1
00:00:00.200 --> 00:00:20.200
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن السعد يقدم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا وامامنا وقدوتنا محمد بن عبدالله عليه وعلى اله وصحبه افضل الصلاة واتم التسليم. اللهم اغفر لنا

2
00:00:20.200 --> 00:00:40.200
شيخنا وللحاضرين والمستمعين اجمعين يا رب العالمين. اما بعد فباسانيدكم احسن الله اليكم الى الامام الترمذي رحمه الله تعالى قال ما جاء ويل للاعقاب من النار. حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن ابن عجلان عن سعيد المقبوري

3
00:00:40.200 --> 00:01:00.200
عن ابي سلمة بن عبدالرحمن ان عبدالرحمن توضأ عند عائشة فقالت يا عبدالرحمن اسبغ الوضوء فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ويل للاعقاب من النار. حدثنا ابو الوليد الدمشقي قال حدثنا الوليد بن مسلم عن الاوزاعي عن يحيى بن

4
00:01:00.200 --> 00:01:18.900
ابي كثير عن سالم مولى دوس انه سمع عائشة تقول لعبد الرحمن نحوه وقال ايوب بن عتبة عن يحيى بن ابي كثير عن ابي سلمة عن معيقيب عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه. فسألت محمدا عن هذا الحديث فقال

5
00:01:19.100 --> 00:01:39.100
حديث ابي سلمة عن عائشة حديث حسن وحديث سالم مولى دوس عن عائشة فحديث حسن وحديث ابي سلمة عن معيقيب ليس كان ايوب لا لا يعرف لا يعرف صحيح حديثه من سقيمه. فلا احدث عنه وضعف ايوب ابن عتبة جدا

6
00:01:39.100 --> 00:01:59.100
قال محمد وحديث ابي عبد الله الاشعري ويل للاعقاب من النار هو حديث حسن. في الوضوء ثلاثا ثلاثا. حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا عثمان ابن عمر قال حدثنا فليح ابن سليمان عن سعيد ابن الحارث عن خارجة ابن زيد عن ابن زيد ابن ثابت عن

7
00:01:59.100 --> 00:02:13.650
زيد ابن ثابت ان عمر ان عثمان توضأ ثلاثا ثلاثة. وقال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ. سألت محمدا عن هذا الحديث فقال هو حديث حسن. قال

8
00:02:13.650 --> 00:02:33.650
ابو عيسى هو غريب من هذا الوجه. في الوضوء مرة ومرتين وثلاثة. حدثنا اسماعيل بن موسى الفزاري. قال حدثنا شريك عن تابع ابن ابي صفية وهو ابو حمزة الثماني قال قلت لابي جعفر حدثك جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ مرة مرة

9
00:02:33.650 --> 00:02:52.550
ومرتين مرتين وثلاث ثلاثة؟ قال نعم. وقال وكيع مرة مرة فقط. فسألت محمدا عن هذا الحديث فقال الصحيح ما وهو كيع عن ابي حمزة وحديث شريك ليس بصحيح. قال محمد وحديث ابي رافع في هذا الباب فيه اضطراب

10
00:02:52.800 --> 00:03:13.700
نعم اكمل احصل لك؟ ايه نعم. في النضح بعد الوضوء سألت محمدا عن حديث منصور عن مجاهد عن الحكم بن سفيان او ابي الحكم او سفيان بن الحكم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا توضأ وفرغ من وضوءه اخذ كفا من ماء فرشه تحته. فقال الصحيح ما روى شعبة

11
00:03:13.700 --> 00:03:33.700
ووهيب ووهيب وقالا عن ابيه وربما قال ابن عيينة في هذا الحديث عن ابيه وقال شعبة عن الحكم او ابي الحكم عن ابيه قال محمد وقال بعض ولد الحكم ابن سفيان ان الحكم لم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم ولم يره. في اسباغ الوضوء حدثنا قتيبة

12
00:03:33.700 --> 00:03:53.700
قال حدثنا وكيع عن سفيان عن ابي جهضم عن عبيد الله بن عبدالله بن عباس عن ابن عباس رضي الله عنهما قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم باسباغ الوضوء باسباغ الوضوء. سألت محمدا عن هذا الحديث فقال حديث سفيان الثوري وهم حديث سفيان الثوري وهم

13
00:03:53.700 --> 00:04:13.700
وهم فيه سفيان فقال عن عبيد الله بن عبدالله بن عباس والصحيح عبدالله بن عبيد الله بن عباس. الوضوء لكل صلاة. حدثنا محمد بن حميد الرازي قال حدثنا سلمة بن الفضل عن محمد بن اسحاق عن حميد عن انس بن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ

14
00:04:13.700 --> 00:04:33.700
لكل صلاة فقلت لانس فكيف تصنعون انتم؟ فقال نتوضأ وضوءا واحدا. سألت محمدا عن هذا الحديث فقال لا ادري ما سلمة هذا كان اسحاق يتكلم فيه ما اروي عنه ولم يعرف محمد هذا من حديث حميد. ورأيت محمدا يثني على الافريقي خيرا ويقوي

15
00:04:33.700 --> 00:04:57.500
يعني عبدالرحمن بن زياد بن زياد. في وضوء الرجل والمرأة من اناء واحد. احسن الله اليكم نعم. بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين

16
00:04:58.850 --> 00:05:27.750
اما بعد فاسأله جل وعلا لي ولكم ان يوفقنا وان يسددنا وان يهدينا وان يعفو عنا وان يتجاوز عنا بمنه كرمه اما بعد فقال الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى في كتابه العلل الكبير

17
00:05:28.850 --> 00:05:52.600
قال رحمه الله ما جاء ويل للاعقاب من النار هذا الحديث وهو ويل للاعقاب من النار حديث صحيح وهو حديث مشهوب جاء في الصحيحين والسنن والمسانيد وغيرها من كتب الحديث

18
00:05:52.750 --> 00:06:14.950
وقد جاء عن جمع من الصحابة فجاء من حديث عبدالله بن عمرو بن العاص وهو في الصحيحين وجاء من حديث عائشة ومن حديث ابي هريرة وكلها في الصحيح فهو حديث صحيح. نعم

19
00:06:16.600 --> 00:06:39.300
ولكن وقع اختلاف في الحديث الذي جاء من حديث ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن عائشة رضي الله تعالى عنها كما سوف يأتي. ولذا ساقه ابو عيسى الترمذي نعم قال حدثنا ابن ابي عمر

20
00:06:39.350 --> 00:07:09.700
وهو محمد ابن يحيى العدني المعروف بابن ابي عمر وهو ثقة ثقة قد اكثر عنه ابو عيسى الترمذي وكان موصوفا بالفضل حج نحوا من اه اربعين حجة او سبعين حجة وهو ماشي على قدميه كان بمكة

21
00:07:10.700 --> 00:07:34.500
نعم وقد ذكر ذلك ابو عيسى الترمذي عنه في كتابه الجامع فهو كان من اهل الفضل وحديثه مستقيم وهو ثقة نعم تكلم فيه ابو حاتم الرازي فقال رأيت في كتابه حديثا موضوعا

22
00:07:35.200 --> 00:07:55.900
او نحوا من هذا حديث واحد لا يؤثر على كثرة ما غوى نعم فهو مكثر عن وبالذات عفوا هو مكثر عن سفيان ابن عيينة. نعم قال حدثنا سفيان هو ابن عيينة

23
00:07:56.700 --> 00:08:16.750
قال عن ابن عجلان وهو محمد ابن عجلان هو محمد بن عجلان المدني وهو من صغار التابعين خرج له مسلم واصحاب السنن ومحمد ابن عجلان كان من اهل الفضل والجلالة

24
00:08:16.800 --> 00:08:45.750
ولكنه لم يكن بالمتقن لم يكن بالمتقن فيه بعض الضعف لان له اوهاما وبعض الاخطاء نعم وقعت له قصة مع أمير المدينة فاراد ان يعاقبه بقطع يده فجاء اهل المدينة وقالوا

25
00:08:46.350 --> 00:09:12.650
محمد بن عجلان عند اهل المدينة كالحسن البصري عند اهل البصرة فتركه يعني من جلالة محمد ابن عجلان من عدم اتقانه رحمه الله انه قد روى عن سعيد المقبري وكان سعيد المقبري

26
00:09:13.250 --> 00:09:35.400
معروفا برواية عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وله ثلاث اه حالات في الرواية عن ابي هريرة اي سعيد المقبوري. الحالة الاولى ان يروي عنه مباشرة وقد سمع منه

27
00:09:35.750 --> 00:09:54.550
وحديثه عنه مباشرة كثير وهو في الصحيحين وفي غيرهما الحالة الثانية ان يروي عن ابيه عنه يروي سعيد عن ابيه الذي هو كيسان والد سعيد المقبوي وكنية كيسان ابو سعيد

28
00:09:54.950 --> 00:10:20.850
عن ابي هريرة وهذا في الصحيحين ايضا وغيرهما والحالة الثالثة ان يروي عن رجل عن ابي هريرة هذا بالنسبة لسعيد المقبري هذا بالنسبة لسعيد الباقبوري نعم اما روايته عن رجل عن ابي هريرة فهذه قليلة

29
00:10:21.850 --> 00:10:44.900
ابن عجلان قد روى كثيرا عن سعيد المقبوي اختلط اختلطت عليه روايات سعيد اختلط عليه ما رواه سعيد عن وما رواه سعيد عن ابيه عن عن ابي هريرة وما رواه سعيد عن رجل عن ابي هريرة

30
00:10:45.100 --> 00:11:07.650
فصير ذلك كله عن المقبرة عن ابي هريرة. صيغ ذلك كله عن سعيد عن ابي هريرة نعم فهذا من جملة ما استنكر على ابن عجلان ولكن هذا لا يؤثر كثيرا. وزلك لامرين

31
00:11:07.850 --> 00:11:30.500
الامر الاول تقدم وهو ان الحالة الثالثة في رواية المقبري عن رجل عن ابي هريرة هذه قليلة الامر الثاني هو ان تلاميذ سعيد عفوا ان شيوخ سعيد هم ما بين ثقة وما بين ليس بالمشهور

32
00:11:30.750 --> 00:11:53.050
ليس هناك من هو ضعيف فيما اعلم عن ابي سعيد اما ان يكون ثقة مشهورا واما ان يكون ليس بالمشهور. نعم فهذا لا يؤثر كثيرا كما تقدم في اه رواية ابن عجلان عن

33
00:11:53.150 --> 00:12:17.600
المقبري عن ابي هريرة. نعم طبعا هذا الحديث سوف يأتي ان هناك من هو ساقط ما بين ابي سلمة وما بين عائشة قال عن سعيد المقبوري وهو سعيد ابن ابي سعيد المقبوري. وتقدم لنا انه ثقة ثبت تقدم لنا في

34
00:12:17.600 --> 00:12:38.850
دوسن سابق انه ثقة سبت. نعم توفي نحو سنة عشرين ومئة. قيل توفي عام سبعة عشر ومئة وقيل عام ثلاثة وعشرين او خمسة وعشرين ومئة على خلاف في وفاته. وقد تغير قبل موته رحمه الله تعالى

35
00:12:38.850 --> 00:12:56.500
ولكن لا يعرف له آآ شيء منكر نعم قال عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف القرشي الزهري. قال عن ابي سلمة اي ابن عبد الرحمن ابن عوف القرشي الزهري

36
00:12:56.500 --> 00:13:24.050
وهو ثقة امام كان من كبار الفقهاء في عصره وتقدم لنا انه احيانا عندما يتناظر مع ابن عباس قد يغلب البحر ابن عباس اي ابو سلمة بن عبدالرحمن وابو سلمة لا يذكر الا الا بهذه الكنية ابو سلمة. ولذا اختلف في اسمه قيل عبد الله وقيل اسماعيل

37
00:13:24.700 --> 00:13:57.350
فالمشهور ان اسمه كنيته المشهور ان كنيته هي اسمه. نعم نعم ان عبدالرحمن اي ابن ابي بكر الصديق توضأ عند عائشة رضي الله عنها وعن ابيها ابي بكر الصديق فقالت يا عبد الرحمن اسبغ الوضوء فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ويل

38
00:13:57.350 --> 00:14:24.250
اعقاب من النار. نعم هذا الحديث كما تقدم حديث صحيح وهو مخوج في الصحيح وقد جاء من عدة اوجه جا من عدة اوجه عن سالم مولى المهوي او سالم مولى دوس او ابو عبدالله

39
00:14:24.950 --> 00:14:51.250
عن عائشة سالم هذا ثقة سالم هذا ثقة ابو سلمة بن عبدالرحمن قد روى ذلك عن اه سالم مولى دوس عن عائشة والدليل على ذلك رواية الامام مسلم لهذا الحديث الامام مسلم قد خرجه من اربعة طرق عن سالم به

40
00:14:52.450 --> 00:15:09.550
خرجه من طريق محرمة بن بكير عن ابيه عن سالم مولى دوس وخرجه من طريق عكرمة ابن عمار عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن سالم مولى

41
00:15:09.550 --> 00:15:33.400
كما انه خوجه من طريق آآ محمد بن عبدالرحمن عن سالم مولى دوس. كما انه خرجه من طريق نعيم عن سالم مولى دوس فخوجهم من هذه الطرق الاربعة نعم فالصواب

42
00:15:33.450 --> 00:15:59.650
انه عن سالم الصواب انه عن ابي سلمة بن عبدالرحمن عن سالم مولى دوس عن عائشة رضي الله تعالى عنها عن عائشة رضي الله تعالى عنها. وليس عن ابي سلمة عن عائشة. وانما بينهما سالم مولى

43
00:15:59.650 --> 00:16:20.600
داوس ووقع كما زكرت في بعض الروايات عن ابي عبدالله مولى شداد بن الهادي وهو سالم مولى  وهو سالم مولى المهوي. نعم. وهو ابو عبدالله نعم سالم وسالم هذا ثقة

44
00:16:20.800 --> 00:16:42.400
هذا الحديث قد رواه الاوزاعي عن يحيى ابن ابي كثير فخالف عكرمة بن عمار قال فعكرمة ابن عمار كيف ذلك اسقط ابو سلمة بن عبدالرحمن فجعله عن يحيى ابن ابي كثير عن سالم عن عائشة

45
00:16:42.550 --> 00:17:01.150
وهذه الرواية ايضا خطأ وانما بينهما ابو سلمة بن عبدالرحمن يحيى بن ابي كثير وعن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن سالم  مولى المهدي عن اه عائشة رضي الله تعالى عنها. نعم

46
00:17:03.800 --> 00:17:26.900
هذه رواية الاوزاعي التي ساقها ابو عيسى الترمذي. فقال حدثنا ابو الوليد الدمشقي قال حدثنا ابن مسلم عن الاوزاعي عن يحيى ابن ابي كثير عن سالم انه سمع عائشة اسقط ما بينهما ابو سلمة بن عبدالرحمن

47
00:17:27.050 --> 00:17:46.400
كما ان اه ابن عجلان في روايته عن المقبري عن ابي سلمة اسقط سالم نعم فالصواب انه عن ابي سلمة ابن عبدالرحمن عن سالم عن عائشة هذا هو الصواب قال

48
00:17:46.650 --> 00:18:18.650
ابو عيسى وقال ايوب ابن عتبة ايوب ابن عتبة هو اليماني. ايوب ابن عتبة واليمامي من بني قيس بن ثعلبة الذين كانوا يسكنون في اليمامة وبالذات في الرياض من الجاهلية طبعا اسم جديد لكن كان هناك قرى

49
00:18:18.700 --> 00:18:46.450
حتى قصر الاعشاء الشاعر يقولون الى فترة قريبة كانت بقايا هزا القصر كانت بقاياه موجودة في منفوحة كانت بقاياه موجودة نعم فبنو قيس بن ثعلبة وهم من ربيعة بنو حنيفة هذه مساكنهم. نعم

50
00:18:49.050 --> 00:19:21.400
نعم ايوب ابن عتبة منهم وايوب بن عتبة كان قاضيا قاضي اليمامة وهذا يدل على ان اليمامة كانت حاضرة والا لما ولوا عليها قاضيا  كانت مشهورة بزراعة البغض الحنطة ولذا ثمامة ابن عثال رضي الله عنه هدد قريشا

51
00:19:21.550 --> 00:19:46.950
قال سوف امنع السمراء من ان تأتي اليكم ويعني بذلك البو وكانت تأتي اليهم من هذه الاماكن من جهة السيح الخرج نعم وكانت تسمى ايضا الخضراء نعم  كان فيها كثرة من السكان

52
00:19:47.000 --> 00:20:05.700
حتى يقال في بعض الروايات ان بني حنيفة اخرج لخالد عندما قاتلهم على جدة اخرجوا له اربعين الف مقاتل وهذا عدد كبير جدا قبيلة واحدة تخرج اربعين الف هذا جيش كامل

53
00:20:05.900 --> 00:20:33.800
ولذا الصحابة رضي الله تعالى عنهم وجدوا شدة وبأس من هؤلاء ولذا قد استشهد جمع من قضاء وعلماء الصحابة رضي الله تعالى عنهم في هذه وهذا الذي آآ جعل الصديق يكتب ويجمع المصحف

54
00:20:34.350 --> 00:21:00.700
نعم وقيل ان قول الله عز وجل سوف تدعون الى قوم اولي بأس شديد. قيل انهم بنو حنيفة نعم فايوب كان قاضي لليمامة. ايوب الجمهور على تضعيفه الجمهور على تضعيفه تتابعوا على تضعيفه

55
00:21:02.250 --> 00:21:15.700
ولكن نقل ابو زرعة وابو حاتم طبعا جا بس في رواية عن ابن معين انه لا بأس به لكن في روايات كثيرة ان يحيى ابن ان ضعف نعم والامام احمد وغيره

56
00:21:15.900 --> 00:21:41.100
نعم قال الامام احمد انه كان ثقة ولكنه كان لا يقيم حديث يحيى ابن ابي كثير وايضا هذا يعني يحمل على انه كان صدوقا في نفسه نعم وانما الظعف انه كان سيء الحفظ انه كان سيء الحفظ لم يكن يحفظ

57
00:21:42.050 --> 00:22:04.850
وقع بالبصرة وببغداد ايوب بن عتبة فلم تكن كتبه معه فحدث من حفظه على التوهم فخلط ووقع في الخطأ نعم كما ذكرت نقل ابو زرعة وابو حاتم عن سليمان ابن داوود ابن شعبة

58
00:22:05.400 --> 00:22:27.250
قال ابو حاتم وكان عالما باهل اليمامة. يقول كان عالما باهل اليمامة قال سليمان ابن داوود ابن عتب ابن شعبة ان كتاب ايوب صحيح ان كتابه عن يحيى ابن ابي كثير صحيح

59
00:22:27.350 --> 00:22:49.650
وانه كان من اصح انه كان من اقوى الناس عن يحيى ابن ابي كثير وكتابهم من اصح الكتب عنه ان انه كان من اول الناس عن يحيى ابن ابي كثير وان كتابه من اصح الكتب عنه. فحديثه عن يحيى ابن ابي كثير

60
00:22:50.150 --> 00:23:16.500
مستقيم اي ما حدث به في اليمامة اي ما حدث به في اليمامة نعم الخلاصة ان حديثه على قسمين ما ما حدث به في البصرة او بغداد فهذا ضعيف ولكن يكتب حديثه ولكن يكتب حديثه. نعم

61
00:23:18.100 --> 00:23:37.500
القسم الثاني ما حدث به في اليمامة ما حدث به في اليمامة هو لا شك انه اقوى من ما حدث به في البصرة او بغداد ولكن هل يصل الى درجة الصحة والاحتجاج

62
00:23:38.100 --> 00:24:08.450
كما هو كما نقله ابو زرعة وابو حاتم عن سليمان ابن داود ابن شعبة اما ابو حاتم فجزم بذلك عن سليمان ابن داود واما ابو زرعة فقال يقال ان حديثه باليمامة اصح قال يقال ان حديثه باليمامة اصح

63
00:24:10.000 --> 00:24:31.200
انا لم اتتبع حديثه عن انا لم اتتبع هواية اهل اليمامة عنه. حتى نعذب. طبعا الجمهور على تضعيفه. وعلى عدم التفصيل في حديثه هزا معظم النقاد هذا قول معظم النقاد

64
00:24:32.000 --> 00:24:51.100
لكن لا شك ان حديث ابي اليمامة اصح بقي هل الاصل فيه الصح والاستقامة ام لا هذا يحتاج الى تتبع رواية اهل اليمامة عن ايوب ابن عتبة هذا الحديث الذي معنى خطأ

65
00:24:51.900 --> 00:25:17.600
خطأ واضح بين هذا قد رواه الامام احمد هذا الاسناد قد رواه الامام احمد عن خلف ابن الوليد العتك البغدادي هواية اهل بغداد ماذا ضعيفة وايت اهل بغداد عنه ضعيفة

66
00:25:17.700 --> 00:25:43.250
نعم فقال قال الامام احمد حدثنا خلف ابن الوليد قال عن ايوب ابن عتبة عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن معيقيب الجميع فجعله عن معيقين الدوسي رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه. فسألت محمدا عن هذا الحديث

67
00:25:43.700 --> 00:26:08.750
مما يتميز به كتاب العلل الكبير  اه ان ابا عيسى الترمذي ينقل كثيرا اه عن الحفاظ في في بيان علل الاحاديث او في حكمهم على الاحاديث او في حكمهم على الرواة. وهذا النقل في الغالب عن

68
00:26:08.750 --> 00:26:29.050
ولكن احيانا ينقل عن ابي زرعة وازي واحيانا ينقل عن ابي محمد الدارمي صاحب المسند واحيانا ينقل عن علي ابن المديني طبعا علي علي ابن المديني ينقل عنه بواسطة بواسطة البخاري في الغالب

69
00:26:29.150 --> 00:26:45.600
واما بالنسبة لابي زرعة والدارمي والبخاري هؤلاء شيوخ ابي عيسى نعم فاقول مما يتميز به العلم الكبير هو ذلك. هذه ميزة ظاهرة. ولذا تقدم لنا ان المصدر الثاني لاقواله بعيسى الترمذي هو

70
00:26:45.600 --> 00:27:05.100
كتب المصدر الثاني لاقوال البخاري بعد كتبه هي كتب ابي عيسى الترمذي المصدر الثاني لاقوال البخاري بعد كتبه هي كتب ابي عيسى التغمدي ووجدت ايضا له نقلات عديدة عن علي ابن المديني

71
00:27:05.600 --> 00:27:23.950
على قلة ما نقل الرواية عن علي ابن المديني ليست بالكثيرة. وكتب قد ضاعت لم يبق الا شيء يسير فاذا وجد نقل عن علي ابن المديني فهذا مما يفرح به. فاذا جمعت اقوال

72
00:27:23.950 --> 00:27:40.550
علي بن مديني في كتاب الجامع يعني يطلع اه عدد او نقول لا بأس بها عن علي ابن المدين نعم قال فسألتم محمدا عن هذا الحديث فقال حديث ابي سلمة عن عائشة حديث حسن

73
00:27:43.150 --> 00:28:07.350
يقول حديث ابي سلمة عن عائشة يعني بدون واسطة بينهما هذا حديث حسن. وحديث سالم مولى دوس عن عائشة حديث حسن وحديث ابي سلمة عن معيقيب ليس بشيء كان ايوب لا يعرف صحيح حديثه من سقيمه. فلا احدث عنه وضعف ايوب ابن عتبة جدا. نعم

74
00:28:07.950 --> 00:28:21.850
طبعا ايوب بن عتبة كما تقدم هو ضعيف. في رواية اهل البصرة وبغداد عنه ولكن يكتب حديثه. كما نص على هذا ابن عدي وغيره. نعم ولان هذا ناشئ من سوء الحفظ

75
00:28:22.000 --> 00:28:44.450
ولم تكن كتب معك ما تقدم فحدث على سبيل التوهم فاخطأ. نعم واما قول الامام البخاري لا يعرف صحيح حديثه من سقيمة هذه قاعدة عند البخاري ان كل راو لا يعرف صحيح حديثه من سقيمة لا يرويه هو عنه

76
00:28:44.600 --> 00:29:08.200
وهذا يدل على ان البخاري كل راوي في الاصل يروي عن يعرف صحيح حديثه من ماذا؟ من من سقيمه من ظعيفة نعم واما الذي لا يعرف صحيح حديثه من سقيمه فهذا لا يروي عنه. وهذا آآ يدلنا او

77
00:29:08.200 --> 00:29:30.250
او يزيل الاشكال في رواية البخاري في كتابه الصحيح عن بعظ من تكلم فيهم اسماعيل ابن ابي اويس او فليح ابن سليمان او سيد الجمال او غيرهم ممن تكلم فيهم يعني انت كما استقم

78
00:29:30.600 --> 00:29:54.150
نعم آآ البخاري قد لا يكون آآ علم بقول سليمان ابن داوود ابن شعبة الذي كان عالما باهل اليمامة  وسليمان ابن داوود ابن شعبة انا لا اعرفه. وينبغي ان يعتنى باقواله. ولا اعرف له قول الا هذا

79
00:29:54.150 --> 00:30:16.500
تحتاج الى مراجعة ولعل الان يراجع انت ياسر الشيخ مظحي؟ نعم سليمان يا شيخ؟ سليمان ابن داوود ابن شعبة نعم سليمان عفوا آآ البخاري يعني كما تقدم يبدو انه قد يكون لم يطلع على قول هذا الشخص

80
00:30:16.750 --> 00:30:34.600
على كلام هذا الشخص نستطيع ننظر الى رواية اهل اليمامة عن ايوب ابن عتبة يتميز فيحتاج هذا كما تقدم الى تتبع راية اهل اليمامة نعم والذي يظهر ان رواية اهل العراق عنه اكثر

81
00:30:35.450 --> 00:31:01.750
ولا شك ان آآ طلبت الحديث بالعراق لا شك لا لا يقارنون بالذين كانوا في اليمامة نعم نعم. اذا الخلاصة ان الرواية ابي سلمة عن معيقيب هذه لا شك انها خطأ. لانها تخالف كل الروايات التي تقدم ذكرها

82
00:31:01.750 --> 00:31:18.100
بقي نعم التي تقدم ذكرها وان رواية سالم مولى دوس لعل الشيخ نادر ينتبه الرواية سالم مولى دوس عن عائشة نعم هذه صحيحة خواجة الامام مسلم وجاءت من اوضاع الطرق كما تقدم

83
00:31:18.550 --> 00:31:46.400
بقي لنا رواية ابي سلمة عن عائشة يقول البخاري انها حسنة هذا التحسين طبعا التحسين عند المتقدمين معنى واسع لعل الاستاذ اسلام ينتبه بالتحسين عند المتقدمين معناه واسع ليس هو ما اصطلح عليه المتأخرون هواية الثقة الذي خف ضبطه. لا

84
00:31:46.500 --> 00:32:04.800
يطلقونه على الصحيح هذا البخاري احاديث خرجها في الصحيح سأله عنها ابو عيسى التقمدي فقال هي حسنة وهو قد خرجها في كتابه الصحيح يطلقون ايضا على رواية الثقة الذي خف ضبطه

85
00:32:05.200 --> 00:32:24.100
يطلقون ايضا على الحديث الذي لا يكون شديد الضعف فما يفعله ابو عيسى التقمدي حديث يروى من وجهين ولا يكون في سند كذاب ولا يكون شاذ. هذا يطلق ابو عيسى التغمد عليه حديث حسن

86
00:32:25.050 --> 00:32:59.250
يطلق على الغريب عندهم ايضا نعم فالامام البخاري يطلقه والله اعلم على ذلك. يطلقه على ذلك كله ولذا يقول ابو عيسى الترمذي يقول قال البخاري عن شهر بن حوشب انه مقارب قال عفوا عن شهر بن حوشة بانه حسن الحديث وقوى امره. قال حسن الحديث وقوى امره

87
00:32:59.250 --> 00:33:27.150
الحسن الحديث وقوى امره  قوى امره انه ليس بشديد الضعف كما انه ليس بثقة ليس بشديد الظعف كما انه ايضا ليس بماذا؟ ليس بثقة بل هو يعني بينهما يعني قد يكون فيه ضعف

88
00:33:27.200 --> 00:33:54.400
صالح او نحو ذلك نعم فقوله هنا حديث حسن لا شك هذا ليس بتضعيف. بل هو تقوية هو تقوية وكأن البخاري يعني ان لا شك ابو سلمة امام وهو من تلاميذ عائشة

89
00:33:54.500 --> 00:34:13.750
وعلمنا الواسطة التي بينهما فهو ايظا حديث حسن وفيه احتمال ولكنه بعيد انه قد ايظا اخذ هذا الحديث عن عائشة ولكن هذا بعيد فالخلاصة ان من كان بهذه المثابة قوي ولا ليس بقوي؟ قوي

90
00:34:14.900 --> 00:34:33.150
اعيد حديث ابي سلمة عن عائشة ابو سلمة امام. وهو من تلاميذ عائشة وكان قريبا لها ايضا. لعائشة وهو من وهو صغير وهو يأتي لعائشة حتة مرة سألها عن مسألة فقالت انت يا ابا سلمة

91
00:34:33.550 --> 00:34:58.250
يعني كالفوخ الذي يحاكي الديكة انت مثل الفروخ اللي بعدك صغير قلت لك انت حاكي الديكة وهو كان صغير نعم ولعل ابو سعد ينتبه لهذا لانه تحته معاني نعم يعني فقال حسن لا شك ان وعلمنا الواسطة فهو حسن قوي. نعم هذا الحديث قوي نعم

92
00:34:59.700 --> 00:35:24.850
قال محمد وحديث ابي عبد الله الاشعبي ويل للاعقاب من النار هو حديث حسن نعم حديث ابو عبد الله الاشعبي في ذلك يقول هو حديث حسن حديث ابي عبد الله الاشعبي هذا قد رواه ابن ماجة

93
00:35:25.350 --> 00:36:00.000
وآآ وقد رواه قبلها البخاري في التاريخ الكبير ورواه كذلك ايضا ابن خزيمة واسناده قوي. اسناده قوي فيه الاحنف بن شيبة اه الاوزاعي فيها لحنب بن شيب الاوزاعي وهو ليس بالمشهوب. هو ليس بالمشهوب. نعم

94
00:36:01.500 --> 00:36:19.900
فهذا الحديث يعني اسناد صالح اسناده صالح والمتن صحيح ويل الاعقاب من النار جاء من اوجه اخرى فمثل هذا الاسناد لا بأس به مثل هذا الاسناد لا بأس به. نعم

95
00:36:21.950 --> 00:36:42.950
قال في الوضوء ثلاثا ثلاثة نعم قال حدثنا محمد بن المثنى وهو الزمن محمد ابن المثنى العنزي ابو موسى الزمن البصوي وهو من الحفاظ الكبار توفي عام مئتين وخمسين ومئتين

96
00:36:43.000 --> 00:37:05.300
قال حدثنا عثمان بن عمر وهو العبدي طبعا وقع في طبعة ديب مصطفى عثمان ابن عمرو وجعله بن ساجين وهذا خطأ ليس بصحيح ابن سعد ليس له رواية عن فليح بل هو تقريبا من اقران فليح

97
00:37:05.500 --> 00:37:28.900
ومحمد ابن المثنى لم يدرك لم يدرك عثمان بن عمرو بن ساج. صواب عثمان بن عمر العبدي وهو ثقة دليل قال حدثنا فليح بن سليمان وفليح يعني كما تقدم تكلم فيه جمع من اهل العلم والراجح انه حسن الحديث. الراجح انه حسن الحديث

98
00:37:29.300 --> 00:37:53.950
نعم فليح بن سليمان الخزاعي ويقال الاسلمي واسلم وخزاعة ابناء عم. اسلم وخزاعة ابناء عم وهم من الاجر نعم قال عن سعيد بن الحارث وسعيد ابن الحارث ابن المعلى الانصاري وهو ثقة

99
00:37:54.350 --> 00:38:09.600
قال عن خالد بن زيد بن ثابت وهو ثقة فقيه خرج بن زيد بن ثابت الانصاري كان ثقة بارك الله فيه. كان ثقة فقيها توفي عام تسعة وتسعين. يرحمك الله

100
00:38:11.000 --> 00:38:27.750
قال عن زيد ابيه زيد ابن ثابت  اه من كبار علماء الصحابة زيد رضي الله عنه كاتب الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم. والذي امره عليه الصلاة والسلام بان

101
00:38:27.750 --> 00:38:44.950
اتعلم لغة يهود فتعلمها بشهر. وفي رواية بنصف شهر. نعم. وهي قريبة اللغة العبرية قريبة من اللغة العربية ولذا قال الامام ابن تيمية الذي يعرف قواعد اللغة العربية يعرف العبرية

102
00:38:46.550 --> 00:39:09.150
قال الذي يعوض قواعد اللغة العربية يعرف العبرية. وقال بعض المعاصرين وهو تقيد دين الهلالي رحمه الله  قال ان اللغة العبرية بمثابة العامية للغة العربية قال هي بمثابة العامية للغة العربية

103
00:39:09.500 --> 00:39:38.800
يعني مثلا السلام يقولون بالشين سلام ويقولون على رجل خيال فتجد يعني هناك عبارات يعني متفقة او متقاربة نعم قال ان عثمان رضي الله عنه عثمان ابن عفان توضأ ثلاثا ثلاثا

104
00:39:39.000 --> 00:39:55.800
وقال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ قال قال محمد بن عيسى ابو عيسى التغمدي رحمه الله سألت محمدا اي ابن اسماعيل عن هذا الحديث فقال هو

105
00:39:55.800 --> 00:40:22.300
حديث حسن قال بعث هو غريب من هذا الوجه. في هذا طبعا اختلاف آآ بين حكم ابي عيسى مخالفة لابي عيسى لحكم شيخه البخاري نعم وتجد انهم كثيرا ما يتفقان وفي بعض الاحيان يختلفان في الحكم

106
00:40:22.900 --> 00:40:42.900
كما اختلف في حديث آآ ابن مسعود في عندما امر الرسول عليه الصلاة والسلام امر رسول صلى الله عليه وسلم ابن مسعود ان يأتي له بثلاث احجار. اتى بحجرين وغوثة فاخذ الحجرين والقى الروثة وقال انها ريكس

107
00:40:43.400 --> 00:41:07.700
نعم ابو عيسى رجح رواية اسرائيل والبخاري رجح رواية زهير. نعم نعم نأتي الى هذا الحديث هذا الحديث اسناده من حيث الظاهر انه قوي. اسناده من حيث الظاهر انه قوي. ورجاله

108
00:41:07.700 --> 00:41:45.450
لا بأس بهم كلهم ثقات وفليه ما عدا فليح فانه صدوق. نعم  وهذا الحديث قد خرجه آآ خرجه البزار وقال هذا حديث حسن. البزار خرجه بهذا الاسناد خرجه من طريق عن محمد ابن المثنى بارك الله فيك. حياك جزاك الله خير استاذ محمود. خرجه عن محمد ابن المثنى وعمرو بن علي الفلاس

109
00:41:45.450 --> 00:42:04.650
كلاهما عن اه عثمان ابن عمر فهو بارك الله فيك. نعم بارك الله فيك. وقال هذا حديث حسن وقال لا يعرف هذا الحديث قال لم يروي زيد ابن ثابت حديثا مسندا عن عثمان لها

110
00:42:04.650 --> 00:42:24.550
الحديث ولا يعرف هذا عن زيد ابن ثابت الا بهذا الاسناد. نعم. وذكره ايضا الحافظ بن حجر الحافظ بن حجر ذكره في التلخيص الحديث وقال ايضا هذا اسناد حسن قال هذا ايضا اسناد حسن

111
00:42:26.100 --> 00:42:51.250
نعم فكلهم قد حسنوا كلهم قد حسنوا. ابو عيسى قال غريب من هذا الوجه وهو غريب. الغراب غريب وقد حكم البزار ايضا بغرابته قد حكم البشار ايضا بغرابته. ومن اوجه الاختلاف ما بين منهج بعيسى ومنهج البخاري

112
00:42:51.300 --> 00:43:17.400
ان ابا عيسى اشد في مسألة الغرابة من البخاريات ان بعيسى اشد في مسألة الغرابة من البخاري طبعا في الغرابة فيها ثلاثة مذاهب اشد هذه المذاهب يحيى بن سعيد القطان والامام احمد وابو بكر البقديجي وابو جعفر العقيلي

113
00:43:17.450 --> 00:43:49.200
وقد يكون السليماني  والازدي ابو عيسى يعني هو اقرب الى منهج علي ابن المديني والبخاري. لكنه عند التتبع يلاحظ انه اشد من من البخاري فكأنه ما بين احمد ويحيى بن سعيد القطان وما بين البخاري

114
00:43:51.350 --> 00:44:21.600
كانه بينهما. ولذا قال هذا حديث قريب من هذا الوجه فهو بالفعل اسناد غريب ولكنه فيه ولكنه قوي كما تقدم نعم واما ما يتعلق بصحة هذا الحديث في الاصل عن عثمان فهذا ثابت في الصحيحين. عن عثمان لكن بغير هذا الوجه

115
00:44:21.600 --> 00:44:41.250
هذا ثابت عن عثمان في الصحيحين عنا غير او بغير هذا الوجه. فالحديث صحيح عن عثمان انه توضأ ثلاثا هذا صحيح. ولكن من هذا الوجه  هو غريب من هذا الوجه هو غريب. الخلاصة

116
00:44:41.850 --> 00:45:01.350
اذا اردنا ان نسلك منهج ابي عيسى فنقول هذا اسناد قوي غريب او حسن غريب. بس حسن ليس على طريقة ابي عيسى يعني حسن ان اسناده صالح قوي وهو غضب وهو غبيب

117
00:45:01.650 --> 00:45:25.650
نعم قبل ان اتي الى الذي بعده بالنسبة لحديث ابي عبدالله الاشعبي رواه الوليد ابن مسلم قال حدثنا شيب ابن الاحنف انا يمكن قلت الاحنف بن شيبة. شيب ابن الاحنف الاوزاعي. عن ابي سلام الاسود وهو ثقة عن ابي صالح الاشعري قال له حدثني ابو عبد الله

118
00:45:25.650 --> 00:45:42.650
الاشعبي عن خالد بن الوليد ويزيد بن ابي سفيان وشوحبيل ابن حسن وعمرو بن العاص كل هؤلاء سمعوا من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اتموا الوضوء ويل للاعقاب من النار

119
00:45:42.950 --> 00:46:08.200
نعم ورواه اسماعيل بن عياش عن الاوزاعي عن الاوزاعي هذا شيبة من الاحنف. هذا شيبة من الاحنف الاوزاعي هذا شيبة من الاحنف الاوزاعي ليس عبدالرحمن بن عمرو كيف تأكد ابو عبد الرزاق

120
00:46:08.600 --> 00:46:32.450
ليس عبدالرحمن بن عمرو وانما كما تقدم اسمه شيب ابن الاحنف الاوزاعي. نعم    وقفت على سليمان ابن داوود يا شيخ؟ ايه. ترجم له الامام الذهبي رحمه الله في الميزان. ايه

121
00:46:34.050 --> 00:46:55.450
يقول سليمان ابن داود اليماني ابو الجمل صاحب يحيى ابن ابي كثير. قال ابن معين ليس بشيء. وقال البخاري منكر الحديث وقد مر لنا ان البخاري قال من قلت فيه منكر الحديث فلا تحل رواية حديثه. وقال ابن حبان ضعيف. وقال اخر متروك

122
00:46:56.500 --> 00:47:13.700
نعم اذا يعني سليمان ابن داوود متكلم فيه. وابن حبان ايضا في الثقات قال في ترجمة سليمان ابن داوود الخولاني قال وليس هذا بسليمان ابن داوود اليماني ذلك ضعيف. وهذا ثقة

123
00:47:14.550 --> 00:47:45.850
سليمان ابن داوود اليماني نعم ضعيف باش هذا ما نسب شعبة بن شعبة المقصود يا شيخ نعم صاحب يحيى بن ابي كثير في الميزان ذكر الذهبي نعم  ها اي نعم. طيب بالنسبة لسليمان بن داود يتأكد ان شاء الله منه زيادة. في اخر يا شيخ غير اه

124
00:47:46.050 --> 00:48:01.400
آآ غير سليمان بن داوود اليمامي يعني في اثنين والله قد يكون يا ابا زيد اي نعم. لان انا استبعد صاحب يحيى ابن ابي كثير آآ يسمع من عند ابو زرعة وابو حاتم

125
00:48:01.550 --> 00:48:17.800
وبسرعة بحاتم قد تأخر ما سمع منه الا بعد المائتين ويحيى ابن ابي قتيل توفي مئة واثنين وثلاثين يعني عالاقل مية وتسعين مية فيعني اقل شي لابد سمع منه تقريبا نحو يعني ميتين وسبع ميتين وعشرة

126
00:48:18.450 --> 00:48:39.200
احسن الله اليك. ويتأكد من هذا. بالنسبة للاوزاعي شيبة من الاحنف الاوزاعي. نعم. وهو كما تقدم  اه نعم هو ليس بالمشهور نعم وهذا الاسناد كما تقدم يعني اسناد صالح فيه الغرابة التي تقدم ذكرها

127
00:48:39.450 --> 00:49:09.050
كيف ابدأ اي الغرابة من فلح نعم الغرابة من فليل. الغرابة من فلير. نعم قال في الوضوء مرة ومرتين وثلاثا. قال حدثنا اسماعيل بن موسى الفزابي. واسماعيل ابن موسى لا بأس

128
00:49:09.050 --> 00:49:33.350
به اسماعيل بن موسى الفزاوي لا بأس به له بعض الاوهام قال حدثنا شبيك هو ابن عبد الله. شريك هو ابن عبد الله النخعي الكوفي الفقيه وكان من اهل الجلالة والعلم وكان حاضر الجواب وله قصص مشهورة

129
00:49:33.450 --> 00:49:57.800
في اقامة العدل نعم وانه حكم على بعض من له علاقة بالخليفة في زمنه واما ما يتعلق بظبطه فهو رحمه الله ليس بالظابط. وذلك بسبب توليه للقضاء انشغل بالقضاء ولذا حديثه على ثلاثة اقسام

130
00:49:57.850 --> 00:50:19.950
ما حدث به من كتابه فهذا الاصل فيه الصحة ثم ما حدث به من حفظه قبل ان يتولى القضاء وهذا له له حديث صحيح وله حديث ضعيف فلا يحكم عليه بحكم عام وانما كل حديث يعامل بما

131
00:50:20.650 --> 00:50:40.650
بما يعني يؤيد يعامل يعني خاصة ما يعمم. كل حديث يعامل لوحده معاملة خاصة. نعم يعني هل جاء ما يشهد له يقويه؟ فنقول ان شريك حفظه او دل الدليل على انه قد اخطأ فيه وهكذا

132
00:50:40.650 --> 00:51:02.200
الثالث ما حدث به بعد ان تولى القضاء فهذا لا يحتج به الاصل فيه الظاهر نعم قال عن ثابت ابن ابي صفية وهو ابو حمزة الصومالي وثابت ابن ابي صفية لا يحتج به. ايضا ثابت ابن ابي صفية لا يحتج به. قال قلت لابي جعفر

133
00:51:02.400 --> 00:51:23.100
ابو جعفر الصادق المعروف ابو جعفر الباقر عفوا ابو جعفر الباقر والد جعفر نعم ابو جعفر الصادق جعفر بن محمد بن علي ابو جعفر هنا هو الباقر محمد بن علي

134
00:51:23.200 --> 00:51:45.950
محمد بن بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه نعم. قال قلت لابي جعفر حدثك جابر ابو جعفر الباقر والد جعفر الصادق قلت لابي جعفر حدثك جابر جابر بن عبدالله بن عمو بن حرام الانصاري. رضي الله تعالى عنهما

135
00:51:46.000 --> 00:52:07.350
ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ مرة مرة ومرتين مرتين وثلاثا ثلاثا؟ قال نعم قال ابو عيسى وقال وكيع مرة مرة فقط هذا الحديث اختلف فيه اختلف وكيع مع شريك

136
00:52:07.700 --> 00:52:31.600
وكيع رواه ان توضأ مرة مرة ومرتين مرتين وثلاثا ثلاثة. وقعلا لم يروي عن ابي جعفر الا مرة تاني مرة عن ابي حمزة عفوا ولا شك ان رواية وقيح هي الصحيحة. وكيع امام. فلا شك ان رواية وقيع هي الصحيحة. ولذا قال فسألت محمدا عن هذا الحديث

137
00:52:31.600 --> 00:52:59.200
فقال الصحيح ما رواه وفي عن ابي حمزة وحديث شريك ليس بصحيح. نعم. وهنا طبعا ليس قولها الصحيح من رواه وكيع يعني صحت الخبر كله لا. المقصود رواية وكيع اه عن اه نعم عن حمزة السمالي عن ابي حمزة الثمالي. نعم هذا المقصود

138
00:52:59.950 --> 00:53:20.150
نعم وابو حمزة لا يحتج به قال محمد وحديث ابي رافع في هذا الباب فيه اضطراب حديثا بو رافع هذا وقع فيه اختلاف اخرجه الدار قطني ووقع فيه اختلاف على عبدالعزيز الدراوردي. ومن جملة الاختلاف عبيد الله بن ابي رافع

139
00:53:20.150 --> 00:53:41.500
عن ابيه  آآ بعض الحفاظ قال الصواب ليس فيه عن ابيه. نعم احسن الله اليك وجدت اه في الجرح والتعديل لابن ابي حاتم اي سليمان ابن داوود ابن محمد ابن شعبة ابن يزيد ابن النجار اليمامي. احسنت. ايه. بصري ابو ايوب روى عن

140
00:53:41.500 --> 00:54:01.500
فليح ابن محمد وعمارة ابن عقبة اليماني. ويحيى بن مروان الحنفي وابي ثمامة الجرمي. روى عنه ابي وابو زرعة. حدثنا عبد رحمن قال سمعت ابي يقول سألني يحيى ابن معين عن سليمان ابن داوود ابن شعبة فقلت تركته بالبصرة في عافية. فاثنى عليه خيرا وقال

141
00:54:01.500 --> 00:54:20.150
قل من رأيت افهم بحديث اليمامة منه. حدثنا عبد الرحمن قال سئل ابي عنه فقال صدوق الجميل جميل اذا هذا نعم يحيى بن معين ايضا يقول ان يعني من افهم اهل اليمامة بحديث اهل اليمامة

142
00:54:21.050 --> 00:54:38.750
فالذي يبدو انه كان يعني عالما باهل اليمامة كما قال ابو حاتم وبوازي نعم بالنسبة لحديث ابي حمزة الثومالي ايضا رواه موافقة لغاية وكيع وجاء ايضا من حديث الحارث بن عمران

143
00:54:39.300 --> 00:55:01.150
نعم المهم الرواية الصحيحة هي مرة مرة وكما تقدم الحديث لا يصح من اجل ابي حمزة السمالي نعم بالنسبة لحديث فابي رافع هذا الحديث قد رواه الدواوردي عن عمرو بن ابي عمرو عن ابن ابي رافع عن ابيه

144
00:55:02.100 --> 00:55:24.900
ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ مرة مرة وجاء في بعض الروايات وهواية ابي الوليد الطيالسي ثلاثا ثلاثا. وجاء عند القعنبي في رواية عفوا القعنبي ومرتين ومرة نعم ورواف

145
00:55:25.000 --> 00:55:40.050
سعيد بن سليمان الواسطي وهشام بن خلف كلاهما عن الدواء وردي عن عمرو بن ابي عمرو عن عبدالله بن عبيد الله بن ابي رافع عن ابي  فجعل الحديث من حديث الحفيد عن جده

146
00:55:40.850 --> 00:56:05.300
يعني اسقط عبيد الله نعم وفي الرواية السابقة عبيد الله بن ابي رافع عن ابيه. وهنا الحفيد عبدالله بن عبيد الله عن جده ورواه ايضا سعيد بن سليمان فقال عن الدواوردي عن عمرو بن ابي عمرو عن عبدالله بن عبيد الله عن ابيه عن جده

147
00:56:05.300 --> 00:56:25.350
نعم وكذا رواه عثمان بن محمد عن يعقوب بن عبدالله المخزومي عن عبيد الله بن ابي رافع عن ابيه عن جده يبدو عن عبدالله بن عبيدالله بن ابي رافع عن ابيه عن جده

148
00:56:25.600 --> 00:56:52.800
فهذه الرواية توافق رواية سعيد ابن سليمان عن الدراوردي وجاء في رواية نعيم بن حماد عن الدواوردي عن عمرو بن ابي عمرو عن رجل قال قال عبد العزيز نسيت اسمه عن عبيد الله بن ابي وافع عن ابيه

149
00:56:57.500 --> 00:57:18.450
ان كان عبيدالله بن ابي نافع هذا خطأ طبعا قال ابو عبيد وفي غير حديث نعيم تسمية هذا الرجل انه عبد الله بن عبيد الله بن ابي وافع نعم عبيد الله نعم هذا المهم هذه الرواية تؤيد انه عن عن الحفيد عن الاب عن الجد عبدالله بن عبيد الله عن ابيه عن

150
00:57:18.450 --> 00:57:54.850
قال البخاري كما تقدم هذا حديث فيه اضطراب والاضطراب واضح كما تقدم. نعم. وسئل ابو زرعة عن هذا الحديث فقال هذا خطأ ليس فيه عن ابيه نعم  وقال الطبراني لا يروى هذا الحديث عن ابن رافع الا بهذا الاسناد تفرد به الدواوردي وساق الاختلاف فقال واشبههما

151
00:57:54.850 --> 00:58:14.850
الصواب حديث عمو بن ابي عمرو عن عبد الله بن عبيد الله وهو عباد عن ابيه عن جده. نعم. اذا الدواء قطني يرى ان هذه الروايات عبدالله بن عبيد الله عن ابيه عن جده. والحديث الخلاصة انه لا يصح. واما المتن فالمتن ثابت

152
00:58:14.850 --> 00:58:36.750
بالنسبة للمتن المتن ثابت الوضوء وهو الرسول عليه الصلاة والسلام ثبت انه توضأ ومرتين وثلاثا فكل ذلك قد فعله صلى الله عليه وسلم نعم. قال في النضح بعد الوضوء. قال ابو عيسى سألت محمدا

153
00:58:36.800 --> 00:59:04.200
عن حديث منصوب منصور ابن المعتمر السلمي وهو ثقة جليل عن مجاهد هو بن جبر المكي وهو امام عن الحكم بن سفيان او سفيان بن الحكم او ابي الحكم هذا كله اختلاف كما سوف يأتي. ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا توضأ وفرغ من وضوءه اخذ كفه

154
00:59:04.200 --> 00:59:32.400
من ماء فرشه تحته فقال اي محمد البخاري الصحيح ما روى شعبة ووهيب وقال عن ابيه سفيان ابن الحكم عن ابيه او الحكم بن سفيان وربما قال بن عيينة في هذا الحديث عن ابيه وقال شعبة عن الحكم او ابي الحكم عن ابيه

155
00:59:33.150 --> 00:59:51.450
قال محمد وقال بعض ولد الحكم ابن سفيان ان الحكم لم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم ولم يراه الخلاصة ان هذا الخبر ليس بصحيح. الخلاصة ان هذا الخبر ليس بصحيح وذلك لامور. الامر الاول الاضطراب الذي وقع

156
00:59:51.450 --> 01:00:14.700
سفيان بن الحكم او الحكم بن سفيان او عن ابي الحكم ومن جملة الاضطراب سفيان ابن الحكم ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان ينضح او عن ابيه فالحديث وقع فيه هذا الاختلاف

157
01:00:15.050 --> 01:00:32.550
الامر الثاني ان اذا قلنا سفيان ابن الحكم عن ابيه سفيان هذا ليس بالمشهور  الامر الثالث هو ما قاله بعض سفيان بن بعض ولد سفيان بن الحكم انه لا يعرف

158
01:00:32.800 --> 01:00:48.800
بعض ولد الحكم بسفيان ان الحكم لم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم ولم يره فصحبة الحكم في الاصل فيها نظر لم تثبت صحبة الحكم في الاصل فيها فيها شك فيها نظر فهي لم تثبت

159
01:00:48.800 --> 01:01:08.450
ثبوتا واضحة انما جاء في هذا الخبر انما جاء في هذا الخبر وهذا الخبر قد علمتم شأنه وبالتالي لم يثبت حديث في النظح بعد الوضوء وانما جاء هذا عن بعض الصحابة كعبد الله ابن عمر

160
01:01:08.900 --> 01:01:36.200
نضح الثياب نضح السراويل بعد الوضوء بعد الاستنجاء هذا لم يثبت في ذلك حديث وانما جاء عن بعض الصحابة كعبد الله ابن عمر. لم؟ من اجل ابعاد نعم وسوسة الشيطان من اجل قطع وسوسة الشيطان وابعادها. لو وسوس لك الشيطان وقال تجد طوبى

161
01:01:36.200 --> 01:02:03.850
خرج منك شيء فتقول انا قد نضحت فهذا من الماء الذي نظحت على السراويل فمن اجل اه ابعاد الشيطان والاستعاذة من الشيطان. نعم فاذا فعل الانسان ذلك كما فعل بعض الصحابة فهذا لا بأس به

162
01:02:04.000 --> 01:02:25.350
نعم اذا كان يعني الشيطان يشككه ويقول انت احدثت وانت كذا وانت كذا وهذا له اصل عن يعني له اصل في الشرع. تقدم في الحديث الصحيح لثابت في الصحيح اذا كان احدكم في الصلاة واشكل عليه

163
01:02:26.050 --> 01:02:58.400
فخرج منه شيء او لم يخرج فلا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ماذا؟ او يجد ريحا وحتى يستيقن. نعم قال كيف ابو عبد العزيز  ايه ايه المتن نعم لا يصح لا يصح مرفوعا نعم لما تقدم انه لا يصح مرفوعا. فهو خبر نعم منكر. هو خبر منكر ولا يصح

164
01:02:58.650 --> 01:03:17.150
نعم وكما تقدم لم يثبت شيء موفور وانما يعني جاء عن بعض الصحابة كعبد الله بن عمر قال في اسباغ الوضوء قال حدثنا قتيبة قال حدثنا وكيع عن سفيان سفيان هو ابن سعيد الثوري الامام عن ابي جحظم

165
01:03:17.700 --> 01:03:39.850
موسى بن سالم ابو جهبم وهو صدوق جيد الحديث. عن عبيد الله بن عبدالله بن عباس. هذا خطأ. الصواب كما سوف ياتي عبدالله قال عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم باسباغ الوضوء

166
01:03:39.850 --> 01:03:59.950
قال سألت محمدا عن هذا الحديث. فقال حديث سفيان الثور وهم وهم فيه سفيان. فقال عن عبيد الله بن عبدالله. والصحيح عبد الله بن عبيد الله من العباس العباس ابن عبد المطلب عنده عشرة من الولد

167
01:04:00.750 --> 01:04:22.500
عند عبد الله وعباد الله وعنده هو الفضل وكسبه وعنده غيرهم عنده عشرة من الولد اكبرهم الفظل يكنى بابي الفضل. اشهرهم عبد الله فالصواب عبد الله بن عبيد الله بن عباس. هذا هو الصواب

168
01:04:22.550 --> 01:04:51.850
نعم وهذا الخبر خبر صحيح. هذا الخبر خبر صحيح. وقد اخرجه ابو داوود وسكت عنه واخرجه النسائي ايضا وسكت عنه وصححه ابن خزيمة بتخريجه في كتابه الصحيح. وهذا مختصر هذا الخبر هنا ساقه ابو عيسى مختصرا وتكملة هذا الخبر كما ساقه في كتابه الجامع طبعا عفوا ابو عيسى

169
01:04:51.850 --> 01:05:12.150
في كتابه الجامع وقال هذا حديث حسن صحيح. قال هذا حديث حسن صحيح. قال ابن عباس لم يخصهن لم يخصنا الرسول صلى الله عليه وسلم بشيء الا بثلاثة قال ما خصنا يعني بني هاشم بشيء الا بثلاث

170
01:05:12.450 --> 01:05:39.350
الاولى امرنا باسباغ الوضوء  الثانية نهانا ان ننزي الحمار على الفرس. لا ننزل حمار على الفرس اذا ارادوا البغل خلوا الحمار يركب الفرس حتى يكون الناتج بينهما البغي. قال نهانا عن ذلك. والامر الثالث نهانا عن الصدقة

171
01:05:40.500 --> 01:05:58.250
نعم قال آآ قال ابو جهظم فلقيت عبد الله بن حسن فاخبرته بحديث ابن عباس فقال ان الخيل قلت في بني هاشم فاراد عليه الصلاة والسلام ان تكثر او اراد ان

172
01:05:58.250 --> 01:06:22.300
مكتوب. الخلاصة ان كل هذه ان هذه الاشياء الثلاثة هي عامة. ما عدا ماذا؟ الصدقة. الصدقة اسباغ الوضوء هذا ليس لجميع الامة ولا لا؟ لجميع الامة ايظا النهي عن اه ان ينجو الفرس الحمار عفوا على الفرس

173
01:06:22.350 --> 01:06:34.850
يعني هذا بسبب قلة اذا كان هذا بسبب قلة الخيل في بني هاشم فاذا قل الخيل عند المسلمين يكون يطلب منهم هذا من باب اولى ولا ما يطلب؟ اي يطلب

174
01:06:34.850 --> 01:06:56.300
يطلب منهم باب اولى. بقي الصدقة لا شك فانها محرمة نعم قال بقي بس باب واحد قال الوضوء لكل صلاة قال حدثنا محمد بن حميد الواسي ومحمد بن حميد من الحفاظ ولكن بكل ما فيه

175
01:06:57.450 --> 01:07:19.050
نعم قد اتهم قال حدثنا سلمة بن الفضل وسلمة بن الفضل هو الابرش وحديثه على قسمين ما رواه عن ابن اسحاق في السيرة فحديثه قوي وعن غيره وعن غيره ابن اسحاق في حديثه فيه نظر

176
01:07:19.600 --> 01:07:39.600
قال عن محمد بن اسحاق صاحب السيرة محمد اسحاق بن يسار بن المطلب صاحب السيرة عن حميد بن ابي حميد الطويل. طبعا محمد بن اسحاق الكلام فيه طويل وواجه انه حسن الحديث عن حميد بن ابي حميد الطويل وهو ثقة جليل عن انس بن مالك رضي الله عنه ان الرسول

177
01:07:39.600 --> 01:08:00.800
الله عليه وسلم كان يتوضأ لكل صلاة. فقلت لانس كيف فكيف تصنعون انتم؟ قال فقال نتوضأ وضوءا واحدا نعم قال سألتم محمدا عن هذا الحديث فقال لا ادري ما سلم هذا. كان اسحاق يتكلم فيه ما اضوي عنه. ولم يعرف محمد هذا من

178
01:08:00.800 --> 01:08:26.550
حميد المهم البخاري قد استنكره وابو عيسى قال ابو عيسى قال المشهور عند اهل الحديث حديث عمرو بن عامر عن انس هذه الطريق هي التي خرجها البخاري يقول ابو عيسى المشهور هذا خبير وانما المشهور هو حديث عمرو بن عامر عن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه وهذا هو

179
01:08:26.550 --> 01:08:31.500
هذا خرجه البخاري في كتابه الصحيح ولعل نقف عنده