نعم تفضل جزاك الله خير بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم ارحمنا وشيخنا والحاضرين. امين وباسانيدكم حفظكم الله تعالى الى الامام الترمذي رحمه الله تعالى قال
باب ما جاء في قتل احد وذكر حمزة قال حدثنا قتيبة قال حدثنا ابو صفوان عن اسامة ابن زيد عن ابن شهاب عن انس ابن مالك قال اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم حمزة يوم احد فوقف عليه
قد مثل بهم فقال لولا ان تجد صفية في نفسها لتركته حتى تأكله العافية وحتى يحشر يوم القيامة من بطونها قال ثم دعا بنميرة فكفنه فيها فكانت اذا مدت على رأسه اي نعم تفضل
قال ثم دعا بنمر بناميرة فكفنه فيها فكانت اذا مدت على رأسه بدت رجلاه واذا مدت على رجليه بدا رأسه قال فكثر قتلى وقلت الثياب قال فكفن الرجل والرجلان والثلاثة في الثوب الواحد ثم يدفنون في قبر واحد
قال فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأل عنهم ايهما اكثر قرآنا فيقدمه الى القبلة؟ قال فدفنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يصلي عليهم قال ابو عيسى حديث انس حديث حسن غريب لا نعرفه من حديث انس الا من هذا الوجه الناميرة الكساء الخالق وقد خولف اسامة بن زيد في رواية
في هذا الحديث فروى الليث ابن سعد عن ابن شهاب ابن عبد الرحمن ابن كعب ابن مالك عن جابر ابن عبد الله وروى معمر عن الزهري عن عبدالله ابن ثعلبة عن جابر ولا نعلم احد
ذكره عن الزهري عن انس لاسامة بن زيد قال وسألت محمدا هذا الحديث فقال حديث الليث عن ابن شهاب ابن عبد الرحمن ابن كعب ابن مالك عن جابر اصح وقد صح من رواية اخرى
قال باب اخر قال حدثنا علي ابن حجر قال قال اخبرنا علي بن موسى عن مسلم عن مسلم الاعور عن انس بن مالك قال كان رسول الله صلى الله عليه
عليه وسلم يعود المريض ويشهد الجنازة ويركب الحمار ويجيب دعوة العبد وكان يوم بني قريظة على حمار مخطوب بحبل من ليف عليه ايكاف ريفي قال ابو عيسى هذا حديث لا نعرفه الا من حديث مسلم عن انس ومسلم الاعور يضعف وهو مسلم ابن كيسان الملائي
قال باب ما جاء في دفن النبي صلى الله عليه وسلم حيث قبض. قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا معاوية عبدالرحمن بن ابي بكر عن بن ابي لي ملايكة عن عائشة قالت لما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم اختلفوا في دفنه
فقال ابو بكر سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا ما نسيته قال ما قابض الله نبيا الا في الموضع الذي يحب ان يدفن فيه دفنوه في موضع فراشه
قال ابو عيسى هذا حديث غريب وعبدالرحمن ابن ابي بكر مليكي يضاعف من قبل حفظه وقد روي هذا الحديث من غير من غير هذا الوجه ورواه ابن عباس عن ابيه عن ابي بكر الصديق عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال باب اخر قال حدثنا ابو قريب قال حدثنا معاوية بن هشام عن عمران بن انس المكي عن عطاء عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
ولا اذكروا محا قال اذكروا محاسن موتاكم وكفوا عن مساوئهم قال ابو عيسى هذا حديث غريب وسمعت محمدا يقول عمران ابن انس المكي منكر الحديث وروى بعض من عطائنا عائشة وعمران بن ابي انس مصري اثبت واقذوا من عمران بن انس المكي
قال باب ما جاء في الجلوس قبل ان توضع قال حدثنا محمد المشاري قال حدثنا صفوان بن عيسى عن باشم رافع عن عبدالله بن سليمان بن جنادة بن ابي ميت عن ابيه عن جده عن عبادة ابن الصامت قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتبع جنازة لم يقعد. لم يقعد حتى توضع في اللحد
فعرض له حبر فقال هكذا نصنع يا محمد؟ قال فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال خالفهم قال ابو عيسى هذا حديث غريب رافع ليس بالقوي في الحديث قال باب في فضل المصيبة اذا احتسب. قال حدثنا سويد بن نصر قال اخبرنا عبدالله بن المبارك عن حماد بن سلمة عن ابي
انني قال دفنت ابني سنانا وابو طلحة الخولاني جالس على شفه القبر. فلما اردت الخروج اخذ بيدي فقال الا ابشرك يا سنان؟ قلت بلى. قال حدثني الضحاك ابن عبدالرحمن ابن عرز ابن عن ابي موسى الاشعري. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال معلش
اذا مات ولد العبد قال الله لملائكته قبضتم ولد عبدي؟ فيقولون نعم فيقول قبضتم ثمرة فؤادي؟ فيقولون نعم. فيقول ماذا قال عبدي؟ فيقولون حمدك واسترجع فيقول الله بنوا لي عبدي بيتا في الجنة وسموا بيت الحمد
قال ابو عيسى هذا حديث غريب. قال باب ما جاء في التكبير على الجنازة. قال حدثنا احمد بن منيع. قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم قال حدثنا اما عمر عن الزهري عن سعيد المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على النجاشي فكبر اربعا
قال وفي الباب عن ابن عباس وابن ابي اوفى وجابر وانس ويزيد ابن ثابت. قال ابو عيسى ويزيد ابن ثابت هو اخو زيد ابن ثابت ما هو اكبر منه شاهدا بدرا وزيدا لم يشهد بدرا
قال ابو عيسى حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح. والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم. يرون تكبيرة على الجنازة اربع تكبيرات وهو قول سفيان الثوري ومالك ابن انس ابن مبارك والشافعي واحمد واسحاق
قال حدثنا محمد المثنى قال حدثنا محمد ابن جعفر قال اخبرنا شعبة عن عمرو ابن مرضاة عن عبدالرحمن ابن ابي ليلى قال كان زيد ابن ارقم على جنائزنا اربعا وانه كبر على جنازة خمسة
فسألناه عن ذلك فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكبرها قال ابو عيسى حديث زيد ابن ارقم حديث حسن صحيح وقد ذهب بعض اهل العلم الى هذا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم رأوا التكبير على الجنازة خمسا وقال احمد واسحاق اذا كبر الامام على الجنازة
خمسة فانه يتبع الامام قال باب ما يقول في الصلاة على الميت قال حدثنا علي ابن حجر قال حدثنا هيقول ابن زياد قال حدثنا الاوزاعي عن يحيى ابن ابي كثير قال حدثني ابو ابراهيم
الاشياء لي عن ابيه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى على الجنازة قال اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغائبنا وصغيرنا وكبيرنا واذا كما وانثانا قال يحيى وحدثني ابو سلامة بن عبدالرحمن عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم كذلك. وزاد فيه اللهم
من احييته منا فاحياه الاسلام ومن توفيته منا فتوفه على الايمان قال وفي الباب عن عبدالرحمن بن عوف وعائشة وابي قتادة وجاب وعفن مالك. قال ابو عيسى حديث والد ابي ابراهيم حديث حسن صحيح
وروى هشام الدستوائي وعلي بن المبارك هذا الحديث عن يحيى بن ابي كافين عن ابي سلامة ابن عبدالرحمن عن النبي صلى الله عليه وسلم والسلام وروى عكرمة بن عمار عن يحيى بن ابي كافر عن ابي عن ابي سلامة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم وحديث عكرمة ابن عمار
رجل محفوظ وعكرمة ربما يهم في حديث يحيى وروي عن يحيى ابن ابي كاف عن عبدالله ابن ابي قتادة عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو عيسى وسمعت محمدا يقول اصح الروايات في هذا حديث يحيى ابن ابي كثير عن ابي ابراهيم الاشهري عن ابيه قال وسألته عن اسمي
لابي ابراهيم فلم يعرفه قال حدثنا محمد المشاري قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي قال حدثنا معاوية بن صالح عن عبدالرحمن بن جبير بن نفير عن ابيه عن عوف بن مالك قال
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي على ميت ففهمت من صلاته عليه. اللهم اغفر له وارحمه واغسله بالبرد واغسلوا كما يغسل الثوب قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. قال محمد اسماعيل اصح شيء في هذا الباب هذا الحديث. قال باب ما جاء في القراءة على
فاتحة الكتاب قال حدثنا احمد المنيع قال حدثنا زيد بن نوح باب قال حدثنا ابراهيم بن عثمان عن الحاكم عمي قاسم عن ابن عباس ان النبي صلى الله الله عليه وسلم قرأ على الجنازة بفاتحة الكتاب. وفي الباب عن ام شريك
قال ابو عيسى حديث ابن عباس حديث ليس اسناد بذلك القوي. ابراهيم بن عثمان وابو شيبة الواسطي. منكر الحديث. والصحيح عن ابن قوله من السنة القراءة على الجنازة بفاتحة الكتاب
قال حدثنا محمد بشار قال حدثنا عبد الرحمن بن المهدي قال حدثنا سفيان عن سعد بن ابراهيم عن طلحة بن عبدالله بن عوف ان ابن عباس صلى على جنازة فقرأ بفاتحة الكتاب فقلت له قال ان
انه من السنة او من تمام السنة قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والعمل على هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم يختارون ان يقرأ بفاتحة الكتاب بعد التكبيرة الاولى وهو قول الشافعي واحمد
واسحاق وقال بعض اهل العلم لا يقرأ في الصلاة عن الجنازة انما هو الثناء على الله والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والدعاء للميت وهو قول الثوري وغيره من اهل الكوفة. قال باب كيف
الصلاة على الميت والشفاعة له. قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا عبد الله بن المبارك ويونس بن بوقين عن محمد بن اسحاق عن يزيد ابن ابن عمار ثري بن عبدالله اليزني قال
كان ما لك بن هبيرة اذا صلى على جنازة الناس عليها جزأهم ثلاثة اجزاء ثم قال قال رسول الله صلى الله الله عليه وسلم من صلى عليه ثلاثة صفوف فقد اوجب. وفي الباب عن عائشة وام حبيبة وابي هريرة وميمونة
النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو عيسى حديث مالك ابن هبيرة حديث حسن هكذا رواه غير واحد عن محمد ابن اسحاق وروى ابن بن سعد عن محمد بن اسحاق هذا الحديث وادخل بين مرفد ومالك بن هبيرة رجلا. ورواية هؤلاء اصح عندنا
قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا عبد الوهاب الثقفي عن ايوب حاء وحدثنا احمد بن منيع وعلي بن حجر قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن ايوب عن ابي قلابة عن
بن يزيد رضيع كضيع كان لعائشة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يموت احد من المسلمين فيصلي عليه امة من المسلمين يبلغ اياك ان كونوا مائة فيشفعوا له الا شفعوا فيه
وقال علي ابن حجر في حديثه مائة فما فوقها قال ابو عيسى حديث عائشة حديث حسن وقفه بعضهم ولم يرفعه قال باب ما جاء في كراهية الصلاة على الجنازة عند طلوع الشمس وعند غروبها قال حدثناها الناد قال حدثنا وكيل عن موسى ابن عن موسى ابن علي ابن رباح
احيانا عن ابيه عن عقوبة ابن عامر الجهني. قال ثلاث ساعات كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهانا ان نصلي فيهن او نقض ظريف ان موتانا حين تطول الشمس بازغة حتى ترتفع وحين تقوم وحين يقوم قائم الظاهرة حتى تميل وحين تضيف للغروب حتى تغرب
قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم يكرهون الصلاة على الجنازة في هذه وقال ابن المبارك معنى هذا الحديث ان قبور فيهن موتانا يعني الصلاة على الجنازة وكره الصلاة على الجنازة عند طلوع الشمس. وعند غروب
واذا انتصاف النهار حتى تزول الشمس. وهو قول احمد واسحاق. قال الشافعي لا بأس ان يصلي على الجنازة في الساعة التي تكره فيهن الصلاة قال باب ما جاء في الصلاة عن الاطفال قال حدثنا بش ابن ادم ابن بنت ازهر السمان قال حدثنا اسماعيل ابن سعيد ابن عبيد الله
قال حدثنا ابي عن زياد ابن عن زياد ابن جبير ابن حية عن ابيه عن المضيرات ابن شعبة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الراكب خلف الجنازة والماشي حيث شاء منها والطفل يصلى عليه
قال وعيسى هذا حديث حسن صحيح وروى اسرائيل وغير واحد عن عن سعيد بن عبيد الله. والعمل عليه عند بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم قالوا يصلى على الطفل وان لم يستهل بعد ان يعلم انه خلق وهو قول احمد واسحاق
قال باب ما جاء في ترك الصلاة على الطفل حتى يستهل. قال حدثنا ابو عمار الحسين ابن حريف قال حدثنا محمد ابن يزيد عن اسماعيل ابن مسلم عن ابي الزبير
عنجاب عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الطفل لا يصلى عليه ولا يرث ولا يورث حتى يستهل. قال ابو عيسى هذا حديث قد اضطرب الناس في فرواه بعضهم عن ابي الزبير عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم مرفوعة. ورواه اشعث بن سوار
وغير واحد عن ابي الزبير عن جابر موقوفا وكان هذا اصح في الحديث المرفوع اصح من الحديث المرفوع قال وقد ذهب بعض اهل العلم الى هذا وقالوا لا يصلى على الطفل حتى يستهل وهو قول الثوري والشافعي
قال لو ما جاء في الصلاة على الميت في المسجد قال حدثنا علي ابن حجر نوض قال باب ما جاء في الصلاة على الميت في المسجد قال حدثنا علي ابن حجر قال اخبرنا عبد العزيز بن محمد بن عبد الواحد
حمزة عن عباد ابن عبد الله ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها انها قالت صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على سهيل بن البيضاء في المسجد قال ابو عيسى هذا حديث حسن والعمل على هذا عند بعض اهل العلم قال الشافعي قال مالك لا يصلى على الميت في المسجد. وقال الشافعي
ان يصلى على الميت في المسجد واحتج بهذا الحديث قال باب اين يقوم الامام من الرجل والمرأة؟ قال حدثنا عبدالله بن منير عن سعيد بن عامر عن همام عن ابي غالب قال
صليت مع انس بن ما لك على جنازة رجل فقام حيال رأسه ثم جاءوا بجنازة امرأة من قريش فقالوا يا ابا حمزة صلي عليها فقام حيال واسط السرير فقال لهن على ام زياد هكذا رأيت النبي صلى الله عليه وسلم قام على الجنازة مقامك
كمنها ومن الرجل مقامك منه. قال نعم فلما فرى قال احفظوه وفي الباب عن سمرة قال ابو عيسى حديث انس حديث حسن وقد روى غير واحد عن همام مثل هذا وروى وكيع هذا الحديث عن همام
فوهم فيه فقال عن غالب عن انس. والصحيح عن ابي غالب. وقد روى هذا الحديث عبدالبارث ابن سعد وغير واحد. عن ابي غالب مثل رواية همام واختلفوا في اسم ابي غالب هذا فقال بعضهم يقال اسمه نافع ويقال رافع وقد ذهب بعض اهل العلم الى هذا وهو قول احمد واسحاق
قال حدثنا علي ابن حجر قال اخبرنا ابن مبارك والفضل ابن موسى عن حسين المعلم عن عبدالله ابن بريدة عن سامرة بن جندب ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على امرأة فقام وسطها. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. وقد روى شعبة عن الحسين المعلم
احسنت بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين وعليه نتوكل واليه نلجأ وبه نعتصم عز وجل ونصلي ونسلم على عبده المصطفى ونبيه المجتبى نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين
اما بعد فقال الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى في كتابه الجامع قال باب ما جاء في قتلى احد. وذكر حمزة اي ما جاء فيهم من الاحاديث التي تبين
بعض الاحكام المتعلقة بهم وتعلمون ان الشهداء قد اختلف في الصلاة عليهم المصنف سوف يذكر ما يبين هذه القضية نعم قال حدثنا قتيبة وهو ابن سعيد ابن جميل ابن طريف ابو رجاء الثقفي وهو ثقة ثابت تقدم لنا
قال حدثنا ابو صفوان وهو ثقة قال عن اسامة بن زيد وهو الليثي واسامة بن زيد مختلف فيه والاقرب انه حسن الحديث ما لم يخالف وهنا قد خالف كما سوف يأتي
قال عن ابن شهاب الزهبي طبعا يعني حتى لو لم يخالف ان كان تفرد وقد تفرد بذلك عليكم السلام فانه لا يقبل لان الزهري امام وله اصحاب كثر ثقات اثبات
ابو عفوا اسامة بن زيد ليس منهم عليكم السلام. تفضل. قال عن ابن شهاب وهو محمد ابن شهاب الزهوي الامام قال عن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه عليكم السلام الانصاري النجاري
قال اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم على حمزة يوم احد فوقف عليه فرآه وقد مثل به فقال لولا ان تجد صفية في نفسها لتركته حتى تأكله العافية. يعني السباع
حتى يحشر يوم القيامة من بطونها نعم وذلك ان الرسول صلى الله عليه وسلم تأثر عندما وما حصل لحمزة وقد مثل ايضا بغير حمزة وقد اختلف اهل العلم هل يمسل بالكفار ازا مسلوا بالمسلمين
هناك من اجاز ذلك وهناك من منع ذلك والاقرب والله اعلم جواز ذلك لقوله تعالى وان عاقبتم فعاقبوا فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به هذا على سبيل المقابلة نعم نعم قال ثم دعا بنمرة فكفنه فيها
فكانت اذا مدت على رأسه بدت رجلاه واذا مدت على رجليه بدا رأسه. طبعا الشهيد يدفن في في ملابسه لانه لا يغسل حتى يكفن وانما يدفن في ملابسه ولكن اذا كان اذا كانت الملابس ممزقة مثلا وخرج شيء من جسده فهنا يغطى
نعم. ولذا دعا بنمرة فكفنه فيها فكانت اذا مدت على رأسه بدت رجلاه. واذا مدت على رجليه بدا رأسه قال فكثر القتلى وقلت الثياب. طبعا استشهد من المسلمين كما تعلمون في احد
سبعين نعم قال فكثر القتلى وقلت الثياب قال فكفن الرجل والرجلان والثلاثة في الثوب الواحد قلقا لقلة الثياب ثم يدفنون في قبر واحد. نعم. وذلك لصعوبة ان تحفظ لكل واحد منهم
قبور قال فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأل عنهم ايهم اكثر قرآنا نسأل الله من فضله نعم فصاحب القرآن مقدم. صاحب القرآن مقدم في الدنيا ومقدم ايضا في
اه الموت عند الدفن ومقدم ايضا في الاخرة نعم. اما في الدنيا فكما في حديثي الزهبي عن ابي الطفيل عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وهو في مسلم قال سمعت الرسول صلى الله عليه وسلم يقول ان الله ليرفع بهذا القرآن اقواما ويضع به اخرين
نعم وفي دار البرزخ او بعد الموت هنا كان يسأل عليه الصلاة والسلام ايهم اكثرهم او اكثر قرآنا واما في الاخرة فحديث عبد الله بن عمرو بن العاص يقال لصاحب القرآن اقرأ وارتق ورتل
حديث عاصم عن زر عن عبد الله بن عمرو بن العاص يقال لصاحب القرآن اقرأ وارتق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا فان منزلك عند اخر اية تقرؤها نعم قال فيقدمه الى القبلة يوجه الميت كما تعلمون الى القبلة. عندما يوضع في اللحد
قال فدفنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يصلي عليهم نعم المشهور طبعا هو عدم الصلاة على الشهيد هذا هو المشهور. نعم قال حديث انس حديث حسن هكذا في
طبعة التاء في طبعة الرسالة عفوا واما في تحفة الاشراف طبعا طبعت الرسالة والتأصيل وتحفة الاحوذ ايضا واما في تحفة الاشراف فقال حبيب لعل الشيخ مصطفى عبدالحليم ينتبه في تحفة الاشراف قال غريب فقط
واما في التأصيل او رسالة طبعا وتحفة الاحوزي ايضا كلهم عندهم اه حسن غريب نعم الطبعة الجديدة نعم ها كيف يحيى وابو يحيى انا كاتب عندي وفي التوصيل مثل الرسالة انت كنت معي. ايه
نعم انت لابد تنبهتني نعم ما يخاذل ابو يحيى بس يقصد انه هو اللي كان معاي عندما نخوج. نعم المهم في تحفة الاشراف قال غريب نعم انا بعيد العهد في تحفة الاشراف قال حبيب. نعم
نعم وطبعا ذكره ايضا في العلل الكبيرة ابو عيسى ذكر هذا الخبر ايضا في العلل الكبير نعم ونقل عن البخاري انه قال عليكم السلام. تفضل نقل البخاري انه قال غير محفوظ
نقل عن البخاري انه قال في العلل الكبير غير محفوظ؟ نعم قال لا نعرفه الا من حديث انس الا من هذا الوجه قال النمرها الكساء الخلق نعم او الخالق نعم
قال وقد خولف اسامة بن زيد في رواية هذا الحديث فروى الليث ابن سعد عن ابن شهاب طبعا هذا لم ياتي الا في نسخة او رسالة هالزيادة كلها جاءت في نسخة الرسالة
آآ في طبعة التأصيل ليس فيها ذلك ولا ايظا في تحفة الاحوذي طبع الحجرية. ولا في ايظا الشرح. النسخة التي مع تحفة الاحوزي لعل الشيخ الحميدي ينتبه ان نصلي في تحفة الاحوذي
ليس فيها اه الكلام الذي سوف يأتي الكلام المطول ولا في الشرح ايضا قال موجود في التأصيل نعم في الطبعة الاولى القديمة نعم طيب الطبعة القديمة غير موجود نعم والله ليس هكذا كله في العلل. هذا ليس هكذا كله في العلل. علل كبير ليس هذا كله في العلل. العلل هذا طبعا في طبعتين
لكننا راجعت احداهما وهي طبعة فيها اخطاء كثيرة لعل ابو عمر ايضا ننتبه طبعة العلل الكبيرة اللي حققها مصطفى ديب فيها اخطاء كثيرة طبعا جزاه الله خير حقق الكتاب وعلق عليه جزاه الله خيرا
ولكن في يبدو يعني اذا لم يقف المحقق على آآ الكتاب عند طبعه والا قد الذين يقومون بالطبع يعني قد يخطئون لعدم تخصصهم في هذا المجال. المهم في التأصيل الطبعة القديمة ليس فيها هذه الزيادة
وانما هذه الان تقولون في الجديدة نعم وطبعا ايضا في تحفة الاشراف لم ينقل هذا الكلام اللي ذكره ايضا ابو عيسى الترمذي هنا نعم ولا ايضا تم تقدم في تحفة الاحوذي
الطبعة الحجوية من اللي يقول موجود تبعدها لا خلي الاحوزة تحفة الاحوازي هادي باش الطبعة المصرية المهم هذي الطبعة الحجوية وهي لعل من اصح الطبعات ليس فيها هذا الكلام ولا في الشرح ايضا ولا في شرح
المبارك فوقي نعم وطبعا عنده نسخة مية فيتناميا نعم جميل يعني اليوم هذا في بعض النسخ هذا في بعض النسخ وهو الكلام الذي سوف يأتي وهو قوله وقد خولف اسامة بن زيد في رواية هذا الحديث فروى الليث ابن سعد عن ابن شهاب عن عبدالرحمن بن كعب
بن مالك عن جابر بن عبدالله تشاللي عندكم جابوا ابن عبد الله بن. انزين هذا خطأ جابر ابن عبد الله ابن عمه ابن حرام ليس ابن زيد انا هكذا عندي ابن زيد ايضا
ايه ايه نعم يبدأ هذا خطأ هو جابر ابن عبد الله ورواية الليث في البخاري رواية الليث في البخاري وليس فيها جابر بن عبد الله بن زيد هو جابر ابن عبد الله هو ابن عمه ابن حرام الانصاري
نعم ليس فيه ليس جده زيدا قال وروى معمر عن الزهري عن عبدالله بن ثعلبة عن جابر فابو عيسى ذكر الاختلاف الذي وقع على الزهري ثم قال ولا نعلم احدا ذكره عن الزهد عن انس الا اسامة بن زيد. اذا رواية اسامة بن زيد هذه جزما انها خطأ غير صحيحة
نعم بقي عندنا رواية ليث بن سعد ورواية ايضا معمر وبينهما اختلاف. ماذا قال ابو عيسى؟ ماذا قال ابو عيسى؟ قال وسألتم محمدا عن هذا فقال حديث الليث عن ابن شهاب عن عبدالرحمن ابن كعب ابن مالك عن جابر
اصح ولذا خرجه في كتابه الصحيح ولذا خرجه في كتابه الصحيح. وقال نحو ذلك كما في العلل الكبير للترمدي البخاري يعني قال ايضا نحو ذلك استحسن ايضا رواية الليث ابن سعد
نعم فقال ان رواية الليث ابن سعد هي الاصح. طبعا النسائي خالف في ذلك. النسائي خالف في ذلك وقال لا نعلم ان الليث قد توبع على ذلك والاصل والله اعلم ما قاله البخاري
ما قاله الامام البخاري. نعم نعم الخلاصة طبعا حديث جابر سوف يأتي الخلاصة انها رواية اسامة بن زيد عن الزهري عن انس هذه لا تصح لامرين الامر الاول ان اسامة ليس بالقول هو اوهام
اذا حسن حديثه قد يحسن حديثه اذا لم نعم يخالف. الامر الثاني هو المخالفة عليكم السلام هو المخالفة التي وقعت. ثم هناك امرا ثالثا وهو تفاوض عن الزهب لا يقبل. لا يقبل قد
قال ف يعني تزوج بهذا عن الزوء حتى لو لم تأتي مخالفة اصلا لا يقبل. تفوضه عن الزهري. فاين اصحاب الزهري فالخلاصة الناحية خبر انس لا يصح قال باب اخر
قال حدثنا علي بن حجر وهو ابن اياس السعدي المروزي وهو ثقة سبت عمي قال اخبرنا علي بن مسهر وهو القرشي قاضي الموصل وعلي بن مسهر حبك الله هو من الثقات
ولكنه يعني لوحظ عليه امران الامر الاول ان الامام احمد قال ذهبت كتبه ثم كتبها بعد ذهبت كتبه ثم كتبها بعد والامر الثاني انه عمي في اخر حياته رحمه الله فكان احيانا قد يحدث من حفظه
نعم ولذا استنكر عليه بعض الاحاديث نعم منها حديث رواه عن هشام بن عو عن ابيه عن عائشة قال وانا ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان اذا سمع المؤذن يؤذن قال وانا. يعني وانا اقول بمثل ما تقول به
هذا رجح الامام احمد انه مرسل ليس بموصول. هشام بن عو عن ابيه بوسلا وايضا يعني من الاشياء التي استنكرت علي رحمه الله زيادة في حديث ابي هريرة فليوقه اذا ولغ الكلب في اناء احدكم
فليرقه وليغسله سبعا احداهن بالتراب نعم فالاراقة هذه لم تثبت مرفوعة وان كان معناها موجود في الروايات الاخرى اذا كان قد جاء الامر بغسل الاناء سبع مرات احداهن بالتراب ولاهن. طبعا تكون في رواية مسلم ولا هن بالتراب
فجزما هذا الماء الموجود او الحليب مثلا او اللبن او كذا جزما ماذا جزما انه يراك. ولذا ثبتت هذه موقوفة عن ابي هريرة هذه الزيادة فليروقه ثبتت موقوفة عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه
نعم فالمهم علي بن مسهر هو ثقة لكن له بعض الاشياء التي تستنكر نعم قال عن مسلم الاعور ومسلم ابن كيسان الضبي الملائي الاعور ضعيف وقد وصف بانه منكر الحديث
نعم وواهي هو واهي الحديث. نعم ولكن الذي وطبعا وصف بانه قد اختلط وصف بانه قد اختلط وصف بانه قد اختلط نعم ولكن هل يكتب حديث او لا يكتب؟ وتقدم لنا ان
يعني الشخص الراوي قد يترجح عندك ضعفه ولكن الادق من هذا والاصعب من هذا هل يكتب حديثه ولا ما يكتب هذه قضية مهمة جدا اذا ترجح لانه ينبني عليه احكام اذا ترجح لعل الاستاذ محمود ينتبه هذه قضية مهمة في الصناعة الحديثية اذا ترجح عندك انه لا يكتب حديثه
خلاص اسقطته بماذا بالكلية واذا كان يكتب حديثا لا الذي يبدو لي انه مسلم بالاعوى ومسلم بن كيسان انه يكتب حديثا لان هذا الضعف والاختلاط طبعا هناك من الحفاظ ممن قال متروك
هناك من الحفاظ ممن قال متروك وهناك من قال ليس بثقة نعم فالخلاف فيه قوي فهو نعم منكر والحديث واهي ولكن والله اعلم يكتب حديثه طبعا روى عنه شعبة وسفيان الثوري
وهو عنه شعبة وسفيان الثوري طبعا في بعض النسخ زيادة وهي وقد روى عنه شعبة وسفيان وهذا ثابت في ترجمته انه روى عنه شعبة وسفيان نعم ولذا قال ابو حفص الفلاس عمو بن علي قال هو منكر الحديث جدة
وهو كان عبدالرحمن بن مهدي ويحيى بن سعيد القطان لا يحدثان عنه واما شعبة واسوي فكان فكانا يغويان عنه القطان وابن مهدي لا يحدثان عنه وشعبة والصبغ يحدثان عنه نعم يعني القطان
يعني كان اصلا لا يروي حديثه عن شعبة او ابن مهدي مثلا لا يروي حديثه عن شعبة نعم اما شعبة والسوي فانهما لم يمتنعا من الرواية لحديثه وهذا مما يخفف خاصة شعبة هذا مما يخفف ضعف
مسلم الاعوج مسلم بن كيسان. والذي يبدو لي انه يكتب حديثا لان هذا الضعف انما هو ناسا منسوء حفظه فيما يظهر واختلاطه ولذا لم يتهم لم يتهم من الذي لا يكتب حديثه؟ المتهم
او الذي روى بواطيل وهو حديث باطلة واضحة البطلان فهنا خلاص يعتبر حديثه ساقط ولا يكتب نعم وهذا الحديث الذي رواه كما سوف يأتي قد جاء بعضه في نصوص اخرى
نعم قال عن انس بن مالك طبعا مسلم بن كيسان الضب الاعور من سواق التابعين من الخامسة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعود المريض ويشهد الجنازة ويركب الحمار
وهذا لا شك كل هذا ثابت. كان عليه الصلاة والسلام يعود المريض ويشهد الجنازة ويركب الحمار عليه الصلاة والسلام وكان له حمار اسمه عفيض نعم وقد ردف معاذ بن جبل ودفعه على حمار
ويجيب دعوة العبد فكان عليه الصلاة والسلام يجيب دعوة من دعاه. حوا كان ام عبدا قال وكانا يوم بني قريظة على حمار بحبل من ليف عليه عكاف ليف نعم عليكم السلام
ثم قال هذا حديث لا نعرفه الا من حديث مسلم عن انس ومسلم الاعور يضعف وهو مسلم ابن كيسان الملائي. نعم فالخلاصة ان هذا الخبر منكر من حيث الاسناد ولا يصح
نعم والشاهد طبعا من هذا عيادة المريض. الشاهد من هذا هو عيادة المريض. هذا هو الشاهد. نعم ويشهد الجنازة عفوا. الشاهد هنا مقصود شهود الجنازة شهود الجنازة وعيادة المريض قد تقدمت عفوا عيادة المريض قد تقدمت
نعم ثم قال باب ما جاء في دفن النبي صلى الله عليه وسلم حيث قبض نعم طبعا عندنا يعني الناس يعني هل الانبياء عليهم الصلاة والسلام يختلفون عن باقي الناس
من حيس دفنهم ام لا هذه مسألة مهمة المقصود من تبويب المصنف هو هذا. هل الانبياء يختلفون عن باقي الناس فيما يتعلق بدفنهم ام لا نعم الذي سوف يأتي التنبيه عليها. عندنا تنبيه اخر ايضا في هذه القضية
وهو فيما يتعلق بالشهداء نعم عندما حمل بعض الصحابة شهداءهم الى المدينة امر عليه الصلاة والسلام بماذا بارجاعهم وانهم يدفنون في يعني في ارض المعركة الارض التي قتلوا فيها ووجد وجدت جثثهم فيها
نعم فامر بردهم عليه الصلاة والسلام. فاذا الشهيد يعني الاصل انه يقبض في المكان الذي استشهد فيه وقتل فيه. نعم نعم عندنا ايضا مسألة ايضا ثالثة تتعلق هذه او تتعلق بهذا التبويب
وهو وهو دفن الانسان في مكان لوحده منعزل طبعا عندنا الدفن في المساجد هذا ماذا هزا امر ممنوع لا يجوز وقد نهى الرسول عليه الصلاة والسلام عن ذلك نعم قاتل الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد
نعم فاتخاذ القبر مساجد اما ببناء المسجد عليه او دفنه في المسجد او باتخاذ هذا المكان الذي دفن فيه اتخاذ المصلى فالمكان الذي صليت عليه يعتبر ماذا يعتبر مسجد يعني لا يلزم في المسجد ان يكون بناء
وانما كل مكان يصلى فيه يسمى مسجد. ولذا جعل جعل جعلت لي الارض مسجدا وطهورا يعني حيثما متى ما وقعت الصلاة او حضر وقت الصلاة يصلي الانسان. نعم نعم كذا ايضا كذلك يصان المسلم طبعا عن
يعني الاماكن التي يعني ليس فيها تكريم نعم فلا شك انه لا يدفن فيها كما انه لا يدفن المسلم مع الكفار قبور الكفار او مدافن الكفار لا يدفن معهم مازا
المسلم المسلم لا يدفن معهم. نعم ولذا قال هشام الدستوائي وهو تعلمون يمر علينا ثقة سبت قال لولا ان يكون يعني هذا حدث او كذا والا كان امرت اهلي ان يدفنونني اين؟ في بيتي
قال كان امرت اهلي ان يدفنونني في بيتي نعم ولذا السنة دفن المسلمين اين في المقبرة مع المسلمين يدفن المسلم مع اخوانه المسلمين. يدفن المسلم مع اخوانه المسلمين. نعم و
يعني اذا علمت ان هنا قبور ناس صالحين او هذا قبر صالح واوصيت ان تدفن اذا مت ان تدفن بجانبه فهذا قد جاء عن ابي بكر وجاء ايضا عن من؟ عن
عن عمر رضي الله تعالى عنهما طلبا ان يدفنا مع رسول الله عليه الصلاة والسلام. وعمر طلب ان يدفن مع رسول الله عليه الصلاة والسلام ومع ابي بكر رضي الله تعالى عنهم جميعا. فلا شك ان مجاورة
الصالحين احياء كانوا او امواتا يعني في حال الحياة يكون الانسان مع اهل الخير ومع اهل الصلاح ثم امرنا الله عز وجل ان نكون مع المتقين فهذا امر مطلوب او في حال الوفاة. نعم
قال حدثنا ابو كريب وهو ابو كريب ايش اسمه؟ محمد بن العلاء الهمداني ابو كريب الكوفي وهو ثقة سبت حافظ مكسب قال حدثنا ابو معاوية محمد ابن خازم السعدي الضمير وهو ايضا ثقة مشهور وبالذات عن
الاعمش وتكل في رواية عن خير الاعمش يعني اوهام يسير او ما شابه ذلك الا في رواية عن عبيد الله بن عمر تقدم لنا ان حديث ثلاثة اقسام هذا اصح حديثه
وبعد ذلك عن غير الاعمش وكهشام بن عوت وكل في رواية ابي معاوية عن هشام بن عروة فالاصل في روايته عن هشام وامثاله الاصل فيها الصح وقد خرج للبخاري في الصحيح
الثالث رويت عن عبيدالله بن عمر فانها ظعيفة نعم قال عن عبدالرحمن بن ابي بكر وهو المليكي القرشي التيمي. عبد الرحمن بن ابي بكر القرشي التيمي المعروف بالمليكي. لان جد ابن ابي مليكة
نعم وعبد الرحمن بن ابي بكر هذا منكر الحديث عبد الرحمن بن ابي بكر هذا منكر الحديث كما قال الامام احمد والبخاري في رواية عنه وابن حبان وزاد ابن حبان قال منكر الحديث جدا
فالمنكر والحديث جدا نعم هذا المليك ايضا والله اعلم انه يكتب حديثه. وقد قال ذلك ابن عدي. قال انه يكتب حديثه. ابن عدي يقول يكتب حديثه. طبعا ابن عدي تركني احد الاخوان او طلبنا من احد الاخوان ان يراجع الكامل لابن عدي
هل قال عن راوي لا يكتب حديثه ما وجد لم يجد لابن عدي قولا في كتابه الكامل قال عن راو من الرواة انه لا يكتب حديثه نعم يعني تجد انه قد يضاعف جدا مثلا
لكن لم يوقف على قوله عن راو من الرواة انه قال لا يكتب حديثا وهذي ترى فائدة مهمة وهي انه لو ترددنا مثلا وجدنا البخاري وكذا قال عن راوي لا يكتب حديثا مثلا
ووجدنا بن عدي قال يكتب حديثا يقول ابن عدي جر على ماذا على الأصل على طريقته هذه طريقته على منهجه مشى على منهجه مشى على منهجه نعم يعني هو دايما ما وجدته انا يعني انه يقول عن الراوي لا يكتب حديثه. يكتب حديثه يكتب حديثه قد يكون شديد الضعف. يكتب حديثه
نعم واحيانا تتردد هل هذا واو يكتب حديثه ولا ما يكتب؟ نعم انت كما تقدم يتوجه لك الظعف لكن بقي ما بعد الظعف. نعم اعلمنا انه واهل الحديث ضعيف منكر لكن يكتب حديثه ولا ما يكتب؟ هذه القضية المهمة
والذي يبدو لي والله اعلم ان هذا يكتب حديثه ايش قال ابو عيسى هذا اختيار ابو عيسى طبعا ابن علي قال يكتب على طريقته لكن ايش قال ابو عيسى وعبد الرحمن ابن ابي بكر المليكي يضاعف من قبل
حفظه تضاحك الاعمى ايضا لا يكتب حديثه نعم لكن الخلاصة ان هذا الخبر منكر ايضا من حيث الاسناد هذا من حيث الاسناد والمتن هذا لعل ابو يحيى يكتب هذا شيء كان ما كتبه من قبل
هذا خبر منكر من حيث الاسناد والمتن. اما الاسناد فلان فيه المليك منكر الحديث واما من حيث المتن نقع المتن فقال عن ابن ابي مليكة لا بمليكة كان عالما فقيها
وكان قاضيا لعبدالله بن الزبير وكان مؤذن الحرم في زمانه رحمه الله عن عائشة رضي الله عنها قالت لما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم اختلفوا في دفنه فقال ابو بكر سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا ما نسيته. ما هو؟ قال ما قبض نبيا الا في الموضع
ما قبض الله عفوا ما قبض نبينا. هنا قال ما قبض الله نبيا الا في الموضع الذي يحب ان يدفن فيه ادفنوه في موضع فراشه الذي جاء في البخاري خلاف ذلك وهو ما ما الذي جاء في الصحيح عن عائشة
قالت لولا ذلك لابرز قبره خشي ان يتخز ماذا؟ مسجد. وخشي ان يغلى فيه. يغلى في قبره عليه الصلاة والسلام. قالت ولولا ذلك لابرز قبره كان دفن مع في البقيع مع اصحابه عليه الصلاة والسلام. هذا الذي ثبت عن عائشة رضي الله
تعالى عنه فالصحابة خشوا من الافتتان بالقبر ومن الغلو في القبر وليس من اجل يعني ما جاء بان النبي اذا قبض في مكان فهو يحب ان يدفن في هذا المكان اذا يدفن في في ذلك
طبعا روى عبده بن حميد والنسائي في الكبرى والترمذي في الشمال من حديث سلم بن عبيدة الاشجعي وكانت له صحبة ان الصحابة قالوا يا صاحب رسول الله ايدفن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم. قالوا اين؟ قال في المكان الذي قبض الله روحه
فان الله لم يقبض روحه الا في الا في مكان طيب. فعلموا انه قد صدق هذا مثل السابق قلنا يختلف هذا يختلف ليس مثل السابق السابق يقول سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا ما نسيته. ما قبض الله نبيا الا في الموضع الذي يحب ان يدفن فيه
نعم فاذا يعني هذا الخبر الذي جاء من رواية المليك عبدالرحمن بن ابي بكر المليكي خبر منكر من حيث المتن الذي يثبت اولا عن عائشة هو قوله قولها عفوا لولا ذلك لابرز قبره
وجاء عن الصديق رضي الله تعالى عنه انه قال في المكان قالوا اين يدفن؟ قال في المكان الذي قبض الله روحه فان الله لم يقبض روحه الا في مكان طيب
فعلموا انه قد صدق وهذا لا يخالف ما جاء عن عائشة فهذا وهذا كلاهما ماذا؟ هذا وذاك كلاهما ماذا نعم نعم كلاهما معتبر نعم خشيوا عليه من الفتنة ان يفتتن في قبره وقالوا ان الله عز وجل
من حيث يعني الواقع قد اختار لنبيه ان يموت في هذا المكان نعم والله عز وجل اختار لنبيه لا شك الاكمل والافضل. سبحانه وتعالى ابن القيم عندما جاء الى قول الرسول عليه الصلاة والسلام
انه قال لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة اهل العلم كما تعلمون اختلفوا في المفاضلة ما بين ان يسوق الانسان الهدي في الحج فيكن اذا ساق الهدي عليه ان يكمن
وبين ان يتعمد ان لا يسوق الهدي حتى ماذا يتمتع يعني عندنا قول عليه الصلاة والسلام لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي هذا يفيد ماذا؟ الافضل ماذا
التمتع وانك لا تسوق الهدي قال ابن القيم رحمه الله قال يعني من باب يعني ذكر الادلة او الحجج على توجيه القران او المفاضلة ما بين القران والتمتع قال ان الله عز
لا يختار لنبيه الا ماذا الا نعمل افضل نعم فقول ابن القيم هنا قول يعني له وجاهته. طيب لماذا قال عليه الصلاة والسلام لو استقبلتم نعم ما استدبرت؟ قالوا اراد ان يطيب قلوب
لانهم ترددوا وامتنعوا نعم. وعندهم ان اداء العمرة في في اشهر الحج انها نعم افجوا الفجور وان من الاشياء التي تستنكر كما كان عندهم في الجاهلية نعم المهم هذا يعني كلام الصديق هنا رضي الله عنه في مسألة الوفاة يعني يؤيد ذلك
نعم فالخلاصة ان هذا الخبر منكر سندا ومثنى نعم قال عليكم السلام وقد روي هذا الحديث من غير هذا الوجه رواه ابن عباس عن ابي بكر الصديق عن النبي صلى الله عليه وسلم
نعم وهذه وهذا الاسناد ايضا لا يصح. هذا الاسناد ايضا لا يصح نعم حتى الشاهد ايضا غير صحيح حديث ابن عباس عن ابي بكر حديث ابن عباس عن ابي بكر ايضا هذا الشاهد غير صحيح
نعم والله لصحيح الحديث خطأ خطأ لان حديث واهي هو حديث واهي طبعا حديث ابي بكر في اسناده حسين بن عبدالله بن عبيد الله بن عباس وهو ايضا واهي الحديث وهو ايضا واهي الحديث
فهذا الخبر لا يصح من كلا الوجهين فالاسناد الاول من كون جدة والثاني الشاهد الاخر ساقط ولا يصح في حسين بن عبيد الله بن عباس وهو ايضا واهن الحديث فكلاهما
قد سقط عليكم السلام ولذا قال ابو عيسى هذا حديث غريب نعم فهذا الخبر لا يصح هو منكر سندا ومتنا والشاهد الذي جال ايضا لا يصح