1
00:00:00.200 --> 00:00:25.550
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وسلم. معنا اليوم السادس عشر قال الناظم رحمه الله ومرسل منه الصحابي فقط وكن غريب ما روى راو

2
00:00:25.550 --> 00:00:55.550
فقط ومرسل منه الصحابي فقط وقل غريب ما روى راوي فقط. في هذا البيت بدأ الناظم رحمه الله في الحديث عن الانواع المتعلقة بالانقطاع. سيتحدث الناظم رحمه الله هذا البيت والابيات التي تليه عن انواع من علوم الحديث متعلقة بالانقطاع. وعرفنا سابقا

3
00:00:55.550 --> 00:01:15.550
الاتصال ما هو؟ عرفنا ان الاتصال هو ان يكون كل راو حتى لا في الاسناد قد تلقى الحديث ممن فوقه بطريقة من طرق التحمل المعتبرة او نقول تجوزا ان يكون كل راو قد سمع الحديث ممن فوقه. فاذا تحقق

4
00:01:15.550 --> 00:01:45.550
هذه القضية صار الحديث متصل. الناظم رحمه الله في هذه الابيات يتحدث عن نقيب الاتصال وهو الانقطاع بانواعه. لان الانقطاع آآ انواع مختلفة سيتحدث عنها رحمه الله انواع الانقطاع التي سيتحدث عنها الناظم مبنية على موطن الانقطاع او الموضع

5
00:01:45.550 --> 00:02:05.550
او الموضع الذي حصل فيه الانقطاع. باختصار شديد اذا كان الانقطاع في مبتدأ الاسناد يعني من جهة مصنف من جهة الراوي الذي يبدأ في رواية الحديث يسمى الحديث معلقا. فاذا كان الانقطاع في

6
00:02:05.550 --> 00:02:25.550
اخر الاسناد يعني من الجهة التي فيها الصحابي سمي الحديث مرسلا. واذا سقط في اثناء الاسناد يعني تجاوز المبتدأ وقبل ان يصل الى اخر الاثناء سمي الحديث منقطعا. الانقطاع هذا

7
00:02:25.550 --> 00:02:45.550
نضيف اذا كان على بيراو باكثر من راو على التوالي سمي معضلة. هذه باختصار لكن سيتحدث عنها الناظم واحدا واحدا. اذا باختصار الناظم رحمه الله سيتحدث في هذه الاديان عن انواع الانقطاع. وانواع الانقطاع

8
00:02:45.550 --> 00:03:05.550
سيتحدث عنها هي عبارة عن مواضع التي يحصل فيها الانقطاع. يعني الراوي الذي لم يسمع ممن فوقه وين هو في اول الاثناء ام في اخره ام في اثنائه؟ ام في اثنائه؟ على ضوء موطن الانقطاع فيسمى الحج

9
00:03:05.550 --> 00:03:25.550
فقال الناظم رحمه الله هو مرسل منه الصحابي فقط. اذا النوع الذي سيتحدث عنه الماضي في هذا البيت هو المرسل وهو في اللغة اسم مفعول من الفعل ارسل. والانسان في اللغة له معاني متعددة. الارسال في اللغة

10
00:03:25.550 --> 00:03:55.550
له معاني متعددة. من بين هذه المعاني التي للارسال اللي هي الانقطاع والتفريق الانقطاع والتفريق. يقال جاء القوم قرفانا اي متفرقين. واحد بعد واحد لم يأتوا جميعا. يقال القوم ارفانا اي متفرقين. فمن معاني الارسال في اللغة التبرك. كل شيء يفرق بعضه عن بعض يسمى

11
00:03:55.550 --> 00:04:15.550
مرسلا اي فرقت بعض اجزائه عن بعض. وتسمية الحديث المرسل بمرسل من هذا الباب لانه بوجود الانقطاع في بعض مواطنه كأن الاسلام صار لم يعد سلسلة واحدة كاملة بل قطعت وفصلت في بعض المواقف. فقال

12
00:04:15.550 --> 00:04:45.550
كأنه جزءان منفصلان. جزء ثم انقطاع ثم جزء اخر. فاذا سمي المرسل مرسلا من هذا الباب لما فيه من تفرقة او تفريق للاسلام. من المعامل الارسال كذلك يسمى يطلق بمعنى الاطلاق ومنه قوله تعالى المتر ان ارسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم

13
00:04:45.550 --> 00:05:05.550
اذا ارسلنا الشياطين. ما معنى ارسلنا الشياطين؟ اطلقناهم وخلينا سبيلا. هذا بمعنى الاطلاق اللي هو ضد التقييم يقال كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله فكل. ما معنى اذا ارسلت كلب

14
00:05:05.550 --> 00:05:35.550
المعلق يعني اذا اطلقته من قيده وارسلته خلف الصيف. اذا المعنى الثاني من معاني الارسال اطلع كذلك يطلق الارسال بمعنى السرعة. يطلق الارسال بمعنى السرعة فيقال ناقة من اي شريعة. الناقة اذا كانت سريعة يقال عنها ناقة مرساة. المعنى الاخير من معاني الارسال في اللغة

15
00:05:35.550 --> 00:05:55.550
والطمأنينة. ولهذا يقال يعني اذا جاءك شخص مسرعا او تحدث اليك بطريقة سريعة تقول على على رسلك يعني اطمئن واهدأ وتحدث شيئا فشيئا بنوع من التؤلاء. هذا اذا المعنى الرابع

16
00:05:55.550 --> 00:06:15.550
كن معنى من المعاني الاربعة سيأتي معنا انها موافقة للمعنى الاصطلاحي الذي قصده المحدثون. وهنا نريد ان نذكر عامة في جميع الفنون وفي جميع التعاريف والاصطلاحات. الغالب ان التعريف اهل العلم مبنية على

17
00:06:15.550 --> 00:06:35.550
اللغوية لان القوم عرب ويستخدمون لغة العرب. لكن اذا يكون اساس المنطلق في التعريفات هو المعنى اللغوي ثم يقيد بقيودات معينة تؤدي المعنى الاصطلاحي المقصود. ولهذا لا يمكن ان يسمى الحديث ثابت النسبة الى

18
00:06:35.550 --> 00:06:55.550
النبي صلى الله عليه وسلم لا يمكن ان يسمى ضعيفا. يعني لا يعقل ان يتفق الائمة على تسمية الحديث السابق بانه او ان القول القوي من حيث الوجاهة الرأي ان يسمى قولا شابا ويقال ان هذا اصطلاح ولا مشاح في الاصطلاح. لا

19
00:06:55.550 --> 00:07:15.550
الاصل ان الاختلافات العلمية تكون منطلقة اساسا من ايش؟ من المعنى اللغوي ثم مع اضافة بعض التقييدات احيانا هنا الان في المرسل وفي سائر المصطلحات التي مرت معنا ستأتي معنا ستلاحظون وبعضكم قد

20
00:07:15.550 --> 00:07:35.550
نلاحظ اننا اول ما نتحدث نتحدث عن المعنى اللغوي للاصطلاح. ثم نذكر المعنى الاصطلاحي. لماذا؟ لانه دائما هناك ترابط وثيق بين المعنى اللغوي والمعنى للصلاة. وهذا ليس في مادة علوم الحديث فقط بل في سائر الفنون

21
00:07:35.550 --> 00:07:55.550
من فنون العلم ووآله. الناظم رحمه الله لما عرف المرسل هذا الذي ذكرناه من حيث اللغة. لكن من حيث قال ومرسل منه الصحابي سقط. اي المرسل النوع المسمى عند المحدثين بالمرسل ما هو؟ وما هو تعريفه

22
00:07:55.550 --> 00:08:25.550
طلب منه الصحابي فقط اي هو الحديث الذي سقط من اسناده الصحابة. ومن من هو من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك ولو تخللته ابدأ على الصحيح. طيب اذا كل على تعريف الراوي على تعريف الناضج. الحديث الذي سقط من اسناده ذكر

23
00:08:25.550 --> 00:08:45.550
هذه يسمى مرسلا لو تتصور معي الان ما هي اذا سورة المرسل؟ كأن الاسناد يسير على صورة الاتصال مصطفى الى ان يصل الى السابع بعد السابع اذ عاد من يذكر؟ الصحابي ثم فاذا سقط من الاسناد ذكر

24
00:08:45.550 --> 00:09:05.550
الصحابي صار الحديث اضافه كأنه اضافه السابع الى النبي صلى الله عليه وسلم. ومن هنا اذا ما هو تعريف عند الناظم رحمه الله هو الحديث الذي سقط من اسناده ذكر الصحابة. طيب

25
00:09:05.550 --> 00:09:25.550
فصارت الصورة العامة لهذا الاسناد او لهذا الحديث من الذي اضاف الحديث الى النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا الان سنقول ان الافضل والاصح والاكمل في تعريف المرسل هو ان

26
00:09:25.550 --> 00:09:45.550
هو الحديث الذي اضافه التابعي الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير اوصفا يذكركم هذا التعريف بشيء سابق معنا ما هو؟ بالمقطوع ما هو المقطوع

27
00:09:45.550 --> 00:10:15.550
لأ خطأ. ها؟ هو ما اضيف الى التابع. والان في المرسل ما اضافه التابعي. اذا ما الفرق بينهما؟ احسنت. الاول مقطوع هو المتن للتابعي هو نضيفه نحن الى التابعي. لكن في المرسل التابعي يضيف المتن الى

28
00:10:15.550 --> 00:10:45.550
النبي صلى الله عليه وسلم اذا سورة الاخلاص مش في سبورة قلت له المرة الماضية ولا لا؟ اذا كان في سبورة اذا المرسل ما هو صورته؟ صورة ان مثلا لنقل على سبيل المثال البخاري رحمه الله يحدث بهذا الحديث قال حدثني عبدالله بن يوسف

29
00:10:45.550 --> 00:11:05.550
وعبدالله بن يوسف قال حدثني مالك ومالك قال عن نافع الان لو كانت صورة طبيعية سيذكر الصحابي ثم النبي صلى الله عليه وسلم في سورة المرسل يقول مثلا البخاري حدثنا عبد الله بن يوسف عبد الله بن يوسف حدثنا مالك عن نافع ان النبي

30
00:11:05.550 --> 00:11:25.550
صلى الله عليه وسلم قال كذا وكذا. هذا يسمى مرتلى لكن المقطوع البخاري يقول حدثنا عبد الله بن يوسف يوسف قال حدثني ما لك عن نافع انه قال كذا وكذا المقالة هي مقالة نافع تابع

31
00:11:25.550 --> 00:12:05.550
الله يبارك فيك. طيب الان السؤال هل كل الاحاديث رواها التابعي عن الصحابي عن النبي صلى الله عليه وسلم او يمكن ان يكون التابعي روى الحديث عن تابع اخر والتابع الاخر هو الذي رواه عن الصحابي. ممكن؟ طيب

32
00:12:05.550 --> 00:12:25.550
ممكن يكون تابعي رواه عن تابعي اخر عن تابعي سالم. والثالث هو اللي رواه عن الصحابي ممكن. ممكن يكون متابعي عن تابعي عن تابعي عن صحابي عن صحابي عن النبي صلى الله عليه وسلم. ممكن

33
00:12:25.550 --> 00:12:45.550
لا لا لا ليس له علاقة بالصحة يعني اذا ليست في الصورة واحدة هي ان يكون التابعي قد روى عن الصحابي مبادرة عن النبي صلى الله عليه وسلم لماذا؟ لان القوم كان يروي بعضهم عن بعض. فاذا من ناحية العقلية

34
00:12:45.550 --> 00:13:05.550
يمكن ان تجد ما لا نهاية له من العدد من رواية تابعي عن تابعي عن تابعي عن اخر عن تابعي عن تابعي عن تابعي عن صحابي عن صحابي الى ما لا نهاية. لكن في ارض الواقع اكثر ما وجد من رواية التابعين سبعة التابعين يروي بعضهم عن بعض. وفي

35
00:13:05.550 --> 00:13:25.550
الصحابة اكثر ما وجد رواية اربعة من الصحابة وبعضهم عن بعض. يعني اقصى ما يمكن ان يوجد هو رواية سبعة من التابعين عن اربعة من الصحابة. نعم. بعد ميتين سنة او مية وخمسين

36
00:13:25.550 --> 00:14:05.550
صلى الله بين التابعين اه لأ هو صلى الله عليه وسلم لا هو هو التابعين المقصود في كلامنا هو من لقي الصحابة ما هواش كل كل الناس. الصحابي هو من رأى النبي صلى الله عليه وسلم ناخدوها بمثال

37
00:14:05.550 --> 00:14:45.550
المعتادة بذكر النبي صلى الله عليه وسلم بيوم عرفة صحابي وعن الصحابي يوم جامع وعن التابعين المطلق طيب لو سقطوا من ذكر هذا الحديث الصحابة فقال الحديث يرويه عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا

38
00:14:45.550 --> 00:15:05.550
طيب الصورة التي افترضناها هي ان يكون الصحابي فقط الذي فقط لكن اليس من المنكر رقم واحد اسمه رقم اتنين عن تابعي اسمه رقم ثلاثة عن تابعي اسمه رقم اربعة

39
00:15:05.550 --> 00:15:35.550
فاذا فالحديث مباشرة عن النبي صلى الله عليه الصورة الان ما هي؟ عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني الان نحن لا ندري من ها هو الصحابي وحده؟ ام هناك صحابيان ام تابعيان؟ وصحابي ام ثلاثة تابعين وصحابيين؟ لا نعرف

40
00:15:35.550 --> 00:16:05.550
الذين وقفوا في اعيننا ونجزم به هو ما هو؟ لا هو ان تابعي وحديث الى النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة. لكن من الصادق؟ صحابي صار ولا منكر نحن نتحدث الان عن الامكان. نحن نعرف ان السائق مجهول الان بالنسبة لنا. لكن من هو الساقط

41
00:16:05.550 --> 00:16:25.550
ممكن ممكن يكون صحابي فقط. واحاديث كثيرة من المرسلات يكون الصحابة صاحب صحابي فقط خلينا الضرر من عدمه لكن الحين نريد ان نصور الصورة ابتداء وممكن يكون الساق التابعي لصحابي اثنين

42
00:16:25.550 --> 00:16:45.550
وممكن يكون تابعيان وصحابي وهكذا من حيث القسمة العقلية والنظر العقلي للمحض الى ما لا نهاية لكن في ارض الواقع اقصى ما وجد سبعة من التابعين. واقصى ما وجد من الصحابة؟ اربعة. يعني ممكن اذا وجدنا تابعيا يروي

43
00:16:45.550 --> 00:17:05.550
عن النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة. ممكن يكون ستة من الرواسا صين؟ ممكن. وممكن يكونوا عشرة؟ ممكن. ممكن. لان سبعة سبعين واربع فاقصى ما يمكن ان يكون ما هو كتابي عشرة اذا في قول النار

44
00:17:05.550 --> 00:17:25.550
منه الصحابي سقط هل هذا صاح؟ لا. ليس على الاطلاق. هذا من من تحسين الظن. نتمنى ان يكون الساقط هو لكن لو كان فيه اخر غير الصحابي تكون مشكلة بالنسبة لنا ولهذا

45
00:17:25.550 --> 00:17:45.550
اهل العلم يقولون في التعبير في قوله ومرسل منه الصحابي فقط هذا فيها نظر. والصحيح ان يقال كما ذكرنا في النسخة اللي وزعناها الشيخ عبد الستار ابو غدة قال مرسل من فوق تابع سقط

46
00:17:45.550 --> 00:18:05.550
ومرسل من فوق تابع سقط. من اللي فوق التابعي؟ لا. ممكن يكون صحابي فقط؟ ممكن يكون تابع مع صحابي وهكذا. ولهذا صورة التعريف الصحيح للمرسل هو ما اضافه التابعي الى النبي صلى الله عليه وسلم

47
00:18:05.550 --> 00:18:28.050
من قول او فعل او تقرير او صفة. يجي واحد يقول لي طيب من صام اماطه الشافعي هو ما سقط منه الصحابي لا اللي يقول صح يعني ما فهمش الكلام اللي قلناه. الان احنا شو نعرف موسى؟ بتقول لي ما اضافه التابعي الى النبي

48
00:18:28.050 --> 00:18:48.050
صلى الله عليه وسلم. طيب اذا ما اضافه التابعي؟ يعني من الصاحب؟ مش مش فدائما الصحابي فقط. ولهذا التعبير بما منه الصحابي سقط عليه نظر. فيه نظر فيه هو جزء من التعريف

49
00:18:48.050 --> 00:19:11.800
ليست الصورة المكتملة دائما. نعم. هو لازم صح لازم لكن ليس الصحابي وحده واكيد اذا كان الحديث متصل والله لان المرات احيانا هذا الحديث ينتبه الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو لم يسمعه من من الصحابة. هو لكن لابد فيه

50
00:19:11.800 --> 00:19:51.800
وممكن معاه اخرين صحيح لا لا الاسلام فقط. المهم انك وصلت الى التابع في الاسلام وبعد التابع يستقص. من الساقط لا ندري طيب هذا الان اذا كان كذلك فبننطلق الان لما عرفنا ما هو المرسى هل المرسل من النوع الحديث الصحيح

51
00:19:51.800 --> 00:20:11.800
امن الحديث الضعيف الان بنبني على الكلام هذا نحن الان من شروط الحديث الصحيح كان شروط الحديث الصحيح ما هي اختصار الاسلام وخلينا منه. عدالة الرواة وضبط. هل الان من الساقط

52
00:20:11.800 --> 00:20:31.800
من بعد التابعي من اللي بعد التابعي؟ ان غالب من؟ احسنت الله اعلم لكن الغالب من؟ الغالب صحابي او في احتمال انه يكون معاه ايضا تابع. والتابعين العادة انهم من اهل الخير ولا من اهل الشر؟ يعني الخير

53
00:20:31.800 --> 00:20:51.800
في زمن التابعين اكثر ام الشر في زمن التابعين اكثر. والعكس في زماننا ها نسأل الله السلامة والعافية. من هنا بعض اهل العلم قالوا الحديث المرسل من اقسام الحديث الصحيح. وهو حجة ويحتج به. لماذا؟ قالوا لان غاية ما نخشى منه هو ان يكون

54
00:20:51.800 --> 00:21:21.800
لا نخشى منه. هو من ان يكون هذا ساقط غير عادي. والغالب ما دامت طبقة الصحابة الغالب انه صحابي واذا كان صحابي فكلهم عدول. طيب لو كان تابعي ممكن طيب اذا كان تابعيا قالوا الزمن زمن تابعين وهم خير القرون خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم فقالوا

55
00:21:21.800 --> 00:21:41.800
الطبقة التي سقط فيها هذا الراوي هي طبقة يعني من الطبقات الفاضلة فيغلب على الظن ان الساقط صحابي او اذا كان تابعيا فهو تابعي ثقة. وذهبت الطائفة من اهل العلم الى ان المرسل من اقسام الحديث الضعيف وهذا هو قول جمهور

56
00:21:41.800 --> 00:22:01.800
المقدسين. لماذا؟ قالوا للجهل. الراوي هذا يحتمل ان يكون طعاميا. ويحتمل ان يكون اللي رواه عنا والتابعي هذا فيه احتمالين يمكن ان يكون ثقة ويمكن ان يكون غير ثقة. طيب اذا كان

57
00:22:01.800 --> 00:22:21.800
يصح الحديث لا ننظر فيمن رواه عمن رواه. رواه عن شافعي عن صحابي مباشر واذا كان عن صحابي فالحديث صحيح لكن اذا كان عن تابعي فينظر فيه هل هو ثقة او لا وهكذا قالوا الاحتياط

58
00:22:21.800 --> 00:22:41.800
حديث النبي صلى الله عليه وسلم ان يحكم على هذا الحديث بالصحة ام بالضعف؟ بالضعف لماذا؟ للجهالة بالصبر يعني اذا سئلت ما السبب في الحكم على الحديث المرسل بانه ضعيف؟ الجواب للجهالة في الراوي الساقط لانه

59
00:22:41.800 --> 00:23:01.800
عله يكون تابعيا ويكون هذا التابعي راوي ضعيف. لان البدع والكذب اول ما ظهر ظهر في زمن التابعين صح هو خير القرون وهي من القرون الفاضلة لكن هذا لا يعني انها كل الزمن او اهل الزمان ذات كلهم كانوا

60
00:23:01.800 --> 00:23:21.800
ابو جهل مسك صلى الله عليه وسلم يعني في الزمن اللي ارفع ما زال ولم يغني عنه العصر الفاضل اللي فيه ولا رؤيته لخير البشر صلوات ربي وسلامه عليه. ولا قرابة من النبي صلى الله عليه وسلم كما قال النبي صلى الله

61
00:23:21.800 --> 00:23:41.800
به عمله لم يسرع به نسبه. فكانت في الزمن في العصر الفاضل او في غيره لن ينفع عنك لم يغني عنك شيئا انما الذي ينفعك عملك وعملك نحتاج ان نعرف من انت حتى نعرف اعمالك ونحكم على عدالتك

62
00:23:41.800 --> 00:24:11.800
وضبط ولهذا المرسل من اقسام الحديث الضعيف الجهالة بالطاعة. لكن ضعفه يتيم لانه قائم على مجرد الاحتمال فقط. ولهذا الصحيح ان المرسل دوام من صريح اخر يتقوى الحديث حسنا لغيره

63
00:24:11.800 --> 00:24:31.800
لا لان العدول العدل قد يروي عن غير العدل. وليس هذا طعنا فيه. فالرواية يعني انا قد اجد رجلا يحدث بحديث. ولا اعرفه فاحدث عنه. يقول حدثني فلان ابن فلان

64
00:24:31.800 --> 00:24:51.800
وضابط وما فعلته صحيح. لاني نسبت المقال الى قارية. فاذا تبين لك ان فلان هذا كذاب صبحكم على الحديث بانه موضوع. واذا تبين لك ان الشخص الذي عظمته اليه الحديث ثقة فصحح الحديث وهكذا. ولهذا يقولون من

65
00:24:51.800 --> 00:25:21.800
اسند لك فقد احالك. قال اني حدثت عن شخص واسمدت الحديث وبينت لك الراوي فقد احلتك فارجع اليه واسأل عنه. فاذا كان الثقة فاقبل الحديث وانما. ايوة طيب اذا قوم المرسل منه الصحابي فقط. قال وكن غريب ما روى راو فقط وهذا

66
00:25:21.800 --> 00:25:41.800
سبق معه لما ذكر الناظم رحمه الله النوع الاول من الانواع الحديث او انواع الحديث المتعلقة بالانقطاع قال في البيت السابع عشر وكل ما لم يتصل بحالي اسناده منقطع الاوصال. كل ما

67
00:25:41.800 --> 00:26:01.800
كل حديث لم يتصل بحال. ما هو الاتصال؟ ما هو الاتصال ان يكون كل راو قد سمع الحديث ممن فوقه. طيب. اذا هو قال كل ما لم يتصل يعني يكون فيه راو

68
00:26:01.800 --> 00:26:21.800
لم يسمع الحديث ممن فاقه. قال كل ما لم يتصل بحال. يعني في اي حالة من الاحوال. ما هي هذه الاحوال فما هي الاحوال؟ ها؟ انقطاع في البداية او في الاثناء او

69
00:26:21.800 --> 00:26:51.800
طيب هذي الصورة هذا نوع او شكل من اشكال التعدد الانقطاع غيره. او راويين متواليين او اكثر من غاويين ان يحوها غير. كل السلف طيب غيرها. ها ها هنا احوال ثانية للانقطاع. ذكرناها في اللبس. كيف الانقطاع اللي في المتن هذا

70
00:26:51.800 --> 00:27:21.800
ها؟ كيف هذه مش سنة؟ بسبب الزمن. كيف؟ يعني شخص توفى قبل ان سميناه. احسنت اما ان يكون بسبب عدم المعاصرة عدم الوقي عدم السماح اللي ذكرناها في الدرس الماضي. اذا لو كان

71
00:27:21.800 --> 00:27:41.800
انقطاع باي حال من الاحوال. سواء كان في اول الاثناء او في اسمائه او في اخره. سواء كان دراهم واحد او راويين او على التوالي او ليسوا على التوالي. سواء كان الانقطاع بسبب عدم المعاصرة او عدم امكان اللقاء او عدم اللقاء او عدم السماء

72
00:27:41.800 --> 00:28:01.800
اي حال من الاحوال تسببت في الانقطاع يسمى هذا الحديث منقطعا. هنا الان الناظم رحمه الله الانقطاع بالمعنى العام لان المنطفئ له اطلاقا. اطلاقا اول المعنى العام. وهو الذي يذكره

73
00:28:01.800 --> 00:28:21.800
رحمه الله اي حديث حصل فيه انقطاع في اي موطن لاي سبب من الاسباب يسمى الحديث هذا الانقطاع يسمى المنقطع بالمعنى العام. هل المنقطع بالمعنى الخاص فهو ما سقط من اسناده

74
00:28:21.800 --> 00:28:51.800
حاول او اكتر لا على التوالي لكن السقف يكون في اثناء الاسناد. ليس من اوله ولا في اخره يعني الان يمكن ان نقتل نقول المرتفع بالمعنى العام يمكن ان يكون يقطن الى معلق ومرتد

75
00:28:51.800 --> 00:29:21.800
ومرتبط الخاء والمعجز كما سيأتي معنا. هذه كلها تسمى المنفصل في اي حال وفي اي حال ما الذي امتحان يعني مواطن او اكثر؟ وفي اي حال يعني في اول الاسلام او في اخره او في اثنائه. هذا من القضاء العام

76
00:29:21.800 --> 00:30:01.800
فهذا وهو ما سقط من اسماء لابد راوي او اكثر لا على يعني اذا لو سقط من اول الاثنين راوي واحد من مبتدأ الاثنان راوي واحد ماذا يسمى معلق ويسمى منطفع من معنى العام. لو سقط راويان من

77
00:30:01.800 --> 00:30:31.800
ها ما قلتش يسمى منقطع بالمعنى العام. يسمى منقطع بالمعنى العام. فاذا كان السقف اثنان على التوالي معظم واذا كان لا على التوالي يسمى منقطع حتى بالمعنى الخاص. فاذا سقط راويان من اخر الاثنان يعني زي

78
00:30:31.800 --> 00:30:51.800
الصورة هذي تابعي يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم اكتشفنا ان الساقط سابع صحابة. هذا مرسل ما فيش لانه سقط من اسناده من اخر الاسناد. طيب وهل يصح ان نسميه منقطع

79
00:30:51.800 --> 00:31:21.800
بالمعنى العام. ليش؟ لان الانقطاع بالمعنى العام هو كل سقف في اي موطن من مواطن في المرسل هل يصح ان نسميه منقطعا بالمعنى الخاص؟ مرتب اه نسميه سميه المنقطع المعنى الخاص بالمعنى الخاص ها ليه؟ احسنت لان المنقطع مقيد باثناء الاسناد

80
00:31:21.800 --> 00:31:41.800
لا في الاول ولا في الاخير. الناظم رحمه الله قال وكل ما لم يتصل بحالي اسناده منقطع الاوصال. يعني هو هو الذي يسمى عند المحدثين المنقطع والاوصال يعني المفاصل انما جاء فيها لتكملة البر. لما ذكر الان المرسل

81
00:31:41.800 --> 00:32:11.800
وذكر المنقطع بالمعنى العام. قال والمعضل الساقط منه اثنان. المعضل اسم مفعول من الفعل اعظم وهو الامر الشديد. الامر الشديد ومنه العضلة العبرة سميت تسمى قطعة اللحم اللي هي متماسكة وشديدة اي تسمى عبرة لتماسكها

82
00:32:11.800 --> 00:32:41.800
يعني ممتنعة قوية تسمى المرضات. يقال مشكلة العويطة ثم يقال هذه معضلة. ليش؟ لانها موضوع متماسك مستغلق شديد صعب يسمى معبط. المعظم هذا اطلقه المحدثون على الحديث الذي سقط منه راويان او اكثر على التوالي. ما سقط من اسناده راوية

83
00:32:41.800 --> 00:33:01.800
او اكثر على التوالي. فاذا كان الراويان ليسوا على التوالي لا يسمى معضلة لا يسمى بالمعنى العام والمنطقة؟ العام. بالمعنى العام مطلق. تسمى منقطعا بالمعنى العام والقاطع. اذا المعظم هو ما سقط منه من اسناده

84
00:33:01.800 --> 00:33:21.800
في راوين او اكثر شرط ان يكون على الثواب. ليش سمي معظما؟ لانها امر شديد الاغلاق هو رامي واحد لما يسقط يعثر عليك ويصعب معرفتك. فما بالك اذا كان الساقط؟ راويان على الثواب. اذا هناك علاقة بين

85
00:33:21.800 --> 00:33:41.800
معنى اللغوي والمعنى طيب والمرسل؟ كذلك المرسل ما العلاقة بين المعمل الاصطلاحي المعنى اللغوي احنا قلنا في المرسل في المعنى الاقتناحي ما اضافه الشافعي الى النبي صلى الله عليه وسلم. ما علاقة بالمعاني الاربع

86
00:33:41.800 --> 00:34:11.800
لون السبت فرق الاسلام وصار ركعتين لما قال التابعي عن النبي صلى الله عليه وسلم فقال كأن الاسلام طبق فيها المذكورة وطبق غير مذكورة وقد صار الاسناد شرقتين. هذا بمعنى التفريق. لو قلنا ان المرسل بمعنى الاطلاق

87
00:34:11.800 --> 00:34:41.800
كيف معنى الاطلاق؟ لم يقيده بذكر صحابي. الان لو افترضنا احنا السورة الاولى ولو عزنا حديث اللي ذكرناه مثلا قلنا البخاري عن عبد الله ابن عن ما لك عن نافع عن النبي صلى الله عليه وسلم

88
00:34:41.800 --> 00:35:01.800
من الآن اللي يحدث النافع عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الإثناء؟ الآن هنا بعض من هو هذا الصحابة؟ ممكن ابن عمر وممكن عمر وممكن ابو سعيد الخدري وممكن ابو هريرة

89
00:35:01.800 --> 00:35:21.800
وممكن وممكن وممكن سم من شئت من الصحابة. حدثني ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم الذي كنا نظنه فلان او فلان او فلان او فلان ولهذا اذا الرواية المرسلة ثم

90
00:35:21.800 --> 00:35:51.800
مرسلة لانها مطلقة. خليتها كأنك اطلقت سم من شئت. لكن اذا سمي الصحابي يا ابن الرواية بذكر صحابي بعينه. المعنى الثالث في السرعة. السرعة بيسقط ذكر الصحيح او من حدث هذا التابعي اقرعنا الوصول الى النبي صلى الله عليه وسلم اسرعنا بالوصول الى النبي صلى الله عليه وسلم

91
00:35:51.800 --> 00:36:21.800
المعنى الرابع الطمأنينة. كيف الطمأنينة هاي ؟ ها هذي الجيل الطمأنينة هذه تأتي على قوم من يرى ان المرسل من الحديث الصحيح. يقول لاطمئناننا لان هو صحابي فسميناه مرسل. للاطمئنان الى الراوي الساقط. ولهذا لم نحتاج الى

92
00:36:21.800 --> 00:36:51.800
ايوه القرآن الكريم. لا هو مش هو هذا. هذا ما زال القرآن. ايه. هو ما امام من؟ ايه. خلاص؟ لكن ما هو مرات نافع مش فاهم. مرات نافع مش باين. مالك؟ قال لي حدثني واحد

93
00:36:51.800 --> 00:37:11.800
فلان عن النبي صلى الله عليه وسلم. ايوة. ولما يجيك حتى لو قال لك نافع كويس من اللي زعم اللي قال للنفع نفع ما شافش النبي صلى الله عليه وسلم. بين مين اللي قال لك؟ بس واحد يهودي. خلاص

94
00:37:11.800 --> 00:37:31.800
ايه لكن ما لك؟ قال لنا لما بيقول الحديث يقول لك حدثني نافع شيخي وهو ثقة ويقول لك نافع قال لي راه هو ابن عمر صحابي شاف النبي صلى الله عليه وسلم وقال كذا. ايوه والله صاحب السلسلة الذهبية. اه اذا دفع مش مؤكد عندي

95
00:37:31.800 --> 00:38:01.800
ما للتلميذ ناقص على شيخ ما لك لا هو الامام لكن مش الامام بتاع القران مش اللي احنا نقوله قالوا هذا نافع مولى لابن عمر رضي الله عنه وارضاه. طيب ايوه

96
00:38:01.800 --> 00:38:31.800
كويس السؤال هذا جيد كيف نعرفه ان اتنين ولا عشرة. قبل كل شيء بانه خلال التاريخ لما الان نجي نقول لك نادر عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم كذا وكذا. ممكن راوي ولا اتنين اللي ساقطين الان في الاسلام؟ بين نادر وابو بكر الصديق

97
00:38:31.800 --> 00:38:51.800
ها لا مش الاف مش في يعني مثلا على الاقل على الاقل يكونوا مثلا خمستاشر على الاقل فعرفت الان لما يبني الفرق بينك وبين الشيخ اللي تروي عنه عشرين وتلاتين سنة كم بيكون الساقط

98
00:38:51.800 --> 00:39:11.800
وهكذا. فاذا الاعتماد الاول على التاريخ. الميلاد والوفاة. وبعدين الطرق الاخرى قد من طريق اخر ان هذا الراوي قد اقصد نسميهم الراويين اللي رويت عنهم في طريق ثاني وهكذا. قال والمعظم الساقط منه اثنان

99
00:39:11.800 --> 00:39:41.800
وما اتى مدلسا نوعان. النوع الاخير من الانواع المتعلقة بالانقطاع هو المدلل قال وما اتى مدلفا نوعان يعني والحديث الذي يصل الينا مدلسا هذا نوعان ايه المثلث نوعان ايوه المثلث من حيث اللغة مأخوذ من الدم

100
00:39:41.800 --> 00:40:01.800
والدلت هو اختلاط الظلام. يعني اذا اشتد الظلام واختلط ضوء الظلام سمي دلتا ومنه يطلق على الاخفاء العيب في في البيع اذا بعت شيئا فيه عيب واخفيته على المشتري يقال

101
00:40:01.800 --> 00:40:31.800
وهذا تدليس لماذا؟ لانك اخفيت العيب. فالدرس اللي هو اختلاط الظلام لانه يسبب في خفاء سمي التدليس تدليسا لانه يخفي العيوب. طيب في التدليس هنا رحمه الله تدليس نوعان. وهو كله مبني على الاخفاء. يخفى الراوي. قال وما

102
00:40:31.800 --> 00:41:01.800
مدلسا نوعان الاول الاسقاط للشيخ وان ينقل عن من فوقه بعنوان شرح التدليس ما هو؟ نريد ان نذكر بما ذكرناه في الدرس الماضي في الانقطاع. صور اربعة ما هي؟ الصورة الاولى عدم المعاقبة. السورة الاولى من صور الانقطاع

103
00:41:01.800 --> 00:41:31.800
عمل كيف معناها عدم المعاصرة؟ يعني ان يولد الراوي بعد وفاة الشيخ في الاسلام. الصورة الثانية عدم امكان اللقاء. صورتين صورة انقطاع عدم اللقاء صورناها بصورة ما هي ان يولد الراوي بعد قبل وفاة الشيخ لكن بسن لا تؤهله للسماع

104
00:41:31.800 --> 00:42:11.800
عامة في السنتين والثلاثة نحو ذلك. ولا لا؟ اقل من خمس سنوات. الصورة التالتة من صور الانقطاع المعاصرة هي الانقطاع لا ها؟ عدم اللقاء المعاصرة متحققة والامكان ممكن لكن ثبت عندنا عدم اللقاء. الصورة الرابعة

105
00:42:11.800 --> 00:42:41.800
معاطلة مع اللقاء مع عدم السماء. يعني احيانا تتحقق اللقاء ولا يتحقق السماء السورة الخامسة دي ولا خلاص؟ ها؟ طيب. الصورة الاولى والصورة والثانية اللي هي عدم المعاصر والصورة الثانية عدم انكار اللقاء. انقطاع فيها واضح ولا خفيف؟ ما السبب

106
00:42:41.800 --> 00:43:11.800
ليش حكمت عليه بان الله ها؟ لعدم الامكانية عدم الامكانية هذا امر جميل فيها. انت ما عطلتاك اصلا فلا يمكن ان تصنع منه. او في عدم الامكان اللقاء فيكون الامر واقع. هل نسميها بالعلم انقطاع جديد؟ انقطاع يسمونه انقطاع

107
00:43:11.800 --> 00:43:31.800
جليا فيه انقطاع ثاني يسمى انقطاع خفيف. الانقطاع الخفي ما ليش سمي خفيا. وتلاحظوا اي انه قفيل فعلا. الليلة الان معاصر لهذا الشهر. ويمكنني لقائه. اذا ما المانع ان القى؟ لا لا

108
00:43:31.800 --> 00:44:01.800
ويمكنني ان القاه. كيف تعرف اني لقيته ولا ما لقيته؟ خفي الامر قول انت عاصرت فلان نقولك عاصرت ممكن تسمع منا ايه ممكن سمعت منا نقولك لا مانتاقدش بيه تحتاج مني الى نص على انني لم القى لان الاصل انني نقدر نلتقي به بخلاف اول. الاول الاول

109
00:44:01.800 --> 00:44:21.800
نجي نقول لك انا التقيت به تقول له كذاب. وين انت لقيت انت مولود بعد ما توفى وهو خمس سنين ده رسم الهندي اللي كان موجود في القرن السادس الهجرة وادعت صحبة. ممكن في القرن السادس

110
00:44:21.800 --> 00:44:41.800
تجري لا طيب من هنا اذا هذا نسميها علم القطاع جليل واضح كل من يعرف تاريخ ميلاده. وتاريخ وفاة الشيخ اللي تروي عنه يقدر يقول لك انت سمعت منه او لا. لكن الصورة الثالثة والرابعة

111
00:44:41.800 --> 00:45:01.800
انقطاع خفي ليش؟ لانك الاصل انك ممكن تدعي السمع. لان اللقاء ممكن هذه في الصورة الثالثة فما بالك بالصورة الرابعة للقاء متحقق لكن هذا الحديث بعينه لم تسمع الان مثلا لو

112
00:45:01.800 --> 00:45:21.800
حدثت واحد من مشايخي سمعت منه عشرة احاديث. فجئت يوما ما فرويت عنه حديثا هو عنده مئة حديث. هو يوم مائة حديث. انا سمعت منهم عشرة. جيت رويت عنا حبيب ليس من العشرة التي سمعتها. في حد منكم يقدر يميزها

113
00:45:21.800 --> 00:45:41.800
ان جيتي العصر نقولك حدثني فلان فهذا لو نجي في الثاني نقول لك سمعت فلان سمعت فلان في الرابع اخبرني فلان في الحادي عشر يقول لك قال فلان مو تنده علي سمعت ولا ما سمعتك

114
00:45:41.800 --> 00:46:11.800
الامر خفي ولا لأ؟ ما دام خفي سماه اهل العلم خطوه باسم خاص وهو التدليس الذي سيأتي معه. الصور الاولى اذا انعدم المعاصرة وعدم امكان اللقاء هذه تسمى انقطاع الجليا لما نلقوها في اثنان بنقولوا هذا حديث منقطع هذا حديث معضل هذا حديث مرسل بسبب ايش؟ بسبب

115
00:46:11.800 --> 00:46:31.800
عدم معاصرة الراوي لمن روى عنه. او عدم امكان لقاء الراوي لمن روى؟ عنه. لكن اذا جئت انا وحدثت عن احد مشايخي الذين سمعت منهم احاديث كثيرة. لكن هذا الحديث بعينه لم اسمعه. زي حضراتكم انتم

116
00:46:31.800 --> 00:47:01.800
سمعت مني كلكم كيف لا يا اخوانا نتكلم مع من لا لا انتم سمعتم مني في الجملة ولا لا؟ سمعتم مني كلكم الان كل من يسمعني وصاحب سم السنين الان يصح ان يقال سمع فلان نادر طيب الان هل كل كلام قلته لي في حياتي سمعتوه مني

117
00:47:01.800 --> 00:47:21.800
اليوم صباحا قلت كلام وقبل ما ندخل للمسجد قلت كلام وما سمعتوش فاذا حدث واحد منكم عني الحديث اللي ذكرته خارج المسجد وما سمعتوشي. في حد يقدر يعرف انت سمعته ولا لا؟ هو الكلام مسموع عني. نقول فيه. يعني مثلا

118
00:47:21.800 --> 00:47:41.800
فتوى معينة تسأل عنها تنقولها حرام. مشهورة الفتوى ان نادر يفتي بالقضية الفلانية انها حرام. لكن الشيخ عماد تحديدا هل سمع هذا الكلام من نادر؟ لا. فيسأل عماد فيقول قال نادر كذا حرام. في تقدروا تميزوه

119
00:47:41.800 --> 00:48:11.800
هل اسمع مني ولا لا؟ ليش؟ قالت لا مش بقالة بشروط هل تقدر تميز لا الا متى؟ اذا صرحوا في موطن ثاني يسألوه يقولوا انت سمعت من الكلام هو يقول له لا

120
00:48:11.800 --> 00:48:31.800
والله يحدثني به عبدالله قال سمعت ناس. لما يديرها مرة واحدة عماد يحدث عن نادر ثم يسأل سمعت هذا الكلام من نادر؟ فيقول لا لم اسمعه انما حدثني به فلان عنه. هنيك بنقول ها هذا

121
00:48:31.800 --> 00:48:51.800
ماذا عرفنا انه يرتكب فعلا ما. ما هو هذه الصورة الان اللي بنصورها؟ هو انه يروي عن من سمع منه في الجملة. ما لم يسمعه منه موهما انه سمع منه لانه ما من

122
00:48:51.800 --> 00:49:31.800
قال حدثني ناظر حدثني نادر فلا جاء للتشكيك فيك. لين يتبين انك تروي عمن سمعت منه ما لم تسمعه منه موهبة انك سمعت منه. الصورة الثانية نتكلمو على شخص عاصرناه ويمكننا لقاؤه. الان ما دام عاطل ويمكنك

123
00:49:31.800 --> 00:49:51.800
اقرأ ممكن جدا معناها تلقاه هل فيك داعي هل فيه ريبة في روايتك عنا؟ لا فاذا تبين لنا فيما بعد انك لم تسمع منه مطلقا. ما سمعتش منه ولا حديث. يعني مثلا مني منكم لم يرى الشيخ الصغير

124
00:49:51.800 --> 00:50:21.800
مشافهته ممتاز طيب والشيخ الان ايش اسمه؟ وليد الشيخ وليد الان رواية عن الشيخ الصادق معصر له اولاده. معاصر. يمكنه لقاءه. الاثنين في بلد واحد وهذا من اهل الخير وذات رئيس المجلس الاعلى الدواء الان متوفرة لان يحرص

125
00:50:21.800 --> 00:50:51.800
على اللقاء الشيخ فينام لما يجيه يقول هو قال الشيخ فيها شك ان اسمعه طيب الان هذا فيما بعد تبين لنا ان وليدا لم يسمع من الشيخ الصادق. فنقول الان هذا وليد لما رأى للشيخ الصادق طبعا اتكلموا عن محدثين احنا الان

126
00:50:51.800 --> 00:51:21.800
نقول وروى عن راو عاقره ويمكنه لقاؤه موهما انه لقيه وسمعه لان الاصلحن قلنا المعنعنن محمول على الاتصال بشرطين. البراءة من التدليل هذا اللي تحدث عنه الان والثاني المعاصرة ما امكان اللقاء. فما دامك تقول قال الصامد معناها سمعت الاصل. فاحمله

127
00:51:21.800 --> 00:52:01.800
فاذا تبين لي انك لم تسمع لم تعدد مدلل. الان انه سمع هو بالواقع ما سمعه طيب لو لو الشيخ وليد قال يبقى كذب البعير. لماذا نرجع اذا حتى نصور الصورة. التدليس اذا له شرطان حتى يكونوا قد تكون الرواية تدليفا هو الان

128
00:52:01.800 --> 00:52:21.800
سورة القطاع ولا لا؟ التدليك ما هو؟ هو راوي يحدث بحديث لكنه لم يسمع هذا في الحديث طيب ليش سميناه تدليس؟ يسمى تدليسا في احد بشرطين. الشرط الاول ان يكون قد عاصى من

129
00:52:21.800 --> 00:52:41.800
حدث عنه وينكره لقاءه. اما اذا كان مش معاصر لها اصلا هل يسمى تدنيسا؟ لا. شنو يسمى من اللي يجاوبنا ويطلع عليك؟ لا. انا اتكلم عليه معاصر عن شخص لم يعاصره

130
00:52:41.800 --> 00:53:11.800
شو بتسموه ؟ منقطعين. احسنت منقطعين. حاجة لو غلبتني. ها. منقطع هذا مع التدليس التدليس شرطة الايهان الخطأ لازم يكون بانقطاع مع نرجع الان اذا شروط التدليس شرطين الشرط الاول ان يكون الراوي عاصر من يروي عنه ويمكنه

131
00:53:11.800 --> 00:53:41.800
الشرط الثاني ان يكون بصيغة محتملة للسماع مش صريحة في السماع لان لو استخدم معاي بصيغة محتملة للسماع هو يستخدم قال عن ذكر اما لو قال سمعت ولا اخبرني ولا حدثني ولا الصيغ الصريحة هذه يكون كذب

132
00:53:41.800 --> 00:54:11.800
الان نرجع لتعريف الان. بالنسبة في بعض القنوات يملي حديثا بسبب ويقول انا اجيز ان كل من سمعه مني ان هذه التحديث عن التلفاز هذه فيها خلاف حادث الان. هل هي صح ولا لا؟ لكن المهم يعني لو شاذ وانت اقتنعت

133
00:54:11.800 --> 00:54:41.800
هذا حدث عام ما فيش اشكال. ها ايه هو هو كذلك هو المدرسون خلاص محصورون في كتب خاصة بالمدلسين بنقوله لكم اطمئنوا على سنة المصطفى صلى الله عليه وسلم. والله لن تجدوا اناسا يعني ضبطوا مقالة انسان كما ضبط المحدثون

134
00:54:41.800 --> 00:55:01.800
حديث النبي صلى الله عليه وسلم. لا شارد ولا واردة كما يقال يعني اذا امسى الشخص تحدثه نفسه ان على النبي صلى الله عليه وسلم لاقبح والناس يقولون احذروا فلان فانه يكذب على النبي صلى الله عليه وسلم. والله كل اللي يدرس علم الحديث

135
00:55:01.800 --> 00:55:21.800
دراسة جيدة يتيقن بصدق هذه المقالة. فيعني لا يهوننكم ارجاف المرجفين اللي ظلموا من سنة النبي صلى الله عليه وسلم والله لما قال هذه الصدق حق عدل. والله لا يحدث انسان نفسه بانه يكذب على النبي صلى الله عليه وسلم الا ويصبح وهو

136
00:55:21.800 --> 00:55:41.800
مسدود الستر والناس يتحدثون بانه يكذب على النبي صلى الله عليه وسلم. تفاصيل دقيقة غاية الدقة. يعني الان هذه في التفريق انسان يعتنى بكلامه يفصلونه بالراوي قال قال ولا قال عنه ولا قال كذا نعرف كل واحد انت ولد وانت توفى ولما

137
00:55:41.800 --> 00:56:01.800
ودقة نفصلو بين تدليس بين انقطاع بين انقطاع ديني انقطاع خفيف قواعد ضوابط دقيقة لا يمكن لانسان مهما كان من الذكاء انه يستطيع ان يمشي ولو حديث واحد. ولهذا بعض الزنادقة

138
00:56:01.800 --> 00:56:21.800
السنة دي فرحة جنين. مش الزنادقة اللي كان يسمي فيهم القذافي. وهو من يظهر للامام ويبطن الكفر. زنديق لما كان يكذب على النبي صلى الله عليه وسلم ويشكك الناس في دينهم. لما جاء به ابو جعفر المنصور ويريد ان يضرب عنقه في الزندقة

139
00:56:21.800 --> 00:56:41.800
قال يعني خلاص بيرجعوا لربوته. قال له هيهات هيهات. اين انتم من اربعة الاف حديث وضعتها فيكم؟ صورتكم يوم وفطرتكم يوم قومي. يعني خلاص في اخر رمق بيقتلوه بيذبحوه ويبدي يشكك الناس في الدين. شنو يقول له هو هارون هذا؟ مش ابو جعفر

140
00:56:41.800 --> 00:57:11.800
يقول له هيهات هيهات تعيش لها الجهادلة لك نقلا جيبوا غربال ويوصلوها لك نخلة هذا صح وهذا خطأ هذا صح وهذا خطأ. ووالله الكلام هذا صدق. ايه. قال ابن المبارك وفلان وفلانة تعيش فلان ابن المبارك وفلان وفلان. اذا الان

141
00:57:11.800 --> 00:57:31.800
حتى الغربية ما اعترفوا ما فيش شي. ونحن الان لا نذكر واعترافهم يعني على انه هو الحجة. لكن يعني الحق ما شهد به الاعداء كما يقال. الماظي رحمه الله لما

142
00:57:31.800 --> 00:57:51.800
بين التدليس قال الاول النوع الاول احنا ما زلنا نتحدث عن النوع الاول وهو المسمى بتدليس الاسقاط. او تدليس الاسنان الاسقاط للشيخ. انتبهوا لكلمة الناظم يعني الاسقاط للشيخ. يعني تسقط شيخك. من هو الشيخ

143
00:57:51.800 --> 00:58:11.800
من سمعت منه اما لو كان شعب اصلا لم تعاصره فهذا ليس تدليسه. الاسقاط للشيخ سقط شيخك الذي حدثك بهذا الحديث. وان ينقل عن من فوقه بدل ما تحدث عن شيخك صفقة الشيخ

144
00:58:11.800 --> 00:58:41.800
وترتقي فتحث عمن فوقه. حدثني بعفو يعني الصيغ المحتملة للسماء. السؤال الان ما الدافع الى التدريب؟ ترى ناس محدثين. اناس الاخيار ما الذي يدفعه الى التدمير؟ ها؟ لا التدليس ما فيش اختصار

145
00:58:41.800 --> 00:59:11.800
ها؟ ضعف ضعف الشيخ. طيب السبب الاول ان يكون من الامان الشيخ ضعيفا. طيب ما دام الرئيس سقط من الاسنان فاذا يصير الاسناد كله ضعيفا لا يشوف الاسناد جريمة كبيرة اذا السبب الاول ضعف الشيخ السبب الثاني طلب

146
00:59:11.800 --> 00:59:41.800
كيف طلب العلوم؟ كيف؟ الان احيانا انت تروي عن شيخ ما يقولوا المجموعة اللي امامي تروي عني. في يوم غبت عن الدرب. رويت الحديث او رويت الدرس عن احد زملائه. فيما بعد هو بيتحدث بتقول قال نادر ولا تقول حدثني نادر. لو قلت حدثني نادر ده كذب

147
00:59:41.800 --> 01:00:01.800
حدثني عماد عن نادر قلت له معنى حتى تلاميذك بيعرفوا ان الله الشيخ كان يغيب لدرجة انه يروي عن ذليله عن شو اللي بدي انا بطرده؟ بتقول قال الشيخ والناس

148
01:00:01.800 --> 01:00:21.800
يشوفو فيك ديما يقولو سمع هذا الكلام من ضمن ما سمع. ولهذا يقول السبب الثاني طلب العلو. لما بدنا بننزل يسموها العلوم اللي هو احيانا صغر سن الشيخ. زميل. احيانا

149
01:00:21.800 --> 01:00:41.800
من خسر انت على سبيل المثال لو شيء واحد وفي نقوله مثلا في شهر ثلاثة يمه تلاقيت مع الشيخ الصابر في مكان ما وسألته عن قضية وجاوب. تاني يوم بتنقل للناس

150
01:00:41.800 --> 01:01:01.800
كل مرة ومية الف الشيخ الصادق وقال له حرام تقدر تقولها؟ شاللي بالديرة؟ تسقط الشيخ مثلا الشيخ الصادق يحكي لك على الشيخ الطاهر رحمه الله يقول لي كانه كان يفتي بكذا كذا حلال او كذا كذا ثاني يوم انت بتحدث له وبتقول حدثني الصادق

151
01:01:01.800 --> 01:01:31.800
صح ولا لا؟ فاحيانا يقول الخشية على الشيخ او على نفسك اسقاط الشيخ. احيانا من الاسباب الدعوة الى الله. الدعوة الى الله اذا لم تقتضي التجنيد كيف الصورة هاي؟ احيانا انت تعرف بعض الناس الاخيار مثل الوجوه الطيبة اللي امامي. في

152
01:01:31.800 --> 01:01:51.800
انسان عالم من العلماء قال كلاما ونعرف ان عندكم حساسية من هذا العالم مباشرة يضرب بيني وبينكم بسد ولم تسمعوا هذا الكلام. وانما مش حنقول مش حنعطي امثلة الان. لكن كل واحد منكم عنده

153
01:01:51.800 --> 01:02:21.800
اسماء معينة لو نقول لك قال الشيخ فلان على طول. يجبد ستار. ها؟ احسنتم مرة هو الشيخ يعتمد سفلان والثاني بالعكس لما نقول ما قال الشيخ فلان هذاك المحاضرة الجاية ومعك سيدي. ثامنا حرصا على هذا الامر نقول لك قال بعض العلماء ولهذا

154
01:02:21.800 --> 01:02:41.800
من امثلة الدعوة الى الله خلنا نكون واقعيين. سفيان ابن عيينة رحمه الله هذا مدلل. يعني من ائمة الدنيا سفيان ابن عيينة ومع ذلك يدلل لكن شوفوا التدليس الذي كان يفعله ابن عيينة. يقولوا ابن عيينة لا يمكن ان يسقط راوي ضعيف. لا يسقط الا الثقة. يقول ابن عيينة

155
01:02:41.800 --> 01:03:01.800
رحمه الله الحميدي عبدالله بن الزبير الحميدي يقول حدثنا سفيان بن عيينة عن زائدة عن عبدالملك بن عمير عن حذيفة رضي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اقتدوا بالذين من بعدي ابي بكر وعمر. يقول الحميدي كان يحدثنا

156
01:03:01.800 --> 01:03:21.800
ابن عيينة في المنصب فلا يذكر زائلا. يعني كيف كان يقول ابن عيينة؟ بدل ما يقول حدثني زائدة. عن عبدالملك بن عمير عن ربعي عن حذيفة رضي الله عنه وارضاه يخلي يقول عن عبد الملك ابن عمير او يقول قال عبد الملك ابن عمير

157
01:03:21.800 --> 01:03:41.800
حدثني ربعي عن حذيفة فيسقط في من؟ في زائدة. الان هو سمع من عبد الملك بن عمير. فإسقاطه لزائدة هذا يسمى تدليفا. يقول لبح الحميدي كان حدثنا به في الموسم فلا يذكر زائدا

158
01:03:41.800 --> 01:04:01.800
ايش السبب؟ يقول ابن عيينة رحمه الله هذا حديث فيه فضيلة للشيخين. من الشيخين؟ ابو بكر وعمر. بس يقول واذا ذكرت زائدة لا يسمعوه مني. فاذا ابقت زائدة على اسناده يعرف ان المحدثين حريصين

159
01:04:01.800 --> 01:04:21.800
على العلو والاثنان. فاذا اسقط الزائدة يبدأ اثنان ثلاثي لابن عيينة يبدأ عالي. فيحرصون على سماعهم. لكن اذا ذكر لهم قال حدثني زائدة يعد هذا من الاحاديث النازلة عند سفيان بن عيينة فلا يحرصون عليه. وهو سفيان ابن عيينة ما غرضه من هذا الكلام

160
01:04:21.800 --> 01:04:41.800
يبدي تنتشر فضل ابي بكر وعمر وكل صاحب سنة كل مؤمن حق الايمان يحرص على ان يذيع بين الناس فضل ابي بكر وعمر جاءه الدعوة الى الاقتداء بابي بكر وعمر. اذا ابن عيينة الان دلس او لم يدلس. لكن تدليس ما الدافع اليه

161
01:04:41.800 --> 01:05:01.800
دعوة يبي ينشر السنة ونشر حب ابي بكر وعمر رضي الله عنه وارضاه. هل كذب؟ هل كان مثلا ليبين انه تعاني الاسلام او لاغراض مكروهة بدليل ايش؟ بدليل اول ما يتم الحج في الموسم يرون ويعمل مع طلابه عادي يقول له

162
01:05:01.800 --> 01:05:21.800
او هذا حدثني به زائد. وراه المرة الماضية لما ما قلت الزائدة مش لاني نبي نتفشخر ونبي نعلو باسناني فقط يريد ان يحرص الناس على سماع هذا الحديث مني. لانه لما يرويه عن عبدالملك عن ربعه عن حذيفة يد ثلاثي. يجوه الناس يقول له حدثنا بحديث ايش

163
01:05:21.800 --> 01:06:01.800
اقتدوا بالذين من بعد. اذا الاسباب والدوافع للتدليس متعددة ويختلف حكم التدليل بناء على  طيب اذا الناظم رحمه الله يقول اول الاسقاط للشيخ وعن ينقل عمن فوقه بعنوان. اذا التجليس لا بد فيه تدليس

164
01:06:01.800 --> 01:06:31.800
اسقاط او تدليس الاسناد لابد فيه من شرطين. الاول ان ان يكون الراوي معاطرا لمن روى عنه لقاؤه والشرط الثاني ان ان يرد بصيغة محتملة للطمع قلنا ما حكم الاقدام على التدليل؟ هل يجوز انك تدلس او لا؟ يقول واهل العلم حكم التدليس مبني على الدفع

165
01:06:31.800 --> 01:06:51.800
ما الدافع الذي دفعك؟ فاذا كنت كان الدافع ان توهمنا ان الحديث صحيح مع انك تعلم ان شيخك في حدثك ضعيف هذا الراوي لتوهمنا ان الحديث صحيح. يبدأ هذا حرام ويؤثر في عدالته

166
01:06:51.800 --> 01:07:21.800
لكن اذا كان التدليك بسبب الانفة من الرواية عن عن القرين. يبقى حرام او مستحب او مكروه او واجد او شيء. اذا كان التدليل لانك اسقطت زميلك وهو ثقة مكروه لان فيه انفا. وقد يكون واجبا. متى؟ زي ما قلنا اذا كان الباعة اليهود

167
01:07:21.800 --> 01:07:41.800
تنفع الناس وتخشى اذا سميت هذا الشخص مثلا الهلاك على نفسك او على الشيخ المروي عنه ما حكم الرواية اذا كان الحديث في اسناده مدلق؟ يقولوا اللي اتفق عليه اهل العلم يعني اخيرا واللي

168
01:07:41.800 --> 01:08:01.800
اهل العلم انعقد عليه الاجماع هو ان الراوي المدنس هذا اذا روى بصيغة محتملة للسماء لن يقبل حديثه يعني ادلل يا قال او ذكر او عن توقف في روايته ليش؟ لانه ممكن ان يكون قد دل

169
01:08:01.800 --> 01:08:21.800
فاسقط راوية. والراوي هذا الساقط لا ندري هل هو ثقة او ضعيف. اما اذا قال سمعت او حدثني يعني استعمل صيغة صريحة في السماء هل في مجال في التشكيك في روايته او التوقف فيها؟ لا. ولهذا

170
01:08:21.800 --> 01:09:01.800
ورواية المدلس مقبولة اذا صرح بالسماع والتحديث. اما اذا روى بصيغ مكتملة عن قال ذكر هذا ولو كان حتى لو الحكم البصري مدلل. رواية المدلل اذا روى المدلس بصيغة محتملة للسماع يتوقف في روايته. والتوقف يعني الحكم انا

171
01:09:01.800 --> 01:09:31.800
اذا لا تقبل رواية المدلس الا اذا فرح بالتحديث مطمع. هذه القاعدة الإجمالية طبعا. الجملة ها؟ يطبق عليها. زي مثلا سليمان بن مهران الاعمش. امام من الائمة لكنه فاذا روى ربعا او قال يتوقف في روايته الى ان يصرح. فاذا قال سمعت انسا او حدثني انس او كذا قبلت

172
01:09:31.800 --> 01:09:51.800
الرواية في تفاصيل ثانية يعني ليس هذا مجال لذكرها لان المحدثين يخصموا في المدرسين خمس طبقات ليس هذا لكن المهم القاعدة العامة هي هذه. اذا هذا هو النوع الاول من التدليب ويسمى تدليس الاسلام او تدليس الاسقاط

173
01:09:51.800 --> 01:10:11.800
هناك نوع اخر من التدليس. نحن الان اتفقنا ان التدليس في اصله اللغوي مأخوذ من الدنس وهو الاخفاء بسبب الضاد هنا الان ما علاقة هذا بالتدليك؟ بالاصطلاح ان الراوي المدلس اسقط شيخه فاخفاه. هو المقصود

174
01:10:11.800 --> 01:10:31.800
مقصود من نخفي عن الشيخ الحقيقي في هذا الاسناد. فكان الحديث فيه عيب ماء واخفيته عليه الثاني من انواع التدبير قال والثاني يعني النوع الثاني من انواع التدليك لا يسقطه. يعني لا يسقط

175
01:10:31.800 --> 01:10:51.800
لا يفقد شيخه. اذا الاول سميناه تدليس الاسناد. او تدليس الاسقاط هو يأتي الراوي قصة شيخه من حدثه بهذا الحديث ويروي عن من فوق الشيخ بعنوان. طيب الثاني؟ قال لك لا يسقطه. اذا

176
01:10:51.800 --> 01:11:21.800
اين الاخفاء؟ قال لكن يصف اوصافه بماله لا ينعرف. يعني لاسم غير معروف به. او لا يشتهر به. بعض الناس احيانا يكون له اثنان حد منكم له اثنين يعني معروف في المدرسة باسم وفي البيت بيسمع في حد منكم لا لازم فيها

177
01:11:21.800 --> 01:11:51.800
اه عنده اثنين ها؟ موجودة حتى بناتهم انا متأكد. انا مع امهات درست ناس. ان لو سألت السؤال هو لازم يطلع في واحد طيب احيانا غريبة يعني من النوازل يعني ايوه والشاب لا يخاف عليه طيب

178
01:11:51.800 --> 01:12:11.800
احيانا مثلا شخص يقول له اسمع عمر في الاوراق الرسميات لكن في البيت يقولون لا محمد. لو جماعة الشارع كلهم والجيران الاحباب يا ابو محمد لما تمشي في المدرسة يعرفوه كلهم. عمر فتمشي المدرسة تقول لبي محمد ما اعطى حد. طيب

179
01:12:11.800 --> 01:12:31.800
الان احيانا تستخدم انت الاسم اللي ما يعطيش الناس. يعني مسلا لو واحد مسلا قال لك فيه عالم جديد من العلماء في ليبيا من علماء الحديث وهذا الرجل اسماه عبد

180
01:12:31.800 --> 01:12:51.800
الله سيدنا علي ابن زايد في حد منكم يعرف اها هذا عالم راي لا بقبله ولا زعل ومن تجلى العلماء في ليبيا في علم الحديث. عثمان عبدالله بن علي بن زايد. لا لا معاصر لي

181
01:12:51.800 --> 01:13:21.800
ها؟ هذا الان هو اللي محدثكم الان المسمى عبد الله بن علي بن زايد. وحتى اللي يعرف نسبي كاملا ممكن ما يعرفش ما يعرفش يمكن ان ثم يجي واحد يقول لك حدثني عبد الله ابن علي ابن زايد والمقصود هو نادر ابن سنوسي العمراني اللي تعرفوه كلكم بهذا الاسم

182
01:13:21.800 --> 01:13:41.800
العمراني. ليه؟ عبدالله اولا الكل عبيد لله. فاذا يصح ان يسمى عبد الله. وبن علي بن زايد هذا يعني واحد نرجع يعني نعم اسم القبيلة اولاد علي بن زايد. وهذا يعني ممكن حتى ابني اللي موجود بناتكم الان لو

183
01:13:41.800 --> 01:13:57.100
حدثني عبد الله بن علي بن زايد بن عوف الذي المقصود هو والده هذا الان اذا هو ان تسمي الراوي باسم اما ان نقولوا لا يشتهر به هو اسم من اسمائه. لكن لا يشتهر به

184
01:13:57.100 --> 01:14:17.100
او لا يعرف به اصلا فانت تسميه. في بعض المحدثين ايغانا في الايام. يجيني واحد ابو عبدالله فيجي يقول له انت ابو سعيد ساسميك من اليوم ابو سعيد. يقول له طيب تبي تسميني ابو سعيد سميني لان الكنية ليس

185
01:14:17.100 --> 01:14:37.100
باسماء ابنائك. فممكن واحد عنده عبدالله وعبدالرحمن ويتسمى ويسنى بابي احمد. فيجي يقول له انت ابو سعيد يقول له خلص فيمشي يقول حدثني ابو سعيد. والناس من هو ابو سعيد؟ اذا المقصود هنا التدليس الشيوخ

186
01:14:37.100 --> 01:14:57.100
مش يسقطه من الاسناد انما يسميه مثل لا يشتهر به او لا يعرف به. في فرد لا يشتهر ولا يعرف. لا يعني مو من اسمائه. لكنه مشهور بغيره. يعني مثلا احيانا الناس بعض العلماء يشتهروا بالكنية

187
01:14:57.200 --> 01:15:16.900
مثل الامام ابو حنيفة ابو حنيفة بني شسمه يمكن مو اكثر من نصفكم لا يعرفون اسم الامام ابي حنيفة هو ابو حنيفة على امامته وجلالة قدره ما اسمه؟ النعمان ابن من؟ النعمان ابن ثابت. ها

188
01:15:17.050 --> 01:15:37.000
ابو بكر الصوفي ابو زريلة. لابو هريرة مختلف في اسمه ما فيش يتكلم ما يعرفوش طيب واحيانا يشتهر باسمه زينب من الائمة الاربعة. ما لك بن انس. احيانا الشخص يشتهر باسمه وباسمه

189
01:15:37.000 --> 01:15:57.000
دايما احمد ابن حنبل حنبل ليس اسما للامام ابي والد الامام احمد. احمد بن محمد بن حنبل هو فانما لو جه واحد يقول لك حد قال الامام احمد بن محمد فاعطى كيف ما تعطاش واحد

190
01:15:57.000 --> 01:16:17.000
وهو يعني الامام احمد ابن حنبل. اذا هنا المقصود بتدليس الشيوخ لا يسقط الراوي بل لا يشتهر به قلنا معناها اسم من اسمائه لكنه غير مشهور بين الناس. او يسميه

191
01:16:17.000 --> 01:16:37.000
لا يعرف به اصلا. يعني ليس من اسمائه انما هو يسميه به. زي ما قلنا قبل ما تقول نادر تقول عبدالله والجميع عبيد لله. هنا الان هذا يسمى تدليس الشيوخ يعني تغير في اسمه او وقفه وتبدأ ترقى وتنزل

192
01:16:37.000 --> 01:16:58.400
تذكر بالكنية يقول لك حدثني ابو احمد ابن السنوسي مرة تقول حدثني نادر العمراني مرة تقول حدثني ابو احمد ابن علي مرة كل مرة تجيب صيغة  يعني مرت النجار مرة تنسبه الى قريته مرة كل مرة تجيبه بصورة بحيث انه ما يعرفهاش

193
01:16:58.400 --> 01:17:18.400
هنا الان هذا يسمى تدليس الشيوخ. ما الى ايهم اشد؟ تدليس الشيوخ او تدليس الاسناد والاسقاط. بسم الله الرحمن الرحيم تدليس الاسناد لماذا؟ لانك اسقطت الراوي اصلا لم تدع اي شيء اي علامة تدل عليه. لكن الصورة الثانية بتدليس الشيوخ في

194
01:17:18.400 --> 01:17:40.550
في بعض العلامات ولهذا الشيخ قال له نادر. مع ان ما فيش اي شيء فيما يبدو فلما يعني اذا تدليس الشيوخ اشد  بتدافع ما هو لتدليس الشيوخ؟ نفس الدوافع الاولى يضاف اليها دافع اخر وهو ايهام تعدد وكسرة الشيوخ

195
01:17:40.550 --> 01:18:00.550
لما انت مرة تحدث عن نادر العمراني مرة ابو احمد ابن ومرة عبد الله ابن علي ابن زايد ومرة نادر ابن علي ومرة نادر الزواري مرة نادر المصراتي ومرة نادر الطرابلسي وسدها وهو كلهم ناس الشيخ. وانت ما شاء الله اللي يسمع يقولوه هادا عنده

196
01:18:00.550 --> 01:18:30.550
وهم كلهم شيخ واحد. فاذا هذا احيانا يدفع اليه هو ايهام تعدد وكثرة الشيوخ هل تدليس الشيوخ حلال ولا حرام مبني على الدافع. والغالب ان تدليس الشيوخ يؤدي الى الحكم على الحديث بالضعف لانه يسبب الجهالة الرامي هذا واذا جهلنا الراوي نجحت نحكم على الحديث بانه

197
01:18:30.550 --> 01:18:49.450
بقي كلمة اخيرة النازر رحمه الله قال والثاني لا يسقطه لكن يصف اوصافه بماله لا واستدرك عليها الحموي قال اعلم ان قول الناظم لا ينعرف غير عربي. بل هو لحن

198
01:18:49.750 --> 01:19:12.600
يعني ما فيش في اللغة العربية يا نعرفها وانما يقال يعرف ما به لا يعرف. لكن هو استخدمه الناظم رحمه الله فقط حتى لا ينكسر عليه في البيت وهو خطأ يعني لغوي. هذا والله اعلم. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم

199
01:19:12.600 --> 01:19:26.950
كل واحد ياخذ ونكمل في الدرس القادم بمشيئة الله هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم