وعيدية تجعل الاعمال ركنا ولا لا؟ لكن اي اعمال؟ احد. احدها. اهل السنة يجعلون ركنا الايمان هو جنس العمل. طيب اختلال احاد العمل عندنا ينقض او ينقص؟ ينقص. الا طيب
قال حفظه الله وكل فهم باطل ان وكل فهم باطل باطل ان عارض فهم فهم الاولى قد سلفوا او هذا درسناه في اول المنظومة ان كل فهم يخالف فهم السلف فهو باطل وهو الاصل الثاني من اصول العقيدة الصحيحة؟ اليس كذلك
الصحابة من السنتنا وغل قلوبنا فلا نحمل عليهم في قلوبنا غلة ولا نتكلم في مقامهم بالسنتنا لفظة توجب القدح او انزال مقامهم عن رتبته. فانهم خير من وطأ الثرى فلا كان ولا يكون مثلهم. وقد سطر الله
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم يلا احسن الله اليكم قال حفظه الله وكل لفظ مجمل يفصل فان اريد الحق منه يقبل وان اريد باطل فرده فبان بالتفصيل ما مرده؟ ما مرده؟ نعم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين وبعد
القاعدة تقول الالفاظ المجملة التي تحتمل الحق والباطل لا تقبل مطلقا ولا ترد مطلقا الالفاظ المجملة التي تحتمل الحق والباطل. لا تقبل مطلقا ولا ترد مطلقا بل هي موقوفة على الاس تفصال. وانتبه وانت تنطقها
بل هي موقوفة على الاث تف صاد. فان اريد حقها فيقبل وان اريد باطلها يرد بل هي موقوفة على الاستفصال فان اريد حقها فيقبل وان اريد باطلها رد القاعدة مرة اخرى كاملة. الالفاظ المجملة التي تحتمل الحق والباطل
لا تقبل مطلقا ولا ترد مطلقا. بل هي موقوفة على الاستفصال. حتى يتميز حقها فيقبل من باطلها فيرد عبد الضعيف رسالة في شرح هذه القاعدة في مائة فرع. رسالة في شرح الالفاظ المجملة. وذلك لان
الالفاظ المجملة ليست حقا محضا والا لقبلناها وليست باطلا محضا. والا لرددناها بل اذا جئنا من احد جهاتها وجدناها حقا يجوز على الله عز وجل. واذا جئنا من جهة اخرى وجدناها باطلا لا يقبل ولا يجوز على الله عز وجل. فهل نردها
الجواب لا لان فيها حقا والحق لا يرد. هل نقبلها مطلقا؟ الجواب لا لان فيها باطلا والباطل لا يقبل. فاذا ماذا نفعل بتلك الالفاظ؟ نوقفها على الاستفصال حتى يتميز حقها فيقبل من باطلها فيرد. مثال ذلك لو قيل لك هل الله
في جهة فتقول ان لفظ الجهة لم يرد اثباته ولا نفيه عن الله عز وجل في القرآن ولا في السنة. فهو من الالفاظ المجملة هل التي تحتمل الحق والباطل فلا اقول الله في جهة ولا اقول الله ليس في جهة. لان القرآن لم
وكلام الصحابة عار عن عن ما يثبته او ينفيه. فماذا افعل فيه؟ وان استفصل فيه فقط. فاقول هل انت تقصد بان الله في جهة يعني في جهة سفن  فان كنت تقصد هذا فهذا باطل لان السفل نقص والله منزه عن النقص. ام انت تقصد ان الله في جهة علو محيطة بالله
فايضا هذا نقص لان الله لا يحيط به شيء من مخلوقات ام تقصد ان الله في جهة علو غير محيطة بالله عز وجل على ما يليق بجلاله وعظمته فاقول هذا المعنى حق ولكن لا اسميه بلفظ بدعي غير وارد في الكتاب والسنة وانما اسمي هذا الحق باسمه الوارد في الكتاب والسنة فاقول
الله في العلو لان العلو هو الاسم الصحيح هو هو اللفظ الصحيح هو الاطلاق الصحيح. اما لفظة الجهة فانها فانها لفظة تحتمل الحق والباطل. فاذا نحن وصلنا الى هذه النتيجة لتطبيق قاعدة المجملات. فلم نقبل الجهات المطلقة ولم نردها مطلقة وانما اوقفناها على الاستفسار
حتى ميزنا حقها فقبلناه من باطلها فرددناه. انتم معي في هذا؟ طيب اذا قيل لك هل الله له جسم؟ فتقول ان لفظ الجسمية لا اثبته ولا ان فيه. لعدم وجود ما يدل على اثباته او نفيه في الكتاب والسنة. واما معنى الجسمية فان من معانيها
حقا ومن معانيها باطلا. فاذا هي لفظة مجملة تحتمل الحق وتحتمل الباطل. واللفظة المجملة ماذا افعل؟ اردها مطلقا؟ الجواب لا اقبلها مطلقا؟ الجواب لا. بل اوقف على الاستفصال. ماذا تقصد بالجسم؟ هل تقصد بالجسمية ما هو معهود من اجسامنا تماما؟ فان كان
اقصد بهذا فهذا باطل لان الله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. ام انك كنت تقصد بالجسم الذات الكاملة من كل وجه الموصوفة بصفات الجلال والكبرياء والجمال والعظمة. فاقول هذا حق ولكن هذا المعنى الحق لا اسميه جسما. اسميه ذاتا
فاقول الله له ذات وصفات. لان الذات والصفات هي التي اطلقت على الله. لم يكذب ابراهيم الا ثلاث كذبات كلهن في في ذات الله. ويقول عبد الله بن رواحة لما احرجته زوجته قال وذلك في ذات عفوا اه لما لما حصل
ما حصل من المشركين قال وذلك في ذات الاله. انتبهوا. وفي الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها ان رجل من بعثه النبي سلم على سرية فكان يصلي باصحابه فيقرأ بهم فيختم بقل هو الله احد. فقال سلوه لاي شيء يصنع ذلك؟ قال لانها صفة الرحمن. اذا اطلق على الله
الذات اطلق عليه صفات فلماذا اطلق عليه الجسم؟ الجسم هذا لفظ مجمل لم يرد لا اعرف في الكتاب ولا في السنة ولا في كلام السلف الصالح فلماذا استبدل الاسم الشرعي الوارد باسماء مجملة محتملة للحق والباطل. فاذا انا لم ارد لفظ الجسم معنى الجسم ولم اقبله وانما
الحق فقبلته ووصفت هذا الحق بصفة صحيحة. مدري انتو معي ولا لا اذا قيل لك هل الله في مكان فتقول ان لفظ المكان لا اثبته ولا لعدم ورود ما يثبته وينفيه في الادلة ولا في السنة ولا في كلام الصحابة. واما معناه فاستفصل فيه لانه يحتمل الحق ويحتمل الباطل
هل تقصد بان الله في مكان يعني مكان سفن؟ هذا باطل. ان تقصدوا مكان علو محيط بالله؟ ايضا هذا باطل. ام تقصد مكان علو بالله غير محيط بي فهذا حق ولكن هذا الحق لا اسميه مكانا انما اسميه استواء على العرش. فاذا قلت اين الله قل الله
استوى على عشان تقول الله في مكان. وانما قل الله استوى على العرش. وهذي قاعدة عظيمة يا جماعة. وانا اتمنى انكم ترجعون تقرؤون هذه الرسالة. رسالة مختصرة في مئة صفحة يعني. لانها من لان قبول هذه الالفاظ المجملة من اعظم ما اوقع اصحاب الضلال في الضلال. المعتزلة
اختفوا اسماء صفات المعتزلة نفوا صفات الله لماذا؟ لان وصف الله يستلزم جسميته والجسمية على الله اذا انحرفوا الصفات. اذا انكروا الصفات كلها بناء على اللفظ المجمل هذا. العلو لماذا ينكر الاشاعرة؟ لاننا لو اثبتنا لله
الله في العلو لاستلزم وصفه بالجهة والله متعال عن الجهة فاذا ننكر صفة العلو. فاذا من اسباب ضلالهم في عقائدهم انهم جعلوا مبدأ القبول والرد على ما يتوافق مع هذه الالفاظ المجملة او يتخالف معها فاهل السنة لم يردوها ولم يقبلوها وانما استفصلوا فيها. لله در اهل السنة
ما هو الجماعة؟ والله لله درهم يا شيخ. والله انهم نور الارض وبركة الدنيا والله. اهل السنة. نور الارض اهل السنة. بركة الارض اهل السنة ولا تزال الارض في خير ما دام فيها سني واحد. باذن الله. وهم الطائفة المنصورة الذين اذا اراد الله قبظ الارظ واقامة الساعة ارسل
تدخل تحت اباطهم فيقبضوا ارواحهم. اه هذه الطائفة المنصورة اذا ماتوا خلاص يبقى الناس يتهارجون في الكرة الارضية تهارج الحمر في الشوارع ويزني بعضهم ببعض حتى تقوم عليهم الساعة. وهم شرار الخطأ. اهل السنة فيهم بركة عظيمة. وهي التي وهم الذين تحاربهم الدنيا بقظها
يحاربون اهل السنة. فاهل السنة تحاربهم طائفتان. امة الدعوة والضالون من امة الاجابة. امة الدعوة يعني؟ اليهود والنصارى واوروبا والكفرة والضالون من امتي الاجابة الصوفية والرافضة والاشاعرة يعني كل قد فوق سهامه لاهل السنة والجماعة. وهم بركة الله فلان
بركة عظيمة في الارظ ما داموا في الارظ فلا تزال في الارض بركته متى ما رفعت راية اهل السنة وانت سينتهي الدين ويرفع برفع والمصحف وينتهي الدين من الارض. يا حبي لاهل السنة. اللهم ثبتهم. اللهم ثبت اهل السنة. اللهم
ثبتهم يا رب العالمين واكفهم شر الاشرار وكيد المعتدين الفجار. اللهم اكفنا شر المعتدين الفجار اقرأ اقرأ يا ولدي. تبون امثلة اكثر من انه كم ذكرنا من مثال ثلاثة؟ نعم المكان
المكان والجسم والجهة والجسم والجسم تبون ايضا واضحة ان شاء الله على كل حال حتى في الفقه هذه تنفعنا في الفقه لو جاء رجل لزوجته وقال انت كامي. انت كامي. هذه لفظة مجملة. تحتمل الحق والباطل
ايه فنقول له ايش قصدك؟ قال والله هي كامي في منزلتها واحترامها وتقديرها ومحبتها وانا يقول زادك الله حبا لها وزادها بس لا تحبها مرة عاد مرة ترى عاد المرة تسوي لنا واما اذا قال هي
كامي في جماعها وحرمة وطئها فنقول هو ظهار ارأيت؟ فاذا لا تفتي بكونه ظهارا مطلقا ولا بكونه اكراما مطلقا وانما لا بد من من الاستفسار لان اللفظ المجمل واجبه التفصيل. اللفظ المجمل واجبه التفصيل. بل حتى بالكنايات يا شيخنا خليفة. حتى في الكنايات بارك الله فيكم وهي
الا وقال يا افحج يفحج مم افهج في جيبها القاضي يقول انت قلتها يا افحج وش تقصد بافحت؟ قال اقصد انه انه انه يلاط به. فنقول هذه اللفظة صارت ايش؟ قذف. واذا قال لا افحج ان انه بعيد ما بين رجليه عيبا خلقيا
وانا استهتر به فنقول ها قد يجلد جلدتين ثلاث من باب بتأديبه فقط لكن لا يسمى لو قال رجل لزوجته انت اوقات انت انت خلية. انت خلية مم؟ يكون كان يقصد الطلاق. وش كان يقصد؟ الطلاق اذا كان يقصد
يعني مخلاة من عقدي فهذا طلاق. واذا كان يقصد خلية يعني انت خلية نحر انت خلية نحل. فهذا طيب. هذا طيب. الله يملك بركته ان شاء الله يطلع عليك نحل الخلية
ولا يبقي فيك عرقا ولا مفصلا الا لدغه. اي نعم. اقرأ. نعم. اقرأ. احسن الله اليكم. قال حفظه الله وكل نفي في النصوص ايضا. ففيه اثبات وليس محض. الصفات المنفية يجب فيها امران. نفيها واثبات
ضدها الصفات المنفية يجب فيها امران نفيها واثبات نعم يا احبابي اثبات كمال ضدها صح ولا لا قال الله عز وجل وما مسنا من لغوب هذه صفة منفية يجب فيها امران ان انفي صفة اللغوب لكمال قدرته وقوته
لا اكتفي بالنفي فقط كما فعله المبتدعة. لانه حينئذ يعتبر نفيا محضا والنفي المحض ليس صفة كمال. الله لا ينفي عن نفسه صفة نقص لانه متصف بضدها. قال ولا يظلم ربك احدا. كم الواجب عليك امران ان تنفي الصفة المنفية وتثبت كمال ضدها. فتنفي
الظلم عن الله لكمال عدله. عدله. قال الله عز وجل لا تأخذه سنة ولا نوم لكمال حياته وقيوميته. ما اتخذ صاحبة ولا ولدا لكمال وحدانيته وغناه عن كل احد تبارك وتعالى. فاذا كل صفة منفية يجب عليك فيها امراض ان تنفي الصفة المنفية وان تثبت لله
كما لا ظدها. نعم. احسن الله اليكم قال حفظه الله اثباتنا لوصفه مفصل والنفي في الغالب نفي اجمل نعم القاعدة تقول اهل السنة يثبتون صفات الكمال على وجه التفصيل وينفون صفات النقص على وجه
الاجمال اهل السنة رحمهم الله يثبتون صفات الكمال على وجه التفصيل وينفون صفات النقص على وجه الاجمال. وهذا من اعظم كمال الادب مع الله عز وجل وهو المنهج الذي سار
عليه الرسل والانبياء والكتب التي انزلها الله من السماء. انك اذا جئت الى صفات الكمال فصلت واذا جئت الى صفات النفي اجملت. فلا تفصل في نفي ولا تجمل في اثبات. وانما فصل في الاثبات واجمل في النفي
بل هذا ليس كمالا في حق الله فقط بل هو كمال حتى في حق المخلوق. فانك لو دخلت على ملك من ملوك الدنيا وقلت انما انك كملك شهم شجاع قوي كريم قدير آآ سخي ابوابك مفتوحة كم صفة لك
انا اثبته هل سيمل الملك؟ بل لو جلست الى الصباح وانت تفصل في صفات الكمال لما ازداد لك الا محبة ولما ازداد المبلغ الذي سيكتب في الشيك الا زيادة. فانت كلما زدت زدنا. صح ولا لا
فإذا التفصيل في صفات الكمال هو الكمال في حق ملوك الدنيا. فاذا هو من باب اولى كما في حق ملك الاخرة. ولذلك اقرأ اخر سورة الحشر هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام المؤمن المؤمن العزيز الجبار المتكبر هذا تفصيل في الاثبات
تفصيل في الاثبات. اغلب الايات ختمت باسمين عزيز حكيم عفو غفور علي عظيم سميع بصير. اذا دائما منهج القرآن اذا جاء في اثبات صفات الكمال ايش؟ يفصل. الله يحب المدح. ليس احد احب اليه المدحة من الله
يحب ان يمدحه عباده عز وجل. ومدحته تكون باسمائه الحسنى وصفاته العلى. لكن اذا جئت تنفي صفات النقص لا تفصل. قل ليس كمثله احد. لا لا تفصل. لا تقل ليست الملائكة مثله وليس البشر مثله وليس الجن مثله. لا لا لا. اجمل لانك الان تريد ان
فيها نقصا وتنزه الله. فاجمل قل لم يكن له كفؤا احد. شف اجمال لا تضربوا لله الامثال هل تعلم له سم يا؟ ليس كمثله شيء. فلا تجعلوا لله اندادا واعبدوا الله ولا تشركوا به
شيئا فدائما في نفي صفات النقص يكمل. الا ان العلماء قالوا ان هذه القاعدة ها ليست كلية وانما اغلبية. اذ اننا نجد في القرآن شيئا يسيرا من الاثبات المجمل. ولله الاسماء الحسنى
اثبت واجمال. صح ولا لا؟ ونجد شيئا من النفي مفصل. لم يلد ولم يولد في مفصل وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل. اوليس هذا
من النفي المفصل اذا قاعدتنا هذه اغلبية لا كلية. قاعدتنا هذه اغلبية لا كلية. فاكثر النفي في الكتاب والسنة هو النفي المجمل واكثر الاثبات في الكتاب والسنة هو التفصيل. تفضل يا شيخ فهد. احسن الله اليكم قال حفظه الله
لا تثبت الاسباب جزما بالنظر بل بالدليل اما شرع او قدر. نعم اعلموا ان الله هو الذي خلق هذا الكون. وهو الذي خلق الاسباب واثارها. من الذي خلق النار؟ الله. ومن الذي خلق
الذي هو اثر النار؟ من الذي خلقا الماء؟ ومن الذي يخلق الري بعد دخول الماء الى الكبد الى الجسد الله. فاذا الله هو الذي خلق الاسباب وخلق اثارها. طيب اذا خلق الاسباب من خصائص الله وترتيب اثار
عليها او ربطها باثارها من خصائص من؟ من خصائص الله. فلا حق لك انت ايها المخلوق ان تربط بين سبب واثره الا وعلى هذا الربط احد دليلين. لا حق لك ايها المخلوق ان تربط بين سببا بين سبب
واثره الا وعلى ذلك الربط احد دليلين يد للشرع يد للقدر. الدليل القدري دليل التجربة التجارب اذا جربت ومشت معك صح فهذا سبب اخرجه الله لك. اربط مثل الانسان اذا ارتفعت حرارته نودي
الصيدلية والدكتور يعطيه فيفا دول. طيب ما الدليل من الكتاب والسنة على ان شرب الفيفادول يخفض الحرارة؟ نقول له الدليل هنا لا يطلب ان يكون شرعيا يكفي دليل القدر فاذا لا يحق لك ان تعتقد سببية شيء لشيء الا وعلى هذه السببية
الشرع او دليل قدري. فملك اتخذ سببا انتبه. فمن اتخذ سببا لم يدل عليه شرع ولا قدر فشرك اصغر. وان اعتقده الفاعل بذاته فشرك اكبر. يا الله! مجرد اعتقاد السببية بدون دليل شرعي ولا قدري هذا شرك اصغر. لكن ان اعتقدت ان السبب هو الذي يفعل اثره بذاته فهذا شرك اكبر
اذا القاعدة ماذا تقول؟ تقول كل من اتخذ كل من اتخذ سببا ها لم يدل عليه لم يدل عليه شرع ولا قدر فشرك اصغر. لانه تدخل في شيء من خصائص الله
اللي يخلق الاسباب الله اللي يربط بينها وبين اثرها الله. انت تدس انفك وتعتقد سببية على اثر انت ايش شأنك انت لماذا تتدخل في خصائص الله؟ فاقل احوال هذا التدخل شرك اصغر. لكن ان اعتقدت ان السبب هو الفاعل بذاته فهذا شرك اكبر. وعلى
التميمة من يعتقد ان التميمة سبب لزوال الشر. فهو اعتقد سببا لم يدل على سببيته لا نعم ولا قدر بل جاء الشرع بنفي سببيته في قوله ان الرقى والتمائم والتولة شرك من تعلق تميمة فلا اتم
له. اليس كذلك؟ فاذا لم يدل على سببية ارتفاع الشر بسبب لبس التمائم دليل شرعي. طيب هل دليل التجارب على ان من لبس التميمة ما عاد يجي شيء ابدا ما يصاب باي اذى؟ الجواب لا. اذا لم يدل على سببيتها لا شرع ولا قدر
فاتخاذها شرك اصغر وان اعتقدت ان التميمة اي السبب هو الفاعل بذاته فهذا شرك اكبر. ويخرج عليها الاستسقاء بالانواء من اعتقد ان النوء هو سبب نزول المطب فهذا شرك اصغر لانك اعتقدت سببا لم يدل على سببيته لا شرع
ولا قدر وان اعتقدت ان النوء هو الذي انزل المطر بذاته فهذا شرك اكبر. ويفرع عليها الطيرة. من اعتقد ان سبب من اسباب وقوع الشر فهذا شرك اصغر لانك اعتقدت سببا ليس عليه دليل لا شرع ولا قدر وان
اعتقدت ان البومة هي الخالقة لهذا الضرر بذاتها فهذا شرك ارأيتم؟ اذا السببية من خصائص الله. لا حق لك انت ان تعتقد شيئا ان سببا لشيء الا وعلى هذه السببية دليل اما شرعي او قدري. اذا ما كان فيه لا دليل شرعي ولا قدري فانت دائر بين شركين
ان اعتقدته سببا فهو شرك اصغر وان اعتقدته فاعلا ومؤثرا وموجدا فهذا شرك. فهمتوا؟ ايش فهمتوا في هذه المسلمة. المشكلة وش فهمتوا هذا؟ نعم. وش فهمت؟ اذا اعتقدت بان اول شي كل من اتخذ سببا لم يدل عليه
النص الشرعي. ايوة. فهذا ولا ولا رد عليه. ها. ولا دليل فهذا شكر اصلا. هذا شرك اصغر. وين اعتقده ونعتاد بذاته فهو ولذلك يقول الناظم لا تثبت الاسباب ها جزما بايش؟ بالنظر
هاه بل بالدليل اما شرع او قدر. طيب هل الاسباب مؤثرة ولا لا؟ ايش يقول احسن الله اليكم تؤثر الاسباب لا بذاتها لكن بامر الله في تقديرها. نعم. نص القاعدة
الاسباب مؤثرة لا بذاتها بل بتقدير الله. الاسباب مؤثرة لا بذاتها بل بتقدير الله. كم رقم البيت خمسة وستين. الاسباب مؤثرة لا بذاتها بل بتقدير الله. طيب اذا اوقدت نارا ثم
احرقت قرطاسا. هل النار هي التي خلقت بذاتها هذا الاحراق؟ الجواب لا. انتبه ان تعتقد ان هو الذي يخلق اثره او يوجده بنفسه. هو مؤثر نعم. لكن اثره بتقدير الله اذ لو اراد الله ان
يعزل النار عن الاحراق لعزلها كما عزل نار من؟ ابراهيم لما القي فيها. شفت كيف؟ لو ان السبب هو الذي يخلق ويوجده بدون تقدير الله لاحترق ابراهيم. لكن لما كان الاثر الذي يترتب على السبب لا يترتب عليه الا اذا اراد الله
فصل الله عز وجل الاثر الذي هو الاحراق عن النار فصارت نارا لا اثر لها. وقد يوجد السحاب الذي هو سبب المطر ولا يوجد؟ مطر. من الذي عزل السبب عن اثره؟ وقد يوجد الزواج
والوطء ولا يوجد الحمل من الذي يعزل السبب عن اثره؟ فاذا شوف يا حبيبي مهما فعلت من الاسباب فاياك ان تثق فيها الثقة الكاملة وانما تعتمد على ربها حتى ولو فعلتها. اذ قد تفعل جميع الاسباب ولا يريد الله ترتيب الاثر
كم من انسان يصاب بالسحر والعين ويقرأ ولا ولا يشفى. ليس هذا عيبا في الرقية وانها سبب لا. بل لان الله لم الترتيب الاثر على سببك. فاذا من خلق السبب؟ الله. ومن الذي خلق اثره؟ ومن الذي يربط بينهما
جعبة فافضلها قول فجعل القول من الايمان. فجعل القول من الايمان. الثالث الجوارح ودليله قوله قول الله عز وجل وما كان الله ليضيع ايمانكم. ما المقصود بالايمان هنا؟ الصلاة وهي عمل جوارح فسمى
ومن الذي ان شاء فصل بينهما؟ ارأيت؟ اذا انت يا المخلوق ما لك شيئا في شيء ابدا. انت يا المخلوق ما لك شيئا في شيء فاذا اغلو السنة قالوا الاسباب مؤثرة لكن تأثيرها ليس ذاتيا بل بتقدير الله وارادته صح ولا لا؟ طيب عارضنا في ذلك طائفتان ولا
اكتبوا نقولها مختصرة طائفة يقال لهم طائفة معطلة الاسباب. طالعين منشار يقولون السبب لا اثر له مطلقا. وانما الاثر يوجد عنده لا به. بمعنى لو انني رميت هذه الزجاجة. رميت هذه
زجاجة بحجر ماذا سيحصل لها؟ ما سبب الانكسار؟ رمية الحجر. هم يقولون لا يا حبيبي اسمح لي والله. اخطأت ان الانكسار ليس سببه رمية الحجر. طيب وشو؟ كيف يعني؟ قال الله خلق الانكسار عند ارتطامه بالحجر. بمعنى
لو لم ترمي لانكسر الزجاج الان. سواء رميت او لم ترمي. الزجاجة منكسرة منكسرة. ليس لها سبب. انما اراد الله انكسارها في هذا الوقت ولكن وافقت ارادته رمية الحجر الحمد لله رب العالمين. طيب انا جائع وين اروح؟ قالوا كل. طيب رحت اكلت؟ ذهب
ما سبب ذهاب الجوع؟ الاكلة. قالوا لا يا حبيبي اسمح لنا انك لو لم تذهب للثلاجة ولم تزرط لشبعت في هذا الوقت اذ ان الله اراد ان تشبع الان. لكن وافق ارادته نزول الطعام في المعدة. طيب
هذا المذهب من احب من احب المذاهب للمجرمين. لانك اذا اردت ان تقتل احدا سوف تلحقه وبمسدس ثم ترميه بالفرد بالمسدس فستدخل الرصاص في جسده وبعد ذلك سيطنقص ثم يموت. فاذا جاءك
وقال لك لم قتلته؟ تقول فضيلة القاضي الله يهديك انت فاهم خطأ يا فضيلة القاضي انت يا فضيلة القاضي فاهم خطأ لان الله اراد ان يموت ولكن وافقت ارادة الله دخول الرصاصة فهو
الموت حصل عند الرصاصة لا بالرصاصة. ومثل هؤلاء حقه ان تدعو تقول تعال تعال تعال فاذا اقترب عندك اعطه كفا جامدا وبعد الكف سيحس بماذا؟ بالم. بالم. فيقول اوجعتني. فقل لا يا اخي لا تفهمني خطأ
الله اراد خلق الوجع عند ارتطام يديه بخدك. بمعنى انني يدي لو لم ترتطم لوجد الالم بالله هذا مذهب هذا؟ بالله هذا مذهب؟ الحمد لله. تعرفون هذا مذهب من؟ الاشاعرة
يزعمون انهم اصحاب عقول. عارظ فاذا هؤلاء جردوا السبب عن اثره اصلا. ويسمونه معطلة اثار الاسباب فجاء اهل السنة وقالوا الاسباب مؤثرة. ردا على هؤلاء. طيب باقي القسم الثاني من عقيدتنا؟ رد على الطائفة الثانية
الذين قالوا ان السبب مؤثر ويخلق اثره بنفسه. الله الله الله لم يكتفوا بك كونه مؤثرا بل جعلوه خالقا للاثر. هؤلاء مشركية الاسباب الذين يزعمون ان الاسباب تخلق اثارها بنفسها
فجاء اهل السنة وقالوا لا بذاتها. الاسباب مؤثرة لا بذاتها. فقولهم مؤثرة رد على من يا اهل الاحساء؟ بس كذا رد على من؟ صوت رد على من معطلة معطلة الاسباب لا بذاتها رد على من؟ مشركية مشركية الاسباب فاذا هل الاسباب مؤثرة عندنا ولا غير مؤثرة
في رايات بندق. قولك مؤثرا رد على من؟ انا شاعر. اه معطلة الاسباب دمه. طيب وقولك لا بذاتها. مشركية الا سابقة. احسن الله اليكم قال حفظه الله وكل احداث فهو رد وكل بدعة ضلالة ورد. هذي قاعدة ثانية واضحة. من من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. هذه القاعدة الاولى والقاعدة الثانية
كل بدعة ضلالة. قاعدتان عظيمتان من قواعد اهل البدع. من قواعد الردود على اهل البدع. دليل القاعدة الاولى الحديث الذي الذي تحفظونه جميعا في الصحيحين من حديث عائشة صح؟ نعم. من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. وقوله صلى الله عليه وسلم واياكم ومحدثات
ودليل القاعدة الثانية وكل بدعة ضلالة. والادلة التي تدل على التحذير من الاحداث في الدين كثيرة جدا نعم هي قاعدتان واضحتان نعم. احسن الله اليكم قال حفظه الله قاعدة والاصل في
توقيفها جزما على الادلة شرحتها. القاعدة تقول العبادة بكل متعلقاتها توقيفية على الادلة. اليس كذلك تعلقاتها اي جنسها وسببها وزمانها ومكانها تذكرون ومقدارها. فالعبادة كلها بكل متعلقاتها مبنية على التوقيف لا يجوز لاحد ان يحدث عبادة في دين الله الا وعلى ذلك دليل من الشرع. كما قال الله عز وجل ام لهم شركاء؟ ان شاء الله
شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله اي الاذن الشرعي لا الاذن الكوني. والمقصود بالاذن الشرعي اي الدليل. فلا حق لاحد ان يتعبد لله بعباده قولية او عملية الا وعلى ذلك دليل من الشرع. نعم. احسن الله اليكم قال حفظه الله. نعم. في الجنس والصفات والزمان
والقدر والاسباب والمكان فالاصل في جنس العبادة التوقيف والاصل في زمان العبادة التوقيف والاصل في ساعدوني زمان زمان ومكان العبادة التوقيف والاصل في صفة العبادة التوقيف والاصل في مقدار العبادة التوقيف الحمد لله واضحة نعم. احسن الله اليكم قال حفظه الله شرعية الاصل
لا تستلزموا شرعية الوصف ايا من يفهم هذه قاعدة عظيمة وللعبد الضعيف فيها رسالة مطبوعة هي مطبوعة ولله الحمد. اسمها رسالة في وجوب التفريق بين اصل العبادة ووصفها وهو من اعظم الردود على اهل البدع. رد اذا اتقنته يا ايها السني والله ما يقف امامك اي مبتدأ. اغلب اهل البدع
وخلطوا بين الاصل والوصف. اه ارفعوا رؤوسكم. تقول القاعدة مشروعية الشيء باصله لا تستلزم مشروعيته بوصفه تبونها في بيت؟ شرعية الاصل تقول ايش؟ لا تستلزموا. لا تستلزموا شرعية الوصف ايا من يفهموا. يعني مثلا ارفعوا رؤوسكم لي
الذكر الجماعي الذكر الجماعي. هذه لفظة مكونة منكم كلمة؟ اي الذكر الجميل. الاصل هو اول الكلام وهو ذكر الوصف هو اللفظة الثانية وهي الجماعي. انتبه. اصل الذكر ومشروعية الذكر وفضيلة الذكر لا ادلة كثيرة ولا لا
ذكروني ببعضها اذكروا الله اذكروا الله ذكرا كثيرا لا يزال لسانك رطبا بذكر الله والذاكرين الله كثيرا والذاكرات ماشي طيب اذا جئنا نحن ننكر على الصوفية الذكرى الجماعي نحن ننكر اصل الذكر ولا وصف الذكر؟ اشتكيت
نحن ننكر الوصف فنقول هذا لم يرد عن النبي عليه الصلاة والسلام. فماذا يستدلون علينا؟ بماذا يستدلون علينا؟ ايوا شوف كيف المراوغة يتركون الاستدلال للوصف ويعمدون للاستدلال على الاصل حتى يوهموا الناس اننا ننكر الاصل لا الوصف
والخلاف بيننا وبينه في اي شيء؟ فهم يريدون تشريع وصفهم بالدليل الذي يثبت اصل والمتقذر عند العلماء ان الدليل لا اصل للاصل. ويبقى الوصف شيئا زائدا يحتاج الى دليل اخر. ما فهمتوها دي ها
واضحة؟ فاذا اذا كانت العبادة مشروعة في اصلها ولكن ممنوعة بوصفها فلك الحق ان تنكر وصفها ولا حق له ان يستدل على مشروعية وصفها بثبوت اصلها. مثل دليل التحريم هل يدل على النجاسة؟ يعني آآ
ثوب الحرير حرام ها هو نجس فاذا ليس كل شيء حرام نجس. لكن كل نجس فهو فاذا النجاسة وصف زائد على التحريم لابد لها من دليل خاص. اضرب لكم مثال ثاني. اه يمر اسماء بعض الاموات فيقول بعض الناس الفاتحة على روحه
صح ولا لا؟ فقراءة الفاتحة على فقراء الفاتحة هنا ننظر لها باعتبارين باعتبار اصلها وصفة الفاتحة عند سماع الاموات. الفاتحة هذا اصل. عند سماع الاموات. الفاتحة باعتبار اصلها مشروعة فهي ام القرآن وسبع المثاني والشفاء والواقع
وغيرها من ما تفتح بها الصلاة. وسميت الصلاة ايضا. انا لا انكر اصلها وانما انكر ايقاعها على هذا الوصف. فالانكار عندي هو الوصف. فاذا انكرت على هؤلاء قال لك مباشرة. يا اخي هذي سورة من القرآن يا اخي
وهبي يا وهابية هذه سورة من القرآن. افتتح الله عز وجل بها كتابه. افتتح بها صلاته وافتتح بها طيب وبعدين؟ هل جاء بدليل يدل على مشروعية الوصف الان؟ ما في دليل. فاذا
اهل البدع يخلطون بين ايش؟ الاصل الوسط ويظنون ان مشروعية الشيء باصله تستلزم مشروعيته بوصفه ونحن عندنا معاش راسو لا تستلزم مشروعيته ارأيتم ها القاعدة؟ عظيمة جدا ترد على اهل البدع. اهل البدع كلهم ترد عليهم ها القاعدة. ارجعوا لهذا الكتاب
تجدون فروعا اكبر نعم. نص القاعدة؟ من يستطيع ان يستنتجه؟ تجيبه؟ ها ممتاز امل عليهم. مشروعية الاصل لا تستنزف مشروعية الاصل. صح رسالة في وجوب التفريق بين اصل العبادة ووصفها. لو كان معنا نسخ كان جبناه لكم لكن ان شاء الله لعل الكتاب يطلع مرة اخرى
اغلب اغلب الرسائل والكتب التي كتبتها فيها القواعد التي الاخذ بها يعتبر اصلا من اصول طالب العلم يقيه من الخلط الذي بسببه وقع له الضلال في ضلالهم. اقرأ يا شيخ رقم البيت. سبعين. ما شاء الله تفضل. احسن الله اليك
اليس كذلك؟ وش اللي نعم؟ من اللي يقول نعم؟ ايوا ابطال. لا تخافون. ممتاز. وش اللعب يا عبدالرحمن؟ من الاصول التي سابقا اننا لا نأخذ معتقداتنا الا من الكتاب والسنة وايش؟ ولا نفهم الكتاب والسنة الا على فهم السلف. هو هذه القاعدة. ولكن لا ادري لماذا اعادها
على كل حال ترى تأليف هذه المنظومة بس بيني وبينكم سر. وين سر؟ هذي المنظومة الفت ترى في وقت انا كنت منزعجا فيه وهي انه حصل شيء من الخصومة في بين افراد بيتي فبت بليلة وعلمت ان الشيطان تدخل في تلك الليلة. فعقدت العزم على ان
الف شيئا اغيظه به بحيث ان ثاني مرة يتأدب لا عاد يتدخل مرة ثانية. قال تم تأليف هذه المنظومة في تلك الليلة وهي شرحت خمس مرات والناس استفادوا منها فائدة عظيم فلعله يتحسر يقول ويتنا ما دخلنا ذيك الليلة. تفضل فوش اللي قال جابها
كلام اي لماذا اعدت هذا الاصل؟ الله اعلم ما ادري لماذا لكن على كل حال كل فهم يخالف فهم السلف في مسائل العقيدة والعمل فهو باطل. نعم احسن الله اليكم قال حفظه الله تفتقر الاحكام للادلة. نعم. وهذا ما عليه اهل الملة. نعم. القاعدة تقول الاحكام الشرعية تفتقر في
ثبوتها للادلة الصحيحة الصريحة. هذي قاعدة عظيمة ولي فيها رسالة اسمها رسالة في افتقار اثبات الاحكام للادلة اه رسالة في افتقار اثبات الاحكام للادلة. الاحكام الشرعية ها؟ الادلة الصحيحة. الادلة الصحيحة
ايه نعم او نحو هذا الاسم ما يحضرني الان هذا الاسم اي نعم صح هذا هو الاحكام الشرعية تفتقر في ثبوتها الادلة الصحيحة الصريحة. يعني لا يجوز لك ان تثبت واجبا الا بدليل ولا محرما الا بدليل ولا مكروها الا
بدليل ولا باطلا الا بدليل ولا عزيمة الا بدليل ولا رخصة الا بدليل ولا سببا الا بدليل ولا شرطا الا ولا مانعا الا بدليل لان هذي كلها احكام ايش؟ شرعية والاحكام الشرعية لا تثبت الا بالادلة. فلحق لك ان تشترط من عند نفسك ولا ان توجب من عند نفسك
لان هذا دين الله فلا نثبت في دين الله الا ما اراده الله واذن به. فهمتم القاعدة؟ ارجعوا لها في رسالة اظن اسمها نحو هذا والله اعلم في افتقار اثبات الاحكام الشرعية والله اني موجودة
اسم بس طيب ها تفضل تفضل المهم هالاصول ذي اللي اقول ارجعوا لها تراها اصول في قواعد هي هي ركائز اهل السنة والجماعة. ومن بنى علمه وفقهه على هالاصول والقواعد العظيمة اللي تبين لك الدين ومقاصد الشريعة فباذن الله سينتفع به الامة نفعا عظيما. اذ لا يقف امامه اي مبتدع
المبتدعة ما ما يقفون امامه لان عندها الاصول هذي. نعم. احسن الله اليكم قال حفظه الله وايما تعبد لا ينقل. نعم. عن الصحاب فهو جزما باطلا. وقاعدة عظيمة كل عبادة لا يعرفها الصحابة فهي بدعة. كل عبادة لا يعرفها الصحابة يا احباب
فهو بدعة واقسم بالله على هذا يا اخوان اقسم بالله ثلاثة ايمان ان كل عبادة ليس عليها اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فليست بعبادة اذ ما ليس من العبادة في عهده وعهدهم فلا يمكن ان يكون من العبادة بعد عهدهم. وانما يكون من البدعة والمخالفة. ولذلك الذين يحتفلون بمولد النبي
عليه الصلاة والسلام تسألهم تقول انتم تحتفلون على انه عبادة؟ يقول نعم. طيب هل كان يعرفها اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم؟ الجواب لا. اذا انتم على غير هدى لماذا؟ لانه لو كان عبادة لفعلها هم لانهم احرص منا على الخير. فلو كان خيرا لسبقونا اليه. ما نقول كما قالت اليهود لو
كان خيرا ما سبقونا اليه بل لو كان خيرا لسبقونا اليه. فاذا الفيصل بيننا وبين القوم هل كان عليها اصحاب محمد او لا؟ فان كانت من العبادات التي نقلت عنه فهي عبادة صحيحة. وان كان مما لم ينقل عنه فهي عبادة باطلة. ولا يستطيع ان يقول شيء. ابدا لا يستطيع ان يرد عليك
نعم احسن الله اليكم قال حفظه الله ومن اتى ببدعة مكفرة عامله في احكامه كالكفرة. واصل وان اتى ببدعة مفسقة فحكمه حكم العصاة الفسقة. هذا البيت واضح وهذا في حكم المبتدع. كيف اتعامل مع
هل ازوجه ولا لا؟ هل اغسله واكفنه واصلي عليه ولا لا؟ هل اقبل شهادته وروايته ولا لا؟ فلا اقول لا مطلقا ولا اقول نعم مطلقا وانما الامر هو الحكم يختلف باختلاف نوع بدعته التي وقع فيها. لان البدعة قد تكون مكفرة مخرجة له عن دائرة الاسلام
بالكلية وقد تكون ماذا؟ مفسقة منقصة لايمانه. فاما صاحب البدعة المكفرة فيعامل معاملة الكفرة فكما اعامل الكافر الاصلي اعامل الكافر المرتد. انتم فهمتم؟ فالرافضة ان ماتوا لا اغسلهم ولا اكفنه ولا اصلي عليه ولا اقدمهم للمسلمين ولا استغفر لهم ولا ادعو لهم ولا ادفنهم في مقابر المسلمين. لم؟ ولا يورث اموالهم
لم؟ لاننا نعاملهم معاملة الكفرة اذ بدعتهم بدعة مكفرة. الدروس نفس الشيء القاضيانية نفس الشيء. الجهمية اتباع الجهم بن اخوان كفرقة نفس الشيء فقد اجمع خمس مئة عالم من اهل السنة على كفرهم كما قال ابن القيم في نونيته. ولقد تقلد كفرهم
خمسون في عشر من العلماء في البلدان يعني خمسمائة عالم كلهم كفروا الجامي. فالمتأخرون من اهل السنة اجمعوا على تكفير الجهمية اي اتباع الجهل بن صفوان. طيب الاسماعيلية برضو لان بدعتهم مكفرة النصيرية الجبلية نفس الشيء. فاذا متى ما كان
المبتدع محكوما بكفره بسبب بدعته فانا اعامله معاملة الكفرة. فهل ازوجه؟ لا. هل اقدم للصلاة؟ لا. هل اصلي لا فاذا هل اقبل شهادته؟ اجيبوا. لا. لا. كما اعامل الكفرة اعامل المبتدع. يقول يقول للناظم ماذا
ومن اتى ببدعة ومن اتى ببدعة مكفرة عامله في احكامه كالكفرة. طيب بقينا في الثاني ها وهي من كانت بدعته غير مكفرة وانما مفسقة كالاشاعرة والمعتزلة والماتوريدية وغير الغلام من الصوفية مثلا هؤلاء بدعتهم ليست بمكفرة ولا مخرجة لهم عن دين الاسلام فانا اعاملهم معاملة عصاة الموحدين مع وجوب زجر
والتغليظ عليهم وعدم مجالستهم. لان الزجر بالهجر هذا من واجبات اهل السنة من واجباتنا مع اهل البدع. لكن انا امنهم معاملة عصاة الموحدين بمعنى اذا مات الزاني هل اغسله؟ اكفنه؟ اصلي عليه؟ نعم هذا
ثقة فاسق من فساق المؤمنين. مات وهو زاني او سارق او شارب خمر. طيب اذا مات وعلى عقيدة الاشاعرة؟ نفس الشيء اعامله معاملة فساق الموحدين. لكن في الدنيا لابد ان ازيد في التغليظ عليه. طيب لو صليت وراء اشعري ما حكم صلاتك
صحيحة ولكن لا ينبغي اتخاذ المخالف للدين باطنا او ظاهرا ها اماما لان المتقرر عند العلماء آآ في ناس يتكلمون ولا ادري في الحقيقة يعني هل هل يعني او لا يعني؟ خلونا نختمها بخير
حد يزعل علينا. فارجو الا يتكلم احد. اما ان اسكت وهي تتكلموا حتى تفيدوني او تسكتوا لاتكلم فافيدكم. اما انا اتكلم والبقية تكلم لا ما ما ما فارجو ان ان لا يتكرر ذلك. وسنة نقول اعوذ بالله من دايما الشيطان اذا
افسد ها؟ ايه نعم فاذا اذا صلى بك مبتدع اصلاتك صحيحة يا ابا ناصر ولا لا؟ مبتدع. ان كانت بدعته مكفرة؟ باطلة وان كانت؟ طيب اذا مات تصلي على المبتدع ولا ما تصلي؟ جاوب يلا على بناء على هذه الاصل. ها
لا نصلي عليه. نعم. طب جاءتك امرأة وقالت ان ابي زوجني مبتدعا فاكتشفت انه يعني على بدعة. هل ينفسخ نكاحها ولا ما ينفسخ. ارأيت؟ يقول ومن اتى ببدعة مفسقة اعامله في احكامه كالفسقة. لي رسالة اسمها الاتباع وش اسمها بندر والله
المنهج اهل الاتباع في التعامل مع اهل الابتداع. شرحه لهذه القاعدة. شرح لهذه القاعدة. منهج اهل الاتباع في التعامل مع اهل الابتداع. متى ما سألت عن التعامل مع مبتدع فاسأل عن حقيقة ماذا؟ بدعته. فان تبين لك انها مكفرة فعملت
معاملة الكفرة وان تبين انها مفسقة فعامله معاملة الفسقة مع وجوب زجره والتغليظ عليه والتحذير من مجالسته. نعم احسن الله اليكم قال حفظه الله قاعدة والصمت حق يا فتى عن الذي بين الصحاب قد اتى. نعم الصمت
ما جرى بين الصحابة من امر الفتنة والقتال واجب. الصمت واجب عما جرى بين الصحابة. من امر الفتنة والقتال الصمت واجب عما جرى بين الصحابة من امر الفتنة والقتال. والمقصود بذلك في وقعة صفين والجمل. اليس كذلك؟ فقد جرى
رضي الله تعالى عنهم وارضاهم شيء من ذلك فالواجب علينا معاشر اهل السنة ان نقول كما ان الله عاصم من تلك الفتنة سيوفنا عليه الصلاة والسلام. فلنعصم منها كذلك. السنتنا. والحمد لله اننا ما ادركناها. ولا
اعمالنا سيوفنا في احد يشهد ان لا اله الا الله. فلا اقل من ان نسلم تسلم منها السنتنا. وانما نقول كما قال ربنا عمن تبعهم الذين جاءوا من بعدهم يقولون ايش ؟ ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا فواجب الصحابة فواجبنا تجاه الصحابة
في كتابه اعظم الذكر والثناء. محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم. الاية لقد رضي الله عن المؤمنين ان يبايعونك الشجرة الاية والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار. الاية وسيجنبها الاسقى الذي اوتي ما المقصود به؟ ابو بكر. ابو بكر رضي الله عنه ايات كثيرة يخبر
الله فيها بتزكية بواطنهم وظواغرهم وعقائدهم واعمالهم واقوالهم ويمدح جهادهم وصبرهم ونضالهم ويخبر بانهم من اهل الجنة فاذا ما جرى بينهم انما هو نقطة سوداء في بحر من الحسنات ابيض. ولذلك يقول الناظم هم فيه
مجتهدون فالمخطئون لهم ثواب واحد اما المصيب فاجره ضعفان. فاذا لم يقاتل احد من الصحابة على دؤني ولا على ملك ولا على تحقيق اجندات غربية. وانما قاتلوا لاعلاء كلمة الله عز وجل ظنا منهم ان هذا هو الحق
وهم احق الناس بشفاعة محمد صلى الله عليه وسلم. واغلب المرويات المنقولة في امر الفتنة والقتال اغلبها موضوع قدسه الرافضة يريدون تشويه صورة الصحابة والثابت عنهم منه قليل هو مغفور في جانب تلك الحسنات
بل عندنا قاعدة تقول كل من اثنى الله عليه في القرآن فسيموت على وفق ثنائه. ان اثنى عليه شرا فسيموت على الشر. وان اثنى عليه خيرا فسيموت الخير. الشيطان اثنى الله عليه شرا ولا لا؟ الثناء في اللغة العربية يجيب الشر ويجيب ايش؟ بالخير. اثنى الله عليه شرا فاذا سيموت على الشر
فرعون اثنى الله عليه شروا فسيموت كافر. ابليس اثنى عفوا هامان اثنان عليه شرا فسيموت عليه الشر. طيب الصحابة اثنى عليهم خيرا فسيموتون على الخير. يقول الناظم بل كل من اثنى عليه الى هنا بالمدح او بالذنب في القرآن
فلانه سيموت وفق ثنائه كصحابة المعصوم والشيطاني. كصحابة المعصوم في الثناء ايش؟ في ثناء المدح والشيطان في اذن فاصحابة النبي عليه الصلاة والسلام لهم المقام الاسمى والاعلى فلا يجوز لنا ان نتخوض فيهم. واعلموا ان بوابة الصحابة معاوية فمن قدح
في معاوية واستجرأ لسانه في الكلام على امير المؤمنين معاوية فان من وراءه سيكون سهلا. فلذلك من حفظ عظة معاوية عظم الكلام فيه فسيعظم الكلام في جميع اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. احسن الله اليكم قال حفظه الله
ولتؤمنن بمعجزات الانبياء. ولتؤمنن بالتخفيف. احسن الله اليك. من تنوين الترنم. احسن الله اليكم ولتؤمنوا منى بمعجزات الانبياء كذا كرامات عباد اولياء. نعم. الايمان بمعجزات الانبياء وكرامات الاولياء واجب الايمان بمعجزات الانبياء وكرامات الاولياء واجب. والمعجزات والكرامات يتفقان في شيء ويختلفان في شيء
ثقان في ان كلا منهما امر خارق. فالمعجزة امر خارق والكرامة ايضا امر خارق. لكنهما يختلفان في ماذا لذلك ان المعجزة امر خارق يجريه الله على يده من يدعي النبوة لاثبات ماذا؟ نبوته وصدق دعوه
فاذا المعجزة وهي التي سماها القرآن بالبرهان. بالبراهين والايات. لكن لا بأس بتسميتها معجزة. مع ان تسميتها بالبرهان والايات احسن. وبالبينات. القرآن سماها بثلاثة اسماء. براهين. ايات بينة كلها تدل على المعجزة. فيأتينا رجل ويقول انا نبي من انبياء الله ثم يجري الله عليه امرا خارقا
خارجا عن قدرة البشرية حتى يثبت صدق دعواه النبوة. طيب واما الكرامة فهي شيء خارق يجريه الله على يد ولي انتبه بلا طلب بلا طلب. المعجزات قد تطلب. ولكن الكرامات ما تطلب
طيب لاظهار ماذا الكرامة؟ لاظهار فضله. لاظهار فضل هذا الولي فقط. فاذا المعجزة امر خالق يجريه على يد نبي لاظهار صدق نبوته ورسالته. والكرامة امر خالق يجريه الله على يدي ولي لاظهار شرفه وفضله
المعجزات كثيرة وتعرفونها. وقد ذهبت كلها وانتهى امرها الا معجزة النبي صلى الله عليه وسلم وهي القرآن والكرامات تعرفونها كانجاب مريم ابنا بلا زوج فهذه كرامة انتم معي ولا لا؟ وكما حصل للقمان الحكيم ايضا كرامة. وكما حصل لعمر وما اكثر كرامات عمر
ما من لا ذكاء في شرح اصول اعتقاد اهل السنة كلاما طيبا في المجلد التاسع. فانه مجلد صغير اسماه كرامات الاولياء وذكر منها قصصا كثيرة جدا عن الاولياء باسانيدها. فلعلكم تراجعونهم. نعم. احسن الله
انتبهوا خذوا قاعدة خذوا قاعدة اولياء الله هم المؤمنون المتقون لقول الله عز وجل الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون. فكل مؤمن تقي فهو لله ولي كل مؤمن تقي فهو لله ولي. وتختلف ولاية الله على حسب زيادة الايمان
والتقوى طيب قاعدة اخرى كل من ادعى خارقا على خلاف منهج الله فمن مخاريق الشياطين. كل من ادعى خارقا على خلاف منهج الله او شريعة الله فهو من مخاريق الابالسة والشياطين. فالذين يأتون بالامور الخارقة وهم لا يصلون. او يشربون الدخان
او يشربون المسكر او يعاشرون النساء والغلمان او يهجرون الجمعة والجماعات او يعيشون في الخرابات والمقابر او يستغيثون بالجن والشياطين فهؤلاء وان طاروا في الهواء او مشوا على الماء واكلوا الجمر. وما يأتون به من المخاليق فان
ما هي من مخاريق السحرة؟ الشياطين هي التي تعينهم على هذا. والشياطين لهم قدرة في انتاج ذلك واعانة الانسي على ذلك كما ستعين الشياطين الدجال على تلك المخارق. فالسماء لم تمطر حقيقة وانما خيل للناس ان السماء امطرت
وان الارض قد اخرجت كنوزها وان القبر قد انشق. وانما الشياطين تعينه على ذلك وتخيل على الناس هذا التخييل. فالذي به الدجال هي من مخاريق ماذا؟ السحرة السحرة لم؟ لان كل من ادعى خارقا انظر الى حالته ومدى
طاقه بشريعة الله واستقامته على منهج الله باطنا وظاهرا. فمتى ما كان مخالفا لشريعة الله وعلى غير الصراط المستقيم فهو قانون مريض تعينه اخوانهم من الابالسة. ولذلك الشياطين تطير السحرة في الهواء
بهم في الماء وتأتي لهم بالاشياء البعيدة في اوقات قصيرة. وكل ذلك لا يدل على ولايتهم ولا على صلاحهم ولا فضلهم وشرفهم لعنهم الله. نعم. احسن تفضل. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول
لله وعلى اله واصحابه ومن والاه واهتدى بهداه واما بعد. فاذا ليس كل من اجرى الله على يده خارقا يكون وليا من اولياء الله حتى نقيس حاله وموافقته لدين الله وشريعته. فان وافقها فهي كرامة واما ان خالفها
فهي من مخاليق الشياطين. قاعدة منهج اهل السنة طلب الاستقامة لا طلب الكرامة منهج منهج اهل السنة مبني على طلب الاستقامة لا طلب الكرامة. منهج اهل السنة والجماعة مبني على طلب الاستقامة. فالله عز وجل خلقنا لنطلب الاستقامة على منهج الله. وليس مما تعبدنا
به ان نطلب ان نطلب الكرامات. وهذا خلاف منهج الصوفية الذين يحرصون على طلب الكرامات. فتجدهم يعيشون في البراري طلبا للكرامة ويعاشرون الافاعي والوحوش والحيوانات المفترسة طلبا للافاعي طفافا طلبا للكرامة نسأل الله ان تلدغهم الافاني
وتريحنا منهم ومن شرهم ان لم يرد الله هدايته. وتجد الواحد منهم مثلا يدخل النار في جسده. وربما يضرب نفسه السياط والحديد يضطجع على المسامير. يدخل السكاكين. في جوفه طلبا للكرامة
طلبا للكرامة فطلب الكرامة ليس من منهج اهل السنة والجماعة وانما طلب الاستقامة على منهج الله عز وجل نحن انما خلقنا لنطلب الاستقامة لا لنحرص على الكرامة. اذا كيف تأتيك الكرامة؟ تأتي الكرامة للولي فجأة من غير طلب ولا سبق انذار
ما تدري الا فاجأتك الكرامة. واعظم كرامة الله ان يختارك مسلما. واعظم كرامة الله ان يزيدك على كرامة الاسلام ان يجعلك من اهل السنة. واعظم من كرامة اهل السنة ان يجعلك من علماء اهل السنة. كم كرامة؟ واعظم من ذلك ان يرزقك
من اهل السنة. واعظم من ذلك ان يجعلك من اهل الجنة. وان يحسن لك الخاتمة. فنحن نتقلب في الكرامات لا تقعدون تقولون حنا ما بعد جاء اجرى الله على ايدينا كرامات لا اعظم كرامة ان ان ان يثبتك في هذا الزمان الذي تنوعت فيه الفتن
وصار المتساقطون في بحارها ومستنقعاتها والغارقون في ظلماتها كثير. وان تصبح وتمسي وانت على خير وعلى دين وعلى هذي مهي بكرامة ذي؟ كرامة عظيمة. فاذا كل منا يغفل في الكرامة. لكن مشكلتنا ننظر الى كرامات غيرنا
ننظر الى كراهات غير الشيخ خليفة يقول كده. ننظر الى كرامات غيرنا. فهمتم يا جماعة؟ هذي القواعد لابد من اخذها بعين الاعتبار. نعم اقرأ احسن الله اليكم قال حفظه الله والفاسق الملي ليس يكفر صحيح بل ناقص الايمان فيما قرروا. واصل. لا
تخلدا في النار منهم من احد اعني به الخلود دوما للابد. سوف هذه هذا مذهب اهل السنة والجماعة في مرتكب الكبيرة. وعندنا في مرتكب الكبيرة جمل من القواعد. القاعدة الاولى مرتكب الكبيرة مؤمن ناقص الايمان. مرتكب الكبيرة
مؤمن ناقص الايمان. فقولنا مؤمن رد على الخوارج والمعتزلة الذين سلبوه ايمانه ارتكابه للكبيرة. فنحن خالفناهم وقلنا مؤمن. وقولنا ناقص الايمان رد على من يا احبابي على المرجئة الذين قالوا هو كامل الايمان حتى وان ارتكب الذنوب والعصيان. والدليل على كونه مؤمنا
ناقص الايمان قول الله عز وجل وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا. فاثبت اقتتالهم هو سماهم بماذا؟ ثم قال في اخر الاية انما المؤمنون اخوة فاصلحوا بين مع وجود القتال بينهم. والقتال كبيرة من كبائر الذنوب. فاذا ارتكبوا الكبيرة
ولم يخرجهم عن دائرة الايمان. قال الله عز وجل عن القاتل فمن عفي له من اخيه شيء. فسمى فوصف القاتل بانه اخ للمقتول مع انه قتله عمدا عدوانا. طيب وما الدليل على قول
بانه ناقص الايمان الادلة على ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن اي مؤمن كامل الايمان. كذا قال ابو عبد الله البخاري ومنهم من فسره بغير ذلك لكن كلا التفسيرين صحيح ثابت وارد عن السلف. ولا
يسرق السارق وهو مؤمن ويقول النبي صلى الله عليه وسلم لا ايمان لمن لا امانة له ولا دين لمن لا عهد له. ويقول صلى الله عليه وسلم لا يسرق عفوا ولا يغل حين يغل وهو مؤمن
ويقول عليه الصلاة والسلام لا يؤمن من لا يأمن جاره بوائقه. ويقول لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. فهذا دليل لان ارتكاب الذنوب ينقص الايمان الواجب لكن لا ينقضه. فاذا ارتكاب الكبائر لا يؤثر في نقض اصل الايمان
وانما يؤثر في نقص الايمان. فقولنا الفعل الكبيرة لا ينقض اصل الايمان رد على الوعيدية من الخوارج والمعتزلة قولنا يؤثر في الايمان الواجب رد على المرجئة. افهمتم هذا؟ هذي قاعدة مرتكب الكبيرة وين؟ في الدنيا. في الدنيا
طيب القاعدة الثانية وين بنروح له؟ الاخرة. تروحون للاخرة معي؟ ان شاء الله كلهم صلى الله عليه وسلم. بتروح صدق انت؟ قصدي بنروح لحكمة في الاخرة وين رحت انت؟ خذوا قاعدته
ترتكب الكبيرة في الاخرة تحت مشيئة الله. هذه قاعدته في الاخرة. مرتكب الكبيرة في الاخرة تحتل مشيئة قاعدة عند اهل السنة بينا بها مذهبين ضالين. مذهب المرجئة ومذهب الوعيدية. ابسط
عليكم هذا هذه القاعدة. ارفعوا رؤوسكم. اعلموا ان نتيجة الاخرة في مرتكب الكبيرة فرع عن نتيجة بهم في الدنيا المرجئة ماذا اعطوا مرتكب الكبيرة في الدنيا؟ ماذا اعطوه من الايمان؟ كله. اذا في الاخرة للجنة مباشرة
ليش يمر على النار؟ وش عنده؟ ما عنده الا العافية. عنده الامام مئة في المئة يروح الجنة على طول. هذي نتيجة في الدنيا نروح للوعيدية الوعيدية ماذا اعطوا مرتكب الكبيرة من الايمان؟ ما اعطوه شيء كفروه اذا في الاخرة
ده ظلم يمر على الجنة ليش؟ مع ان النار مع الطريق السريع يلا. صحيح كما يقولون يا جماعة يقول الى النار مباشرة. طيب اهل السنة قالوا شف مرتكب الكبيرة هذا جاء بما يوجب دخوله
الجنة وهو الايمان الباقي. وجاء بما يوجب له العذاب وهو الكبيرة التي معه. فاذا معه مقتض يدخله الجنة ومعه مقتض يدخله النار فلا نجزم له لا بجنة ولا بنار وانما هو تحت مشيئة. فان شاء الله غفر له وادخله الجنة ابتداء. لزوال موجب العذاب
بالمغفرة وان شاء ادخله في النار ها للعذاب فيها ثم يخرجه لشفاعة الشافعين الجنة انتقالا. اذا هل سيخلد في النار احد ممن معه اصل الايمان؟ الجواب لا. اكيد؟ هذا هو ما اجمع عليها اهل السنة
فلا يستحق الجنة ابتداء ولا النار ابتداء وانما هو تحت مشيئة الله عز وجل. القاعدة الثالثة لا يخلد في النار احد ممن معه اصل الايمان والاسلام. قاعدة عظيمة هذي. لا يخلدن في النار منهم من احد. اعني
به الخلود دوما للابد. المقصود بمنهم يا استاذ احمد اي من اهل الكبائر. اي من اهل الكبائر يخلد في النار احد ممن معه اصب الايمان. مهما طالت فترة عذابهم وان بقوا في النار عشرات او مئات السنين احقاب السنين
يوم من الايام يخرجون منها الى الجنة. والدليل على ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم من كان اخر كلامه من الدنيا لا اله الا الله الجنة يوما من الدهر وان اصابه قبل ذلك ما اصابه. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم يخرج من النار من قال لا
اله الا الله وفي قلبه وزن شعيرة من خير. ويخرج من النار من قال لا اله الا الله وفي قلبه وازن برة من خير ويخرج من انا لمن قال لا اله الا الله وفي قلبه وزن ذرة من خير. واحاديث الشفاعة في اصحاب الكبائر قد بلغت مبلغ التواب
وهي التي ينكرها الخوارج والمعتزلة. فهمتم هذا؟ فاذا مرتكب الكبيرة في الدنيا مؤمن ناقص الايمان. وفي الاخرة تحت مشيئة الديان الرحمن عز وجل. يقول في النونية جاني الكبيرة ليس يكفر عندنا. هذا حكمه في الدنيا ويكون بعد قيام
الابدان تحت المشيئة ان اراد عذابه فبعدله. او اذا اراد الثاني فبفضل فهو الرحيم بخلقه وهو الغفور لما جناه الجاني. الجاني. هذه النونية لي. هذه نونية اسمها نونية السعداني اذا اردتموها تجدونها في موقع صيد الفوائد اسمها نونية السعداني المسماة بالنظم الواضح في بيان معتقد السلف الصالح وهي
مؤلفة قبل عشرين سنة. في عام الف واربع مئة وثمنطعشر. كم عشرين الان ها اربعة وعشرين كيف؟ خلاص واحد وعشرين تفضل احسن الله اليكم قال حفظه الله قاعدة والاصل في
توقيفها جزما على الادلة. نعم هذي قاعدة عظيمة في باب الشفاعة تقول الاصل في الشفاعات في الاخرة الاصل في شفاعات الاخرة التوقيف الاصل في شفاعات الاخرة التوقيف. فلا يجوز لك ان تثبت شفاعة ستكون يوم القيامة الا وعلى ذلك دليل
لماذا جعلنا الامر فيها توقيفيا لانها غيبية وما كان من قبيل الغيب فمبناه على التوقيف. وقد اثبت الدليل ان هناك الشفاعة العظمى وشفاعة شفاعة في اهل الجنة ليدخلوا الجنة والشفاعة في ابي طالب والشفاعة في اهل
كبائر ممن استحق النار الا يدخلها. والشفاعة فيهم بعد دخولها ان يخرجوا منها. والشفاعة في رفعة الدرجات في الجنة. والشفاعة في اهل الاعراف قد اجمع العلماء على ان الشفاعة لا تكون الا بشرطين. الاذن والرضا لقول الله عز وجل وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا
من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى. طيب سؤال هل الشفاعة التي يظنها المشركون في اصنامهم ستكون يوم القيامة حقيقة؟ الجواب لا ما تنفعهم شفاعة الشافعين. وما نرى معكم شفعاءكم الذين زعمتم انهم انهم في لا وما نرى معكم
شفعاءكم الذين زعمتم انهم فيكم شركاء يعني انكم تعبدونهم لتقربوكم الى الله زلفى ويشفعون لكم في الاخرة ثم يلعن بعضكم بعضا ويتبرأ وبعضكم من بعض يوم القيامة لان الشفاعة التي اعتقدتموها لا دليل عليها بل جاء الدليل بنفيها وابطالها
واما الشفاعة المثبتة فهي التي وردت بها الادلة الصحيحة الصريحة كما ذكرت لكم قبل قليل. يقول الناظم والاصل في امر الشفاعة يا فتى توقيفها جزما على البرهان. كشفاعة المختار في فصل القضاء وبعم
ودخول اهل جناني وبرفعة الدرجات في دار الرضا. وبمن اتى بكبائر العصيان. لا النار او ان يخرجوا بعد الدخول لجنة الرحمن وشروطها اذن الاله كذا الرضا ودليلها في النجم دون ثواني
نعم احسن الله اليكم قال حفظه الله الاقامة يا استاذ احمد تفضل قاعدة الايمان قول وعمل بل كذا اعتقاد واحذرن من زلل. واضحة. الايمان مبني على اعتقاد الجنان. ونطق اللسان وقول الجوارح والاركان. هذي قاعدة
عظيمة عند اهل السنة الايمان مبني على قول اللسان عفوا على اعتقاد الجنان وقول اللسان وعمل الجوارح. نأخذ وعلى كل ركيزة منها دليلا واحدا فقط. ما الدليل على ان القلب يؤمن؟ قول الله عز وجل من الذين امنوا بافواههم ولم تؤمن
قل قلوبهم ولم تؤمن قلوبهم. ويقول الله عز وجل ولما يدخل الايمان في قلوبكم. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم قلنا دليل واحد ويقول النبي صلى الله عليه وسلم يا معشر من امن بلسانه ولم يدخل الايمان في قلبه. ويقول صلى الله
الله عليه وسلم التقوى ها هنا. طيب اذا امن قلبك فلابد ان يظهر اثره على اذا قول اللسان من الايمان قول اللسان من الايمان. لما في الصحيحين من حديث ابي هريرة. قال صلى الله عليه وسلم الايمان بضع وستون او قال بضع وسبعون
اعمل الجوارح ايمانا. ويقول عليه الصلاة والسلام واماطة الاذى عن الطريق فجعلها هذا العمل وهو الاماطة من جملة الاعمال الايمان وشعبه. لكن عندنا مسلك خطير. ومذهب لابد من التفصيل بينه وبين
ما نريد اثباتا. هاذي بلا وقفة. شوفوا يا جماعة. انتبهوا لي ولا تكتبوا شيئا الخوارج والمعتزلة عندهم الامام اعتقاد وقول وعمل. ومع ذلك مبتدعة ونحن الايمان عندنا اعتقاد وقول واعمال. ومع ذلك نحن اهل الحق. ها
تحكم هذا الجولة مو بتحكم. هم يدخلون الاعمال الوعيدية اتكلم عن الوعيدية من الخوارج والمعتزل. يدخلون في الإيمان ومع ذلك مبتدعة. ونحن ندخل الأعمال في الإيمان ولسنا بمبتدعة. ايوا الفرق بين مذهبنا
مذهب الواعيدية فرقان لابد من فهمه. وقليل من ينبه عليه يا اخوة انتبهوا. وهي ان العمل الذي هو ركن عندنا هو جنس الاعمال. لا احدها الا بدليل. العمل الذي هو ركن في الايمان عند اهل السنة
ليس هو احد الاعمال لا بحيث لو فات احدها فات الايمان لا وانما جنس الاعمال جنس الاعمال هو الركن لا احدها الا بدليل. اضرب لكم مثالين عشان تتضح. بقي على الاقامة شوي. طيب. المثال الاول لو جاءنا رجل وقال يا اخوان اشهد ان لا اله
الا الله وان محمدا رسول الله. ثم اكتفى من الاسلام بالشهاء فلم يصلي ولم يصم. ولم يزكي ولم يحج ولم ولم يفعل شيئا من خصائص شرائع الاسلام. ترك جنس الاعمال. جنس الاعمال تركها. هل هذا مؤمن؟ الجواب لا. لان لان ايمانه اختل فيه ركن وهو جنس الاعمال
فاذا الركن هو جنس الاعمال عند اهل السنة. لكن مثال ثاني عشان يتضح. لو جاء رجال وقال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وصلى وصام وزكى ولكن لم يحج قال ماني بحاج ابدا انا مقر بان الحج فرض بس ماني بحاج زحمة
الان هل اختل عنده جنس الاعمال ولا احد الاعمال؟ انتبهوا. شو اللي اختل عنده؟ طيب واختلال احاد العمل ليس ينقض اصل الايمان عند اهل السنة الا اذا جاء دليل يدل على ان هذا العمل تركه كفر مثل الصلاة
هذا العمل تركه لوحده كفر. لوجود الدليل لكن لو ما جا دليل فالمخالفة في هذه الاعمال تنقص كمال الايمان ولا تنقض اصله. بخلاف الخوارج الذين يجعلون ركنا الايمان هو احاد الاعمال
فلو خالف في آحاد العمل فقد كفر. ولذلك لو قام بشرائع الدين كلها لكنه زنا مرة كفر اختل عنده احد الاعمال. فاذا هم يقولون الاعمال ركن. لكن احادها ركن. ونحن نقول الاعمال ركن لكن جنسها هو
الركن ما فهمتوا شي مين اللي فهم؟ ها شفتوا؟ كلكم تقولون فهمنا ولان احببت ان منكم كلكم تقولون لا. ما الذي بان؟ اعيد مرة اخرى؟ اعيد مرة اخرى؟ اعيد ماذا؟ هذه النقطة طيب
نحن نتفق مع الخوارج بان كلا منا يدخل ماذا؟ العمل في ومع ذلك نحن على الحق وهم على الباطل. لم؟ لان الاعمال التي هي ركن عندنا ليس منظورا فيها الى الاحاد. وانما الى الجنس. ففوات احاد العمل لا ينقض الايمان الا بماذا؟ الا بدليل
كالصلاة. طيب هم لا ينظرون الى الجنس. ينظرون الى الاعمال فكفروا مرتكب الكبيرة لانه اختل عنده واحد من واختلال احاد العمل ينقض الايمان عندهم ونحن ينقص الايمان ولا ينقضه. من الذي ما الذي ينقض الايمان
اصلا ترك ماذا؟ ترك جنس العمل او ترك احاد العمل اذا دل الدليل على انه ينقض الايمان. ترى والله هذي خطيرة جدا عندنا وعند الوعيدية. خطيرة عندنا وعند الوعيدية فهمتموها؟ اسألكم بالله. طيب املأوا الفراغ التالي
واختلال احادي العمل عندهم ينقص ينقض ينقض. انتهينا من هذولي اخر مسألة خفيفة ثم نصلي عندنا المرجئة برضه في بيننا وبينهم اتفاق ومشكلة. المرجئة يوم شافوا قضية الاعمال مهمة عند اهل السنة. قالوا نحن بعد
دخل الاعمال من الايمان. قلنا لا يا شيخ المرجية يدخلوا الاعمال في الايمان. يا سلام! الحمد لله فتحت خيبر. لا يكذبون عليكم الا قالوا نحن ندخن الاعمال انتبهوا لان الاعمال التي يقصدون دخولها هي اعمال القلوب لا الجوارح. والخلاف بينا وبينهم مو باعمال ايش؟ القلوب وانما الخلاف
بيننا وبينهم في اعمال الجوارح. فاذا قالوا والله الايمان عندنا قول وعمل عمل قل اي عمل؟ لا تفرح على طول تقول والله صحيح الله يجزاكم خير اجل انتو مثلنا. من عيال عم لا تطير في العجة لا قل اي عمل؟ اي عمل
في العمل اللي بيقول لك على طول بيقول لك على طول لو ده سني ده مدرب مدري مين اللي مرصصة ذا فيقول قل بيقول عمل القلوب قل له يا حبيبي عمل قلوب الخوف الرجاء التوكل الرغبة الرابعة اعمال قلبية هذي من الايمان اصلا تدخل في اعتقاد الجنان لكن
عمل الجوارح تدخلونها ولا لا؟ الصلاة تزيد الايمان عندكم؟ يقول لا. طيب تركه ينقص الايمان؟ قال لا. تربية اللحية يزيد الايمان؟ قال لا. ترك اللحية قال لك لا يزيد فعله ولا ينقص تركه. لان الايمان لان الاعمال الجوارح لا تؤثر عندهم لا في زيادة الايمان اذا فعلها ولا في نقص الايمان
اذا تركها فهمتم هذا؟ فاذا نحن خلصنا مذهب اهل السنة من من موافقة العمل عند الخوارج وبينا الفرق وخلصنا مذهب اهل السنة من عند المرجئة وبينا الفرق. فهمتم مذهب اهل السنة؟ والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا. نكمل ان شاء الله بقية الابيات بعد