الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن السعد يقدم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا وامامنا وقدوتنا محمد بن عبدالله عليه وعلى اله وصحبه افضل الصلاة واتم التسليم. اللهم اغفر لنا
شيخنا وللحاضرين والمستمعين اجمعين يا رب العالمين. اما بعد فباسانيدكم احسن الله اليكم الى الامام الترمذي رحمه الله تعالى قال ما جاء ويل للاعقاب من النار. حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن ابن عجلان عن سعيد المقبوري
عن ابي سلمة بن عبدالرحمن ان عبدالرحمن توضأ عند عائشة فقالت يا عبدالرحمن اسبغ الوضوء فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ويل للاعقاب من النار. حدثنا ابو الوليد الدمشقي قال حدثنا الوليد بن مسلم عن الاوزاعي عن يحيى بن
ابي كثير عن سالم مولى دوس انه سمع عائشة تقول لعبد الرحمن نحوه وقال ايوب بن عتبة عن يحيى بن ابي كثير عن ابي سلمة عن معيقيب عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه. فسألت محمدا عن هذا الحديث فقال
حديث ابي سلمة عن عائشة حديث حسن وحديث سالم مولى دوس عن عائشة فحديث حسن وحديث ابي سلمة عن معيقيب ليس كان ايوب لا لا يعرف لا يعرف صحيح حديثه من سقيمه. فلا احدث عنه وضعف ايوب ابن عتبة جدا
قال محمد وحديث ابي عبد الله الاشعري ويل للاعقاب من النار هو حديث حسن. في الوضوء ثلاثا ثلاثا. حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا عثمان ابن عمر قال حدثنا فليح ابن سليمان عن سعيد ابن الحارث عن خارجة ابن زيد عن ابن زيد ابن ثابت عن
زيد ابن ثابت ان عمر ان عثمان توضأ ثلاثا ثلاثة. وقال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ. سألت محمدا عن هذا الحديث فقال هو حديث حسن. قال
ابو عيسى هو غريب من هذا الوجه. في الوضوء مرة ومرتين وثلاثة. حدثنا اسماعيل بن موسى الفزاري. قال حدثنا شريك عن تابع ابن ابي صفية وهو ابو حمزة الثماني قال قلت لابي جعفر حدثك جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ مرة مرة
ومرتين مرتين وثلاث ثلاثة؟ قال نعم. وقال وكيع مرة مرة فقط. فسألت محمدا عن هذا الحديث فقال الصحيح ما وهو كيع عن ابي حمزة وحديث شريك ليس بصحيح. قال محمد وحديث ابي رافع في هذا الباب فيه اضطراب
نعم اكمل احصل لك؟ ايه نعم. في النضح بعد الوضوء سألت محمدا عن حديث منصور عن مجاهد عن الحكم بن سفيان او ابي الحكم او سفيان بن الحكم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا توضأ وفرغ من وضوءه اخذ كفا من ماء فرشه تحته. فقال الصحيح ما روى شعبة
ووهيب ووهيب وقالا عن ابيه وربما قال ابن عيينة في هذا الحديث عن ابيه وقال شعبة عن الحكم او ابي الحكم عن ابيه قال محمد وقال بعض ولد الحكم ابن سفيان ان الحكم لم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم ولم يره. في اسباغ الوضوء حدثنا قتيبة
قال حدثنا وكيع عن سفيان عن ابي جهضم عن عبيد الله بن عبدالله بن عباس عن ابن عباس رضي الله عنهما قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم باسباغ الوضوء باسباغ الوضوء. سألت محمدا عن هذا الحديث فقال حديث سفيان الثوري وهم حديث سفيان الثوري وهم
وهم فيه سفيان فقال عن عبيد الله بن عبدالله بن عباس والصحيح عبدالله بن عبيد الله بن عباس. الوضوء لكل صلاة. حدثنا محمد بن حميد الرازي قال حدثنا سلمة بن الفضل عن محمد بن اسحاق عن حميد عن انس بن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ
لكل صلاة فقلت لانس فكيف تصنعون انتم؟ فقال نتوضأ وضوءا واحدا. سألت محمدا عن هذا الحديث فقال لا ادري ما سلمة هذا كان اسحاق يتكلم فيه ما اروي عنه ولم يعرف محمد هذا من حديث حميد. ورأيت محمدا يثني على الافريقي خيرا ويقوي
يعني عبدالرحمن بن زياد بن زياد. في وضوء الرجل والمرأة من اناء واحد. احسن الله اليكم نعم. بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين
اما بعد فاسأله جل وعلا لي ولكم ان يوفقنا وان يسددنا وان يهدينا وان يعفو عنا وان يتجاوز عنا بمنه كرمه اما بعد فقال الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى في كتابه العلل الكبير
قال رحمه الله ما جاء ويل للاعقاب من النار هذا الحديث وهو ويل للاعقاب من النار حديث صحيح وهو حديث مشهوب جاء في الصحيحين والسنن والمسانيد وغيرها من كتب الحديث
وقد جاء عن جمع من الصحابة فجاء من حديث عبدالله بن عمرو بن العاص وهو في الصحيحين وجاء من حديث عائشة ومن حديث ابي هريرة وكلها في الصحيح فهو حديث صحيح. نعم
ولكن وقع اختلاف في الحديث الذي جاء من حديث ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن عائشة رضي الله تعالى عنها كما سوف يأتي. ولذا ساقه ابو عيسى الترمذي نعم قال حدثنا ابن ابي عمر
وهو محمد ابن يحيى العدني المعروف بابن ابي عمر وهو ثقة ثقة قد اكثر عنه ابو عيسى الترمذي وكان موصوفا بالفضل حج نحوا من اه اربعين حجة او سبعين حجة وهو ماشي على قدميه كان بمكة
نعم وقد ذكر ذلك ابو عيسى الترمذي عنه في كتابه الجامع فهو كان من اهل الفضل وحديثه مستقيم وهو ثقة نعم تكلم فيه ابو حاتم الرازي فقال رأيت في كتابه حديثا موضوعا
او نحوا من هذا حديث واحد لا يؤثر على كثرة ما غوى نعم فهو مكثر عن وبالذات عفوا هو مكثر عن سفيان ابن عيينة. نعم قال حدثنا سفيان هو ابن عيينة
قال عن ابن عجلان وهو محمد ابن عجلان هو محمد بن عجلان المدني وهو من صغار التابعين خرج له مسلم واصحاب السنن ومحمد ابن عجلان كان من اهل الفضل والجلالة
ولكنه لم يكن بالمتقن لم يكن بالمتقن فيه بعض الضعف لان له اوهاما وبعض الاخطاء نعم وقعت له قصة مع أمير المدينة فاراد ان يعاقبه بقطع يده فجاء اهل المدينة وقالوا
محمد بن عجلان عند اهل المدينة كالحسن البصري عند اهل البصرة فتركه يعني من جلالة محمد ابن عجلان من عدم اتقانه رحمه الله انه قد روى عن سعيد المقبري وكان سعيد المقبري
معروفا برواية عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وله ثلاث اه حالات في الرواية عن ابي هريرة اي سعيد المقبوري. الحالة الاولى ان يروي عنه مباشرة وقد سمع منه
وحديثه عنه مباشرة كثير وهو في الصحيحين وفي غيرهما الحالة الثانية ان يروي عن ابيه عنه يروي سعيد عن ابيه الذي هو كيسان والد سعيد المقبوي وكنية كيسان ابو سعيد
عن ابي هريرة وهذا في الصحيحين ايضا وغيرهما والحالة الثالثة ان يروي عن رجل عن ابي هريرة هذا بالنسبة لسعيد المقبري هذا بالنسبة لسعيد الباقبوري نعم اما روايته عن رجل عن ابي هريرة فهذه قليلة
ابن عجلان قد روى كثيرا عن سعيد المقبوي اختلط اختلطت عليه روايات سعيد اختلط عليه ما رواه سعيد عن وما رواه سعيد عن ابيه عن عن ابي هريرة وما رواه سعيد عن رجل عن ابي هريرة
فصير ذلك كله عن المقبرة عن ابي هريرة. صيغ ذلك كله عن سعيد عن ابي هريرة نعم فهذا من جملة ما استنكر على ابن عجلان ولكن هذا لا يؤثر كثيرا. وزلك لامرين
الامر الاول تقدم وهو ان الحالة الثالثة في رواية المقبري عن رجل عن ابي هريرة هذه قليلة الامر الثاني هو ان تلاميذ سعيد عفوا ان شيوخ سعيد هم ما بين ثقة وما بين ليس بالمشهور
ليس هناك من هو ضعيف فيما اعلم عن ابي سعيد اما ان يكون ثقة مشهورا واما ان يكون ليس بالمشهور. نعم فهذا لا يؤثر كثيرا كما تقدم في اه رواية ابن عجلان عن
المقبري عن ابي هريرة. نعم طبعا هذا الحديث سوف يأتي ان هناك من هو ساقط ما بين ابي سلمة وما بين عائشة قال عن سعيد المقبوري وهو سعيد ابن ابي سعيد المقبوري. وتقدم لنا انه ثقة ثبت تقدم لنا في
دوسن سابق انه ثقة سبت. نعم توفي نحو سنة عشرين ومئة. قيل توفي عام سبعة عشر ومئة وقيل عام ثلاثة وعشرين او خمسة وعشرين ومئة على خلاف في وفاته. وقد تغير قبل موته رحمه الله تعالى
ولكن لا يعرف له آآ شيء منكر نعم قال عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف القرشي الزهري. قال عن ابي سلمة اي ابن عبد الرحمن ابن عوف القرشي الزهري
وهو ثقة امام كان من كبار الفقهاء في عصره وتقدم لنا انه احيانا عندما يتناظر مع ابن عباس قد يغلب البحر ابن عباس اي ابو سلمة بن عبدالرحمن وابو سلمة لا يذكر الا الا بهذه الكنية ابو سلمة. ولذا اختلف في اسمه قيل عبد الله وقيل اسماعيل
فالمشهور ان اسمه كنيته المشهور ان كنيته هي اسمه. نعم نعم ان عبدالرحمن اي ابن ابي بكر الصديق توضأ عند عائشة رضي الله عنها وعن ابيها ابي بكر الصديق فقالت يا عبد الرحمن اسبغ الوضوء فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ويل
اعقاب من النار. نعم هذا الحديث كما تقدم حديث صحيح وهو مخوج في الصحيح وقد جاء من عدة اوجه جا من عدة اوجه عن سالم مولى المهوي او سالم مولى دوس او ابو عبدالله
عن عائشة سالم هذا ثقة سالم هذا ثقة ابو سلمة بن عبدالرحمن قد روى ذلك عن اه سالم مولى دوس عن عائشة والدليل على ذلك رواية الامام مسلم لهذا الحديث الامام مسلم قد خرجه من اربعة طرق عن سالم به
خرجه من طريق محرمة بن بكير عن ابيه عن سالم مولى دوس وخرجه من طريق عكرمة ابن عمار عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن سالم مولى
كما انه خوجه من طريق آآ محمد بن عبدالرحمن عن سالم مولى دوس. كما انه خرجه من طريق نعيم عن سالم مولى دوس فخوجهم من هذه الطرق الاربعة نعم فالصواب
انه عن سالم الصواب انه عن ابي سلمة بن عبدالرحمن عن سالم مولى دوس عن عائشة رضي الله تعالى عنها عن عائشة رضي الله تعالى عنها. وليس عن ابي سلمة عن عائشة. وانما بينهما سالم مولى
داوس ووقع كما زكرت في بعض الروايات عن ابي عبدالله مولى شداد بن الهادي وهو سالم مولى وهو سالم مولى المهوي. نعم. وهو ابو عبدالله نعم سالم وسالم هذا ثقة
هذا الحديث قد رواه الاوزاعي عن يحيى ابن ابي كثير فخالف عكرمة بن عمار قال فعكرمة ابن عمار كيف ذلك اسقط ابو سلمة بن عبدالرحمن فجعله عن يحيى ابن ابي كثير عن سالم عن عائشة
وهذه الرواية ايضا خطأ وانما بينهما ابو سلمة بن عبدالرحمن يحيى بن ابي كثير وعن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن سالم مولى المهدي عن اه عائشة رضي الله تعالى عنها. نعم
هذه رواية الاوزاعي التي ساقها ابو عيسى الترمذي. فقال حدثنا ابو الوليد الدمشقي قال حدثنا ابن مسلم عن الاوزاعي عن يحيى ابن ابي كثير عن سالم انه سمع عائشة اسقط ما بينهما ابو سلمة بن عبدالرحمن
كما ان اه ابن عجلان في روايته عن المقبري عن ابي سلمة اسقط سالم نعم فالصواب انه عن ابي سلمة ابن عبدالرحمن عن سالم عن عائشة هذا هو الصواب قال
ابو عيسى وقال ايوب ابن عتبة ايوب ابن عتبة هو اليماني. ايوب ابن عتبة واليمامي من بني قيس بن ثعلبة الذين كانوا يسكنون في اليمامة وبالذات في الرياض من الجاهلية طبعا اسم جديد لكن كان هناك قرى
حتى قصر الاعشاء الشاعر يقولون الى فترة قريبة كانت بقايا هزا القصر كانت بقاياه موجودة في منفوحة كانت بقاياه موجودة نعم فبنو قيس بن ثعلبة وهم من ربيعة بنو حنيفة هذه مساكنهم. نعم
نعم ايوب ابن عتبة منهم وايوب بن عتبة كان قاضيا قاضي اليمامة وهذا يدل على ان اليمامة كانت حاضرة والا لما ولوا عليها قاضيا كانت مشهورة بزراعة البغض الحنطة ولذا ثمامة ابن عثال رضي الله عنه هدد قريشا
قال سوف امنع السمراء من ان تأتي اليكم ويعني بذلك البو وكانت تأتي اليهم من هذه الاماكن من جهة السيح الخرج نعم وكانت تسمى ايضا الخضراء نعم كان فيها كثرة من السكان
حتى يقال في بعض الروايات ان بني حنيفة اخرج لخالد عندما قاتلهم على جدة اخرجوا له اربعين الف مقاتل وهذا عدد كبير جدا قبيلة واحدة تخرج اربعين الف هذا جيش كامل
ولذا الصحابة رضي الله تعالى عنهم وجدوا شدة وبأس من هؤلاء ولذا قد استشهد جمع من قضاء وعلماء الصحابة رضي الله تعالى عنهم في هذه وهذا الذي آآ جعل الصديق يكتب ويجمع المصحف
نعم وقيل ان قول الله عز وجل سوف تدعون الى قوم اولي بأس شديد. قيل انهم بنو حنيفة نعم فايوب كان قاضي لليمامة. ايوب الجمهور على تضعيفه الجمهور على تضعيفه تتابعوا على تضعيفه
ولكن نقل ابو زرعة وابو حاتم طبعا جا بس في رواية عن ابن معين انه لا بأس به لكن في روايات كثيرة ان يحيى ابن ان ضعف نعم والامام احمد وغيره
نعم قال الامام احمد انه كان ثقة ولكنه كان لا يقيم حديث يحيى ابن ابي كثير وايضا هذا يعني يحمل على انه كان صدوقا في نفسه نعم وانما الظعف انه كان سيء الحفظ انه كان سيء الحفظ لم يكن يحفظ
وقع بالبصرة وببغداد ايوب بن عتبة فلم تكن كتبه معه فحدث من حفظه على التوهم فخلط ووقع في الخطأ نعم كما ذكرت نقل ابو زرعة وابو حاتم عن سليمان ابن داوود ابن شعبة
قال ابو حاتم وكان عالما باهل اليمامة. يقول كان عالما باهل اليمامة قال سليمان ابن داوود ابن عتب ابن شعبة ان كتاب ايوب صحيح ان كتابه عن يحيى ابن ابي كثير صحيح
وانه كان من اصح انه كان من اقوى الناس عن يحيى ابن ابي كثير وكتابهم من اصح الكتب عنه ان انه كان من اول الناس عن يحيى ابن ابي كثير وان كتابه من اصح الكتب عنه. فحديثه عن يحيى ابن ابي كثير
مستقيم اي ما حدث به في اليمامة اي ما حدث به في اليمامة نعم الخلاصة ان حديثه على قسمين ما ما حدث به في البصرة او بغداد فهذا ضعيف ولكن يكتب حديثه ولكن يكتب حديثه. نعم
القسم الثاني ما حدث به في اليمامة ما حدث به في اليمامة هو لا شك انه اقوى من ما حدث به في البصرة او بغداد ولكن هل يصل الى درجة الصحة والاحتجاج
كما هو كما نقله ابو زرعة وابو حاتم عن سليمان ابن داود ابن شعبة اما ابو حاتم فجزم بذلك عن سليمان ابن داود واما ابو زرعة فقال يقال ان حديثه باليمامة اصح قال يقال ان حديثه باليمامة اصح
انا لم اتتبع حديثه عن انا لم اتتبع هواية اهل اليمامة عنه. حتى نعذب. طبعا الجمهور على تضعيفه. وعلى عدم التفصيل في حديثه هزا معظم النقاد هذا قول معظم النقاد
لكن لا شك ان حديث ابي اليمامة اصح بقي هل الاصل فيه الصح والاستقامة ام لا هذا يحتاج الى تتبع رواية اهل اليمامة عن ايوب ابن عتبة هذا الحديث الذي معنى خطأ
خطأ واضح بين هذا قد رواه الامام احمد هذا الاسناد قد رواه الامام احمد عن خلف ابن الوليد العتك البغدادي هواية اهل بغداد ماذا ضعيفة وايت اهل بغداد عنه ضعيفة
نعم فقال قال الامام احمد حدثنا خلف ابن الوليد قال عن ايوب ابن عتبة عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن معيقيب الجميع فجعله عن معيقين الدوسي رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه. فسألت محمدا عن هذا الحديث
مما يتميز به كتاب العلل الكبير اه ان ابا عيسى الترمذي ينقل كثيرا اه عن الحفاظ في في بيان علل الاحاديث او في حكمهم على الاحاديث او في حكمهم على الرواة. وهذا النقل في الغالب عن
ولكن احيانا ينقل عن ابي زرعة وازي واحيانا ينقل عن ابي محمد الدارمي صاحب المسند واحيانا ينقل عن علي ابن المديني طبعا علي علي ابن المديني ينقل عنه بواسطة بواسطة البخاري في الغالب
واما بالنسبة لابي زرعة والدارمي والبخاري هؤلاء شيوخ ابي عيسى نعم فاقول مما يتميز به العلم الكبير هو ذلك. هذه ميزة ظاهرة. ولذا تقدم لنا ان المصدر الثاني لاقواله بعيسى الترمذي هو
كتب المصدر الثاني لاقوال البخاري بعد كتبه هي كتب ابي عيسى الترمذي المصدر الثاني لاقوال البخاري بعد كتبه هي كتب ابي عيسى التغمدي ووجدت ايضا له نقلات عديدة عن علي ابن المديني
على قلة ما نقل الرواية عن علي ابن المديني ليست بالكثيرة. وكتب قد ضاعت لم يبق الا شيء يسير فاذا وجد نقل عن علي ابن المديني فهذا مما يفرح به. فاذا جمعت اقوال
علي بن مديني في كتاب الجامع يعني يطلع اه عدد او نقول لا بأس بها عن علي ابن المدين نعم قال فسألتم محمدا عن هذا الحديث فقال حديث ابي سلمة عن عائشة حديث حسن
يقول حديث ابي سلمة عن عائشة يعني بدون واسطة بينهما هذا حديث حسن. وحديث سالم مولى دوس عن عائشة حديث حسن وحديث ابي سلمة عن معيقيب ليس بشيء كان ايوب لا يعرف صحيح حديثه من سقيمه. فلا احدث عنه وضعف ايوب ابن عتبة جدا. نعم
طبعا ايوب بن عتبة كما تقدم هو ضعيف. في رواية اهل البصرة وبغداد عنه ولكن يكتب حديثه. كما نص على هذا ابن عدي وغيره. نعم ولان هذا ناشئ من سوء الحفظ
ولم تكن كتب معك ما تقدم فحدث على سبيل التوهم فاخطأ. نعم واما قول الامام البخاري لا يعرف صحيح حديثه من سقيمة هذه قاعدة عند البخاري ان كل راو لا يعرف صحيح حديثه من سقيمة لا يرويه هو عنه
وهذا يدل على ان البخاري كل راوي في الاصل يروي عن يعرف صحيح حديثه من ماذا؟ من من سقيمه من ظعيفة نعم واما الذي لا يعرف صحيح حديثه من سقيمه فهذا لا يروي عنه. وهذا آآ يدلنا او
او يزيل الاشكال في رواية البخاري في كتابه الصحيح عن بعظ من تكلم فيهم اسماعيل ابن ابي اويس او فليح ابن سليمان او سيد الجمال او غيرهم ممن تكلم فيهم يعني انت كما استقم
نعم آآ البخاري قد لا يكون آآ علم بقول سليمان ابن داوود ابن شعبة الذي كان عالما باهل اليمامة وسليمان ابن داوود ابن شعبة انا لا اعرفه. وينبغي ان يعتنى باقواله. ولا اعرف له قول الا هذا
تحتاج الى مراجعة ولعل الان يراجع انت ياسر الشيخ مظحي؟ نعم سليمان يا شيخ؟ سليمان ابن داوود ابن شعبة نعم سليمان عفوا آآ البخاري يعني كما تقدم يبدو انه قد يكون لم يطلع على قول هذا الشخص
على كلام هذا الشخص نستطيع ننظر الى رواية اهل اليمامة عن ايوب ابن عتبة يتميز فيحتاج هذا كما تقدم الى تتبع راية اهل اليمامة نعم والذي يظهر ان رواية اهل العراق عنه اكثر
ولا شك ان آآ طلبت الحديث بالعراق لا شك لا لا يقارنون بالذين كانوا في اليمامة نعم نعم. اذا الخلاصة ان الرواية ابي سلمة عن معيقيب هذه لا شك انها خطأ. لانها تخالف كل الروايات التي تقدم ذكرها
بقي نعم التي تقدم ذكرها وان رواية سالم مولى دوس لعل الشيخ نادر ينتبه الرواية سالم مولى دوس عن عائشة نعم هذه صحيحة خواجة الامام مسلم وجاءت من اوضاع الطرق كما تقدم
بقي لنا رواية ابي سلمة عن عائشة يقول البخاري انها حسنة هذا التحسين طبعا التحسين عند المتقدمين معنى واسع لعل الاستاذ اسلام ينتبه بالتحسين عند المتقدمين معناه واسع ليس هو ما اصطلح عليه المتأخرون هواية الثقة الذي خف ضبطه. لا
يطلقونه على الصحيح هذا البخاري احاديث خرجها في الصحيح سأله عنها ابو عيسى التقمدي فقال هي حسنة وهو قد خرجها في كتابه الصحيح يطلقون ايضا على رواية الثقة الذي خف ضبطه
يطلقون ايضا على الحديث الذي لا يكون شديد الضعف فما يفعله ابو عيسى التقمدي حديث يروى من وجهين ولا يكون في سند كذاب ولا يكون شاذ. هذا يطلق ابو عيسى التغمد عليه حديث حسن
يطلق على الغريب عندهم ايضا نعم فالامام البخاري يطلقه والله اعلم على ذلك. يطلقه على ذلك كله ولذا يقول ابو عيسى الترمذي يقول قال البخاري عن شهر بن حوشب انه مقارب قال عفوا عن شهر بن حوشة بانه حسن الحديث وقوى امره. قال حسن الحديث وقوى امره
الحسن الحديث وقوى امره قوى امره انه ليس بشديد الضعف كما انه ليس بثقة ليس بشديد الظعف كما انه ايضا ليس بماذا؟ ليس بثقة بل هو يعني بينهما يعني قد يكون فيه ضعف
صالح او نحو ذلك نعم فقوله هنا حديث حسن لا شك هذا ليس بتضعيف. بل هو تقوية هو تقوية وكأن البخاري يعني ان لا شك ابو سلمة امام وهو من تلاميذ عائشة
وعلمنا الواسطة التي بينهما فهو ايظا حديث حسن وفيه احتمال ولكنه بعيد انه قد ايظا اخذ هذا الحديث عن عائشة ولكن هذا بعيد فالخلاصة ان من كان بهذه المثابة قوي ولا ليس بقوي؟ قوي
اعيد حديث ابي سلمة عن عائشة ابو سلمة امام. وهو من تلاميذ عائشة وكان قريبا لها ايضا. لعائشة وهو من وهو صغير وهو يأتي لعائشة حتة مرة سألها عن مسألة فقالت انت يا ابا سلمة
يعني كالفوخ الذي يحاكي الديكة انت مثل الفروخ اللي بعدك صغير قلت لك انت حاكي الديكة وهو كان صغير نعم ولعل ابو سعد ينتبه لهذا لانه تحته معاني نعم يعني فقال حسن لا شك ان وعلمنا الواسطة فهو حسن قوي. نعم هذا الحديث قوي نعم
قال محمد وحديث ابي عبد الله الاشعبي ويل للاعقاب من النار هو حديث حسن نعم حديث ابو عبد الله الاشعبي في ذلك يقول هو حديث حسن حديث ابي عبد الله الاشعبي هذا قد رواه ابن ماجة
وآآ وقد رواه قبلها البخاري في التاريخ الكبير ورواه كذلك ايضا ابن خزيمة واسناده قوي. اسناده قوي فيه الاحنف بن شيبة اه الاوزاعي فيها لحنب بن شيب الاوزاعي وهو ليس بالمشهوب. هو ليس بالمشهوب. نعم
فهذا الحديث يعني اسناد صالح اسناده صالح والمتن صحيح ويل الاعقاب من النار جاء من اوجه اخرى فمثل هذا الاسناد لا بأس به مثل هذا الاسناد لا بأس به. نعم
قال في الوضوء ثلاثا ثلاثة نعم قال حدثنا محمد بن المثنى وهو الزمن محمد ابن المثنى العنزي ابو موسى الزمن البصوي وهو من الحفاظ الكبار توفي عام مئتين وخمسين ومئتين
قال حدثنا عثمان بن عمر وهو العبدي طبعا وقع في طبعة ديب مصطفى عثمان ابن عمرو وجعله بن ساجين وهذا خطأ ليس بصحيح ابن سعد ليس له رواية عن فليح بل هو تقريبا من اقران فليح
ومحمد ابن المثنى لم يدرك لم يدرك عثمان بن عمرو بن ساج. صواب عثمان بن عمر العبدي وهو ثقة دليل قال حدثنا فليح بن سليمان وفليح يعني كما تقدم تكلم فيه جمع من اهل العلم والراجح انه حسن الحديث. الراجح انه حسن الحديث
نعم فليح بن سليمان الخزاعي ويقال الاسلمي واسلم وخزاعة ابناء عم. اسلم وخزاعة ابناء عم وهم من الاجر نعم قال عن سعيد بن الحارث وسعيد ابن الحارث ابن المعلى الانصاري وهو ثقة
قال عن خالد بن زيد بن ثابت وهو ثقة فقيه خرج بن زيد بن ثابت الانصاري كان ثقة بارك الله فيه. كان ثقة فقيها توفي عام تسعة وتسعين. يرحمك الله
قال عن زيد ابيه زيد ابن ثابت اه من كبار علماء الصحابة زيد رضي الله عنه كاتب الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم. والذي امره عليه الصلاة والسلام بان
اتعلم لغة يهود فتعلمها بشهر. وفي رواية بنصف شهر. نعم. وهي قريبة اللغة العبرية قريبة من اللغة العربية ولذا قال الامام ابن تيمية الذي يعرف قواعد اللغة العربية يعرف العبرية
قال الذي يعوض قواعد اللغة العربية يعرف العبرية. وقال بعض المعاصرين وهو تقيد دين الهلالي رحمه الله قال ان اللغة العبرية بمثابة العامية للغة العربية قال هي بمثابة العامية للغة العربية
يعني مثلا السلام يقولون بالشين سلام ويقولون على رجل خيال فتجد يعني هناك عبارات يعني متفقة او متقاربة نعم قال ان عثمان رضي الله عنه عثمان ابن عفان توضأ ثلاثا ثلاثا
وقال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ قال قال محمد بن عيسى ابو عيسى التغمدي رحمه الله سألت محمدا اي ابن اسماعيل عن هذا الحديث فقال هو
حديث حسن قال بعث هو غريب من هذا الوجه. في هذا طبعا اختلاف آآ بين حكم ابي عيسى مخالفة لابي عيسى لحكم شيخه البخاري نعم وتجد انهم كثيرا ما يتفقان وفي بعض الاحيان يختلفان في الحكم
كما اختلف في حديث آآ ابن مسعود في عندما امر الرسول عليه الصلاة والسلام امر رسول صلى الله عليه وسلم ابن مسعود ان يأتي له بثلاث احجار. اتى بحجرين وغوثة فاخذ الحجرين والقى الروثة وقال انها ريكس
نعم ابو عيسى رجح رواية اسرائيل والبخاري رجح رواية زهير. نعم نعم نأتي الى هذا الحديث هذا الحديث اسناده من حيث الظاهر انه قوي. اسناده من حيث الظاهر انه قوي. ورجاله
لا بأس بهم كلهم ثقات وفليه ما عدا فليح فانه صدوق. نعم وهذا الحديث قد خرجه آآ خرجه البزار وقال هذا حديث حسن. البزار خرجه بهذا الاسناد خرجه من طريق عن محمد ابن المثنى بارك الله فيك. حياك جزاك الله خير استاذ محمود. خرجه عن محمد ابن المثنى وعمرو بن علي الفلاس
كلاهما عن اه عثمان ابن عمر فهو بارك الله فيك. نعم بارك الله فيك. وقال هذا حديث حسن وقال لا يعرف هذا الحديث قال لم يروي زيد ابن ثابت حديثا مسندا عن عثمان لها
الحديث ولا يعرف هذا عن زيد ابن ثابت الا بهذا الاسناد. نعم. وذكره ايضا الحافظ بن حجر الحافظ بن حجر ذكره في التلخيص الحديث وقال ايضا هذا اسناد حسن قال هذا ايضا اسناد حسن
نعم فكلهم قد حسنوا كلهم قد حسنوا. ابو عيسى قال غريب من هذا الوجه وهو غريب. الغراب غريب وقد حكم البزار ايضا بغرابته قد حكم البشار ايضا بغرابته. ومن اوجه الاختلاف ما بين منهج بعيسى ومنهج البخاري
ان ابا عيسى اشد في مسألة الغرابة من البخاريات ان بعيسى اشد في مسألة الغرابة من البخاري طبعا في الغرابة فيها ثلاثة مذاهب اشد هذه المذاهب يحيى بن سعيد القطان والامام احمد وابو بكر البقديجي وابو جعفر العقيلي
وقد يكون السليماني والازدي ابو عيسى يعني هو اقرب الى منهج علي ابن المديني والبخاري. لكنه عند التتبع يلاحظ انه اشد من من البخاري فكأنه ما بين احمد ويحيى بن سعيد القطان وما بين البخاري
كانه بينهما. ولذا قال هذا حديث قريب من هذا الوجه فهو بالفعل اسناد غريب ولكنه فيه ولكنه قوي كما تقدم نعم واما ما يتعلق بصحة هذا الحديث في الاصل عن عثمان فهذا ثابت في الصحيحين. عن عثمان لكن بغير هذا الوجه
هذا ثابت عن عثمان في الصحيحين عنا غير او بغير هذا الوجه. فالحديث صحيح عن عثمان انه توضأ ثلاثا هذا صحيح. ولكن من هذا الوجه هو غريب من هذا الوجه هو غريب. الخلاصة
اذا اردنا ان نسلك منهج ابي عيسى فنقول هذا اسناد قوي غريب او حسن غريب. بس حسن ليس على طريقة ابي عيسى يعني حسن ان اسناده صالح قوي وهو غضب وهو غبيب
نعم قبل ان اتي الى الذي بعده بالنسبة لحديث ابي عبدالله الاشعبي رواه الوليد ابن مسلم قال حدثنا شيب ابن الاحنف انا يمكن قلت الاحنف بن شيبة. شيب ابن الاحنف الاوزاعي. عن ابي سلام الاسود وهو ثقة عن ابي صالح الاشعري قال له حدثني ابو عبد الله
الاشعبي عن خالد بن الوليد ويزيد بن ابي سفيان وشوحبيل ابن حسن وعمرو بن العاص كل هؤلاء سمعوا من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اتموا الوضوء ويل للاعقاب من النار
نعم ورواه اسماعيل بن عياش عن الاوزاعي عن الاوزاعي هذا شيبة من الاحنف. هذا شيبة من الاحنف الاوزاعي هذا شيبة من الاحنف الاوزاعي ليس عبدالرحمن بن عمرو كيف تأكد ابو عبد الرزاق
ليس عبدالرحمن بن عمرو وانما كما تقدم اسمه شيب ابن الاحنف الاوزاعي. نعم وقفت على سليمان ابن داوود يا شيخ؟ ايه. ترجم له الامام الذهبي رحمه الله في الميزان. ايه
يقول سليمان ابن داود اليماني ابو الجمل صاحب يحيى ابن ابي كثير. قال ابن معين ليس بشيء. وقال البخاري منكر الحديث وقد مر لنا ان البخاري قال من قلت فيه منكر الحديث فلا تحل رواية حديثه. وقال ابن حبان ضعيف. وقال اخر متروك
نعم اذا يعني سليمان ابن داوود متكلم فيه. وابن حبان ايضا في الثقات قال في ترجمة سليمان ابن داوود الخولاني قال وليس هذا بسليمان ابن داوود اليماني ذلك ضعيف. وهذا ثقة
سليمان ابن داوود اليماني نعم ضعيف باش هذا ما نسب شعبة بن شعبة المقصود يا شيخ نعم صاحب يحيى بن ابي كثير في الميزان ذكر الذهبي نعم ها اي نعم. طيب بالنسبة لسليمان بن داود يتأكد ان شاء الله منه زيادة. في اخر يا شيخ غير اه
آآ غير سليمان بن داوود اليمامي يعني في اثنين والله قد يكون يا ابا زيد اي نعم. لان انا استبعد صاحب يحيى ابن ابي كثير آآ يسمع من عند ابو زرعة وابو حاتم
وبسرعة بحاتم قد تأخر ما سمع منه الا بعد المائتين ويحيى ابن ابي قتيل توفي مئة واثنين وثلاثين يعني عالاقل مية وتسعين مية فيعني اقل شي لابد سمع منه تقريبا نحو يعني ميتين وسبع ميتين وعشرة
احسن الله اليك. ويتأكد من هذا. بالنسبة للاوزاعي شيبة من الاحنف الاوزاعي. نعم. وهو كما تقدم اه نعم هو ليس بالمشهور نعم وهذا الاسناد كما تقدم يعني اسناد صالح فيه الغرابة التي تقدم ذكرها
كيف ابدأ اي الغرابة من فلح نعم الغرابة من فليل. الغرابة من فلير. نعم قال في الوضوء مرة ومرتين وثلاثا. قال حدثنا اسماعيل بن موسى الفزابي. واسماعيل ابن موسى لا بأس
به اسماعيل بن موسى الفزاوي لا بأس به له بعض الاوهام قال حدثنا شبيك هو ابن عبد الله. شريك هو ابن عبد الله النخعي الكوفي الفقيه وكان من اهل الجلالة والعلم وكان حاضر الجواب وله قصص مشهورة
في اقامة العدل نعم وانه حكم على بعض من له علاقة بالخليفة في زمنه واما ما يتعلق بظبطه فهو رحمه الله ليس بالظابط. وذلك بسبب توليه للقضاء انشغل بالقضاء ولذا حديثه على ثلاثة اقسام
ما حدث به من كتابه فهذا الاصل فيه الصحة ثم ما حدث به من حفظه قبل ان يتولى القضاء وهذا له له حديث صحيح وله حديث ضعيف فلا يحكم عليه بحكم عام وانما كل حديث يعامل بما
بما يعني يؤيد يعامل يعني خاصة ما يعمم. كل حديث يعامل لوحده معاملة خاصة. نعم يعني هل جاء ما يشهد له يقويه؟ فنقول ان شريك حفظه او دل الدليل على انه قد اخطأ فيه وهكذا
الثالث ما حدث به بعد ان تولى القضاء فهذا لا يحتج به الاصل فيه الظاهر نعم قال عن ثابت ابن ابي صفية وهو ابو حمزة الصومالي وثابت ابن ابي صفية لا يحتج به. ايضا ثابت ابن ابي صفية لا يحتج به. قال قلت لابي جعفر
ابو جعفر الصادق المعروف ابو جعفر الباقر عفوا ابو جعفر الباقر والد جعفر نعم ابو جعفر الصادق جعفر بن محمد بن علي ابو جعفر هنا هو الباقر محمد بن علي
محمد بن بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه نعم. قال قلت لابي جعفر حدثك جابر ابو جعفر الباقر والد جعفر الصادق قلت لابي جعفر حدثك جابر جابر بن عبدالله بن عمو بن حرام الانصاري. رضي الله تعالى عنهما
ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ مرة مرة ومرتين مرتين وثلاثا ثلاثا؟ قال نعم قال ابو عيسى وقال وكيع مرة مرة فقط هذا الحديث اختلف فيه اختلف وكيع مع شريك
وكيع رواه ان توضأ مرة مرة ومرتين مرتين وثلاثا ثلاثة. وقعلا لم يروي عن ابي جعفر الا مرة تاني مرة عن ابي حمزة عفوا ولا شك ان رواية وقيح هي الصحيحة. وكيع امام. فلا شك ان رواية وقيع هي الصحيحة. ولذا قال فسألت محمدا عن هذا الحديث
فقال الصحيح ما رواه وفي عن ابي حمزة وحديث شريك ليس بصحيح. نعم. وهنا طبعا ليس قولها الصحيح من رواه وكيع يعني صحت الخبر كله لا. المقصود رواية وكيع اه عن اه نعم عن حمزة السمالي عن ابي حمزة الثمالي. نعم هذا المقصود
نعم وابو حمزة لا يحتج به قال محمد وحديث ابي رافع في هذا الباب فيه اضطراب حديثا بو رافع هذا وقع فيه اختلاف اخرجه الدار قطني ووقع فيه اختلاف على عبدالعزيز الدراوردي. ومن جملة الاختلاف عبيد الله بن ابي رافع
عن ابيه آآ بعض الحفاظ قال الصواب ليس فيه عن ابيه. نعم احسن الله اليك وجدت اه في الجرح والتعديل لابن ابي حاتم اي سليمان ابن داوود ابن محمد ابن شعبة ابن يزيد ابن النجار اليمامي. احسنت. ايه. بصري ابو ايوب روى عن
فليح ابن محمد وعمارة ابن عقبة اليماني. ويحيى بن مروان الحنفي وابي ثمامة الجرمي. روى عنه ابي وابو زرعة. حدثنا عبد رحمن قال سمعت ابي يقول سألني يحيى ابن معين عن سليمان ابن داوود ابن شعبة فقلت تركته بالبصرة في عافية. فاثنى عليه خيرا وقال
قل من رأيت افهم بحديث اليمامة منه. حدثنا عبد الرحمن قال سئل ابي عنه فقال صدوق الجميل جميل اذا هذا نعم يحيى بن معين ايضا يقول ان يعني من افهم اهل اليمامة بحديث اهل اليمامة
فالذي يبدو انه كان يعني عالما باهل اليمامة كما قال ابو حاتم وبوازي نعم بالنسبة لحديث ابي حمزة الثومالي ايضا رواه موافقة لغاية وكيع وجاء ايضا من حديث الحارث بن عمران
نعم المهم الرواية الصحيحة هي مرة مرة وكما تقدم الحديث لا يصح من اجل ابي حمزة السمالي نعم بالنسبة لحديث فابي رافع هذا الحديث قد رواه الدواوردي عن عمرو بن ابي عمرو عن ابن ابي رافع عن ابيه
ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ مرة مرة وجاء في بعض الروايات وهواية ابي الوليد الطيالسي ثلاثا ثلاثا. وجاء عند القعنبي في رواية عفوا القعنبي ومرتين ومرة نعم ورواف
سعيد بن سليمان الواسطي وهشام بن خلف كلاهما عن الدواء وردي عن عمرو بن ابي عمرو عن عبدالله بن عبيد الله بن ابي رافع عن ابي فجعل الحديث من حديث الحفيد عن جده
يعني اسقط عبيد الله نعم وفي الرواية السابقة عبيد الله بن ابي رافع عن ابيه. وهنا الحفيد عبدالله بن عبيد الله عن جده ورواه ايضا سعيد بن سليمان فقال عن الدواوردي عن عمرو بن ابي عمرو عن عبدالله بن عبيد الله عن ابيه عن جده
نعم وكذا رواه عثمان بن محمد عن يعقوب بن عبدالله المخزومي عن عبيد الله بن ابي رافع عن ابيه عن جده يبدو عن عبدالله بن عبيدالله بن ابي رافع عن ابيه عن جده
فهذه الرواية توافق رواية سعيد ابن سليمان عن الدراوردي وجاء في رواية نعيم بن حماد عن الدواوردي عن عمرو بن ابي عمرو عن رجل قال قال عبد العزيز نسيت اسمه عن عبيد الله بن ابي وافع عن ابيه
ان كان عبيدالله بن ابي نافع هذا خطأ طبعا قال ابو عبيد وفي غير حديث نعيم تسمية هذا الرجل انه عبد الله بن عبيد الله بن ابي وافع نعم عبيد الله نعم هذا المهم هذه الرواية تؤيد انه عن عن الحفيد عن الاب عن الجد عبدالله بن عبيد الله عن ابيه عن
قال البخاري كما تقدم هذا حديث فيه اضطراب والاضطراب واضح كما تقدم. نعم. وسئل ابو زرعة عن هذا الحديث فقال هذا خطأ ليس فيه عن ابيه نعم وقال الطبراني لا يروى هذا الحديث عن ابن رافع الا بهذا الاسناد تفرد به الدواوردي وساق الاختلاف فقال واشبههما
الصواب حديث عمو بن ابي عمرو عن عبد الله بن عبيد الله وهو عباد عن ابيه عن جده. نعم. اذا الدواء قطني يرى ان هذه الروايات عبدالله بن عبيد الله عن ابيه عن جده. والحديث الخلاصة انه لا يصح. واما المتن فالمتن ثابت
بالنسبة للمتن المتن ثابت الوضوء وهو الرسول عليه الصلاة والسلام ثبت انه توضأ ومرتين وثلاثا فكل ذلك قد فعله صلى الله عليه وسلم نعم. قال في النضح بعد الوضوء. قال ابو عيسى سألت محمدا
عن حديث منصوب منصور ابن المعتمر السلمي وهو ثقة جليل عن مجاهد هو بن جبر المكي وهو امام عن الحكم بن سفيان او سفيان بن الحكم او ابي الحكم هذا كله اختلاف كما سوف يأتي. ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا توضأ وفرغ من وضوءه اخذ كفه
من ماء فرشه تحته فقال اي محمد البخاري الصحيح ما روى شعبة ووهيب وقال عن ابيه سفيان ابن الحكم عن ابيه او الحكم بن سفيان وربما قال بن عيينة في هذا الحديث عن ابيه وقال شعبة عن الحكم او ابي الحكم عن ابيه
قال محمد وقال بعض ولد الحكم ابن سفيان ان الحكم لم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم ولم يراه الخلاصة ان هذا الخبر ليس بصحيح. الخلاصة ان هذا الخبر ليس بصحيح وذلك لامور. الامر الاول الاضطراب الذي وقع
سفيان بن الحكم او الحكم بن سفيان او عن ابي الحكم ومن جملة الاضطراب سفيان ابن الحكم ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان ينضح او عن ابيه فالحديث وقع فيه هذا الاختلاف
الامر الثاني ان اذا قلنا سفيان ابن الحكم عن ابيه سفيان هذا ليس بالمشهور الامر الثالث هو ما قاله بعض سفيان بن بعض ولد سفيان بن الحكم انه لا يعرف
بعض ولد الحكم بسفيان ان الحكم لم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم ولم يره فصحبة الحكم في الاصل فيها نظر لم تثبت صحبة الحكم في الاصل فيها فيها شك فيها نظر فهي لم تثبت
ثبوتا واضحة انما جاء في هذا الخبر انما جاء في هذا الخبر وهذا الخبر قد علمتم شأنه وبالتالي لم يثبت حديث في النظح بعد الوضوء وانما جاء هذا عن بعض الصحابة كعبد الله ابن عمر
نضح الثياب نضح السراويل بعد الوضوء بعد الاستنجاء هذا لم يثبت في ذلك حديث وانما جاء عن بعض الصحابة كعبد الله ابن عمر. لم؟ من اجل ابعاد نعم وسوسة الشيطان من اجل قطع وسوسة الشيطان وابعادها. لو وسوس لك الشيطان وقال تجد طوبى
خرج منك شيء فتقول انا قد نضحت فهذا من الماء الذي نظحت على السراويل فمن اجل اه ابعاد الشيطان والاستعاذة من الشيطان. نعم فاذا فعل الانسان ذلك كما فعل بعض الصحابة فهذا لا بأس به
نعم اذا كان يعني الشيطان يشككه ويقول انت احدثت وانت كذا وانت كذا وهذا له اصل عن يعني له اصل في الشرع. تقدم في الحديث الصحيح لثابت في الصحيح اذا كان احدكم في الصلاة واشكل عليه
فخرج منه شيء او لم يخرج فلا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ماذا؟ او يجد ريحا وحتى يستيقن. نعم قال كيف ابو عبد العزيز ايه ايه المتن نعم لا يصح لا يصح مرفوعا نعم لما تقدم انه لا يصح مرفوعا. فهو خبر نعم منكر. هو خبر منكر ولا يصح
نعم وكما تقدم لم يثبت شيء موفور وانما يعني جاء عن بعض الصحابة كعبد الله بن عمر قال في اسباغ الوضوء قال حدثنا قتيبة قال حدثنا وكيع عن سفيان سفيان هو ابن سعيد الثوري الامام عن ابي جحظم
موسى بن سالم ابو جهبم وهو صدوق جيد الحديث. عن عبيد الله بن عبدالله بن عباس. هذا خطأ. الصواب كما سوف ياتي عبدالله قال عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم باسباغ الوضوء
قال سألت محمدا عن هذا الحديث. فقال حديث سفيان الثور وهم وهم فيه سفيان. فقال عن عبيد الله بن عبدالله. والصحيح عبد الله بن عبيد الله من العباس العباس ابن عبد المطلب عنده عشرة من الولد
عند عبد الله وعباد الله وعنده هو الفضل وكسبه وعنده غيرهم عنده عشرة من الولد اكبرهم الفظل يكنى بابي الفضل. اشهرهم عبد الله فالصواب عبد الله بن عبيد الله بن عباس. هذا هو الصواب
نعم وهذا الخبر خبر صحيح. هذا الخبر خبر صحيح. وقد اخرجه ابو داوود وسكت عنه واخرجه النسائي ايضا وسكت عنه وصححه ابن خزيمة بتخريجه في كتابه الصحيح. وهذا مختصر هذا الخبر هنا ساقه ابو عيسى مختصرا وتكملة هذا الخبر كما ساقه في كتابه الجامع طبعا عفوا ابو عيسى
في كتابه الجامع وقال هذا حديث حسن صحيح. قال هذا حديث حسن صحيح. قال ابن عباس لم يخصهن لم يخصنا الرسول صلى الله عليه وسلم بشيء الا بثلاثة قال ما خصنا يعني بني هاشم بشيء الا بثلاث
الاولى امرنا باسباغ الوضوء الثانية نهانا ان ننزي الحمار على الفرس. لا ننزل حمار على الفرس اذا ارادوا البغل خلوا الحمار يركب الفرس حتى يكون الناتج بينهما البغي. قال نهانا عن ذلك. والامر الثالث نهانا عن الصدقة
نعم قال آآ قال ابو جهظم فلقيت عبد الله بن حسن فاخبرته بحديث ابن عباس فقال ان الخيل قلت في بني هاشم فاراد عليه الصلاة والسلام ان تكثر او اراد ان
مكتوب. الخلاصة ان كل هذه ان هذه الاشياء الثلاثة هي عامة. ما عدا ماذا؟ الصدقة. الصدقة اسباغ الوضوء هذا ليس لجميع الامة ولا لا؟ لجميع الامة ايظا النهي عن اه ان ينجو الفرس الحمار عفوا على الفرس
يعني هذا بسبب قلة اذا كان هذا بسبب قلة الخيل في بني هاشم فاذا قل الخيل عند المسلمين يكون يطلب منهم هذا من باب اولى ولا ما يطلب؟ اي يطلب
يطلب منهم باب اولى. بقي الصدقة لا شك فانها محرمة نعم قال بقي بس باب واحد قال الوضوء لكل صلاة قال حدثنا محمد بن حميد الواسي ومحمد بن حميد من الحفاظ ولكن بكل ما فيه
نعم قد اتهم قال حدثنا سلمة بن الفضل وسلمة بن الفضل هو الابرش وحديثه على قسمين ما رواه عن ابن اسحاق في السيرة فحديثه قوي وعن غيره وعن غيره ابن اسحاق في حديثه فيه نظر
قال عن محمد بن اسحاق صاحب السيرة محمد اسحاق بن يسار بن المطلب صاحب السيرة عن حميد بن ابي حميد الطويل. طبعا محمد بن اسحاق الكلام فيه طويل وواجه انه حسن الحديث عن حميد بن ابي حميد الطويل وهو ثقة جليل عن انس بن مالك رضي الله عنه ان الرسول
الله عليه وسلم كان يتوضأ لكل صلاة. فقلت لانس كيف فكيف تصنعون انتم؟ قال فقال نتوضأ وضوءا واحدا نعم قال سألتم محمدا عن هذا الحديث فقال لا ادري ما سلم هذا. كان اسحاق يتكلم فيه ما اضوي عنه. ولم يعرف محمد هذا من
حميد المهم البخاري قد استنكره وابو عيسى قال ابو عيسى قال المشهور عند اهل الحديث حديث عمرو بن عامر عن انس هذه الطريق هي التي خرجها البخاري يقول ابو عيسى المشهور هذا خبير وانما المشهور هو حديث عمرو بن عامر عن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه وهذا هو
هذا خرجه البخاري في كتابه الصحيح ولعل نقف عنده