1
00:00:00.150 --> 00:00:18.300
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن السعد يقدم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وعلمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا يا ارحم الراحمين

2
00:00:18.450 --> 00:00:36.350
اما بعد فباسانيدكم الى ابي عيسى الترمذي رحمنا الله تعالى واياه قال باب ما جاء في الطواف راكبا حدثنا بشر بن هلال الصواف وقال حدثنا عبد الوارث بن سعيد وعبد الوهاب الثقفي عن خالد الحذاء عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال

3
00:00:36.650 --> 00:00:46.650
طاف النبي صلى الله عليه وسلم على راحلته فاذا انتهى الى الركن اشار اليه. وفي الباب عن جابر وابي الطحين وام سلمة رضي الله عنهم حديث ابن عباس رضي الله

4
00:00:46.650 --> 00:00:58.600
عنهما حديث حسن صحيح فقد كره قوم من اهل العلم ان يطوف الرجل بالبيت وبين الصفا والمروة راكبا الا من عذر وهو قول الشافعي. باب ما جاء في فضل الطواف

5
00:00:58.600 --> 00:01:08.600
سفيان ابن واكع قال حدثنا يحيى ابن اليماني عن شريك عن ابي اسحاق عن عبد الله ابن سعيد ابن جبير عن ابيه. عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه

6
00:01:08.600 --> 00:01:24.800
وسلم من طاف بالبيت خمسين مرة خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه وفي الباب عن انس وابن عمر رضي الله عنهم حديث ابن عباس رضي الله عنهما حديث غريب سألت محمدا عن هذا الحديث فقال انما يروى هذا عن ابن عباس رضي الله عنهما قوله

7
00:01:25.150 --> 00:01:39.350
حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان بن عيينة عن ايوب السختياني قال كانوا يعدون عبدالله بن سعيد بن سعيد بن جبير افضل من ابيه وله اخ يقال له عبدالملك بن سعيد

8
00:01:39.550 --> 00:01:53.750
عبدالملك بن سعيد بن جبير وقد روى عنه ايضا وعليكم السلام. باب ما جاء في الصلاة بعد العصر لمن يطوف وبعد الصبح حدثنا ابو عمار وعلي بن الخشرمي قال اخبرنا سفيان بن عيينة عن ابي الزبير عن عبدالله بن

9
00:01:53.750 --> 00:02:13.750
عن جبير بن مطعم رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا بني عبدي مناف لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت وصلى ان ايت ساعة شاء امن ليل او نهار؟ وفي الباب عن ابن عباس وابي ذر رضي الله عنهم حديث جبير بن مطعم رضي الله عنه حديث حسن صحيح. وقد رواه عبدالله بن

10
00:02:13.750 --> 00:02:33.750
ابن ابي نجيح عن عبد الله ابن باباه ايضا. وقد اختلف اهل العلم في الصلاة بعد العصر وبعد الصبح بمكة. فقال بعضهم لا بأس بالصلاة والطواف بعد العصر وبعد الصبح وهو قول الشافعي واحمد واسحاق واحتجوا بحديث النبي صلى الله عليه وسلم. وقال بعضهم اذا طاف بعد العصر

11
00:02:33.750 --> 00:02:53.750
لم يصلي حتى تغرب الشمس وكذلك ان طاف بعد صلاة الصبح ايضا لم يصلي حتى تطلع الشمس واحتجوا بحديث عمر رضي الله عنه انه فبعد صلاة الصبح فلم يصلي وخرج من مكة حتى نزل بذي طوى. فصلى بعد ما طلعت الشمس وهو قول سفيان الثوري ومالك ابن انس

12
00:02:55.000 --> 00:03:15.000
باب ما جاء فيما باب ما جاء ما يقرأ في ركعتي الطواف حدثنا ابو مصعب المدني قراءة عن عبدالعزيز بن عمران عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ في ركعتي الطواف بسورتي الاخلاص قل يا ايها الكافرون وقل هو الله

13
00:03:15.000 --> 00:03:37.050
الله احد حدثنا هناد قال حدثنا وكيل عن سفيان عن جعفر بن محمد عن ابيه انه كان يستحب ان يقرأ في ركعتي الطواف بقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد. وهذا اصح من حديث عبدالعزيز بن عمران وحديث جعفر بن محمد عن ابيه في هذا اصح من حديث جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر

14
00:03:37.050 --> 00:03:53.250
عن النبي صلى الله عليه وسلم وعبد العزيز بن عمران ضعيف في الحديث باب ما جاء في كراهية الطواف عريانا حدثنا علي بن خشرم قال اخبرنا سفيان اعينت عن ابي اسحاق عن زيد بن عثيم قال سألت علي رضي الله عنه باي شيء

15
00:03:53.250 --> 00:04:13.250
ان بعثت قال باربع لا يدخل الجنة الا نفس مسلمة ولا يطوف بالبيت عريان ولا يجتمع المسلمون والمشركون بعد عامهم هذا ومن كان بينهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم عهد فعهده الى مدته ومن لا مدة له فاربعة اشهر. وفي الباب عن ابي هريرة رضي الله عنه حديث علي رضي الله عنه

16
00:04:13.250 --> 00:04:28.750
حديث حسن صحيح. حدثنا ابن ابي عمر ونصر ابن علي قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن ابي اسحاق وقال زيد ابن يثيع وهذا اصح وشعبة وهم فيه فقال زيد ابن اثيل

17
00:04:29.850 --> 00:04:39.850
باب ما جاء في دخول الكعبة حدثنا ابن ابي عمر فقال حدثنا وكيل عن اسماعيل ابن عبد المالك عن ابن ابي مليكة عن عائشة رضي الله عنها قالت خرجن خرجن

18
00:04:39.850 --> 00:04:57.400
نبي صلى الله عليه وسلم من عندي وهو قرير العين طيب النفس. فرجع الي وهو حزين فقلت له فقال اني دخلت الكعبة وددت اني لم اكن فعلت اني اخاف ان اكون اتعبت امتي من بعدي. هذا حديث حسن صحيح

19
00:04:57.450 --> 00:05:07.450
باب ما جاء في الصلاة في الكعبة حدثنا قتيبة بن سعد قال حدثنا حماد بن زيد عن عمرو بن دينار عن ابن عمر عن بلال رضي الله عنهم ان النبي صلى الله عليه وسلم

20
00:05:07.450 --> 00:05:27.450
مصلى في جوف الكعبة قال ابن عباس رضي الله عنهما لم يصلي ولكنه كبر وفي الباب عن اسامة بن زيد والفضل بن عباس وفي الباب عن اسامة بن زيد والفضل بن عباس وعثمان بن طلحة وشيبة بن عثمان رضي الله عنهم حديث بلال رضي الله عنه حديث حسن صحيح والعمل عليه عند اكثر

21
00:05:27.450 --> 00:05:46.850
اهل العلم لا يرون بالصلاة في الكعبة بأسا. وقال مالك بن انس لا بأس بالصلاة النافلة في الكعبة وكره ان تصلي المكتوبة في الكعبة وقال الشافعي لا بأس ان يصلي المكتوبة والتطوع في الكعبة لان حكم النافلة والمكتوبة في الطهارة والقبلة سواء

22
00:05:47.250 --> 00:05:57.250
باب ما جاء في كسر الكعبة حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود عن شعبة عن ابي اسحاق عن الاسود ابن يزيد ان ابن الزبير رضي الله عنهما قال له

23
00:05:57.250 --> 00:06:18.750
حدثني بما كانت تفضي اليك ام المؤمنين. يعني عائشة رضي الله عنها فقال حدثتني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لها لولا ان قومك حديث عهد بالجاهلية لهدمت الكعبة وجعلت لها بابين فلما ملك ابن الزبير رضي الله عنهما هدمها وجعل لها بابين

24
00:06:18.750 --> 00:06:28.750
هذا حديث حسن صحيح. باب ما جاء في الصلاة في الحجر حدثنا قتيبة قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن علقمة بن ابي علقمة عن امه عن عائشة رضي الله

25
00:06:28.750 --> 00:06:48.750
الله عنها انها قالت كنت احب ان ادخل البيت فاصلي فيه فاخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده فادخلني الحجر وقال صلي بالحجر ان اردت دخول البيت فانما هو قطعة من البيت ولكن قومك استقصروه حين بنوا الكعبة فاخرجوه من البيت. هذا حديث حسن

26
00:06:48.750 --> 00:07:09.950
صحيح علقمة بن ابي علقمة هو علقمة بن بلال احسنت بسم الله الرحمن الرحيم احمده جل وعلا واثني عليه الخير كله واسأله سبحانه وتعالى الزيادة من فضله. اسأله لي ولكم الزيادة من فضله. امين

27
00:07:10.750 --> 00:07:34.450
واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد قال ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى حدثنا بشر بن هلال الصواف قال عفوا باب ما جاء في الطواف راكبا

28
00:07:34.700 --> 00:07:58.050
ثم قال حدثنا بشر بن هلال الصواف وهو النميري البصري وهو ثقة ليس فيه خلاف واعني ليس فيه خلاف لم يتكلم فيه احد نعم قال ابن حبان بعد ان ذكره في السقات قال يغضب

29
00:08:00.100 --> 00:08:28.250
يعني له بعض الاحاديث التي قد يتفوت بها عن غيره نعم فبشر ابن هلال الصواف ثقة قال حدثنا عبد الوارث ابن سعيد وهو العنبري التنوبي البصري وهو ثقة ثبت خرج له الجماعة

30
00:08:30.150 --> 00:08:57.200
وآآ قد قدمه بعض الحفاظ على ابن علية فهو من الثقات الاسبات نعم طبعا هو نسب الى القول بالقدر ولكن ابنه عبد الصمد قال ان هذا لم يثبت عن ابي او هذا ليس بصحيح عن ابي

31
00:08:59.450 --> 00:09:22.800
نعم قالوا السبب في نسبته الى ذلك انه كان يثني على عمرو بن عبيد ويقول لولا لو لم يكن ثقة عندي لما حدثت عنه فيقولون هذا الذي دعا ان ينسب الى القدر او يتكلم فيه بعض الشيء من اجل هذا

32
00:09:23.200 --> 00:09:50.250
وامر بن عبيد لا يخفى انه من اهل البدع والضلال. نسأل الله العافية والسلامة وقد يكون لم يتبين لعبد الواوث بعض ما يتعلق بعمرو ابن عبيد نعم قال وعبد الوهاب السقفي وعبد الوهاب هو ابن عبدالمجيد من السلط

33
00:09:50.650 --> 00:10:25.500
الثقفي ابو محمد البصري وهو ثقة وبالذات اذا حدث من كتابه وخاصة عن يحيى بن سعيد الانصاري فقد قال علي بن المديني قال اصح كتاب في الدنيا عن يحيى بن سعيد الانصاري هو كتاب عبدالوهاب بن عبد المجيد الثقفي

34
00:10:26.650 --> 00:10:52.750
وكل كتاب انما هو كل على كتاب عبدالوهاب وقد ذكر ان السبب في كونه يعني من اثبت الناس في في يحيى بن سعيد الانصاري انه كتب عنه وذهبت كتبه فذهب اليه مرة اخرى وكتب عنه

35
00:10:54.700 --> 00:11:24.600
وهذا يدل ايضا على ظبطه وتثبته طبعا زكر عبدالرحمن بن مهدي عن عبدالوهاب الثقفي قال لم يكن بالحافظ وانه كان يحدث من كتب الناس فمعنى قول ابن مهدي والله اعلم انه يعني لم يكن من الحفاظ المتقنين

36
00:11:27.200 --> 00:11:49.500
بحيث انه يتميز بذلك عن اقرانه نعم يعني هو ليس مثلا مثل ابن علية او مثل عبد الوارث ابن سعيد او حماد بن زيد هؤلاء كلهم اقرانه وانما هو دونهم ببعض الشيء

37
00:11:51.250 --> 00:12:18.500
واما ما يتعلق بحديثه من كتب الناس فطبعا اولا معنى ذلك انه يكون له سماع مع وغيره من اقرانه مثلا من يعني يحيى بن سعيد الانصاري مثلا او مثلا من

38
00:12:19.650 --> 00:12:45.250
يعني يونس ابن عبيد وامثال هؤلاء فيحدث احيانا من كتب اصحابه من كتب زملائه من كان معه في السماء يقول لي ان يعني كلانا قد روى نفس الاحاديث عن هذا الشيخ

39
00:12:49.800 --> 00:13:05.400
فهذا معنى انه يحدث من كتب الناس ليس المقصود انه يحدث على الاطلاق اي كتاب من كتب الناس سمع ولا ليس بسماع ويحدث من هذا الكتاب هذا طبعا لا شك يعتبر يعني

40
00:13:05.600 --> 00:13:30.950
متروك من يفعل ذلك يكون متهما فليس هذا المقصود وانما المقصود انه قد يحدث من كتب اقرانه ممن له سماع من هذا الشيخ وانهم اتفقوا برواية عنه في احاديث معينة

41
00:13:32.200 --> 00:14:01.000
فيحدث من كتب الناس وطبعا هذا وان كان يعني ليس جرحا شديدا لكن يبقى انه قدح لانه قد يحصل اختلاف بينه وبين اقرانه في حرف في كلمة فعندما يفعل ذلك

42
00:14:01.950 --> 00:14:25.300
فهنا سوف تكون رواية مثل رواية قرينة بين قرينه بينما بينهم يعني بعض الاختلاف اليسير فيكون هذا فيه بعض القدح نعم والذي يظهر ان عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي انه يعني قد يفعل هذا في بعض الاحيان

43
00:14:25.850 --> 00:14:46.350
بدليل استقامة حديثه حتى ان ابا جعفر العقيلي عندما ذكره في كتابه الضعفاء الكبير طبعا هو ذكر ايضا او بالذات ذكر من اجل انه قد اختلط قال عقبة بن مكرم

44
00:14:46.650 --> 00:15:11.000
اختلط قبل وفاته بثلاث سنوات او اربع فهو قد اختلط ولكن هذا الاختلاط هل اثر على حديثه ام لا قد تقدم لنا فيما سبق ان اولا الاختلاط ينقسم الى قسمين

45
00:15:11.600 --> 00:15:46.300
القسم الاول عندما يكون الاختلاط شديد ويكون قد تغير العقل فهذا النوع الاول. النوع الثاني يكون الاختلاط  لا يصاحبه تغير في العقل يعني ممن حصل له تغير في عقله يعني حصل لي محمد ابن الفضل السدوسي وقبل سعيد ابن ابي عقوبة

46
00:15:47.450 --> 00:16:12.900
نعم فهذا نوع. النوع الثاني الا يحصل تغير في العقل وانما يعني عقله معه ولكن شاء حفظه وهذا على قسمين اما ان يكون هذا السوء شديدا واما ان يكون دون ذلك

47
00:16:16.600 --> 00:16:33.200
السوء الشديد مثل ما مر علينا فيما تقدم في اه عطاء بن الشائب واما ان يكون دون ذلك تغير بعض الشيء بسبب كبار السن مثل ما حصل لابي اسحاق السبيعي

48
00:16:36.050 --> 00:16:58.250
فلذا ليس كل راوي يقال عنه بانه قد اختلط يود حديثه الا من سمع منه قديما لا لابد من التأكد اولا ما نوع الاختلاط فعبد الوهاب الثقفي قال تلميذه ابو حفص الفلاش انه اصبح لا يعقل

49
00:16:58.850 --> 00:17:21.300
فهو اذا من الاختلاط الشديد لكن هل هذا اثر في حديثه ام لا؟ الذهب يقول لم يؤثر ذلك في حديثه والسبب هو ما قاله ابو داوود ان عبدالوهاب الثقفي وجرير ابن حازم قد اختلط ولكن حجب

50
00:17:22.900 --> 00:17:54.650
يعني لم يحدثا في اثناء اختلاطهما فالظاهر ان عبدالوهاب الثقفي انه لم يحدث في اثناء اختلاطه الا يعني شيئا يسيرا بدليل ان عمرو بن علي الفلاس ابو حفص قال سمعته يقول حدثنا محمد ابن عبد الرحمن ابن ثوبان

51
00:17:55.100 --> 00:18:15.500
باختلاط شديد ومحمد بن عبد الرحمن بن ثوبان من التابعين لم يدركه عبدالوهاب الثقفي من الطبقة الوسطى لم يدركه الثقفي فاذا يعني هو حدث لكن الذي يظهر انما في شيء يسير

52
00:18:17.100 --> 00:18:43.500
وان هذا الشيء اليسير لم يروى ان هذا الشيء اليسير لم يهوى فرأوه الحفاظ انه لا يعقل فاعرضوا عن الرواية عنه وقد حجبه حجبه اهله ولد عندما ترجم له العقيلي في الضعفاء لم يذكر له الا حديثا واحدا

53
00:18:44.850 --> 00:19:03.600
رواه عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر وخالفه عشر نبوات تقريبا ارسلوه قالوا عن جعفر بن محمد عن ابيه بدون ذكر جابر وهذا يعني شيء يسير هذا يعتبر خطأ خطأ يسير

54
00:19:05.650 --> 00:19:26.200
وزكر له حديثا ثانيا انه عن قتادة عن سعيد بن المشيب وان هناك من خالف فجعله عن قتادة ونقل عن الظاهر يحيى بن معين انه الصواب كما رواه عبد الوهاب ابن عبد المجيد الثقفي

55
00:19:27.550 --> 00:19:57.550
المهم يعني على كثرة ما روى وحديثه كثير ذكر له هذا المثال فيعني هناك شيء يسيرة جدا انكرت عليه فواجه انه ثقة ثقة مشهور خرج له الجماعة نعم طبعا توفي عام مية واربعة وتسعين وكانت ولادته عام عشرة ومئة

56
00:19:59.250 --> 00:20:23.850
واضح انه ثقة مشهور وخاصة فيما حدث به من كتابه عن يحيى بن سعيد الانصاري نعم قال عن خالد الحداء وخالد هو بن مهران الحذاء البصري وهو ثقة مشهور ايضا من صغار التابعين خرج له الجماعة

57
00:20:24.000 --> 00:20:44.350
طبعا ايظا ذكر حماد بن زيد انه عندما رجع من الشام انه تغير حفظ بعض الشيء فهذا يعني شيء يسير ايضا نعم. قال عن عكرمة عكرمة مولى ابن عباس وقد تقدم

58
00:20:44.550 --> 00:21:12.400
وانه ثقة ثابت عالم بالتفسير فقيه وتوفي عام اربع ومئة طبعا مسلم مخرج حديثا واحدا في الحج متابعة لكن البخاري قد اكثر عنه واصحاب السنن وغيرهم قال عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال طاف النبي صلى الله عليه وسلم على راحلته

59
00:21:12.500 --> 00:21:43.650
فاذا انتهى الى الركن اشار اليه هذا الحديث طبعا اسناده صحيح ورجاله كلهم من الثقات المشاهير نعم والحديث هو في البخاري  وطبعا هناك سبب في طوافه صلى الله عليه وسلم على ضواحي بسبب ان الناس قد غشوه

60
00:21:44.250 --> 00:22:06.750
فطاف عليه الصلاة والسلام على راحلتهم من اجل ان يراه الناس ايضا ويقتدوا به وقد تكلم اهل العلم كما ذكر ابو عيسى يقول وقد كره قوما من اهل العلم ان يطوف الرجل بالبيت وبين الصفا والمروة راكبا

61
00:22:07.000 --> 00:22:30.600
الا من عذر وهو قول الشافعي نعم طبعا السنة ان الانسان يطوف راجلا لكن لو ركب الاقرب والله تعالى اعلم انه لا يقال ان هذا يكره وذلك لان الرسول عليه الصلاة والسلام طاف راكبا وان كان هذا الطواف له سبب

62
00:22:31.750 --> 00:22:49.900
ولكن العبرة بالعموم لا بخصوص السبب يعني لم يقل عليه الصلاة والسلام لا تفعلوا ذلك الا من عذر او من حاجة او من سبب فلا بأس للانسان ان يطوف وهو راكب

63
00:22:52.150 --> 00:23:20.100
نعم طبعا ايظا في الصحيح انها ام سلمة شكت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال توفي وانت راكبة في اثناء الصلاة   نعم فاواجه والله تعالى اعلم عليكم السلام انه لا بأس للانسان ان يطوف وهو راكب لكن الاولى والاكمل والافضل ان يطوف الانسان وهو

64
00:23:20.100 --> 00:23:41.700
راجلا نعم الا من عذر قال فاذا انتهى الى الركن اشار اليه طبعا تقدم لنا ان هناك اربعة احوال الحالة الاولى ان يستلم الركن يستلم الحجر ويقبله هذه الحالة الاولى

65
00:23:43.250 --> 00:24:12.250
هادي اكمل الحالات الحالة الثانية ان يستلمه ولا يتمكن من التقبيل والحالة الثالثة ان يشير اليه وبعصا مثلا ويقبل المحجن يستلم بمحجنه ويقبل المحجن. وهذا ثبت في الصحيح نعمو كان بعض الصحابة ايضا يستلم بيده ويقبل يده

66
00:24:13.100 --> 00:24:37.700
هلأ الحالة الرابعة يشير اليه هذي هي الاحوال فيما يتعلق استلام تقبيل الركن قال وفي الباب عن جابر وابي الطفيل وام سلمة رضي الله تعالى عنهم قال حديث ابن عباس حديث حسن صحيح

67
00:24:39.050 --> 00:25:02.050
نعم ثم ذكر ما تقدم قال المصنف رحمه الله باب ما جاء في فضل الطواف قال حدثنا سفيان بن وكيع وسفيان بن وكيع هو ابن الجواح وهو اسي وسفيان متروك

68
00:25:03.300 --> 00:25:27.750
سفيان بن وكيع وليس الامر يعني بذاته وانما بسبب وراقه الوواق وواك سفيان بن وكيع كان يدخل في كتابه ما ليس من حديث سفيان فكل ام سفيان فلم يغير هذا الوراق

69
00:25:28.650 --> 00:25:44.650
فالامر ليس من سفيان نفسه او من عدم كونه يعني انه متهم ولا ما او سيء الحفظ لا وانما سبب الوباء كان يدخل في حديث ما ليس منه. كل فلم

70
00:25:45.200 --> 00:26:14.650
يعني ينتصح كلمه ابو حاتم  نعم طبعا الترمذي خرج له في نحو خمسين موضعا وقد تتبعت بعض هذه المواضع او كثير منها قديما ذكرت هذا في دوسة تغمدي ان الترمذي ينتقي من حديثه ما استقام

71
00:26:16.200 --> 00:26:39.750
فتجد ان العلة اذا كانت في الحديث علة ليست من سفيان بن وقيع وانما من غيبه ومثل هذا الحديث ليس من سفيان ابن وكيع نعم قال حدثنا يحيى ابن اليمان

72
00:26:40.900 --> 00:27:06.250
ويحيى ابن اليمان كان من اهل الفضل والعبادة ولكنه كان سيء الحفظ فهو لا يحتج به وقد خولف في هذا الحديث عن شريك كما سوف يأتي  قال عن شريك هو ابن عبد الله النخعي المعروف بشريك القاضي

73
00:27:08.400 --> 00:27:29.600
خرج له مسلم ست احاديث تقريبا او سبعة واكثرها طبعا لم يحتج به نعم وخرج له اصحاب السنن واحد وشريك له ثلاثة احوال ذكرتها فيما سبق الحالة الاولى ان ان يحدث عنهم من كتابه

74
00:27:30.850 --> 00:27:50.850
وقد روى عنه من كتاب عباد ابن العوام ويزيد ابن هارون وامثالهم من الواسطيين فهذا الاصل فيه الصحة سانيا ان يحدث عنه من حفظه قبل ان يتولى القضاء فهذا له احاديث استقام حديثه فيها

75
00:27:51.250 --> 00:28:08.400
ولا هو احاديث انكرت عليه فيحكم على كل حديث بما يناسبه القسم الثالث بعد ان تولى القضاء ساعة حفظه فانقرت عليه احاديث فالاصل انه لا يحتج به الا فيما توبع

76
00:28:08.900 --> 00:28:27.650
في الحالة الثالثة نعم وهذا اما من الثانية او من الثالثة لانه خطأ كما سوف يأتي قال عن ابي اسحاق هو السبيعي عمرو بن عبدالله. طبعا شريك قدم في ابي اسحاق

77
00:28:29.300 --> 00:28:46.650
نعم ابو سحاق هو عمرو بن عبدالله الحمداني وتوفي عام سبعة وعشرين ومئة او تسعة وعشرين ومئة وهو ثقة ثبت على شانيد تدور عليه. اسانيد اهل الكوفة كما ذكر علي ابن المديني

78
00:28:47.000 --> 00:29:12.650
هو مع الاعمش نعم وابو اسحاق ايضا تغير حفظه لكن لم يختلط قال عن عبد الله ابن سعيد ابن جبير الاسدي الوالبي وهو ثقة وعبدالله بن سعيد يعني قدمه ايوب على ابيه

79
00:29:13.100 --> 00:29:34.350
في الفضل ولكنه ليس بالمكسب عبد الله بن سعيد ليس بالمكثر لم يذكر انه روى عن غير ابيه وهو ليس بالمكثر ولكنه ثقة فاضل عن ابي سعيد ابن جبير والامام الذي قتله الحجاج اخباره مشهورة

80
00:29:35.750 --> 00:29:51.950
نعم عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما طبعا كان ابن عباس اذا سأله اهل العراق قال تسألونني وفيكم ابن ام الدهماء اعني بذلك سعيد بن جبير وكان عالما من كبار العلماء

81
00:29:52.650 --> 00:30:09.200
قلقلة رسول الله صلى الله عليه وسلم من طاف بالبيت خمسين مرة خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه قال ابو عيسى حديث ابن عباس حديث غريب سألتم محمدا عن هذا الحديث اي البخاري

82
00:30:09.500 --> 00:30:29.900
فقال انما يروى هذا عن ابن عباس قوله حديس غريب لانه حديث منكر. من حيث كونه مرفوعا وانما هو ثبت عن ابن عباس من قوله نعم كما سوف يبين ابو عيسى

83
00:30:30.000 --> 00:30:49.800
قال حدثنا ابن ابي عمر هو محمد ابن يحيى ابن ابي عمر العدني تقدم ثقة مشهوب قال حدثنا سفيان ابن عيينة الامام ايضا تقدم عن ايوب السخطياني ايوب ابن ابي تميمة كيسان السخطيان وهو ايضا امام توفي عام واحد وثلاثين ومئة

84
00:30:49.850 --> 00:31:11.700
قال كانوا يعدون عبدالله بن سعيد بن جبير افضل من ابيه وله اخ يقال له عبدالملك وعبد الملك ايضا ثقة خرج له البخاري ولكنه مقل ليس بالمكسب وقد روى عنه ايضا. طبعا روى هذا حديث متابعة وقد روي عنه

85
00:31:12.100 --> 00:31:36.500
ايضا نعم طبعا هذا عندك ظابطها وقد روى. لا هو قد روي عنه ايضا نعم قبل الصواب في هذا الحديث انه موقوف وليس بمرفوع رواه عبدالرزاق في المصنف عن ابن المبارك عن شبيك

86
00:31:38.000 --> 00:31:51.300
عن ابي اسحاق عن عبد الله بن سعيد بن جبر عن ابيه عن ابن عباس موقوفا. وابن المبارك سمع من شبيه قديما. ابن المبارك سمع من شريف قديما  هو يكاد يكون من اقوال شبيك

87
00:31:53.050 --> 00:32:17.050
فهذا يبين ما تقدم من تقسيم حديث شريك فجوايد المتقدمين وخاصة الذين سمعوا من كتبه ليس مثل رواية المتأخرين  قالت نعم من شريك. نعم هذا حدث بعدما تغير قال وايضا اخرجه ابن ابي شيبة

88
00:32:17.800 --> 00:32:36.450
عن حميدة بن عبد الرحمن عن الحسن بن صالح المطرف بن طريف عن ابي اسحاق عن سعيد عن ابن عباس بدون ان يذكر الواسطة بينهما والصواب ان بينهما واسطة. صواب ان بينهما واسطة كما تقدم في رواية شريك

89
00:32:36.850 --> 00:33:03.400
فالمهم ان هذا من قول ابن عباس وليس بمرفوع طبعا وقد ثبت اه ثبت اني واصلي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الاسبوع يعني طواف سبعة اشواط نعم كعتق رقبة

90
00:33:04.150 --> 00:33:25.650
ثبت هذا الفضل ان من طاف بالبيت اسبوعا كأنما اعتق رقبة وهذا جاء في السنن وجاء ما يشهد يشهد له عند الطبراني في الكبير. من حديث ممتدب في السنن من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص

91
00:33:26.350 --> 00:33:51.050
وفي الطبراني الكبير من حديث المنكدب وهو تابعي. تابعي كبير. فاحدهما يشهد للاخر وايضا في حديث عبد الله بن عمرو قال ان مسحهما اي الحجر والركن يحطان الخطايا حطا وهذا لا يكون كما تعلمون الا في الطواف لا يشفع للانسان ان يأتي ويمسح الركن وهو

92
00:33:51.600 --> 00:34:07.500
ليس في طواف الذي جاء لنا هذا في الطواف فهزا هو يعني من فضل الطواف من حيث الخصوص ولا لا شك العبادة الله يحفظ لها عجب لكن من حيث الخصوص

93
00:34:08.150 --> 00:34:24.600
نعم ثم قال المصنف رحمه الله تعالى باب ما جاء في الصلاة بعد العصر لمن يطوف وبعد الصبح اي حكم الصلاة في هذه الحالة لان كما تعلمون هذان الوقتان كلاهما وقت نهي

94
00:34:25.700 --> 00:34:45.600
ولذا اختلف اهل العلم كما سوف يأتي يرحمك الله. قال حدثنا ابو عمار وهو حسين ابن حوث الخزاعي وهو ثقة وفي ميتين واربعة واربعين قال وعلي بن خشوم وعلي بن خشرم هو

95
00:34:45.650 --> 00:35:15.450
المروجي وهو ايضا ثقة فاضل. وقد تقدم ان طبعا الحافظ ابن حجر قال توفي سنة سبعة وخمسين ومئتين او بعدها والصواب انه بعدها لان الفابري ويقال الفرابري يقول قدم علينا علي بن خشرم الى في غبر مرابطا في سنة ثمان وخمسين ومئتين

96
00:35:15.900 --> 00:35:31.150
في سنة ثمان وخمسين ومئتين اذا هو لم يتوفى في سنة سبعة وخمسين وانما ثمان وخمسين وقد خرج له مسلم واصحاب السنن واختلف في رواية البخاري عنه كما تقدم في الدرس الماظي

97
00:35:33.450 --> 00:35:53.550
وطبعا جا انه علق له لكن قال ابن حجر هذا في بعض النسخ من الصحيح لكن قال ابن حجر هذا يحتمل انه من زيادات الفرابوي نعم قال اخبرنا سفيان بن عيينة الامام عن ابي الزبير المكي محمد بن مسلم بن تدرس

98
00:35:54.250 --> 00:36:17.550
ابو الزبير المكي وقد توفي سنة اربعة وعشرين ومئة وخرج له الجماعة وقد ذكرت فيما سبق الكلام في ابي الزبير وانه راجح انه ثقة حافظ الذي يترجح لي والعلم عند الله انه ثقة حافظ

99
00:36:19.050 --> 00:36:43.400
والدليل على ذلك ان عطاء كان يقدمه حتى يحفظ لهم حديث جابر بن عبدالله نعم ولذا قال علي ابن المدين انه حافظ فواجه انه ثقة حافظ وحديث مستقيم ومسألة التدليس وما شابه ذلك الاصل في روايته السماء حتى يدل

100
00:36:43.650 --> 00:37:03.050
دليل على خلاف ذلك حتى يدل دليل على خلاف ذلك نعم  وطبعا يعني انكر عليه شيء يسير منها ما رواه عن ابن عمر عندما طلق زوجته وهي حائض قال ولم تحسب طلقة

101
00:37:03.950 --> 00:37:23.800
وقد انكر عليه ذلك. قال ابو داوود انه تفرد بهذا الحرف او بهذا الحديث وابن عبدالبر انكر عليه ايضا ذلك. وهذا خلاف لما ثبت في الصحيح انه حسبت طلقة وطبعا الكلام في هذا يطول

102
00:37:24.200 --> 00:37:46.650
الامام ابن تيمية وابن القيم كما تعلمون يا ريان ان طواف الحائض لا يقع والجمهور يرون انه يقع قضاك الحائط طلاق الحائض الجمهور يرون انه يقع وبعض اهل العلم يرى انه لا يقع ولعل لا قدر والله اعلم انه يقع والعلم عند الله

103
00:37:46.700 --> 00:38:02.750
لانها ثبت عن ابن عمر انه يقع في البخاري انه وقع. حسبت طلقة وايضا يؤيد هذا نفس الحديث ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال مره قال لابيه عمر مره فليراجعها

104
00:38:03.150 --> 00:38:33.350
والمراجعة لا تكون الا عن طلاق. مره فليراجعها والمراجعة لا تكون الا عن طلاق نعم قال عن عبد الله ابن باباه وجاب انه بعضهم سماه عبد الله بن بابيه وجاء ايضا تسميته بابن بابي عبد الله ابن بابي. قال بل يحيى بن معين انهم مختلفون هؤلاء الثلاثة

105
00:38:34.000 --> 00:38:58.900
باباه وبابي وبابيه بل قال الطبراني واحد مكي والثاني بصري والثالث كوفي وذهب علي بن المديني والبخاري لا انهم واحد ولعل هذا هو الاقرب والله اعلم انهم واحد ولعل الذي دعا الى

106
00:38:59.400 --> 00:39:19.750
الحكم بانهم مختلفين هو تغير الاسم وجاء في حديث ان عبد الله بن باباه روى عن عبد الله بن مسعود فظنوا هذا والله اعلم انه شخصا اخر هذا مكي وابن مسعود فالاصل كوفي

107
00:39:19.900 --> 00:39:41.050
نزل الكوفة كما هو معلومة في قبيل وفاة بالمدينة رضي الله عنه فقالوا كيف يروي عنه فهذا يعني جعلوه شخصا اخر طبعا ما نصوا على هذا اقصد يعني كونه روى عن ابن مسعود اذا هو شخص اخر

108
00:39:41.400 --> 00:39:54.650
لكن هذا الذي يستشف وخاصة من كلام الطبراني ان واحد كوفي هو الله يقصد هذا اللي روى عنه عبد الله بن مسعود لكن الظاهر كما قال علي ابن المدين والبخاري انه هذا واحد

109
00:39:57.450 --> 00:40:18.700
وهذا هو الاصل ولا يذهب عن هذا الاصل الا بدليل وقد يأوي يعني المكي قد يأوي عن عبد الله بن مسعود نعم وهو ثقة بالله باسقة وليس فيه خلاف عن جبير بن مطعم رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا بني عبد مناف

110
00:40:19.000 --> 00:40:40.050
لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت وصلى ان يت ساعة شاء من ليل او نهار طبعا هذا الحديث صحيح وقد صححه ابو عيسى وخرجه اصحاب السنن بقية اصحاب السنن قال ورواه عبدالله بن ابي نجيح وهو ثقة ايضا عن عبد الله بن باباه. ايضا

111
00:40:40.300 --> 00:40:55.700
وقد اختلف اهل العلم في الصلاة بعد العصر وبعد الصبح بمكة فقال بعضهم لا بأس بالصلاة والطواف بعد العصر وبعد الصبح وهو قول الشافعي واحمد واسحاق واحتجوا بحديث النبي عليه الصلاة والسلام

112
00:40:56.000 --> 00:41:15.600
وقال بعضهم الى طاف بعد العصر لم يصلي حتى تغرب الشمس. وكذلك ان طاف بعد صلاة الصبح طبعا والصواب القول الاول لان الحديث نص في المسألة لا تمنعوا يا بني عبد مناف احدا طاف بهذا البيت وصلى ان ايات ساعة شاء

113
00:41:15.850 --> 00:41:38.350
من ليل او نهار صلى بعد الطواف وهذه صلاة لها سبب الممنوع التطوع المطلق غير المقيد هذا الممنوع في اوقات النهي نعم قال باب ما باب ما جاء ما يقع في ركعتي الطواف. قال حدثنا ابو مصعب المدني قراءة

114
00:41:39.550 --> 00:42:01.200
وابو مصعب المدني هو احمد ابن ابي بكر الزهبي وهو ثقة فقيه توفي اثنان واربعين ومئتين. قال عن عبدالعزيز بن عمران طبعا موطأ ابو مصعب المدني مطبوع و قيل انه من اكمل الموطئات

115
00:42:01.600 --> 00:42:26.200
وفي بعض الاثار التي ليست موجودة في غيره عن عبدالعزيز بن عمران وهو ايضا الزهري وعبد العزيز هذا متروك عن جعفر بن محمد تقدم لنا فردوس الماضي شافنا محمد ابن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب المعروف بالصادق

116
00:42:26.850 --> 00:42:44.400
وهو جيد الحديث كان من الفقهاء على نبي محمد بن علي وهو ثقة قال عن جابر بن عبدالله ان رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ في ركعتي الطواف بسورتي الاخلاص

117
00:42:44.700 --> 00:43:00.000
قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد نعم طبعا هذا ليس بصحيح صواب انه مرسل كما سوف يأتي. قال حدثنا هناد هو ابن السبي ابو السري التميمي وهو ثقة زاهد تقدم لنا في الفردوس الماظي

118
00:43:00.150 --> 00:43:14.200
قال حدثه وكيع بن الجواح هو عائشة عن سفيان الثوري الهما من الائمة عن جعفر بن محمد عن ابيه انه كان يستحب ان يقرأ في ركعتي الطواف بقل هو الله احد وقل

119
00:43:14.350 --> 00:43:28.800
بقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد قال وهذا اصح من حديث عبدالعزيز بن عمران وحديث جعفر ابن محمد عن ابيه في هذا اصح من حديث جعفر محمد عن ابيه عن جابر

120
00:43:29.000 --> 00:43:45.650
وعبد العزيز ظعيف في الحديث نعم طبعا ذكرت لكم فيما سبق ان ابا عيسى غالبا يقيد الظعف اما يكون ضعيف من جهة حفظه او ضعيف في الحديث يعني المسألة ليست في دينه

121
00:43:47.100 --> 00:44:13.600
وانما هو في الحديث نعم هو طبعا هو ثلاث روايات. جاء الرواية الاولى بالوصل. والرواية الثانية بالاكشال وهذا الظاهر اللي فيه مسلم وهذه الرواية وهي اصح روايات انهم من كلام محمد بن علي من اختيار محمد بن علي وهذا هو

122
00:44:13.600 --> 00:44:39.350
واجهنا من اختيار محمد بن علي. نعم  مسلم بالشك نعم اذا مسلم نعم بالشك وكما تعلم الشك يعتبر ماذا ايه نعم الا جامد وهو خطأ السقات فبووه اما مرسلا واما من كلامه

123
00:44:39.550 --> 00:44:58.700
مم وليس بموصول وذاك ابنوا من اختيار جعفر. اما اختيار محمد بن علي قال باب ما جاء في كراهية الطواف عريانا قال حدثنا عن ابن خشم قال اخبرنا سفيان بن عيينة عن ابي اسحاق عن زيد ابن

124
00:44:58.850 --> 00:45:24.100
وسيء طبعا زيد ابن وسيع والارجح يسيع وزيد بن يثيح والهمدان الكوفي وهو صدوق لا بأس به وقد صحح له ابو عيسى له هذا الحديث عند الترمذي وهو حديث مستقيم. واخرجه النسائي ايضا

125
00:45:24.550 --> 00:45:40.500
وهو حديث مستقيم قد جاء من طرق اخرى قال سألت عليا اي ابن ابي طالب رضي الله عنه باي شيء بعثت قال باربع طبعا الاصل في بعث علي فالصحيح فالبخاري

126
00:45:41.350 --> 00:46:01.150
بعث يعني عندما ارسل عليه الصلاة والسلام الصديق يحج بالناس في السنة التاسعة ثم الحق عليا به نعم فهل بعثت باربع ينادي في الناس في ايام الموسم بمكة لا يدخل الجنة الا نفس مسلمة

127
00:46:02.100 --> 00:46:23.100
هذا الامر الاول ولا يطوف بالبيت عريان كانوا في الجاهلية كما تعلمون من جاء من خارج الحرم يعني غير قريش يشترطون عليه ان يطوف بثياب من يعني بثياب غير الثياب التي اتى بها

128
00:46:23.550 --> 00:46:48.450
فان لم يجد من يعيره ثياب من اهل الحرم يطوف عريان وحتى النساء والبيت مشهور عن المرأة نعم فهذا كان من عادات اهل الجاهلية فجاء الاسلام بابطال ذلك قال ولا يجتمع المسلمون والمشركون بعد عامهم هذا

129
00:46:48.800 --> 00:47:11.450
وهذا اللي في الرواية الاخرى لا يحج بعد العام مشرك ورابعة ومن كان بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم فعهده الى مدته ومن لا مدة له فاربعة اشهر. كما جاء في سورة التوبة

130
00:47:11.850 --> 00:47:31.400
وقد يعني الكلام في ذلك يطول فيما يتعلق بمسألة العهود والتفاصيل في ذلك قال وفي الباب عن ابي هريرة وابوهريرة كان ايضا ممن  اوبشن او ممن كان مع الصديق في المناداة

131
00:47:31.550 --> 00:47:58.550
فكانوا ينادون بالناس في مجتمعات الناس في الموسم نعم قال حديث علي حديث حسن صحيح نعم هذا الحديث اسناده جيد لا بأس به وقد جاء من طرق قال حدثنا ابن ابي عمر وناصر بن علي هو الجهظمي وهو ثقة مشهور. قال حدثنا سفيان بن عيينة عن ابي اسحاق

132
00:47:58.850 --> 00:48:22.450
نحوه وقال زيد بن يثيع وهذا اصح وشعبة وهم فيه فقال زيد ابن اسيل شعبة رحمه الله اوهامه مختصة بالاسماء لانه كان يهتم بالمتن اكثر نعم قال باب ما جاء في دخول الكعبة

133
00:48:24.050 --> 00:48:42.900
لا لا شعبة من الحفاظ الائمة لكن يعني تعرف طبعا الاخطاء اما ان تكون في المتن واما في الاسناد والتي في المتن على ثلاثة اقسام والتي في الاسناد ايضا على ثلاثة اقسام

134
00:48:43.550 --> 00:48:59.450
واصلها التقسيم لمسلم لكن التفاصيل زيادة في التقسيم هذا من عندي ولا الاصل لمسلم في مقدمة التمييز والاخطاء ليست في درجة واحدة من حيث الجملة ان اخطاء المتن اشد من اخطاء الاسناد

135
00:49:01.050 --> 00:49:18.200
ثم اخطاء المتن درجات فاللي يصحح كلمة ليس مثلا يأتي بمتن يدخل متن في متن المثل لماذا ترك عبد العزيز بن عمران؟ لانه خلط في حديثه حدثه بدون كتاب وخلط في حديثه

136
00:49:18.650 --> 00:49:41.250
فكثرت اغلاطه فترك لا تصحف كلمة او زيادة حرف ليس مثل ان يأتي بمتن وكذا ايضا في الاسناد التصحيف في اسم راوي ليس مثل ان يأتي باسناد يقلب الحديث او يدخل راوي ليس اصلا من الاسناد

137
00:49:41.650 --> 00:49:56.600
فشعبة ليس هذا عنده وانما احيانا يصاحب في اسم الراوي مثل ايضا ما صحب في حديث علي لعلي حديث اخر في صفة الوضوء فصح في اسم مغاوي وخالد بن عقفطة

138
00:49:58.750 --> 00:50:14.300
فمثل هذا لا يؤثر كثيرا قال باب ما جاء في دخول الكعبة قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا وكيع عن اسماعيل ابن عبد الملك ابن ابي الصفير الاسدي المكي

139
00:50:16.250 --> 00:50:39.150
واسماعيل هذا الراجح انه لا يحتد به الجمهور على انه ليس بالقوي نعم عن ابن ابي مليكة عبيد الله بن عبد الله بن ابي مليكة وهو امام كان مؤذن الحرم وقاضي عبدالله بن الزبير في عام سبعة عشر ومئة

140
00:50:41.050 --> 00:51:01.150
القرشي التيمي يرحمك الله. عن عائشة رضي الله عنها وعن ابيها قالت خرج النبي صلى الله عليه وسلم من عندي وهو قريب العين. طيب النفس فرجع الي وهو حزين فقلت له فقال اني دخلت الكعبة ووددت اني لم اكن فعلت

141
00:51:01.500 --> 00:51:21.650
اني اخاف ان اكون اتعبت امتي من بعدي طبعا هذا لا يصح من اجل اسماعيل بن عبد الملك لا يحتج به ويتعجب من ابي عيسى رحمه الله انه حكم بانه حسن صحيح

142
00:51:23.150 --> 00:51:37.000
وقد يكون قصده والله اعلم اصل الحديث ولا شك هو دخل الى الكعبة صلى الله عليه وسلم كما في الحديث الذي بعده واحيانا ابو عيسى يفعل ذلك يصحح اصل الحديث

143
00:51:39.250 --> 00:51:55.500
قال ما باب ما جاء في الصلاة في الكعبة حدثنا كتيب بن سعيد قال حدثنا حماد بن زيد كلاهم من الائمة خاصة حماد بن زيد الازدي الجهظمي البصري قال عن عمرو بن دينار وهو المكي الجمحي مولاهم الاثرم

144
00:51:55.550 --> 00:52:09.550
عن ابن عمر عن بلال عن ابن عمر رضي الله عنهما عن بلال رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في جوف الكعبة  نعم وكان هذا طبعا في فتح مكة

145
00:52:10.150 --> 00:52:28.250
لم يفعل هذا في حجة الوداع وانما كان في فتح مكة  طلب من عثمان ان يفتح له البيت. فذهب عثمان الى البيت حتى الى بيته هو حتى يأتي مفتاح البيت

146
00:52:28.300 --> 00:52:48.550
فالبيت الحرام فابت عليه ام امه  فاخذ بالسيف قال اتكأ عليه حتى يخرج من من ظهري ان لم تعطيني المفتاح فاعطته المفتاح واعطاه لرسول الله صلى الله عليه وسلم ودخل وصلى ودخل معه بلال

147
00:52:49.700 --> 00:53:12.800
ثم اعطاه بعد ذلك عليه المفتاح الى عثمان وقد لا يأخذ لا يأخذ ذلك منكم الا ظالم او كما قال صلى الله عليه وسلم نعم فجاء عبد الله بن عمر فوجده الرسول عليه الصلاة والسلام قد صلى وانتهى. قيل لا فجاء مسرعا

148
00:53:13.050 --> 00:53:30.100
فوجد بلال سأله فقال صلى في جوف الكعبة قال ابن عباس لم يصلي ولكنه كبر  طبعا هذا خفي على ابن عباس طبعا هو ثبت انه عليه الصلاة والسلام صلى وكبوا

149
00:53:32.300 --> 00:53:52.600
فخفي عن ابن عباس الصلاة قال وفي الباب عن اسامة بن زيد والفضل ابن العباس وعثمان ابن طلحة وشيبة ابن عثمان كلاهما من بني شيبة من اه بني عبد الداو عفوا. ثم نسبوا الى شيبة لهذا شيبة بن عثمان

150
00:53:53.600 --> 00:54:12.900
نعم. قال حديث بلال حديث حسن صحيح والعمل عليه عند اكثر اهل العلم لا يرون بالصلاة في الكعبة بأسا قال مالك بن انس لا بأس بالصلاة والنافلة لا بأس بالصلاة النافلة في الكعبة وكبه ان تصلى المكتوبة

151
00:54:13.200 --> 00:54:30.650
قال الشافعي لا بأس ان يصلى المكتوب والتطوع طبعا هذا العقب والله اعلم لان حكم النافع والمكتوبة في الطهارة والقبلة وباقي الاحكام سواء. الا ما جاء النص بالتفريق ولا يعلمن النص جاء بالتفقيق هنا

152
00:54:31.550 --> 00:54:55.950
نعم تعلمون ان النافلة تختص باشياء والمكتوبة تختص باشياء لكن هذا عندما يأتي الدليل والا الاصل سواء فلم يأت دليل بالتفريق يعني بما انه صلى التطوع الفريضة مثلها والله الاصل كما تعلم يعني ترى هو ايضا مسألة في الاصول

153
00:54:56.650 --> 00:55:14.250
يعني بعض الفقهاء يكسب واقعة عين واقعة عين. هذه ترى لابد من يعني التثبت والتأمل لان بعضهم اذا اراد ان يجيب عن الحديث قال واقعة عين وهذا ليس بجواب يعني مقبول

154
00:55:15.900 --> 00:55:30.550
يعني الاصل العموم يعني حتى ابن تيمية قال في قوله صلى الله عليه وسلم حديث ابي قال ولا تجزئ عن احد بعدك قال ابن تيمية لا تجزى عن احد بعدك اي حالة ليس مثل حالك

155
00:55:30.850 --> 00:55:48.750
يعني اما شخص حاله مثل حالك تجزئ لان الشريعة في الاصل هي لكل الناس طبعا يعني قد واحد يتوقف فيما قاله الامام ابن تيمية لكن له وجاهته تتوقف في يعني مسألة هذا الحديث

156
00:55:48.850 --> 00:56:09.000
ولا ما في  الصحيح هو يعني هذا الاصل الشريعة عامة. هو الاصل نعم الشريعة عامة ما تختص. الشريعة عامة الا برسول الله صلى الله عليه وسلم والذي يختص لان حالة ليست مثل حال امته

157
00:56:09.200 --> 00:56:24.050
ولا الاصل الناس كلهم سواء فما قاله لا شك انه وجيه لكن واحد يبقى يتوقف يعني لا تجزى عن احد بعدك يعني قد واحد مع انه كلامه لا شك وجيه رحمه الله

158
00:56:24.750 --> 00:56:44.700
واعطي غيرهم لا لا لا هذا خاص في بني شيبة طيب المفتاح لدى القاعدة صحيحة يا ابا عبدالرحمن هذا في انت تعلم يعني هناك اشياء تختص يعني الان مثلا الخلافة في قريش

159
00:56:45.350 --> 00:57:07.700
الخلافة في قريش لا يعني هناك عدك هو الاصل لا شك ان الشريعة عامة. يعني في الاحكام هذا الاصل. لكن اذا كان هناك يعني شيء يعني قد يتميز به يعني مثل ايضا تحويم الصدقة على بني هاشم هذا يعني نعم

160
00:57:08.750 --> 00:57:28.550
نعم. التنبيه اه مفيد راميين نعم. قال رحمه الله باب ما جاء في كسر الكعبة قال حدثنا محمود بن غيلان وهو العدوي تقدم لنا الفردوس الماظي وهو ثقة جليل قال حدثنا ابو داوود هو الطيالسي

161
00:57:29.100 --> 00:57:50.200
سليمان ابن داوود ابن الجاؤود وهو ثقة من الحفاظ توفي عام اربع ومئتين ولكن كان يحدث احيانا من حفظه فيخطأ والا هو من الحفاظ المشهورين قال عن شعبة بن الحجاج الامام وهو مقدم ابو داوود مقدم في شعبة

162
00:57:51.400 --> 00:58:12.800
عن ابي اسحاق السبيعي عن الاسود ابن يزيد النخعي ان ابن الزبير رضي الله عنه عنهما قالا له حدثني بما كانت تفضي اليك ام المؤمنين يعني عائشة طب ان تقول كانت عائشة تقول ليس احد في العراق اكرم علي من الاسود ابن يزيد

163
00:58:14.250 --> 00:58:37.550
فكان له مكانة عندها ولذا هو من اكثر الناس غواية عنها قوى مع عوة بن الزبير التي هي خالته رضي الله عنها والقاسم بن محمد وهي عمته وعمرة بنت عبدالرحمن وهي قد تربيت في حجبها. هؤلاء اصحابها الاربعة

164
00:58:39.450 --> 00:59:07.050
نعم حدثني بما كانت تفضي اليك ام المؤمنين يعني عائشة. فقال حدثتني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لها لولا ان قومك حديث عهد بالجاهلية لهدمت الكعبة وجعلت لها بابين فلما ملك ابن الزبير هدمها وجعل لها بابين

165
00:59:07.150 --> 00:59:23.450
كما كانت عليه في عهد ابراهيم الخليل عليه السلام ثم تعلمون ان عبدالملك بن مروان امر الحجاج بان ينقض بناء ابن الزبير ويعيدها كما كانت على ما كانت عليه في الجاهلية

166
00:59:25.850 --> 00:59:46.050
ثم عندما تأكد ان ما فعله ابن الزبير حق. فهو كان يطعن يعني في هذا ثم حدث من غير ابن الزبير قالت ندم وتمنى انه ان يكون ولى عبد الله بن الزبير ما تولى

167
00:59:46.800 --> 01:00:06.200
لكن هذا بعد ان نعم قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح والحديث متفق على صحته قال باب ما جاء في الصلاة في الحجر قال حدثنا قتيبة قال حدثنا عبد العزيز ابن محمد وهو ابن عبيد الدغوردي

168
01:00:07.200 --> 01:00:24.800
المكي وتوفي عام ستة وثمانين ومئة خرج له الجماعة وعبد العزيز ايضا له ثلاثة احوال اولا اذا حدث من كتابه فالاصل في حديثه الصحة ثم اذا حدث من حفظ له اوهام

169
01:00:25.800 --> 01:00:41.200
ثم اذا كان شيخه عبيدالله بن عمر هذا لا يحتج به هذا منكو لانه انقلب عليه هي حديث عبد الله بن عمر العمري اللي فيه ظعف قلبت عليه فجعلها عن عبيد الله

170
01:00:41.900 --> 01:00:59.000
العلة ليس من من عبيد الله بن عمر العلة بن عبد العزيز نعم وقد تكلمت على هذا باوسع من ذلك قال عن القم بن ابي علقمة ويقال القى مبنى بلال ابو علقمة بلال

171
01:00:59.100 --> 01:01:18.450
ويقال القم بن ام علقمة وامه اسمها مرجانة وعلقمه ثقة وامه مرجانة على القول الصحيح انها ثقة. طبعا قال الذهبي لا تعرف وقالبا الحجر مقبولة والراجح انها ثقة والدليل على هذا من اوجه

172
01:01:20.000 --> 01:01:42.350
اولا ان العجل ابن حبان قد وثقاها وهما وان كانا يوثقان المجاهيل لكن يعني هذه قرينة القرينة الثانية انه قد روى عنها بكير بن عبدالله الاشد وهو في الغالب لا يول عن ثقة

173
01:01:44.100 --> 01:02:07.100
والقرينة الثالثة ان بعيسى قد صحح لها كما في هذا الحديث ووابي ان البخاري قد علق لها مجزوما به  او واجه انها ثقة عن عائشة قالت كنت احب ان ادخل البيت فاصلي فيه

174
01:02:07.550 --> 01:02:25.100
فاخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده فادخلني الحجر وقال صلي في الحجب ان اردتي دخول البيت طبعا الاولى عدم تسميته بحجر اسماعيل وانما الحجب بدون اسماعيل لان لم يثبت هذا

175
01:02:26.400 --> 01:02:43.850
قال صلي في الحجر والحجر طبعا اغلبها من البيت كما دل على هذا هذا الحديث. ان اردت دخول البيت فانما هو قطعة من البيت  ولكن قومك استقصروه حين بنوا الكعبة فاخرجوه من البيت. نعم

176
01:02:43.950 --> 01:02:50.650
وهذا الاسناد اسناد جيد نعم ولعل نقف عند هنا