1
00:00:00.200 --> 00:00:32.250
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم يلا احسن الله اليكم قال حفظه الله وكل لفظ مجمل يفصل فان اريد الحق منه يقبل وان اريد باطل فرده فبان بالتفصيل ما مرده؟ ما مرده؟ نعم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين وبعد

2
00:00:32.250 --> 00:01:02.250
القاعدة تقول الالفاظ المجملة التي تحتمل الحق والباطل لا تقبل مطلقا ولا ترد مطلقا الالفاظ المجملة التي تحتمل الحق والباطل. لا تقبل مطلقا ولا ترد مطلقا بل هي موقوفة على الاس تفصال. وانتبه وانت تنطقها

3
00:01:02.250 --> 00:01:32.250
بل هي موقوفة على الاث تف صاد. فان اريد حقها فيقبل وان اريد باطلها يرد بل هي موقوفة على الاستفصال فان اريد حقها فيقبل وان اريد باطلها رد القاعدة مرة اخرى كاملة. الالفاظ المجملة التي تحتمل الحق والباطل

4
00:01:32.250 --> 00:01:52.250
لا تقبل مطلقا ولا ترد مطلقا. بل هي موقوفة على الاستفصال. حتى يتميز حقها فيقبل من باطلها فيرد عبد الضعيف رسالة في شرح هذه القاعدة في مائة فرع. رسالة في شرح الالفاظ المجملة. وذلك لان

5
00:01:52.250 --> 00:02:16.500
الالفاظ المجملة ليست حقا محضا والا لقبلناها وليست باطلا محضا. والا لرددناها بل اذا جئنا من احد جهاتها وجدناها حقا يجوز على الله عز وجل. واذا جئنا من جهة اخرى وجدناها باطلا لا يقبل ولا يجوز على الله عز وجل. فهل نردها

6
00:02:16.500 --> 00:02:36.500
الجواب لا لان فيها حقا والحق لا يرد. هل نقبلها مطلقا؟ الجواب لا لان فيها باطلا والباطل لا يقبل. فاذا ماذا نفعل بتلك الالفاظ؟ نوقفها على الاستفصال حتى يتميز حقها فيقبل من باطلها فيرد. مثال ذلك لو قيل لك هل الله

7
00:02:36.500 --> 00:02:56.500
في جهة فتقول ان لفظ الجهة لم يرد اثباته ولا نفيه عن الله عز وجل في القرآن ولا في السنة. فهو من الالفاظ المجملة هل التي تحتمل الحق والباطل فلا اقول الله في جهة ولا اقول الله ليس في جهة. لان القرآن لم

8
00:02:56.500 --> 00:03:20.750
وكلام الصحابة عار عن عن ما يثبته او ينفيه. فماذا افعل فيه؟ وان استفصل فيه فقط. فاقول هل انت تقصد بان الله في جهة يعني في جهة سفن  فان كنت تقصد هذا فهذا باطل لان السفل نقص والله منزه عن النقص. ام انت تقصد ان الله في جهة علو محيطة بالله

9
00:03:20.750 --> 00:03:40.750
فايضا هذا نقص لان الله لا يحيط به شيء من مخلوقات ام تقصد ان الله في جهة علو غير محيطة بالله عز وجل على ما يليق بجلاله وعظمته فاقول هذا المعنى حق ولكن لا اسميه بلفظ بدعي غير وارد في الكتاب والسنة وانما اسمي هذا الحق باسمه الوارد في الكتاب والسنة فاقول

10
00:03:40.750 --> 00:04:00.750
الله في العلو لان العلو هو الاسم الصحيح هو هو اللفظ الصحيح هو الاطلاق الصحيح. اما لفظة الجهة فانها فانها لفظة تحتمل الحق والباطل. فاذا نحن وصلنا الى هذه النتيجة لتطبيق قاعدة المجملات. فلم نقبل الجهات المطلقة ولم نردها مطلقة وانما اوقفناها على الاستفسار

11
00:04:00.750 --> 00:04:20.750
حتى ميزنا حقها فقبلناه من باطلها فرددناه. انتم معي في هذا؟ طيب اذا قيل لك هل الله له جسم؟ فتقول ان لفظ الجسمية لا اثبته ولا ان فيه. لعدم وجود ما يدل على اثباته او نفيه في الكتاب والسنة. واما معنى الجسمية فان من معانيها

12
00:04:20.750 --> 00:04:40.750
حقا ومن معانيها باطلا. فاذا هي لفظة مجملة تحتمل الحق وتحتمل الباطل. واللفظة المجملة ماذا افعل؟ اردها مطلقا؟ الجواب لا اقبلها مطلقا؟ الجواب لا. بل اوقف على الاستفصال. ماذا تقصد بالجسم؟ هل تقصد بالجسمية ما هو معهود من اجسامنا تماما؟ فان كان

13
00:04:40.750 --> 00:05:00.750
اقصد بهذا فهذا باطل لان الله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. ام انك كنت تقصد بالجسم الذات الكاملة من كل وجه الموصوفة بصفات الجلال والكبرياء والجمال والعظمة. فاقول هذا حق ولكن هذا المعنى الحق لا اسميه جسما. اسميه ذاتا

14
00:05:00.750 --> 00:05:20.750
فاقول الله له ذات وصفات. لان الذات والصفات هي التي اطلقت على الله. لم يكذب ابراهيم الا ثلاث كذبات كلهن في في ذات الله. ويقول عبد الله بن رواحة لما احرجته زوجته قال وذلك في ذات عفوا اه لما لما حصل

15
00:05:20.750 --> 00:05:40.750
ما حصل من المشركين قال وذلك في ذات الاله. انتبهوا. وفي الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها ان رجل من بعثه النبي سلم على سرية فكان يصلي باصحابه فيقرأ بهم فيختم بقل هو الله احد. فقال سلوه لاي شيء يصنع ذلك؟ قال لانها صفة الرحمن. اذا اطلق على الله

16
00:05:40.750 --> 00:06:00.750
الذات اطلق عليه صفات فلماذا اطلق عليه الجسم؟ الجسم هذا لفظ مجمل لم يرد لا اعرف في الكتاب ولا في السنة ولا في كلام السلف الصالح فلماذا استبدل الاسم الشرعي الوارد باسماء مجملة محتملة للحق والباطل. فاذا انا لم ارد لفظ الجسم معنى الجسم ولم اقبله وانما

17
00:06:00.750 --> 00:06:20.750
الحق فقبلته ووصفت هذا الحق بصفة صحيحة. مدري انتو معي ولا لا اذا قيل لك هل الله في مكان فتقول ان لفظ المكان لا اثبته ولا لعدم ورود ما يثبته وينفيه في الادلة ولا في السنة ولا في كلام الصحابة. واما معناه فاستفصل فيه لانه يحتمل الحق ويحتمل الباطل

18
00:06:20.750 --> 00:06:40.750
هل تقصد بان الله في مكان يعني مكان سفن؟ هذا باطل. ان تقصدوا مكان علو محيط بالله؟ ايضا هذا باطل. ام تقصد مكان علو بالله غير محيط بي فهذا حق ولكن هذا الحق لا اسميه مكانا انما اسميه استواء على العرش. فاذا قلت اين الله قل الله

19
00:06:40.750 --> 00:07:00.750
استوى على عشان تقول الله في مكان. وانما قل الله استوى على العرش. وهذي قاعدة عظيمة يا جماعة. وانا اتمنى انكم ترجعون تقرؤون هذه الرسالة. رسالة مختصرة في مئة صفحة يعني. لانها من لان قبول هذه الالفاظ المجملة من اعظم ما اوقع اصحاب الضلال في الضلال. المعتزلة

20
00:07:00.750 --> 00:07:20.750
اختفوا اسماء صفات المعتزلة نفوا صفات الله لماذا؟ لان وصف الله يستلزم جسميته والجسمية على الله اذا انحرفوا الصفات. اذا انكروا الصفات كلها بناء على اللفظ المجمل هذا. العلو لماذا ينكر الاشاعرة؟ لاننا لو اثبتنا لله

21
00:07:20.750 --> 00:07:40.750
الله في العلو لاستلزم وصفه بالجهة والله متعال عن الجهة فاذا ننكر صفة العلو. فاذا من اسباب ضلالهم في عقائدهم انهم جعلوا مبدأ القبول والرد على ما يتوافق مع هذه الالفاظ المجملة او يتخالف معها فاهل السنة لم يردوها ولم يقبلوها وانما استفصلوا فيها. لله در اهل السنة

22
00:07:40.750 --> 00:08:00.750
ما هو الجماعة؟ والله لله درهم يا شيخ. والله انهم نور الارض وبركة الدنيا والله. اهل السنة. نور الارض اهل السنة. بركة الارض اهل السنة ولا تزال الارض في خير ما دام فيها سني واحد. باذن الله. وهم الطائفة المنصورة الذين اذا اراد الله قبظ الارظ واقامة الساعة ارسل

23
00:08:00.750 --> 00:08:20.750
تدخل تحت اباطهم فيقبضوا ارواحهم. اه هذه الطائفة المنصورة اذا ماتوا خلاص يبقى الناس يتهارجون في الكرة الارضية تهارج الحمر في الشوارع ويزني بعضهم ببعض حتى تقوم عليهم الساعة. وهم شرار الخطأ. اهل السنة فيهم بركة عظيمة. وهي التي وهم الذين تحاربهم الدنيا بقظها

24
00:08:20.750 --> 00:08:40.750
يحاربون اهل السنة. فاهل السنة تحاربهم طائفتان. امة الدعوة والضالون من امة الاجابة. امة الدعوة يعني؟ اليهود والنصارى واوروبا والكفرة والضالون من امتي الاجابة الصوفية والرافضة والاشاعرة يعني كل قد فوق سهامه لاهل السنة والجماعة. وهم بركة الله فلان

25
00:08:40.750 --> 00:09:00.750
بركة عظيمة في الارظ ما داموا في الارظ فلا تزال في الارض بركته متى ما رفعت راية اهل السنة وانت سينتهي الدين ويرفع برفع والمصحف وينتهي الدين من الارض. يا حبي لاهل السنة. اللهم ثبتهم. اللهم ثبت اهل السنة. اللهم

26
00:09:00.750 --> 00:09:20.750
ثبتهم يا رب العالمين واكفهم شر الاشرار وكيد المعتدين الفجار. اللهم اكفنا شر المعتدين الفجار اقرأ اقرأ يا ولدي. تبون امثلة اكثر من انه كم ذكرنا من مثال ثلاثة؟ نعم المكان

27
00:09:20.750 --> 00:09:40.750
المكان والجسم والجهة والجسم والجسم تبون ايضا واضحة ان شاء الله على كل حال حتى في الفقه هذه تنفعنا في الفقه لو جاء رجل لزوجته وقال انت كامي. انت كامي. هذه لفظة مجملة. تحتمل الحق والباطل

28
00:09:40.750 --> 00:10:00.750
ايه فنقول له ايش قصدك؟ قال والله هي كامي في منزلتها واحترامها وتقديرها ومحبتها وانا يقول زادك الله حبا لها وزادها بس لا تحبها مرة عاد مرة ترى عاد المرة تسوي لنا واما اذا قال هي

29
00:10:00.750 --> 00:10:20.750
كامي في جماعها وحرمة وطئها فنقول هو ظهار ارأيت؟ فاذا لا تفتي بكونه ظهارا مطلقا ولا بكونه اكراما مطلقا وانما لا بد من من الاستفسار لان اللفظ المجمل واجبه التفصيل. اللفظ المجمل واجبه التفصيل. بل حتى بالكنايات يا شيخنا خليفة. حتى في الكنايات بارك الله فيكم وهي

30
00:10:20.750 --> 00:10:50.750
الا وقال يا افحج يفحج مم افهج في جيبها القاضي يقول انت قلتها يا افحج وش تقصد بافحت؟ قال اقصد انه انه انه يلاط به. فنقول هذه اللفظة صارت ايش؟ قذف. واذا قال لا افحج ان انه بعيد ما بين رجليه عيبا خلقيا

31
00:10:50.750 --> 00:11:20.750
وانا استهتر به فنقول ها قد يجلد جلدتين ثلاث من باب بتأديبه فقط لكن لا يسمى لو قال رجل لزوجته انت اوقات انت انت خلية. انت خلية مم؟ يكون كان يقصد الطلاق. وش كان يقصد؟ الطلاق اذا كان يقصد

32
00:11:20.750 --> 00:11:40.750
يعني مخلاة من عقدي فهذا طلاق. واذا كان يقصد خلية يعني انت خلية نحر انت خلية نحل. فهذا طيب. هذا طيب. الله يملك بركته ان شاء الله يطلع عليك نحل الخلية

33
00:11:40.750 --> 00:12:00.750
ولا يبقي فيك عرقا ولا مفصلا الا لدغه. اي نعم. اقرأ. نعم. اقرأ. احسن الله اليكم. قال حفظه الله وكل نفي في النصوص ايضا. ففيه اثبات وليس محض. الصفات المنفية يجب فيها امران. نفيها واثبات

34
00:12:00.750 --> 00:12:20.750
ضدها الصفات المنفية يجب فيها امران نفيها واثبات نعم يا احبابي اثبات كمال ضدها صح ولا لا قال الله عز وجل وما مسنا من لغوب هذه صفة منفية يجب فيها امران ان انفي صفة اللغوب لكمال قدرته وقوته

35
00:12:20.750 --> 00:12:40.750
لا اكتفي بالنفي فقط كما فعله المبتدعة. لانه حينئذ يعتبر نفيا محضا والنفي المحض ليس صفة كمال. الله لا ينفي عن نفسه صفة نقص لانه متصف بضدها. قال ولا يظلم ربك احدا. كم الواجب عليك امران ان تنفي الصفة المنفية وتثبت كمال ضدها. فتنفي

36
00:12:40.750 --> 00:13:00.750
الظلم عن الله لكمال عدله. عدله. قال الله عز وجل لا تأخذه سنة ولا نوم لكمال حياته وقيوميته. ما اتخذ صاحبة ولا ولدا لكمال وحدانيته وغناه عن كل احد تبارك وتعالى. فاذا كل صفة منفية يجب عليك فيها امراض ان تنفي الصفة المنفية وان تثبت لله

37
00:13:00.750 --> 00:13:20.750
كما لا ظدها. نعم. احسن الله اليكم قال حفظه الله اثباتنا لوصفه مفصل والنفي في الغالب نفي اجمل نعم القاعدة تقول اهل السنة يثبتون صفات الكمال على وجه التفصيل وينفون صفات النقص على وجه

38
00:13:20.750 --> 00:13:40.750
الاجمال اهل السنة رحمهم الله يثبتون صفات الكمال على وجه التفصيل وينفون صفات النقص على وجه الاجمال. وهذا من اعظم كمال الادب مع الله عز وجل وهو المنهج الذي سار

39
00:13:40.750 --> 00:14:00.750
عليه الرسل والانبياء والكتب التي انزلها الله من السماء. انك اذا جئت الى صفات الكمال فصلت واذا جئت الى صفات النفي اجملت. فلا تفصل في نفي ولا تجمل في اثبات. وانما فصل في الاثبات واجمل في النفي

40
00:14:00.750 --> 00:14:20.750
بل هذا ليس كمالا في حق الله فقط بل هو كمال حتى في حق المخلوق. فانك لو دخلت على ملك من ملوك الدنيا وقلت انما انك كملك شهم شجاع قوي كريم قدير آآ سخي ابوابك مفتوحة كم صفة لك

41
00:14:20.750 --> 00:14:40.750
انا اثبته هل سيمل الملك؟ بل لو جلست الى الصباح وانت تفصل في صفات الكمال لما ازداد لك الا محبة ولما ازداد المبلغ الذي سيكتب في الشيك الا زيادة. فانت كلما زدت زدنا. صح ولا لا

42
00:14:40.750 --> 00:15:00.750
فإذا التفصيل في صفات الكمال هو الكمال في حق ملوك الدنيا. فاذا هو من باب اولى كما في حق ملك الاخرة. ولذلك اقرأ اخر سورة الحشر هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام المؤمن المؤمن العزيز الجبار المتكبر هذا تفصيل في الاثبات

43
00:15:00.750 --> 00:15:20.750
تفصيل في الاثبات. اغلب الايات ختمت باسمين عزيز حكيم عفو غفور علي عظيم سميع بصير. اذا دائما منهج القرآن اذا جاء في اثبات صفات الكمال ايش؟ يفصل. الله يحب المدح. ليس احد احب اليه المدحة من الله

44
00:15:20.750 --> 00:15:40.750
يحب ان يمدحه عباده عز وجل. ومدحته تكون باسمائه الحسنى وصفاته العلى. لكن اذا جئت تنفي صفات النقص لا تفصل. قل ليس كمثله احد. لا لا تفصل. لا تقل ليست الملائكة مثله وليس البشر مثله وليس الجن مثله. لا لا لا. اجمل لانك الان تريد ان

45
00:15:40.750 --> 00:16:00.750
فيها نقصا وتنزه الله. فاجمل قل لم يكن له كفؤا احد. شف اجمال لا تضربوا لله الامثال هل تعلم له سم يا؟ ليس كمثله شيء. فلا تجعلوا لله اندادا واعبدوا الله ولا تشركوا به

46
00:16:00.750 --> 00:16:20.750
شيئا فدائما في نفي صفات النقص يكمل. الا ان العلماء قالوا ان هذه القاعدة ها ليست كلية وانما اغلبية. اذ اننا نجد في القرآن شيئا يسيرا من الاثبات المجمل. ولله الاسماء الحسنى

47
00:16:20.750 --> 00:16:40.750
اثبت واجمال. صح ولا لا؟ ونجد شيئا من النفي مفصل. لم يلد ولم يولد في مفصل وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل. اوليس هذا

48
00:16:40.750 --> 00:17:03.650
من النفي المفصل اذا قاعدتنا هذه اغلبية لا كلية. قاعدتنا هذه اغلبية لا كلية. فاكثر النفي في الكتاب والسنة هو النفي المجمل واكثر الاثبات في الكتاب والسنة هو التفصيل. تفضل يا شيخ فهد. احسن الله اليكم قال حفظه الله

49
00:17:03.650 --> 00:17:20.100
لا تثبت الاسباب جزما بالنظر بل بالدليل اما شرع او قدر. نعم اعلموا ان الله هو الذي خلق هذا الكون. وهو الذي خلق الاسباب واثارها. من الذي خلق النار؟ الله. ومن الذي خلق

50
00:17:20.100 --> 00:17:40.100
الذي هو اثر النار؟ من الذي خلقا الماء؟ ومن الذي يخلق الري بعد دخول الماء الى الكبد الى الجسد الله. فاذا الله هو الذي خلق الاسباب وخلق اثارها. طيب اذا خلق الاسباب من خصائص الله وترتيب اثار

51
00:17:40.100 --> 00:18:00.100
عليها او ربطها باثارها من خصائص من؟ من خصائص الله. فلا حق لك انت ايها المخلوق ان تربط بين سبب واثره الا وعلى هذا الربط احد دليلين. لا حق لك ايها المخلوق ان تربط بين سببا بين سبب

52
00:18:00.100 --> 00:18:20.100
واثره الا وعلى ذلك الربط احد دليلين يد للشرع يد للقدر. الدليل القدري دليل التجربة التجارب اذا جربت ومشت معك صح فهذا سبب اخرجه الله لك. اربط مثل الانسان اذا ارتفعت حرارته نودي

53
00:18:20.100 --> 00:18:40.100
الصيدلية والدكتور يعطيه فيفا دول. طيب ما الدليل من الكتاب والسنة على ان شرب الفيفادول يخفض الحرارة؟ نقول له الدليل هنا لا يطلب ان يكون شرعيا يكفي دليل القدر فاذا لا يحق لك ان تعتقد سببية شيء لشيء الا وعلى هذه السببية

54
00:18:40.100 --> 00:19:10.100
الشرع او دليل قدري. فملك اتخذ سببا انتبه. فمن اتخذ سببا لم يدل عليه شرع ولا قدر فشرك اصغر. وان اعتقده الفاعل بذاته فشرك اكبر. يا الله! مجرد اعتقاد السببية بدون دليل شرعي ولا قدري هذا شرك اصغر. لكن ان اعتقدت ان السبب هو الذي يفعل اثره بذاته فهذا شرك اكبر

55
00:19:10.100 --> 00:19:30.100
اذا القاعدة ماذا تقول؟ تقول كل من اتخذ كل من اتخذ سببا ها لم يدل عليه لم يدل عليه شرع ولا قدر فشرك اصغر. لانه تدخل في شيء من خصائص الله

56
00:19:30.100 --> 00:19:49.900
اللي يخلق الاسباب الله اللي يربط بينها وبين اثرها الله. انت تدس انفك وتعتقد سببية على اثر انت ايش شأنك انت لماذا تتدخل في خصائص الله؟ فاقل احوال هذا التدخل شرك اصغر. لكن ان اعتقدت ان السبب هو الفاعل بذاته فهذا شرك اكبر. وعلى

57
00:19:49.900 --> 00:20:09.900
التميمة من يعتقد ان التميمة سبب لزوال الشر. فهو اعتقد سببا لم يدل على سببيته لا نعم ولا قدر بل جاء الشرع بنفي سببيته في قوله ان الرقى والتمائم والتولة شرك من تعلق تميمة فلا اتم

58
00:20:09.900 --> 00:20:29.900
له. اليس كذلك؟ فاذا لم يدل على سببية ارتفاع الشر بسبب لبس التمائم دليل شرعي. طيب هل دليل التجارب على ان من لبس التميمة ما عاد يجي شيء ابدا ما يصاب باي اذى؟ الجواب لا. اذا لم يدل على سببيتها لا شرع ولا قدر

59
00:20:29.900 --> 00:20:49.900
فاتخاذها شرك اصغر وان اعتقدت ان التميمة اي السبب هو الفاعل بذاته فهذا شرك اكبر. ويخرج عليها الاستسقاء بالانواء من اعتقد ان النوء هو سبب نزول المطب فهذا شرك اصغر لانك اعتقدت سببا لم يدل على سببيته لا شرع

60
00:20:49.900 --> 00:21:09.900
ولا قدر وان اعتقدت ان النوء هو الذي انزل المطر بذاته فهذا شرك اكبر. ويفرع عليها الطيرة. من اعتقد ان سبب من اسباب وقوع الشر فهذا شرك اصغر لانك اعتقدت سببا ليس عليه دليل لا شرع ولا قدر وان

61
00:21:09.900 --> 00:21:29.900
اعتقدت ان البومة هي الخالقة لهذا الضرر بذاتها فهذا شرك ارأيتم؟ اذا السببية من خصائص الله. لا حق لك انت ان تعتقد شيئا ان سببا لشيء الا وعلى هذه السببية دليل اما شرعي او قدري. اذا ما كان فيه لا دليل شرعي ولا قدري فانت دائر بين شركين

62
00:21:29.900 --> 00:21:49.900
ان اعتقدته سببا فهو شرك اصغر وان اعتقدته فاعلا ومؤثرا وموجدا فهذا شرك. فهمتوا؟ ايش فهمتوا في هذه المسلمة. المشكلة وش فهمتوا هذا؟ نعم. وش فهمت؟ اذا اعتقدت بان اول شي كل من اتخذ سببا لم يدل عليه

63
00:21:49.900 --> 00:22:09.900
النص الشرعي. ايوة. فهذا ولا ولا رد عليه. ها. ولا دليل فهذا شكر اصلا. هذا شرك اصغر. وين اعتقده ونعتاد بذاته فهو ولذلك يقول الناظم لا تثبت الاسباب ها جزما بايش؟ بالنظر

64
00:22:09.900 --> 00:22:29.900
هاه بل بالدليل اما شرع او قدر. طيب هل الاسباب مؤثرة ولا لا؟ ايش يقول احسن الله اليكم تؤثر الاسباب لا بذاتها لكن بامر الله في تقديرها. نعم. نص القاعدة

65
00:22:29.900 --> 00:22:49.900
الاسباب مؤثرة لا بذاتها بل بتقدير الله. الاسباب مؤثرة لا بذاتها بل بتقدير الله. كم رقم البيت خمسة وستين. الاسباب مؤثرة لا بذاتها بل بتقدير الله. طيب اذا اوقدت نارا ثم

66
00:22:49.900 --> 00:23:09.900
احرقت قرطاسا. هل النار هي التي خلقت بذاتها هذا الاحراق؟ الجواب لا. انتبه ان تعتقد ان هو الذي يخلق اثره او يوجده بنفسه. هو مؤثر نعم. لكن اثره بتقدير الله اذ لو اراد الله ان

67
00:23:09.900 --> 00:23:29.900
يعزل النار عن الاحراق لعزلها كما عزل نار من؟ ابراهيم لما القي فيها. شفت كيف؟ لو ان السبب هو الذي يخلق ويوجده بدون تقدير الله لاحترق ابراهيم. لكن لما كان الاثر الذي يترتب على السبب لا يترتب عليه الا اذا اراد الله

68
00:23:29.900 --> 00:23:49.900
فصل الله عز وجل الاثر الذي هو الاحراق عن النار فصارت نارا لا اثر لها. وقد يوجد السحاب الذي هو سبب المطر ولا يوجد؟ مطر. من الذي عزل السبب عن اثره؟ وقد يوجد الزواج

69
00:23:49.900 --> 00:24:09.900
والوطء ولا يوجد الحمل من الذي يعزل السبب عن اثره؟ فاذا شوف يا حبيبي مهما فعلت من الاسباب فاياك ان تثق فيها الثقة الكاملة وانما تعتمد على ربها حتى ولو فعلتها. اذ قد تفعل جميع الاسباب ولا يريد الله ترتيب الاثر

70
00:24:09.900 --> 00:24:29.900
كم من انسان يصاب بالسحر والعين ويقرأ ولا ولا يشفى. ليس هذا عيبا في الرقية وانها سبب لا. بل لان الله لم الترتيب الاثر على سببك. فاذا من خلق السبب؟ الله. ومن الذي خلق اثره؟ ومن الذي يربط بينهما

71
00:24:29.900 --> 00:24:49.900
ومن الذي ان شاء فصل بينهما؟ ارأيت؟ اذا انت يا المخلوق ما لك شيئا في شيء ابدا. انت يا المخلوق ما لك شيئا في شيء فاذا اغلو السنة قالوا الاسباب مؤثرة لكن تأثيرها ليس ذاتيا بل بتقدير الله وارادته صح ولا لا؟ طيب عارضنا في ذلك طائفتان ولا

72
00:24:49.900 --> 00:25:09.900
اكتبوا نقولها مختصرة طائفة يقال لهم طائفة معطلة الاسباب. طالعين منشار يقولون السبب لا اثر له مطلقا. وانما الاثر يوجد عنده لا به. بمعنى لو انني رميت هذه الزجاجة. رميت هذه

73
00:25:09.900 --> 00:25:29.900
زجاجة بحجر ماذا سيحصل لها؟ ما سبب الانكسار؟ رمية الحجر. هم يقولون لا يا حبيبي اسمح لي والله. اخطأت ان الانكسار ليس سببه رمية الحجر. طيب وشو؟ كيف يعني؟ قال الله خلق الانكسار عند ارتطامه بالحجر. بمعنى

74
00:25:29.900 --> 00:25:54.950
لو لم ترمي لانكسر الزجاج الان. سواء رميت او لم ترمي. الزجاجة منكسرة منكسرة. ليس لها سبب. انما اراد الله انكسارها في هذا الوقت ولكن وافقت ارادته رمية الحجر الحمد لله رب العالمين. طيب انا جائع وين اروح؟ قالوا كل. طيب رحت اكلت؟ ذهب

75
00:25:54.950 --> 00:26:24.950
ما سبب ذهاب الجوع؟ الاكلة. قالوا لا يا حبيبي اسمح لنا انك لو لم تذهب للثلاجة ولم تزرط لشبعت في هذا الوقت اذ ان الله اراد ان تشبع الان. لكن وافق ارادته نزول الطعام في المعدة. طيب

76
00:26:24.950 --> 00:26:44.950
هذا المذهب من احب من احب المذاهب للمجرمين. لانك اذا اردت ان تقتل احدا سوف تلحقه وبمسدس ثم ترميه بالفرد بالمسدس فستدخل الرصاص في جسده وبعد ذلك سيطنقص ثم يموت. فاذا جاءك

77
00:26:44.950 --> 00:27:04.950
وقال لك لم قتلته؟ تقول فضيلة القاضي الله يهديك انت فاهم خطأ يا فضيلة القاضي انت يا فضيلة القاضي فاهم خطأ لان الله اراد ان يموت ولكن وافقت ارادة الله دخول الرصاصة فهو

78
00:27:04.950 --> 00:27:34.950
الموت حصل عند الرصاصة لا بالرصاصة. ومثل هؤلاء حقه ان تدعو تقول تعال تعال تعال فاذا اقترب عندك اعطه كفا جامدا وبعد الكف سيحس بماذا؟ بالم. بالم. فيقول اوجعتني. فقل لا يا اخي لا تفهمني خطأ

79
00:27:34.950 --> 00:27:56.000
الله اراد خلق الوجع عند ارتطام يديه بخدك. بمعنى انني يدي لو لم ترتطم لوجد الالم بالله هذا مذهب هذا؟ بالله هذا مذهب؟ الحمد لله. تعرفون هذا مذهب من؟ الاشاعرة

80
00:27:56.000 --> 00:28:16.000
يزعمون انهم اصحاب عقول. عارظ فاذا هؤلاء جردوا السبب عن اثره اصلا. ويسمونه معطلة اثار الاسباب فجاء اهل السنة وقالوا الاسباب مؤثرة. ردا على هؤلاء. طيب باقي القسم الثاني من عقيدتنا؟ رد على الطائفة الثانية

81
00:28:16.000 --> 00:28:36.000
الذين قالوا ان السبب مؤثر ويخلق اثره بنفسه. الله الله الله لم يكتفوا بك كونه مؤثرا بل جعلوه خالقا للاثر. هؤلاء مشركية الاسباب الذين يزعمون ان الاسباب تخلق اثارها بنفسها

82
00:28:36.000 --> 00:29:06.000
فجاء اهل السنة وقالوا لا بذاتها. الاسباب مؤثرة لا بذاتها. فقولهم مؤثرة رد على من يا اهل الاحساء؟ بس كذا رد على من؟ صوت رد على من معطلة معطلة الاسباب لا بذاتها رد على من؟ مشركية مشركية الاسباب فاذا هل الاسباب مؤثرة عندنا ولا غير مؤثرة

83
00:29:06.000 --> 00:29:36.000
في رايات بندق. قولك مؤثرا رد على من؟ انا شاعر. اه معطلة الاسباب دمه. طيب وقولك لا بذاتها. مشركية الا سابقة. احسن الله اليكم قال حفظه الله وكل احداث فهو رد وكل بدعة ضلالة ورد. هذي قاعدة ثانية واضحة. من من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. هذه القاعدة الاولى والقاعدة الثانية

84
00:29:36.000 --> 00:29:56.000
كل بدعة ضلالة. قاعدتان عظيمتان من قواعد اهل البدع. من قواعد الردود على اهل البدع. دليل القاعدة الاولى الحديث الذي الذي تحفظونه جميعا في الصحيحين من حديث عائشة صح؟ نعم. من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. وقوله صلى الله عليه وسلم واياكم ومحدثات

85
00:29:56.000 --> 00:30:16.000
ودليل القاعدة الثانية وكل بدعة ضلالة. والادلة التي تدل على التحذير من الاحداث في الدين كثيرة جدا نعم هي قاعدتان واضحتان نعم. احسن الله اليكم قال حفظه الله قاعدة والاصل في

86
00:30:16.000 --> 00:30:46.000
توقيفها جزما على الادلة شرحتها. القاعدة تقول العبادة بكل متعلقاتها توقيفية على الادلة. اليس كذلك تعلقاتها اي جنسها وسببها وزمانها ومكانها تذكرون ومقدارها. فالعبادة كلها بكل متعلقاتها مبنية على التوقيف لا يجوز لاحد ان يحدث عبادة في دين الله الا وعلى ذلك دليل من الشرع. كما قال الله عز وجل ام لهم شركاء؟ ان شاء الله

87
00:30:46.000 --> 00:31:06.000
شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله اي الاذن الشرعي لا الاذن الكوني. والمقصود بالاذن الشرعي اي الدليل. فلا حق لاحد ان يتعبد لله بعباده قولية او عملية الا وعلى ذلك دليل من الشرع. نعم. احسن الله اليكم قال حفظه الله. نعم. في الجنس والصفات والزمان

88
00:31:06.000 --> 00:31:26.000
والقدر والاسباب والمكان فالاصل في جنس العبادة التوقيف والاصل في زمان العبادة التوقيف والاصل في ساعدوني زمان زمان ومكان العبادة التوقيف والاصل في صفة العبادة التوقيف والاصل في مقدار العبادة التوقيف الحمد لله واضحة نعم. احسن الله اليكم قال حفظه الله شرعية الاصل

89
00:31:26.000 --> 00:31:50.750
لا تستلزموا شرعية الوصف ايا من يفهم هذه قاعدة عظيمة وللعبد الضعيف فيها رسالة مطبوعة هي مطبوعة ولله الحمد. اسمها رسالة في وجوب التفريق بين اصل العبادة ووصفها وهو من اعظم الردود على اهل البدع. رد اذا اتقنته يا ايها السني والله ما يقف امامك اي مبتدأ. اغلب اهل البدع

90
00:31:50.750 --> 00:32:10.750
وخلطوا بين الاصل والوصف. اه ارفعوا رؤوسكم. تقول القاعدة مشروعية الشيء باصله لا تستلزم مشروعيته بوصفه تبونها في بيت؟ شرعية الاصل تقول ايش؟ لا تستلزموا. لا تستلزموا شرعية الوصف ايا من يفهموا. يعني مثلا ارفعوا رؤوسكم لي

91
00:32:10.750 --> 00:32:30.750
الذكر الجماعي الذكر الجماعي. هذه لفظة مكونة منكم كلمة؟ اي الذكر الجميل. الاصل هو اول الكلام وهو ذكر الوصف هو اللفظة الثانية وهي الجماعي. انتبه. اصل الذكر ومشروعية الذكر وفضيلة الذكر لا ادلة كثيرة ولا لا

92
00:32:30.750 --> 00:32:50.750
ذكروني ببعضها اذكروا الله اذكروا الله ذكرا كثيرا لا يزال لسانك رطبا بذكر الله والذاكرين الله كثيرا والذاكرات ماشي طيب اذا جئنا نحن ننكر على الصوفية الذكرى الجماعي نحن ننكر اصل الذكر ولا وصف الذكر؟ اشتكيت

93
00:32:50.750 --> 00:33:10.750
نحن ننكر الوصف فنقول هذا لم يرد عن النبي عليه الصلاة والسلام. فماذا يستدلون علينا؟ بماذا يستدلون علينا؟ ايوا شوف كيف المراوغة يتركون الاستدلال للوصف ويعمدون للاستدلال على الاصل حتى يوهموا الناس اننا ننكر الاصل لا الوصف

94
00:33:10.750 --> 00:33:30.750
والخلاف بيننا وبينه في اي شيء؟ فهم يريدون تشريع وصفهم بالدليل الذي يثبت اصل والمتقذر عند العلماء ان الدليل لا اصل للاصل. ويبقى الوصف شيئا زائدا يحتاج الى دليل اخر. ما فهمتوها دي ها

95
00:33:30.750 --> 00:33:50.750
واضحة؟ فاذا اذا كانت العبادة مشروعة في اصلها ولكن ممنوعة بوصفها فلك الحق ان تنكر وصفها ولا حق له ان يستدل على مشروعية وصفها بثبوت اصلها. مثل دليل التحريم هل يدل على النجاسة؟ يعني آآ

96
00:33:50.750 --> 00:34:10.750
ثوب الحرير حرام ها هو نجس فاذا ليس كل شيء حرام نجس. لكن كل نجس فهو فاذا النجاسة وصف زائد على التحريم لابد لها من دليل خاص. اضرب لكم مثال ثاني. اه يمر اسماء بعض الاموات فيقول بعض الناس الفاتحة على روحه

97
00:34:10.750 --> 00:34:30.750
صح ولا لا؟ فقراءة الفاتحة على فقراء الفاتحة هنا ننظر لها باعتبارين باعتبار اصلها وصفة الفاتحة عند سماع الاموات. الفاتحة هذا اصل. عند سماع الاموات. الفاتحة باعتبار اصلها مشروعة فهي ام القرآن وسبع المثاني والشفاء والواقع

98
00:34:30.750 --> 00:34:50.750
وغيرها من ما تفتح بها الصلاة. وسميت الصلاة ايضا. انا لا انكر اصلها وانما انكر ايقاعها على هذا الوصف. فالانكار عندي هو الوصف. فاذا انكرت على هؤلاء قال لك مباشرة. يا اخي هذي سورة من القرآن يا اخي

99
00:34:50.750 --> 00:35:10.750
وهبي يا وهابية هذه سورة من القرآن. افتتح الله عز وجل بها كتابه. افتتح بها صلاته وافتتح بها طيب وبعدين؟ هل جاء بدليل يدل على مشروعية الوصف الان؟ ما في دليل. فاذا

100
00:35:10.750 --> 00:35:30.750
اهل البدع يخلطون بين ايش؟ الاصل الوسط ويظنون ان مشروعية الشيء باصله تستلزم مشروعيته بوصفه ونحن عندنا معاش راسو لا تستلزم مشروعيته ارأيتم ها القاعدة؟ عظيمة جدا ترد على اهل البدع. اهل البدع كلهم ترد عليهم ها القاعدة. ارجعوا لهذا الكتاب

101
00:35:30.750 --> 00:36:00.750
تجدون فروعا اكبر نعم. نص القاعدة؟ من يستطيع ان يستنتجه؟ تجيبه؟ ها ممتاز امل عليهم. مشروعية الاصل لا تستنزف مشروعية الاصل. صح رسالة في وجوب التفريق بين اصل العبادة ووصفها. لو كان معنا نسخ كان جبناه لكم لكن ان شاء الله لعل الكتاب يطلع مرة اخرى

102
00:36:00.750 --> 00:36:20.750
اغلب اغلب الرسائل والكتب التي كتبتها فيها القواعد التي الاخذ بها يعتبر اصلا من اصول طالب العلم يقيه من الخلط الذي بسببه وقع له الضلال في ضلالهم. اقرأ يا شيخ رقم البيت. سبعين. ما شاء الله تفضل. احسن الله اليك

103
00:36:20.750 --> 00:36:40.750
قال حفظه الله وكل فهم باطل ان وكل فهم باطل باطل ان عارض فهم فهم الاولى قد سلفوا او هذا درسناه في اول المنظومة ان كل فهم يخالف فهم السلف فهو باطل وهو الاصل الثاني من اصول العقيدة الصحيحة؟ اليس كذلك

104
00:36:40.750 --> 00:37:00.750
اليس كذلك؟ وش اللي نعم؟ من اللي يقول نعم؟ ايوا ابطال. لا تخافون. ممتاز. وش اللعب يا عبدالرحمن؟ من الاصول التي سابقا اننا لا نأخذ معتقداتنا الا من الكتاب والسنة وايش؟ ولا نفهم الكتاب والسنة الا على فهم السلف. هو هذه القاعدة. ولكن لا ادري لماذا اعادها

105
00:37:00.750 --> 00:37:20.750
على كل حال ترى تأليف هذه المنظومة بس بيني وبينكم سر. وين سر؟ هذي المنظومة الفت ترى في وقت انا كنت منزعجا فيه وهي انه حصل شيء من الخصومة في بين افراد بيتي فبت بليلة وعلمت ان الشيطان تدخل في تلك الليلة. فعقدت العزم على ان

106
00:37:20.750 --> 00:37:40.750
الف شيئا اغيظه به بحيث ان ثاني مرة يتأدب لا عاد يتدخل مرة ثانية. قال تم تأليف هذه المنظومة في تلك الليلة وهي شرحت خمس مرات والناس استفادوا منها فائدة عظيم فلعله يتحسر يقول ويتنا ما دخلنا ذيك الليلة. تفضل فوش اللي قال جابها

107
00:37:40.750 --> 00:38:00.750
كلام اي لماذا اعدت هذا الاصل؟ الله اعلم ما ادري لماذا لكن على كل حال كل فهم يخالف فهم السلف في مسائل العقيدة والعمل فهو باطل. نعم احسن الله اليكم قال حفظه الله تفتقر الاحكام للادلة. نعم. وهذا ما عليه اهل الملة. نعم. القاعدة تقول الاحكام الشرعية تفتقر في

108
00:38:00.750 --> 00:38:20.750
ثبوتها للادلة الصحيحة الصريحة. هذي قاعدة عظيمة ولي فيها رسالة اسمها رسالة في افتقار اثبات الاحكام للادلة اه رسالة في افتقار اثبات الاحكام للادلة. الاحكام الشرعية ها؟ الادلة الصحيحة. الادلة الصحيحة

109
00:38:20.750 --> 00:38:40.750
ايه نعم او نحو هذا الاسم ما يحضرني الان هذا الاسم اي نعم صح هذا هو الاحكام الشرعية تفتقر في ثبوتها الادلة الصحيحة الصريحة. يعني لا يجوز لك ان تثبت واجبا الا بدليل ولا محرما الا بدليل ولا مكروها الا

110
00:38:40.750 --> 00:39:00.750
بدليل ولا باطلا الا بدليل ولا عزيمة الا بدليل ولا رخصة الا بدليل ولا سببا الا بدليل ولا شرطا الا ولا مانعا الا بدليل لان هذي كلها احكام ايش؟ شرعية والاحكام الشرعية لا تثبت الا بالادلة. فلحق لك ان تشترط من عند نفسك ولا ان توجب من عند نفسك

111
00:39:00.750 --> 00:39:20.750
لان هذا دين الله فلا نثبت في دين الله الا ما اراده الله واذن به. فهمتم القاعدة؟ ارجعوا لها في رسالة اظن اسمها نحو هذا والله اعلم في افتقار اثبات الاحكام الشرعية والله اني موجودة

112
00:39:20.750 --> 00:39:40.750
اسم بس طيب ها تفضل تفضل المهم هالاصول ذي اللي اقول ارجعوا لها تراها اصول في قواعد هي هي ركائز اهل السنة والجماعة. ومن بنى علمه وفقهه على هالاصول والقواعد العظيمة اللي تبين لك الدين ومقاصد الشريعة فباذن الله سينتفع به الامة نفعا عظيما. اذ لا يقف امامه اي مبتدع

113
00:39:40.750 --> 00:40:00.750
المبتدعة ما ما يقفون امامه لان عندها الاصول هذي. نعم. احسن الله اليكم قال حفظه الله وايما تعبد لا ينقل. نعم. عن الصحاب فهو جزما باطلا. وقاعدة عظيمة كل عبادة لا يعرفها الصحابة فهي بدعة. كل عبادة لا يعرفها الصحابة يا احباب

114
00:40:00.750 --> 00:40:20.750
فهو بدعة واقسم بالله على هذا يا اخوان اقسم بالله ثلاثة ايمان ان كل عبادة ليس عليها اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فليست بعبادة اذ ما ليس من العبادة في عهده وعهدهم فلا يمكن ان يكون من العبادة بعد عهدهم. وانما يكون من البدعة والمخالفة. ولذلك الذين يحتفلون بمولد النبي

115
00:40:20.750 --> 00:40:40.750
عليه الصلاة والسلام تسألهم تقول انتم تحتفلون على انه عبادة؟ يقول نعم. طيب هل كان يعرفها اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم؟ الجواب لا. اذا انتم على غير هدى لماذا؟ لانه لو كان عبادة لفعلها هم لانهم احرص منا على الخير. فلو كان خيرا لسبقونا اليه. ما نقول كما قالت اليهود لو

116
00:40:40.750 --> 00:41:00.750
كان خيرا ما سبقونا اليه بل لو كان خيرا لسبقونا اليه. فاذا الفيصل بيننا وبين القوم هل كان عليها اصحاب محمد او لا؟ فان كانت من العبادات التي نقلت عنه فهي عبادة صحيحة. وان كان مما لم ينقل عنه فهي عبادة باطلة. ولا يستطيع ان يقول شيء. ابدا لا يستطيع ان يرد عليك

117
00:41:00.750 --> 00:41:20.750
نعم احسن الله اليكم قال حفظه الله ومن اتى ببدعة مكفرة عامله في احكامه كالكفرة. واصل وان اتى ببدعة مفسقة فحكمه حكم العصاة الفسقة. هذا البيت واضح وهذا في حكم المبتدع. كيف اتعامل مع

118
00:41:20.750 --> 00:41:40.750
هل ازوجه ولا لا؟ هل اغسله واكفنه واصلي عليه ولا لا؟ هل اقبل شهادته وروايته ولا لا؟ فلا اقول لا مطلقا ولا اقول نعم مطلقا وانما الامر هو الحكم يختلف باختلاف نوع بدعته التي وقع فيها. لان البدعة قد تكون مكفرة مخرجة له عن دائرة الاسلام

119
00:41:40.750 --> 00:42:10.750
بالكلية وقد تكون ماذا؟ مفسقة منقصة لايمانه. فاما صاحب البدعة المكفرة فيعامل معاملة الكفرة فكما اعامل الكافر الاصلي اعامل الكافر المرتد. انتم فهمتم؟ فالرافضة ان ماتوا لا اغسلهم ولا اكفنه ولا اصلي عليه ولا اقدمهم للمسلمين ولا استغفر لهم ولا ادعو لهم ولا ادفنهم في مقابر المسلمين. لم؟ ولا يورث اموالهم

120
00:42:10.750 --> 00:42:30.750
لم؟ لاننا نعاملهم معاملة الكفرة اذ بدعتهم بدعة مكفرة. الدروس نفس الشيء القاضيانية نفس الشيء. الجهمية اتباع الجهم بن اخوان كفرقة نفس الشيء فقد اجمع خمس مئة عالم من اهل السنة على كفرهم كما قال ابن القيم في نونيته. ولقد تقلد كفرهم

121
00:42:30.750 --> 00:42:50.750
خمسون في عشر من العلماء في البلدان يعني خمسمائة عالم كلهم كفروا الجامي. فالمتأخرون من اهل السنة اجمعوا على تكفير الجهمية اي اتباع الجهل بن صفوان. طيب الاسماعيلية برضو لان بدعتهم مكفرة النصيرية الجبلية نفس الشيء. فاذا متى ما كان

122
00:42:50.750 --> 00:43:10.750
المبتدع محكوما بكفره بسبب بدعته فانا اعامله معاملة الكفرة. فهل ازوجه؟ لا. هل اقدم للصلاة؟ لا. هل اصلي لا فاذا هل اقبل شهادته؟ اجيبوا. لا. لا. كما اعامل الكفرة اعامل المبتدع. يقول يقول للناظم ماذا

123
00:43:10.750 --> 00:43:40.750
ومن اتى ببدعة ومن اتى ببدعة مكفرة عامله في احكامه كالكفرة. طيب بقينا في الثاني ها وهي من كانت بدعته غير مكفرة وانما مفسقة كالاشاعرة والمعتزلة والماتوريدية وغير الغلام من الصوفية مثلا هؤلاء بدعتهم ليست بمكفرة ولا مخرجة لهم عن دين الاسلام فانا اعاملهم معاملة عصاة الموحدين مع وجوب زجر

124
00:43:40.750 --> 00:44:00.750
والتغليظ عليهم وعدم مجالستهم. لان الزجر بالهجر هذا من واجبات اهل السنة من واجباتنا مع اهل البدع. لكن انا امنهم معاملة عصاة الموحدين بمعنى اذا مات الزاني هل اغسله؟ اكفنه؟ اصلي عليه؟ نعم هذا

125
00:44:00.750 --> 00:44:20.750
ثقة فاسق من فساق المؤمنين. مات وهو زاني او سارق او شارب خمر. طيب اذا مات وعلى عقيدة الاشاعرة؟ نفس الشيء اعامله معاملة فساق الموحدين. لكن في الدنيا لابد ان ازيد في التغليظ عليه. طيب لو صليت وراء اشعري ما حكم صلاتك

126
00:44:20.750 --> 00:44:40.750
صحيحة ولكن لا ينبغي اتخاذ المخالف للدين باطنا او ظاهرا ها اماما لان المتقرر عند العلماء آآ في ناس يتكلمون ولا ادري في الحقيقة يعني هل هل يعني او لا يعني؟ خلونا نختمها بخير

127
00:44:40.750 --> 00:45:00.750
حد يزعل علينا. فارجو الا يتكلم احد. اما ان اسكت وهي تتكلموا حتى تفيدوني او تسكتوا لاتكلم فافيدكم. اما انا اتكلم والبقية تكلم لا ما ما ما فارجو ان ان لا يتكرر ذلك. وسنة نقول اعوذ بالله من دايما الشيطان اذا

128
00:45:00.750 --> 00:45:20.750
افسد ها؟ ايه نعم فاذا اذا صلى بك مبتدع اصلاتك صحيحة يا ابا ناصر ولا لا؟ مبتدع. ان كانت بدعته مكفرة؟ باطلة وان كانت؟ طيب اذا مات تصلي على المبتدع ولا ما تصلي؟ جاوب يلا على بناء على هذه الاصل. ها

129
00:45:20.750 --> 00:45:50.750
لا نصلي عليه. نعم. طب جاءتك امرأة وقالت ان ابي زوجني مبتدعا فاكتشفت انه يعني على بدعة. هل ينفسخ نكاحها ولا ما ينفسخ. ارأيت؟ يقول ومن اتى ببدعة مفسقة اعامله في احكامه كالفسقة. لي رسالة اسمها الاتباع وش اسمها بندر والله

130
00:45:50.750 --> 00:46:10.750
المنهج اهل الاتباع في التعامل مع اهل الابتداع. شرحه لهذه القاعدة. شرح لهذه القاعدة. منهج اهل الاتباع في التعامل مع اهل الابتداع. متى ما سألت عن التعامل مع مبتدع فاسأل عن حقيقة ماذا؟ بدعته. فان تبين لك انها مكفرة فعملت

131
00:46:10.750 --> 00:46:30.750
معاملة الكفرة وان تبين انها مفسقة فعامله معاملة الفسقة مع وجوب زجره والتغليظ عليه والتحذير من مجالسته. نعم احسن الله اليكم قال حفظه الله قاعدة والصمت حق يا فتى عن الذي بين الصحاب قد اتى. نعم الصمت

132
00:46:30.750 --> 00:46:50.750
ما جرى بين الصحابة من امر الفتنة والقتال واجب. الصمت واجب عما جرى بين الصحابة. من امر الفتنة والقتال الصمت واجب عما جرى بين الصحابة من امر الفتنة والقتال. والمقصود بذلك في وقعة صفين والجمل. اليس كذلك؟ فقد جرى

133
00:46:50.750 --> 00:47:10.750
رضي الله تعالى عنهم وارضاهم شيء من ذلك فالواجب علينا معاشر اهل السنة ان نقول كما ان الله عاصم من تلك الفتنة سيوفنا عليه الصلاة والسلام. فلنعصم منها كذلك. السنتنا. والحمد لله اننا ما ادركناها. ولا

134
00:47:10.750 --> 00:47:30.750
اعمالنا سيوفنا في احد يشهد ان لا اله الا الله. فلا اقل من ان نسلم تسلم منها السنتنا. وانما نقول كما قال ربنا عمن تبعهم الذين جاءوا من بعدهم يقولون ايش ؟ ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا فواجب الصحابة فواجبنا تجاه الصحابة

135
00:47:30.750 --> 00:47:50.750
الصحابة من السنتنا وغل قلوبنا فلا نحمل عليهم في قلوبنا غلة ولا نتكلم في مقامهم بالسنتنا لفظة توجب القدح او انزال مقامهم عن رتبته. فانهم خير من وطأ الثرى فلا كان ولا يكون مثلهم. وقد سطر الله

136
00:47:50.750 --> 00:48:10.750
في كتابه اعظم الذكر والثناء. محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم. الاية لقد رضي الله عن المؤمنين ان يبايعونك الشجرة الاية والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار. الاية وسيجنبها الاسقى الذي اوتي ما المقصود به؟ ابو بكر. ابو بكر رضي الله عنه ايات كثيرة يخبر

137
00:48:10.750 --> 00:48:30.750
الله فيها بتزكية بواطنهم وظواغرهم وعقائدهم واعمالهم واقوالهم ويمدح جهادهم وصبرهم ونضالهم ويخبر بانهم من اهل الجنة فاذا ما جرى بينهم انما هو نقطة سوداء في بحر من الحسنات ابيض. ولذلك يقول الناظم هم فيه

138
00:48:30.750 --> 00:48:50.750
مجتهدون فالمخطئون لهم ثواب واحد اما المصيب فاجره ضعفان. فاذا لم يقاتل احد من الصحابة على دؤني ولا على ملك ولا على تحقيق اجندات غربية. وانما قاتلوا لاعلاء كلمة الله عز وجل ظنا منهم ان هذا هو الحق

139
00:48:50.750 --> 00:49:10.750
وهم احق الناس بشفاعة محمد صلى الله عليه وسلم. واغلب المرويات المنقولة في امر الفتنة والقتال اغلبها موضوع قدسه الرافضة يريدون تشويه صورة الصحابة والثابت عنهم منه قليل هو مغفور في جانب تلك الحسنات

140
00:49:10.750 --> 00:49:30.750
بل عندنا قاعدة تقول كل من اثنى الله عليه في القرآن فسيموت على وفق ثنائه. ان اثنى عليه شرا فسيموت على الشر. وان اثنى عليه خيرا فسيموت الخير. الشيطان اثنى الله عليه شرا ولا لا؟ الثناء في اللغة العربية يجيب الشر ويجيب ايش؟ بالخير. اثنى الله عليه شرا فاذا سيموت على الشر

141
00:49:30.750 --> 00:49:50.750
فرعون اثنى الله عليه شروا فسيموت كافر. ابليس اثنى عفوا هامان اثنان عليه شرا فسيموت عليه الشر. طيب الصحابة اثنى عليهم خيرا فسيموتون على الخير. يقول الناظم بل كل من اثنى عليه الى هنا بالمدح او بالذنب في القرآن

142
00:49:50.750 --> 00:50:10.750
فلانه سيموت وفق ثنائه كصحابة المعصوم والشيطاني. كصحابة المعصوم في الثناء ايش؟ في ثناء المدح والشيطان في اذن فاصحابة النبي عليه الصلاة والسلام لهم المقام الاسمى والاعلى فلا يجوز لنا ان نتخوض فيهم. واعلموا ان بوابة الصحابة معاوية فمن قدح

143
00:50:10.750 --> 00:50:30.750
في معاوية واستجرأ لسانه في الكلام على امير المؤمنين معاوية فان من وراءه سيكون سهلا. فلذلك من حفظ عظة معاوية عظم الكلام فيه فسيعظم الكلام في جميع اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. احسن الله اليكم قال حفظه الله

144
00:50:30.750 --> 00:51:00.750
ولتؤمنن بمعجزات الانبياء. ولتؤمنن بالتخفيف. احسن الله اليك. من تنوين الترنم. احسن الله اليكم ولتؤمنوا منى بمعجزات الانبياء كذا كرامات عباد اولياء. نعم. الايمان بمعجزات الانبياء وكرامات الاولياء واجب الايمان بمعجزات الانبياء وكرامات الاولياء واجب. والمعجزات والكرامات يتفقان في شيء ويختلفان في شيء

145
00:51:00.750 --> 00:51:20.750
ثقان في ان كلا منهما امر خارق. فالمعجزة امر خارق والكرامة ايضا امر خارق. لكنهما يختلفان في ماذا لذلك ان المعجزة امر خارق يجريه الله على يده من يدعي النبوة لاثبات ماذا؟ نبوته وصدق دعوه

146
00:51:20.750 --> 00:51:50.750
فاذا المعجزة وهي التي سماها القرآن بالبرهان. بالبراهين والايات. لكن لا بأس بتسميتها معجزة. مع ان تسميتها بالبرهان والايات احسن. وبالبينات. القرآن سماها بثلاثة اسماء. براهين. ايات بينة كلها تدل على المعجزة. فيأتينا رجل ويقول انا نبي من انبياء الله ثم يجري الله عليه امرا خارقا

147
00:51:50.750 --> 00:52:10.750
خارجا عن قدرة البشرية حتى يثبت صدق دعواه النبوة. طيب واما الكرامة فهي شيء خارق يجريه الله على يد ولي انتبه بلا طلب بلا طلب. المعجزات قد تطلب. ولكن الكرامات ما تطلب

148
00:52:10.750 --> 00:52:30.750
طيب لاظهار ماذا الكرامة؟ لاظهار فضله. لاظهار فضل هذا الولي فقط. فاذا المعجزة امر خالق يجريه على يد نبي لاظهار صدق نبوته ورسالته. والكرامة امر خالق يجريه الله على يدي ولي لاظهار شرفه وفضله

149
00:52:30.750 --> 00:52:59.500
المعجزات كثيرة وتعرفونها. وقد ذهبت كلها وانتهى امرها الا معجزة النبي صلى الله عليه وسلم وهي القرآن والكرامات تعرفونها كانجاب مريم ابنا بلا زوج فهذه كرامة انتم معي ولا لا؟ وكما حصل للقمان الحكيم ايضا كرامة. وكما حصل لعمر وما اكثر كرامات عمر

150
00:52:59.500 --> 00:53:19.500
ما من لا ذكاء في شرح اصول اعتقاد اهل السنة كلاما طيبا في المجلد التاسع. فانه مجلد صغير اسماه كرامات الاولياء وذكر منها قصصا كثيرة جدا عن الاولياء باسانيدها. فلعلكم تراجعونهم. نعم. احسن الله

151
00:53:19.500 --> 00:53:49.500
انتبهوا خذوا قاعدة خذوا قاعدة اولياء الله هم المؤمنون المتقون لقول الله عز وجل الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون. فكل مؤمن تقي فهو لله ولي كل مؤمن تقي فهو لله ولي. وتختلف ولاية الله على حسب زيادة الايمان

152
00:53:49.500 --> 00:54:19.500
والتقوى طيب قاعدة اخرى كل من ادعى خارقا على خلاف منهج الله فمن مخاريق الشياطين. كل من ادعى خارقا على خلاف منهج الله او شريعة الله فهو من مخاريق الابالسة والشياطين. فالذين يأتون بالامور الخارقة وهم لا يصلون. او يشربون الدخان

153
00:54:19.500 --> 00:54:39.500
او يشربون المسكر او يعاشرون النساء والغلمان او يهجرون الجمعة والجماعات او يعيشون في الخرابات والمقابر او يستغيثون بالجن والشياطين فهؤلاء وان طاروا في الهواء او مشوا على الماء واكلوا الجمر. وما يأتون به من المخاليق فان

154
00:54:39.500 --> 00:54:59.500
ما هي من مخاريق السحرة؟ الشياطين هي التي تعينهم على هذا. والشياطين لهم قدرة في انتاج ذلك واعانة الانسي على ذلك كما ستعين الشياطين الدجال على تلك المخارق. فالسماء لم تمطر حقيقة وانما خيل للناس ان السماء امطرت

155
00:54:59.500 --> 00:55:19.500
وان الارض قد اخرجت كنوزها وان القبر قد انشق. وانما الشياطين تعينه على ذلك وتخيل على الناس هذا التخييل. فالذي به الدجال هي من مخاريق ماذا؟ السحرة السحرة لم؟ لان كل من ادعى خارقا انظر الى حالته ومدى

156
00:55:19.500 --> 00:55:39.500
طاقه بشريعة الله واستقامته على منهج الله باطنا وظاهرا. فمتى ما كان مخالفا لشريعة الله وعلى غير الصراط المستقيم فهو قانون مريض تعينه اخوانهم من الابالسة. ولذلك الشياطين تطير السحرة في الهواء

157
00:55:39.500 --> 00:55:59.500
بهم في الماء وتأتي لهم بالاشياء البعيدة في اوقات قصيرة. وكل ذلك لا يدل على ولايتهم ولا على صلاحهم ولا فضلهم وشرفهم لعنهم الله. نعم. احسن تفضل. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول

158
00:55:59.500 --> 00:56:19.500
لله وعلى اله واصحابه ومن والاه واهتدى بهداه واما بعد. فاذا ليس كل من اجرى الله على يده خارقا يكون وليا من اولياء الله حتى نقيس حاله وموافقته لدين الله وشريعته. فان وافقها فهي كرامة واما ان خالفها

159
00:56:19.500 --> 00:56:49.500
فهي من مخاليق الشياطين. قاعدة منهج اهل السنة طلب الاستقامة لا طلب الكرامة منهج منهج اهل السنة مبني على طلب الاستقامة لا طلب الكرامة. منهج اهل السنة والجماعة مبني على طلب الاستقامة. فالله عز وجل خلقنا لنطلب الاستقامة على منهج الله. وليس مما تعبدنا

160
00:56:49.500 --> 00:57:09.500
به ان نطلب ان نطلب الكرامات. وهذا خلاف منهج الصوفية الذين يحرصون على طلب الكرامات. فتجدهم يعيشون في البراري طلبا للكرامة ويعاشرون الافاعي والوحوش والحيوانات المفترسة طلبا للافاعي طفافا طلبا للكرامة نسأل الله ان تلدغهم الافاني

161
00:57:09.500 --> 00:57:29.500
وتريحنا منهم ومن شرهم ان لم يرد الله هدايته. وتجد الواحد منهم مثلا يدخل النار في جسده. وربما يضرب نفسه السياط والحديد يضطجع على المسامير. يدخل السكاكين. في جوفه طلبا للكرامة

162
00:57:29.500 --> 00:57:49.500
طلبا للكرامة فطلب الكرامة ليس من منهج اهل السنة والجماعة وانما طلب الاستقامة على منهج الله عز وجل نحن انما خلقنا لنطلب الاستقامة لا لنحرص على الكرامة. اذا كيف تأتيك الكرامة؟ تأتي الكرامة للولي فجأة من غير طلب ولا سبق انذار

163
00:57:49.500 --> 00:58:09.500
ما تدري الا فاجأتك الكرامة. واعظم كرامة الله ان يختارك مسلما. واعظم كرامة الله ان يزيدك على كرامة الاسلام ان يجعلك من اهل السنة. واعظم من كرامة اهل السنة ان يجعلك من علماء اهل السنة. كم كرامة؟ واعظم من ذلك ان يرزقك

164
00:58:09.500 --> 00:58:29.500
من اهل السنة. واعظم من ذلك ان يجعلك من اهل الجنة. وان يحسن لك الخاتمة. فنحن نتقلب في الكرامات لا تقعدون تقولون حنا ما بعد جاء اجرى الله على ايدينا كرامات لا اعظم كرامة ان ان ان يثبتك في هذا الزمان الذي تنوعت فيه الفتن

165
00:58:29.500 --> 00:58:49.500
وصار المتساقطون في بحارها ومستنقعاتها والغارقون في ظلماتها كثير. وان تصبح وتمسي وانت على خير وعلى دين وعلى هذي مهي بكرامة ذي؟ كرامة عظيمة. فاذا كل منا يغفل في الكرامة. لكن مشكلتنا ننظر الى كرامات غيرنا

166
00:58:49.500 --> 00:59:09.500
ننظر الى كراهات غير الشيخ خليفة يقول كده. ننظر الى كرامات غيرنا. فهمتم يا جماعة؟ هذي القواعد لابد من اخذها بعين الاعتبار. نعم اقرأ احسن الله اليكم قال حفظه الله والفاسق الملي ليس يكفر صحيح بل ناقص الايمان فيما قرروا. واصل. لا

167
00:59:09.500 --> 00:59:29.500
تخلدا في النار منهم من احد اعني به الخلود دوما للابد. سوف هذه هذا مذهب اهل السنة والجماعة في مرتكب الكبيرة. وعندنا في مرتكب الكبيرة جمل من القواعد. القاعدة الاولى مرتكب الكبيرة مؤمن ناقص الايمان. مرتكب الكبيرة

168
00:59:29.500 --> 00:59:59.500
مؤمن ناقص الايمان. فقولنا مؤمن رد على الخوارج والمعتزلة الذين سلبوه ايمانه ارتكابه للكبيرة. فنحن خالفناهم وقلنا مؤمن. وقولنا ناقص الايمان رد على من يا احبابي على المرجئة الذين قالوا هو كامل الايمان حتى وان ارتكب الذنوب والعصيان. والدليل على كونه مؤمنا

169
00:59:59.500 --> 01:00:19.500
ناقص الايمان قول الله عز وجل وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا. فاثبت اقتتالهم هو سماهم بماذا؟ ثم قال في اخر الاية انما المؤمنون اخوة فاصلحوا بين مع وجود القتال بينهم. والقتال كبيرة من كبائر الذنوب. فاذا ارتكبوا الكبيرة

170
01:00:19.500 --> 01:00:39.500
ولم يخرجهم عن دائرة الايمان. قال الله عز وجل عن القاتل فمن عفي له من اخيه شيء. فسمى فوصف القاتل بانه اخ للمقتول مع انه قتله عمدا عدوانا. طيب وما الدليل على قول

171
01:00:39.500 --> 01:00:59.500
بانه ناقص الايمان الادلة على ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن اي مؤمن كامل الايمان. كذا قال ابو عبد الله البخاري ومنهم من فسره بغير ذلك لكن كلا التفسيرين صحيح ثابت وارد عن السلف. ولا

172
01:00:59.500 --> 01:01:19.500
يسرق السارق وهو مؤمن ويقول النبي صلى الله عليه وسلم لا ايمان لمن لا امانة له ولا دين لمن لا عهد له. ويقول صلى الله عليه وسلم لا يسرق عفوا ولا يغل حين يغل وهو مؤمن

173
01:01:19.500 --> 01:01:39.500
ويقول عليه الصلاة والسلام لا يؤمن من لا يأمن جاره بوائقه. ويقول لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. فهذا دليل لان ارتكاب الذنوب ينقص الايمان الواجب لكن لا ينقضه. فاذا ارتكاب الكبائر لا يؤثر في نقض اصل الايمان

174
01:01:39.500 --> 01:01:59.500
وانما يؤثر في نقص الايمان. فقولنا الفعل الكبيرة لا ينقض اصل الايمان رد على الوعيدية من الخوارج والمعتزلة قولنا يؤثر في الايمان الواجب رد على المرجئة. افهمتم هذا؟ هذي قاعدة مرتكب الكبيرة وين؟ في الدنيا. في الدنيا

175
01:01:59.500 --> 01:02:19.500
طيب القاعدة الثانية وين بنروح له؟ الاخرة. تروحون للاخرة معي؟ ان شاء الله كلهم صلى الله عليه وسلم. بتروح صدق انت؟ قصدي بنروح لحكمة في الاخرة وين رحت انت؟ خذوا قاعدته

176
01:02:19.500 --> 01:02:39.500
ترتكب الكبيرة في الاخرة تحت مشيئة الله. هذه قاعدته في الاخرة. مرتكب الكبيرة في الاخرة تحتل مشيئة قاعدة عند اهل السنة بينا بها مذهبين ضالين. مذهب المرجئة ومذهب الوعيدية. ابسط

177
01:02:39.500 --> 01:02:59.500
عليكم هذا هذه القاعدة. ارفعوا رؤوسكم. اعلموا ان نتيجة الاخرة في مرتكب الكبيرة فرع عن نتيجة بهم في الدنيا المرجئة ماذا اعطوا مرتكب الكبيرة في الدنيا؟ ماذا اعطوه من الايمان؟ كله. اذا في الاخرة للجنة مباشرة

178
01:02:59.500 --> 01:03:19.500
ليش يمر على النار؟ وش عنده؟ ما عنده الا العافية. عنده الامام مئة في المئة يروح الجنة على طول. هذي نتيجة في الدنيا نروح للوعيدية الوعيدية ماذا اعطوا مرتكب الكبيرة من الايمان؟ ما اعطوه شيء كفروه اذا في الاخرة

179
01:03:19.500 --> 01:03:39.500
ده ظلم يمر على الجنة ليش؟ مع ان النار مع الطريق السريع يلا. صحيح كما يقولون يا جماعة يقول الى النار مباشرة. طيب اهل السنة قالوا شف مرتكب الكبيرة هذا جاء بما يوجب دخوله

180
01:03:39.500 --> 01:03:59.500
الجنة وهو الايمان الباقي. وجاء بما يوجب له العذاب وهو الكبيرة التي معه. فاذا معه مقتض يدخله الجنة ومعه مقتض يدخله النار فلا نجزم له لا بجنة ولا بنار وانما هو تحت مشيئة. فان شاء الله غفر له وادخله الجنة ابتداء. لزوال موجب العذاب

181
01:03:59.500 --> 01:04:19.500
بالمغفرة وان شاء ادخله في النار ها للعذاب فيها ثم يخرجه لشفاعة الشافعين الجنة انتقالا. اذا هل سيخلد في النار احد ممن معه اصل الايمان؟ الجواب لا. اكيد؟ هذا هو ما اجمع عليها اهل السنة

182
01:04:19.500 --> 01:04:39.500
فلا يستحق الجنة ابتداء ولا النار ابتداء وانما هو تحت مشيئة الله عز وجل. القاعدة الثالثة لا يخلد في النار احد ممن معه اصل الايمان والاسلام. قاعدة عظيمة هذي. لا يخلدن في النار منهم من احد. اعني

183
01:04:39.500 --> 01:04:59.500
به الخلود دوما للابد. المقصود بمنهم يا استاذ احمد اي من اهل الكبائر. اي من اهل الكبائر يخلد في النار احد ممن معه اصب الايمان. مهما طالت فترة عذابهم وان بقوا في النار عشرات او مئات السنين احقاب السنين

184
01:04:59.500 --> 01:05:19.500
يوم من الايام يخرجون منها الى الجنة. والدليل على ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم من كان اخر كلامه من الدنيا لا اله الا الله الجنة يوما من الدهر وان اصابه قبل ذلك ما اصابه. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم يخرج من النار من قال لا

185
01:05:19.500 --> 01:05:39.500
اله الا الله وفي قلبه وزن شعيرة من خير. ويخرج من النار من قال لا اله الا الله وفي قلبه وازن برة من خير ويخرج من انا لمن قال لا اله الا الله وفي قلبه وزن ذرة من خير. واحاديث الشفاعة في اصحاب الكبائر قد بلغت مبلغ التواب

186
01:05:39.500 --> 01:05:59.500
وهي التي ينكرها الخوارج والمعتزلة. فهمتم هذا؟ فاذا مرتكب الكبيرة في الدنيا مؤمن ناقص الايمان. وفي الاخرة تحت مشيئة الديان الرحمن عز وجل. يقول في النونية جاني الكبيرة ليس يكفر عندنا. هذا حكمه في الدنيا ويكون بعد قيام

187
01:05:59.500 --> 01:06:29.500
الابدان تحت المشيئة ان اراد عذابه فبعدله. او اذا اراد الثاني فبفضل فهو الرحيم بخلقه وهو الغفور لما جناه الجاني. الجاني. هذه النونية لي. هذه نونية اسمها نونية السعداني اذا اردتموها تجدونها في موقع صيد الفوائد اسمها نونية السعداني المسماة بالنظم الواضح في بيان معتقد السلف الصالح وهي

188
01:06:29.500 --> 01:06:49.500
مؤلفة قبل عشرين سنة. في عام الف واربع مئة وثمنطعشر. كم عشرين الان ها اربعة وعشرين كيف؟ خلاص واحد وعشرين تفضل احسن الله اليكم قال حفظه الله قاعدة والاصل في

189
01:06:49.500 --> 01:07:09.500
توقيفها جزما على الادلة. نعم هذي قاعدة عظيمة في باب الشفاعة تقول الاصل في الشفاعات في الاخرة الاصل في شفاعات الاخرة التوقيف الاصل في شفاعات الاخرة التوقيف. فلا يجوز لك ان تثبت شفاعة ستكون يوم القيامة الا وعلى ذلك دليل

190
01:07:09.500 --> 01:07:29.500
لماذا جعلنا الامر فيها توقيفيا لانها غيبية وما كان من قبيل الغيب فمبناه على التوقيف. وقد اثبت الدليل ان هناك الشفاعة العظمى وشفاعة شفاعة في اهل الجنة ليدخلوا الجنة والشفاعة في ابي طالب والشفاعة في اهل

191
01:07:29.500 --> 01:07:49.500
كبائر ممن استحق النار الا يدخلها. والشفاعة فيهم بعد دخولها ان يخرجوا منها. والشفاعة في رفعة الدرجات في الجنة. والشفاعة في اهل الاعراف قد اجمع العلماء على ان الشفاعة لا تكون الا بشرطين. الاذن والرضا لقول الله عز وجل وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا

192
01:07:49.500 --> 01:08:09.500
من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى. طيب سؤال هل الشفاعة التي يظنها المشركون في اصنامهم ستكون يوم القيامة حقيقة؟ الجواب لا ما تنفعهم شفاعة الشافعين. وما نرى معكم شفعاءكم الذين زعمتم انهم انهم في لا وما نرى معكم

193
01:08:09.500 --> 01:08:29.500
شفعاءكم الذين زعمتم انهم فيكم شركاء يعني انكم تعبدونهم لتقربوكم الى الله زلفى ويشفعون لكم في الاخرة ثم يلعن بعضكم بعضا ويتبرأ وبعضكم من بعض يوم القيامة لان الشفاعة التي اعتقدتموها لا دليل عليها بل جاء الدليل بنفيها وابطالها

194
01:08:29.500 --> 01:08:49.500
واما الشفاعة المثبتة فهي التي وردت بها الادلة الصحيحة الصريحة كما ذكرت لكم قبل قليل. يقول الناظم والاصل في امر الشفاعة يا فتى توقيفها جزما على البرهان. كشفاعة المختار في فصل القضاء وبعم

195
01:08:49.500 --> 01:09:09.500
ودخول اهل جناني وبرفعة الدرجات في دار الرضا. وبمن اتى بكبائر العصيان. لا النار او ان يخرجوا بعد الدخول لجنة الرحمن وشروطها اذن الاله كذا الرضا ودليلها في النجم دون ثواني

196
01:09:09.500 --> 01:09:29.500
نعم احسن الله اليكم قال حفظه الله الاقامة يا استاذ احمد تفضل قاعدة الايمان قول وعمل بل كذا اعتقاد واحذرن من زلل. واضحة. الايمان مبني على اعتقاد الجنان. ونطق اللسان وقول الجوارح والاركان. هذي قاعدة

197
01:09:29.500 --> 01:09:49.500
عظيمة عند اهل السنة الايمان مبني على قول اللسان عفوا على اعتقاد الجنان وقول اللسان وعمل الجوارح. نأخذ وعلى كل ركيزة منها دليلا واحدا فقط. ما الدليل على ان القلب يؤمن؟ قول الله عز وجل من الذين امنوا بافواههم ولم تؤمن

198
01:09:49.500 --> 01:10:09.500
قل قلوبهم ولم تؤمن قلوبهم. ويقول الله عز وجل ولما يدخل الايمان في قلوبكم. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم قلنا دليل واحد ويقول النبي صلى الله عليه وسلم يا معشر من امن بلسانه ولم يدخل الايمان في قلبه. ويقول صلى الله

199
01:10:09.500 --> 01:10:29.500
الله عليه وسلم التقوى ها هنا. طيب اذا امن قلبك فلابد ان يظهر اثره على اذا قول اللسان من الايمان قول اللسان من الايمان. لما في الصحيحين من حديث ابي هريرة. قال صلى الله عليه وسلم الايمان بضع وستون او قال بضع وسبعون

200
01:10:29.500 --> 01:10:49.500
جعبة فافضلها قول فجعل القول من الايمان. فجعل القول من الايمان. الثالث الجوارح ودليله قوله قول الله عز وجل وما كان الله ليضيع ايمانكم. ما المقصود بالايمان هنا؟ الصلاة وهي عمل جوارح فسمى

201
01:10:49.500 --> 01:11:09.500
اعمل الجوارح ايمانا. ويقول عليه الصلاة والسلام واماطة الاذى عن الطريق فجعلها هذا العمل وهو الاماطة من جملة الاعمال الايمان وشعبه. لكن عندنا مسلك خطير. ومذهب لابد من التفصيل بينه وبين

202
01:11:09.500 --> 01:11:39.500
ما نريد اثباتا. هاذي بلا وقفة. شوفوا يا جماعة. انتبهوا لي ولا تكتبوا شيئا الخوارج والمعتزلة عندهم الامام اعتقاد وقول وعمل. ومع ذلك مبتدعة ونحن الايمان عندنا اعتقاد وقول واعمال. ومع ذلك نحن اهل الحق. ها

203
01:11:39.500 --> 01:11:59.500
تحكم هذا الجولة مو بتحكم. هم يدخلون الاعمال الوعيدية اتكلم عن الوعيدية من الخوارج والمعتزل. يدخلون في الإيمان ومع ذلك مبتدعة. ونحن ندخل الأعمال في الإيمان ولسنا بمبتدعة. ايوا الفرق بين مذهبنا

204
01:11:59.500 --> 01:12:19.500
مذهب الواعيدية فرقان لابد من فهمه. وقليل من ينبه عليه يا اخوة انتبهوا. وهي ان العمل الذي هو ركن عندنا هو جنس الاعمال. لا احدها الا بدليل. العمل الذي هو ركن في الايمان عند اهل السنة

205
01:12:19.500 --> 01:12:39.500
ليس هو احد الاعمال لا بحيث لو فات احدها فات الايمان لا وانما جنس الاعمال جنس الاعمال هو الركن لا احدها الا بدليل. اضرب لكم مثالين عشان تتضح. بقي على الاقامة شوي. طيب. المثال الاول لو جاءنا رجل وقال يا اخوان اشهد ان لا اله

206
01:12:39.500 --> 01:12:59.500
الا الله وان محمدا رسول الله. ثم اكتفى من الاسلام بالشهاء فلم يصلي ولم يصم. ولم يزكي ولم يحج ولم ولم يفعل شيئا من خصائص شرائع الاسلام. ترك جنس الاعمال. جنس الاعمال تركها. هل هذا مؤمن؟ الجواب لا. لان لان ايمانه اختل فيه ركن وهو جنس الاعمال

207
01:12:59.500 --> 01:13:19.500
فاذا الركن هو جنس الاعمال عند اهل السنة. لكن مثال ثاني عشان يتضح. لو جاء رجال وقال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وصلى وصام وزكى ولكن لم يحج قال ماني بحاج ابدا انا مقر بان الحج فرض بس ماني بحاج زحمة

208
01:13:19.500 --> 01:13:39.500
الان هل اختل عنده جنس الاعمال ولا احد الاعمال؟ انتبهوا. شو اللي اختل عنده؟ طيب واختلال احاد العمل ليس ينقض اصل الايمان عند اهل السنة الا اذا جاء دليل يدل على ان هذا العمل تركه كفر مثل الصلاة

209
01:13:39.500 --> 01:13:59.500
هذا العمل تركه لوحده كفر. لوجود الدليل لكن لو ما جا دليل فالمخالفة في هذه الاعمال تنقص كمال الايمان ولا تنقض اصله. بخلاف الخوارج الذين يجعلون ركنا الايمان هو احاد الاعمال

210
01:13:59.500 --> 01:14:19.500
فلو خالف في آحاد العمل فقد كفر. ولذلك لو قام بشرائع الدين كلها لكنه زنا مرة كفر اختل عنده احد الاعمال. فاذا هم يقولون الاعمال ركن. لكن احادها ركن. ونحن نقول الاعمال ركن لكن جنسها هو

211
01:14:19.500 --> 01:14:39.500
الركن ما فهمتوا شي مين اللي فهم؟ ها شفتوا؟ كلكم تقولون فهمنا ولان احببت ان منكم كلكم تقولون لا. ما الذي بان؟ اعيد مرة اخرى؟ اعيد مرة اخرى؟ اعيد ماذا؟ هذه النقطة طيب

212
01:14:39.500 --> 01:14:59.500
نحن نتفق مع الخوارج بان كلا منا يدخل ماذا؟ العمل في ومع ذلك نحن على الحق وهم على الباطل. لم؟ لان الاعمال التي هي ركن عندنا ليس منظورا فيها الى الاحاد. وانما الى الجنس. ففوات احاد العمل لا ينقض الايمان الا بماذا؟ الا بدليل

213
01:14:59.500 --> 01:15:19.500
كالصلاة. طيب هم لا ينظرون الى الجنس. ينظرون الى الاعمال فكفروا مرتكب الكبيرة لانه اختل عنده واحد من واختلال احاد العمل ينقض الايمان عندهم ونحن ينقص الايمان ولا ينقضه. من الذي ما الذي ينقض الايمان

214
01:15:19.500 --> 01:15:39.500
اصلا ترك ماذا؟ ترك جنس العمل او ترك احاد العمل اذا دل الدليل على انه ينقض الايمان. ترى والله هذي خطيرة جدا عندنا وعند الوعيدية. خطيرة عندنا وعند الوعيدية فهمتموها؟ اسألكم بالله. طيب املأوا الفراغ التالي

215
01:15:39.500 --> 01:15:59.500
وعيدية تجعل الاعمال ركنا ولا لا؟ لكن اي اعمال؟ احد. احدها. اهل السنة يجعلون ركنا الايمان هو جنس العمل. طيب اختلال احاد العمل عندنا ينقض او ينقص؟ ينقص. الا طيب

216
01:15:59.500 --> 01:16:19.500
واختلال احادي العمل عندهم ينقص ينقض ينقض. انتهينا من هذولي اخر مسألة خفيفة ثم نصلي عندنا المرجئة برضه في بيننا وبينهم اتفاق ومشكلة. المرجئة يوم شافوا قضية الاعمال مهمة عند اهل السنة. قالوا نحن بعد

217
01:16:19.500 --> 01:16:39.500
دخل الاعمال من الايمان. قلنا لا يا شيخ المرجية يدخلوا الاعمال في الايمان. يا سلام! الحمد لله فتحت خيبر. لا يكذبون عليكم الا قالوا نحن ندخن الاعمال انتبهوا لان الاعمال التي يقصدون دخولها هي اعمال القلوب لا الجوارح. والخلاف بينا وبينهم مو باعمال ايش؟ القلوب وانما الخلاف

218
01:16:39.500 --> 01:16:59.500
بيننا وبينهم في اعمال الجوارح. فاذا قالوا والله الايمان عندنا قول وعمل عمل قل اي عمل؟ لا تفرح على طول تقول والله صحيح الله يجزاكم خير اجل انتو مثلنا. من عيال عم لا تطير في العجة لا قل اي عمل؟ اي عمل

219
01:16:59.500 --> 01:17:19.500
في العمل اللي بيقول لك على طول بيقول لك على طول لو ده سني ده مدرب مدري مين اللي مرصصة ذا فيقول قل بيقول عمل القلوب قل له يا حبيبي عمل قلوب الخوف الرجاء التوكل الرغبة الرابعة اعمال قلبية هذي من الايمان اصلا تدخل في اعتقاد الجنان لكن

220
01:17:19.500 --> 01:17:39.500
عمل الجوارح تدخلونها ولا لا؟ الصلاة تزيد الايمان عندكم؟ يقول لا. طيب تركه ينقص الايمان؟ قال لا. تربية اللحية يزيد الايمان؟ قال لا. ترك اللحية قال لك لا يزيد فعله ولا ينقص تركه. لان الايمان لان الاعمال الجوارح لا تؤثر عندهم لا في زيادة الايمان اذا فعلها ولا في نقص الايمان

221
01:17:39.500 --> 01:17:57.428
اذا تركها فهمتم هذا؟ فاذا نحن خلصنا مذهب اهل السنة من من موافقة العمل عند الخوارج وبينا الفرق وخلصنا مذهب اهل السنة من عند المرجئة وبينا الفرق. فهمتم مذهب اهل السنة؟ والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا. نكمل ان شاء الله بقية الابيات بعد