بطاعته وامرنا بمراعاة المصالح العامة ودفع المفاسد العامة ومن القواعد كذلك اه وهي قاعدة تكلمنا عن بعضها ولكن نخصها بتأصيل خاص. اتلاف المال او مصادرته تعزيرا

124
00:42:17.800 --> 00:42:44.000
سائغ ان رأى ولي الامر ذلك اتلاف المال او مصادرته تعزيرا سائغ ان رأى ولي الامر ذلك وهذا الذي قامت عليه الادلة فولي الامر اذا رأى التعزير والعقوبة باتلاف شيء من المال فله ذلك

125
00:42:45.800 --> 00:43:03.500
لكن ليس اتلاف عنجهية وظلم وعدوان وتعدي لا وانما اتلاف عقوبة فقط وهذا الذي دلت عليه الادلة والقول الصحيح ان التعزير بالمال واتلافه او مصادرته محكم وليس بمنسوخ كما قاله بعض اهل العلم

126
00:43:05.050 --> 00:43:21.700
ففي الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اثقل الصلاة على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر ولو يعلمون ما فيهما لاتوهما ولو حبوا ولقد هممت ان امر بالصلاة فتقام

127
00:43:22.150 --> 00:43:43.900
ثم امر رجلا فيصلي بالناس ثم اخالف الى رجال لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار مع ان البيوت لا يجب عليها الصلاة لكن لما اتخذوا بيوتهم درءا لتخلفهم عن الصلاة من حيث لا يراهم احد. عاقبهم النبي صلى الله عليه وسلم باتلاف المال. فالتحريق ليس لهم

128
00:43:44.500 --> 00:44:01.600
فان التحريق بالنار لا لن يباشر اجسادهم وانما سيحرق ايش؟ البيوت التي يسكنونها لانهم استعانوا بها على معصية. وهذا من باب التعزير باتلاف المال من باب التعزير باتلاف باتلاف المال

129
00:44:01.950 --> 00:44:15.700
وكذلك من حديث من ذلك اه حديث عامر بن سعد بن ابي وقاص ان سعد بن وقاص رضي الله عنه ركب الى قصره بالعقيق فوجد عبدا يقطع شجر المدينة. شجر في المدينة

130
00:44:16.150 --> 00:44:34.750
يقطع شجرا فسلبه فسلبه يعني اخذ ما عليه اخذ عدته اخذ بأسه واخذ ما عليه فجاء اهل العبد الى سعد فجاء اهل العبد الى سعد فكلموه ان يرد على غلامهم ما اخذ من غلامهم

131
00:44:36.100 --> 00:44:48.900
فقال سعد بن وقاص معاذ الله ان ارد شيئا نفلنيه رسول الله صلى الله عليه هذا من باب التعزير بالمال لان لان المدينة حرم ما بين عين الى ثور لا يخبط شجرها

132
00:44:49.050 --> 00:45:04.800
لا يخبط شجرها ولا ينفر صيدها هي حرم فهذا العبد جاء يقطع الشجر فجاء سعد وسلب ماله وسلب ما عليه واخذ فأسه وهذا نفع وهذا من باب التعزير باتلاف باتلاف المال ومصادرته

133
00:45:04.950 --> 00:45:21.300
وكذلك تحريق النبي صلى الله عليه وسلم لمسجد الضرار المسجد الذي حرقه هذا من باب التعزير باتلاف المال كما في قوله عز وجل والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا الى اخر الايات. قال اهل التفسير ان بني عمر بن عوف اتخذوا مسجد قباء

134
00:45:21.800 --> 00:45:44.300
وبعثوا للنبي صلى الله عليه وسلم ان يأتيهم فاتاهم فصلى فيه فحسدهم اخوانهم من بني غنم ابن عوف وقالوا نبني مسجدا ونبعث الى النبي صلى الله عليه وسلم يأتينا فيصلي فيه كما صلى في مسجد اخواننا فنزلت عليه تلك الايات فبعث اليه من يحرقه فحرقه. هذا من باب الاتلاف بالمال. اذا لولي الامر ان

135
00:45:44.300 --> 00:46:09.350
ان يعزر باتلاف المال او يعزر بمصادرة المال اذا رأى ايش ها يا جماعة اذا رأى ان المصلحة الشرعية لا تقوم الا الا بذلك الا بذلك وفي حديث بهز ابن حكيم الذي ذكرته قبل قليل

136
00:46:09.700 --> 00:46:22.400
في كل سائمة ابل في اربعين بنت لا بول لا تفرق ابل عن حسابها من اعطاها مؤتجرا فله اجرها ومن منعها فانا اخذوها وايش وشطرمة للتعزير باتلاف الماء صادرة الماء

137
00:46:22.750 --> 00:46:47.350
التعزير بمصادرة المال والله اعلم ومن القواعد كذلك وامرهم شورى بينهم تنظرون ان هذه القواعد جمعت ها كافة ما يتعلق شؤون الدولة الاسلامية ولله الحمد الحمد لله هذا من فضل الله

138
00:46:49.550 --> 00:47:08.750
ان مبدأ الشورى من المبادئ العظيمة في الدولة الاسلامية والتي امر الشارع بها في قوله عز وجل وشاورهم في الامر فاذا عزمت فتوكل على الله ان الله يحب المتوكلين فلا جرم ان الشورى من اصول الحكم والسياسة

139
00:47:10.000 --> 00:47:24.000
وليس الامر في الشورى مقتصرا على السياسة العامة فقط. بل وتشرع الصورة في اي امر يختاره في اي امر يهم به المسلم فما وكما قيل ما ندم من استشار وما خاب من استخار

140
00:47:24.750 --> 00:47:40.600
قال الله عز وجل عن عباده عن عباده المؤمنين وامرهم شورى بينهم. بل حتى في مسألة الارضاع بين الزوج وزوجته. قال الله عز وجل فيها قال الله عز وجل فان اراد

141
00:47:40.800 --> 00:48:01.550
قصالا عن تراض منهما وتشاور. فالشورى نتائج الشورى كلها بركة تروى كلها بركة قال الله عز وجل وائتمروا بينكم بمعروف وان تعاثرتم فسترضعوا له اخرى فلا جرم ان صورة من المبادئ الاسلامية والسياسة الشرعية العظيمة الكبيرة الفخمة

142
00:48:02.350 --> 00:48:23.800
قال تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا قال الله عز وجل انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه على امر جامع لم يذهبوا حتى يستأذنوه حتى يستأذنوا واما دليل الشورى من السنة فامثلة كثيرة

143
00:48:24.000 --> 00:48:40.800
قد حصلت في حياة النبي صلى الله عليه وسلم حتى قال ابو هريرة رضي الله عنه ما رأيت احدا اكثر مشورة لاصحابه من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهو يوحى اليه. ومع ذلك كان كثير الاستشارة لاصحابه

144
00:48:40.950 --> 00:49:03.750
فمن ذلك استشارته بالخروج يوم بدر ومن ذلك استشارته في المكان الذي سينزلون فيه في بدر وكذلك من من من ذلك استشارته لاصحابه في الخروج يوم احد يوم احد وكل ذلك يبين لنا

145
00:49:03.900 --> 00:49:24.650
اهمية اهمية الشورى وينبغي لمن استشاره وينبغي لولي الامر في الشورى مراعاة عدة امور عدة امور الامر الاول الا يختار في مجلس الشورى الا الامناء من المجتمع لان مبنى صحة النتائج على

146
00:49:25.500 --> 00:49:46.800
امانة هؤلاء الذين استشرتهم فلا يختار الخونة الذين جرب عليهم الكذب والغش والمخادعة للمسلمين وانما يختار في من يستشيرهم الامناء الامناء. هذا اول صفة ولذلك قال النبي عليه الصلاة والسلام المستشار

147
00:49:46.850 --> 00:50:17.500
مؤتمن المستشار مؤتمن ومنها كذلك ان يستشير في كل امر اهل الخبرة فيه ان يستشير في كل امر اهل الخبرة والدراية فيه والامر الثالث الا ينفرد برأيه عن اهل الشورى حتى وان كان له مجلس شورى

148
00:50:17.850 --> 00:50:39.000
لان من الحكام من يضع مجلس شورى مجلس مجلس شورى صوري فقط اناس يجتمعون ويتشاورون ثم القرارات قد صدرت وانتهت فهذا لا لا يجوز لانه مخادع للمسلمين بل يجب عليه ان يسمع كلامهم

149
00:50:39.750 --> 00:51:02.000
وان يترك رأيه الذي يرجحه اذا كان رأي الاخر افضل من رأيه واصلح واصلح للامة منه. واصلح للامة منه وعلى الجميع ان يتقوا الله عز وجل. جميع اهل الشورى ان يتقوا الله عز وجل وليعلموا انهم منتدبون عن عامة المسلمين في هذه البلد

150
00:51:02.700 --> 00:51:27.600
فيتكلمون بلسان اهل البلد ويرفعون حوائج اهل البلد ويختارون خير الامور التي ترجع مصلحتها الى اهل الى اهل الى اهل البلد الى اهل البلد والله اعلم ومن القواعد كذلك لا يجوز

151
00:51:28.900 --> 00:51:53.600
لدولة الاسلام ان تعين الكفرة على غزو شيء من بلاد المسلمين لا يجوز للدولة الاسلامية ان تعين دولة كافرة على غزو من على غزو شيء من بلاد المسلمين لان هذه الاعانة اعانة ظالمة زائغة فاجرة

152
00:51:54.600 --> 00:52:12.650
اتعين الكافر على اخيك المسلم سبحان الله اينما احياه الله عز وجل فينا وانزل شريعته به من الاخوة الايمانية والمحبة الدينية اين شريعة الولاء والبراء فلا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم

153
00:52:12.850 --> 00:52:31.650
هذا امر متفق ما قررته هذه القاعدة امر متفق على حرمته بل هو حقيقة بل حقيقته موالاة الكفار ومظاهرتهم ومعاناة ومعاونتهم على اخوانك المسلمين وقد جعل الله عز وجل موالاة الكفار ومظاهرتهم

154
00:52:31.850 --> 00:52:46.950
نوعا من انواع الردة والخروج عن الملة في كثير من صورها قال الله عز وجل بشر المنافقين بان لهم عذابا اليما الذين يتخذون الكافرين اولياء من دون المؤمنين ايبتغون عندهم العزة

155
00:52:46.950 --> 00:53:04.300
فان العزة لله جميعا قال الله عز وجل لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا اباءهم او اخوانهم او عشيرتهم اولئك كتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه

156
00:53:04.350 --> 00:53:20.900
ويدخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها رضي الله عنهم ورضوا عنه فلا يجوز للدولة المسلمة ايا كان مكانها من هذه الارض ان تعين شيئا احدا من الدول الكافرة على غزو شيء من بلاد

157
00:53:20.900 --> 00:53:38.600
المسلمين حتى وان كان في بلاد المسلمين اخطاء فان علاجها في غير معاونة الكافرين على احتلالها او غزوها وهذا امر متفق عليه قد قامت الادلة الادلة عليه. ويؤكد هذا القاعدة التي بعدها

158
00:53:39.650 --> 00:54:05.000
من اعان ظالما على نفوذ ظلمه فهو مثله من اعان ظالما على نفوذ ظلمه فهو مثله فهو فهو مثله فلا يجوز ان نركن الى الذين ظلموا ولا ان نعينهم على انفاذ ظلمهم في احد من الناس مسلما كان او كافرا

159
00:54:05.600 --> 00:54:28.050
فمن اعان ظالما على نفوذ ظلمه في العامة فهو مثله في العقوبة دنيا واخرة فهو مثله في العقوبة في الدنيا والاخرة ولذلك حرم الله علينا ذلك وسماه ركونا للذين ظلموا. اعانة الظالم ركون له. قال الله عز وجل ولا تركنوا الى الذين ظلموا فتمسكم النار

160
00:54:29.050 --> 00:54:46.600
فتمسكم النار وروى الامام الترمذي والنسائي واحمد في المسند وابن حبان في صحيحه والحاكم في مستدركه وجماعة من اهل العلم عن كعب ابن عجرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

161
00:54:46.800 --> 00:55:08.900
اسمعوا انه سيكون بعدي امراء فمن دخل عليهم فصدقهم بكذبهم واعانهم على ظلمهم فليس مني ولست منه وليس بوارد علي الحوض. الحديث وقد ذكرته في اوائل هذه الدورة المباركة وفي الحديث عن ابي سعيد رضي الله عنه

162
00:55:09.600 --> 00:55:32.000
قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يكون امراء تغشاهم غواش او حواش من الناس يكذبون ويظلمون فمن دخل عليهم فصدقهم بكذبهم واعانهم على ظلمهم فليس مني ولست منه الحديث بتمامه

163
00:55:32.150 --> 00:55:45.550
وفي حديث النعمان ابن بشير رضي الله تعالى عنه قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن في المسجد بعد صلاة العشاء ورفع بصره الى السماء ثم خفض حتى ظننا انه حدث في السماء شيء

164
00:55:46.150 --> 00:56:11.350
فقال النبي صلى الله عليه وسلم الا انها ستكون بعدي امراء الا انها ستكون بعدي امراء ستكون بعدي امراء يظلمون ويكذبون. فمن صدقهم بكذبهم ومالأهم على ظلمهم فليس مني ولست منه. والاحاديث في هذا المعنى عظيمة كثيرة

165
00:56:11.600 --> 00:56:28.850
وهؤلاء هم اعوان الظلمة وهؤلاء لا يدخلون الجنة كما قال صلى الله عليه وسلم صنفان من اهل النار لم ارهما بعد قوم معهم سياط كاذناب البقر يضربون بها الناس يضربون بها الناس

166
00:56:29.750 --> 00:56:44.600
قال الامام المروذي رحمه الله المروذي بتشديد الراء قال الامام المروذي رحمه الله لما سجن ابو عبد الله اي الامام احمد رحمه الله جاء السجان فقال له يا ابا عبدالله

167
00:56:45.050 --> 00:56:59.750
السجان يقول للامام احمد يا ابا عبد الله الحديث الذي روي في الظلمة واعوانهم وهو حديث صحيح الان جاي بصوته بيطق الامام احمد من الذي امره بجلد الامام احمد الحاكم الظالم

168
00:57:00.300 --> 00:57:16.450
السجان هذا معين للظالم فجاء يسأل الامام احمد بعث الله في قلبه الرحمة والخير فقال للامام احمد الحديث الذي روي في الظلمة واعوانهم اهو صحيح قال نعم. فقال سجان وانا

169
00:57:17.100 --> 00:57:37.350
امن اعوان الظلمة قال ابو عبد الله اعوان الظلمة من يأخذ انتبه من يأخذ تعرك زوجتك هي دي من انت ظالم اصلا انت ظالم لست من عوان الظلمة انت الظالم بعينه

170
00:57:37.550 --> 00:57:52.050
لكن اعوان الظلمة زوجتك اللي تغسل ثيابك وتاخذ شعرك اللي يطيح وتغسل لا اله الا الله وثته طعامك قل واما انت فمن الظلمة انفسهم فالقى الصوت وخرج فالقى الصوت وخرج

171
00:57:53.050 --> 00:58:08.450
يقول ابو عبد الله اعوان الظلمة من يأخذ شعرك ويغسل ثيابك ويصلح طعامك ويبيع ويشتري منك اما انت فمن الظلمة فمن الظلمة انفسهم ولما سجن ابن تيمية رحمه الله تعالى

172
00:58:09.050 --> 00:58:28.450
جاءه الجلاد وقال اتراني يا احمد ابن تيمية اسمها احمد اتراني يا احمد من اعوان الظلمة فقال له لولاك انت ما ظلمونا لولاك ما ظلمونا اي انك منهم. وروي ايضا انه جاء خياط

173
00:58:28.550 --> 00:58:46.850
الى سفيان الثوري جاء خياط الى سفيان الثوري فقال اني رجل اخيط ثياب السلطان اني رجل اخيط ثياب السلطان. هل انا من اعوان الظلمة فقال سفيان بل انت من الظلمة انفسهم

174
00:58:47.900 --> 00:59:05.750
ولكن اعوان الظلمة من يبيع منك الابرة والخيوط اللي يبيعك الخيوط والابرة هو من اعوان الظلمة اعوذ بالله نسأل الله ان لا يجعلنا لا من الظلمة ولا من اعوان الظلمة. قال ابن تيمية رحمه الله تعالى ولا يحل للرجل

175
00:59:06.050 --> 00:59:26.800
ان يكون عونا على ظلم فان التعاون نوعان تعاون على البر والتقوى ومن الجهاد واقامة من الجهاد واقامة الحدود واستيفاء الحقوق واعطاء المستحقين فهذا مما امر الله به ورسوله صلى الله عليه وسلم

176
00:59:27.700 --> 00:59:42.800
ومن امسك عن شيء من ذلك يعني عن الخير من امسك عن شيء من ذلك فهو من اعوان الظلمة. لانه ترك فرضا على الاعيان او على الكفاية متوهما انه متورع

177
00:59:43.250 --> 01:00:04.500
متوهما انه متورع وقال رحمه الله تعالى قال غير واحد من السلف اعوان الظلمة من اعانهم ولو انهم ولو اعطاهم حبر دوات يعني لو اعطاه الحبر بس الحبر اللي بيكتب به الملك الظالم

178
01:00:04.850 --> 01:00:17.150
اللي بيكتب الملك الظالم قتل احد او جلد احد او سجن احد او الاعتداء على احد من يسلم له الدوات ومن يعطيه الحبر او يناوله القلم فهو من جملة اعوان

179
01:00:17.200 --> 01:00:37.650
فهو من جملة اعوان الظلمة والله عز وجل يقول وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان ان سألتني من ابرز اعوان الظلمة من ابرز اعوان الظلمة ابرز اعوان الظلمة هم البطانة التالفة الفاسدة الكاسدة

180
01:00:40.150 --> 01:00:59.600
التي تعين ولاة الامر على الظلم وعلى تقرير الظلم في الناس والتي لا توصل امر العامة الى الحكام والتي تستبد بالمال والسلطة والخير وتحجبه عن الناس وقد تكلمنا عن البطانة ولله الحمد والمنة في كلام مستقل في قاعدة مستقلة

181
01:01:00.300 --> 01:01:17.200
ومن اعوان الظلمة علماء السوء علماء السوء هؤلاء من اعوان الظلمة الذين يزينون للحكام والامراء ما هم عليه من الباطل بالفتاوى التي التي تبهج قلوب الحكام وبالسكوت عن ظلم الحكام وتسويغه

182
01:01:17.400 --> 01:01:37.150
واخراجه بزخارف القول في سورة الحق وقال بالمصلحة وهم في ذلك كالاحبار والرهبان الذين يحلون ما حرم الله ويحرمون ما احل الله ومن المعلوم ان بطن العالم اذا امتلأ من عطايا الحاكم

183
01:01:38.050 --> 01:02:03.700
سكت عن المظالم ومن اعوان الظلمة المحيطون الحكام من الجنود الذين ينفذون ما يريده الحكام في الناس من السجن والجلد والقتل والتعذيب فلا يحل لاي جندي ان يحترم وظيفته على حساب دين الناس

184
01:02:03.900 --> 01:02:20.400
وجلود الناس ودماء الناس واعراض الناس واموال الناس فلا يجوز لك ايها الجندي الموفق ان تطيع احدا من الولاة الظلمة في قتل احد بريء ليس له ذنب ولا في سجن احد بريء ليس له ذنب

185
01:02:21.000 --> 01:02:35.850
ولا في معاقبة احد بريء ليس له ذنب. ولا تقل اني عبد مأمور فالله عز وجل فوق الحاكم الذي ستطيعه وقد نهاك الله عز وجل عن طاعة اي احد في معصيته

186
01:02:36.500 --> 01:02:58.850
فلا يجوز لاحد مطلقا ان يعتدي على ابدان الناس بحجة ان الحاكم قد امره بذلك لو سألنا سائل وقال هل يجوز العمل في محاكم الحكام الظلمة هل هل يجوز ما حكم العمل مع الظلمة

187
01:02:58.900 --> 01:03:15.100
ما حكم العمل مع الظلمة تحت سلطانهم ما حكم العمل مع الظلمة تحت سلطانهم الجواب العمل في حكومات الظلمة لا حرج فيه لكن ليس على الوجه الذي تعينهم في ظلمهم

188
01:03:16.750 --> 01:03:34.550
العمل في حكام في الدول التي حكامها ظلمة هذا لا بأس به لكن ليس على الوجه الذي ايش الذي تعينهم في ظلمهم او توصل ظلمهم للناس. وذلك لان الناس لابد لهم من عمل يأكلون ويسترزقون منه. ولكن الذي لا يجوز هو

189
01:03:34.550 --> 01:03:50.000
والعمل المفضي الى اعانة هذا الظالم على ايصال ظلمه على ايصال ظلمه للناس فنعوذ بالله ان نكون من الظلمة ونعوذ بالله عز وجل ان نكون من اعوان الظلمة ومن القواعد كذلك

190
01:03:51.800 --> 01:04:16.550
رقمها  لولي الامر ان يفرض في اسواق المسلمين ما تقوم به مصالحهم لولي الامر ان يفرض في اسواق المسلمين ما تقوم به مصالحهم وتندفع به المفاسد عنهم يعني ما تقوم به المصالح وتنتفع به

191
01:04:16.950 --> 01:04:41.450
المفاسد وبناء على ذلك فعلى ولي الامر ان يقوم من يمر في الاسواق من اللجان المراقبة لعمل البيع والشراء وهو حاصل في المملكة ولله الحمد والمنة لجنة التتبع والمراقبة ووزارة التجارة

192
01:04:41.650 --> 01:04:56.450
لا تزال تبعث اللجان في الاسواق تراكب تراقب حركة البيع والشراء وتراقب الاسعار وتراقب ما قد يكون في الاسواق من سوء الاخلاق وهذا من من اختصاص الهيئة فهذا لولي الامر فعله

193
01:04:58.050 --> 01:05:16.250
وعلى ولي الامر كذلك تحذير التجار. تحذير التجار من الغش والخيانة والكذب وان يرسل لهم من يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر وهم في محل تجارتهم كما مر النبي صلى الله عليه وسلم على

194
01:05:17.250 --> 01:05:32.800
رجل يبيع صبرة طعام فادخل يده فيها فاصابت اصابعه بللا فقال ما هذا يا صاحب الطعام فقال اصابته السماء يا رسول الله قال افلا جعلته فوق ليراه الناس من غش فليس مني

195
01:05:32.950 --> 01:05:50.150
فلو ترك التجار في اسواق المسلمين وما يريدون لاكلوا الاخضر واليابس ولا ظلموا ولا جاروا واعتدوا على اموال الناس فيجب على ولي الامر ان يقف في وجوههم وان يردهم الى جادة الحق والصواب وان يأخذ على ايديهم

196
01:05:51.750 --> 01:06:09.350
ويجوز لولي الامر التسعير على التجار كما ذكرناه ويكون تسعير عدل لا وكس فيه ولاء ولا شطط وكذلك يجب على ولي الامر ان ان ينهى التجار عن الاحتكار قول النبي صلى الله عليه وسلم من احتكر فهو خاطئ

197
01:06:10.050 --> 01:06:24.150
واذا امتنع التاجر عن اخراج السلعة التي يحتاجها الناس من مخازنه ومستودعاته. فلولي الامر ان يفتح هذه المستودعات ويأخذ هذه السلعة ويبيعها في اسواق المسلمين بيع عدل لا واكس فيه ولا

198
01:06:24.200 --> 01:06:41.050
ولا شطط ويرد المال لصاحب السلعة الاصلي فلا يجوز لاحد ان يضر المسلمين في اسواقهم مطلقا. اي فعل يضر بالمستهلكين فالواجب على ولي الامر ان يمنعه وعلى ولي الامر ان يفرض العقوبات والتعزير الذي يراه مناسبا

199
01:06:41.900 --> 01:07:02.850
بمن يبيع شيئا من سلع من السلع الفاسدة او يستجلب شيئا من المحرمات في اسواق المسلمين ويجب على ولي الامر ان يمنع بيع كل شيء حرمه الاسلام مأكولا او مفروشا او ملبوسا او معلقا او مركوبا اي شيء حرمه الاسلام فيجب على ولي الامر ان لا يستورده في

200
01:07:02.850 --> 01:07:22.950
والا يرضى ببيعه الا يرضى ببيعه مطلقا وكل ما بيع في اسواق المسلمين مما هو حرام فولي الامر يتحمل المسؤولية في في هذا البيع اذا يتحمل المسئولية في هذا البيع

201
01:07:24.550 --> 01:07:42.150
اذا يجب عليه ان يراقب ذلك ان يراقب ذلك والذي ننصح به ولاة الامر من هذا المنبر في البلاد الاسلامية واوصيهم به ان يخصصوا اسواقا للنساء كاملة بمن يبيع فيها من النساء

202
01:07:43.050 --> 01:07:59.400
ويكون الباعة فيها النساء بحيث تخف المفسدة على النساء وتقدر بذلك المرأة ان تتوضأ حاجياتها بلا مساومة او قلة ادب او معاكسات. نحن في غنى عنها وكذلك اسواق خاصة للرجال

203
01:07:59.750 --> 01:08:14.600
لا يوجد فيها الا الرجال ويعاقب وتعاقب المرأة اذا دخلت هذه الاسواق المخصصة للرجال حتى تأمن الدولة الاسلامية من تلك الافعال الصبيانية التي يفعلها من لا خلاق له رجالا ونساء

204
01:08:15.800 --> 01:08:34.050
بل ان ولي الامر له ان يمنع من يشتري بلا مماكسة اذا كان البائع يغشه فان من الناس من يسترسل يعني انا نسميه عندنا في مصطلحنا صحيح ينام يقول لها البائع هذا بخمسين يعطيك خمسين على طول ما يماكس

205
01:08:34.300 --> 01:08:50.800
قد كان عمر يرسل من يمنع من لا من لا يجيد المماكسة من دخول السوق لان لانه سيكون فريسة سهلة عند هؤلاء الذئاب وكذلك من علمه ولي الامر كاذبا في البيع او يغش المسلمين في بضاعاته

206
01:08:50.900 --> 01:09:04.250
فيجب على ولي الامر ان يمنعه وان يغلق حانوته الا ان يتوب الى الله عز عز وجل بل ان من ضبط في قضية اخلاقية بسبب بيعه في السوق ومعاكسته للنساء او قلة ادبه على من

207
01:09:04.300 --> 01:09:21.000
يدخل في اسواق المسلمين من النساء فالواجب اخراجه من سوق المسلمين مطلقا وعدم الرضا بدخوله مرة اخرى اذا ولي الامر له في اسواق المسلمين تصرف. فمن السياسة الشرعية ان تطلق يده في التصرف في مثل ذلك على حسب ما تقتضيه مصالح المسلمين وتندفع عنه

208
01:09:21.000 --> 01:09:46.600
المفاسد. قاعدة العاصي لا يعان العاصي لا يعان واصل هذه القاعدة قول الله تبارك وتعالى وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان فيأمر الله عز وجل عباده المؤمنين بالمعاونة

209
01:09:47.150 --> 01:10:06.400
على فعل الخيرات وهي البر وعلى ترك المنكرات وهو التقوى وينهاهم عن التناصر على الباطل والتعاون على المآثم والمحارم بل ان اعظم ما يعان به العاصي اعظم ما يعان به العاصي

210
01:10:06.500 --> 01:10:25.550
هو ان نكفه عن معصيته وظلمه هو ان نكفه عن معصيته وظلمه كيف هذي من قواعد السياسة الشرعية نقول اذا لا يجوز لولي الامر ولا لمن تحت ايديهم ولا للعامة ان يعينوا احدا من العصاة على فعل شيء من المعاصي

211
01:10:25.600 --> 01:10:41.500
العاصي ما يعان في الدولة الاسلامية سواء اكان المعين له حاكما او محكوما اميرا او او مأمورا ولذلك فقد قرر الفقهاء رحمهم الله تعالى حرمة البيع بعد نداء الجمعة الثاني

212
01:10:41.550 --> 01:10:58.000
لماذا؟ لانه لان البيع في هذا الوقت يعين الاخرين على التشاغل عن عن اداء الصلوات فلا يجوز لاحد ان يمكن احدا من البيع بعد النداء الثاني وعليه فالواجب على جميع المحال في الدولة الاسلامية

213
01:10:58.100 --> 01:11:15.800
وقت النداء الى الصلوات الخمس ان توقف الى الا تلك المحلات التي تدعو لبقائها مفتوحة الضرورة كالمستشفيات او بعض الصيدليات او غيرها هذا من الواجب بل ونهى الفقهاء كذلك عن بيع العصير لمن يتخذه خمرا

214
01:11:16.300 --> 01:11:40.100
اي او بيع البيض لمن يجعله قمارا وعن بيع التمر لمن يتخذه مسكرا ان علم منه ذلك او غلب على ظنه او غلب على ظنه بل ان العلماء افتوا لان الفقير يحرم عليه الزكاة اذا علمنا انه سيستخدمها في ماذا

215
01:11:40.700 --> 01:11:58.100
بامر محرم في امر محرم فاذا لا يجوز لا لولي الامر ولا لعماله ولا لمن اعطاه الله عز وجل ولا لمن اعطاه الله عز وجل ولاية ان يعين احدا على ظلم او يعين احدا على

216
01:11:58.250 --> 01:12:23.250
على معصية على معصية فالباعة الذين يريدون ان يبيعوا الامور المحرمة لا يجوز لولي الامر ان يعطيهم فسوحا لمحالهم. لان هذا من التعاون معهم على الاثم والعدوان والبنوك التي تتعامل بالربا لا يجوز لولي الامر ان يفسح لها. لماذا؟ لانها بنوك تفعل الحرام

217
01:12:23.400 --> 01:12:45.150
والرضا بوجودها تعاون معها على الاثم والعدوان واي عمل محرم في الدولة الاسلامية لا يجوز ان يكون له مرجعية تأذن له في الدولة. ايا كان هذا العمل فهمتم هذا لا يجوز لاي عمل محرم ان تكون له مرجعية في الدولة تجيزه

218
01:12:46.200 --> 01:13:04.050
لا يجوز لاي عمل محرم ان يكون له مرجعية في الدولة تعينه هذا من واجبات ولي الامر حتى تصفو البلاد من هذه المحرمات ويكفى الشعب شر نقمة الله عز وجل وسخطه

219
01:13:05.950 --> 01:13:19.850
فان وجود الصالحين وكثرتهم في الشعب لا يمنعوا وجود لا يمنع نزول العذاب اذا انعدم المصلحون كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل انالك وفينا الصالحون؟ قال نعم اذا كثر

220
01:13:20.050 --> 01:13:49.750
الخبث ومن القواعد كذلك ازالة معالم الشرك من اوجب واجبات الولاة ازالة معالم الشرك من اوجب واجبات الولاة جالت معالم الشرك من اوجب واجبات الولاة لان حفظ هذا الدين من الضرورات الشرعية العظيمة

221
01:13:50.050 --> 01:14:11.200
ولا يقوم دين الناس في البلد الا اذا اميطت وهدمت صوامع الشرك وكنائس الضلال فيجب على ولي الامر وعلى العلماء معه ان يزيلوا كل معلم من معالم الشرك والوثنية في البلاد الاسلامية

222
01:14:11.950 --> 01:14:29.300
ولابد من الاهتمام بهذا الامر لان هذا من اعظم ما تحمى به عقيدة المسلمين ويحفظ به دينهم ويحفظ به دينه فلابد من تكسير الاوثان ولابد من ازالة الاصنام في الدولة الاسلامية

223
01:14:29.950 --> 01:14:50.000
ولابد من تحريك التماثيل فكل ذلك من المطالب الشرعية العظيمة ولذلك اول ما فتح النبي صلى الله عليه وسلم مكة زادها الله شرفا ورفعة كسر الاصنام ومحى الصور وقد كان حول الكعبة قرابة الستين والثلاثمائة صنم

224
01:14:52.850 --> 01:15:10.350
قال الله عز وجل وقل جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا ولما فتح النبي صلى الله عليه وسلم مكة كذلك بعث خالد بن الوليد فقال يا خالد اذهب الى العزى فاحرقها

225
01:15:11.800 --> 01:15:28.150
فذهب اليها خالد وكانت على تلال من الثمرات فحرق السمرات وهي اشجار كانت تخبط لها ورجع الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما فعلت فيها؟ قال حرقتها يا رسول الله

226
01:15:28.550 --> 01:15:46.600
قال ما صنعت شيئا يا خالد اذهب فحرقها ثانية فذهب خالد فاذا امرأة سوداء قد خرجت ناشرة شعرها تريد منع خالد من هذا الوثن وهي الشيطانة التي كانت تتكلم على لسانها

227
01:15:47.200 --> 01:16:05.100
قال فعلاها خالد بالسيف حتى بردت قتلها فلما رجع الى النبي صلى الله عليه وسلم فاذا هو يبتسم صلى الله عليه وسلم. قال تلك العزى ولا عزى للعرب بعدها فتهديم هذه الاوثان وتكسير هذه الاصنام مطلب من مطالب الدولة

228
01:16:06.150 --> 01:16:21.850
واذا كان في الدولة قبور تعبد من دون الله فلابد من ازالة البنيان عليها وهدم المساجد اذا كانت هي المتأخرة وبنيت على القبور ولابد من منع الناس من الطواف او الذبح لهذه

229
01:16:21.950 --> 01:16:38.800
القبور التي تعظم او تعبد من دون الله تبارك وتعالى وقال النبي صلى الله عليه وسلم لجرير ابن عبد الله يا جرير الا تريحني من ذي الخلصة الا تريحني من ذي الخلاصة؟ وهو صنم دوس

230
01:16:39.050 --> 01:17:02.200
الذي كان يعبد في الجاهلية فذهب جرير اليه فكسره وحرقه وهكذا الامارة الصالحة في هذه المملكة في عهد الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله فانه كان هناك نخل يعبد من دون الله في هذه البلاد في نجد

231
01:17:02.750 --> 01:17:20.350
كان هناك نخلة تسمى فحل الفحول كانت المرأة اذا تأخر حملها جاءت وطافت حولها وقالت يا فحل الفحول ارزقني ولدا قبل حلول الحول او كما قالت فكسرها علماء الدعوة وكان

232
01:17:20.550 --> 01:17:37.200
زي قبر زيد بن الخطاب اخو عمر بن الخطاب يعبد من دون الله فكسروه وساووه بالارض وغيرها من القبور ممن يدعى في اصحابها انهم اولياء الله عز وجل. ايضا كسروها وحطموها وازالوا جميع مظاهر الشرك والوثنية في البلاد

233
01:17:38.250 --> 01:18:00.600
وهذا من اعظم الواجبات التي ينبغي ان يهتم العلماء بها قال ابن القيم رحمه الله تعالى ففي هذا دليل على هدم ما هو اعظم فسادا منه اي مسجد الضرار كالمساجد المبنية على القبور فان حكم الاسلام فيها ان تهدم كلها وان تسوى بالارض وهي اولى بالهدم من مسجد الضرار. وكذلك

234
01:18:00.600 --> 01:18:16.000
على القبور يجب ان تهدم كلها لانها اسست على معصية الرسول. لانه قد نهى عن البناء على القبور فبناء اسس على معصية ومخالفته بناء غير محترم ولعل هذا كافل