1
00:00:00.200 --> 00:00:23.300
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد. احنا لا نزال في القواعد التي تتعلق بمعرفة صيام

2
00:00:23.300 --> 00:00:43.300
العموم في الكتاب والسنة. وقد ذكرنا منها جملا من القواعد المهمة والتي ينبغي لطالب العلم ان يحفظها كما يحفظ اسمه كان الكتاب والسنة ممتلئين. لان الكتاب والسنة ممتلئان. بصيغ العموم. القاعدة الرابعة

3
00:00:43.300 --> 00:01:13.300
والسبعون النكرة في سياق النفي تعم. النفي في سياق النفي تعم. وعليها يخرج كلمة التوحيد لا اله الا الله فلا نفي وقولهم وقولنا اله هذا نكرة فهو نكرة في سياق النفي فيدخل فيه جميع ما

4
00:01:13.300 --> 00:01:33.300
عبد من دون الله عز وجل. فلا اله اي نفي لجميع المعبودات التي تعبد من دون الله عز وجل. كيف استفادت هذه العموم لانها نكرة في سياق النفي. وايضا جميع انواع الحرج مرتفعة عن الامة. لقول الله عز وجل وما جعل

5
00:01:33.300 --> 00:02:03.300
عليكم في الدين من حرج. ما جعل هذا نفي. حرج نكرة فهو نكرة في سياق النفي فجميع انواع الحرج مرتفعة عن الامة. فجميع انواع الحرج مرتفعة عن الامة ذلك لا تصح صلاة الا بالفاتحة. فالفريضة لا تصح الا بالفاتحة والنافلة لا تصح الا بالفاتحة

6
00:02:03.300 --> 00:02:23.300
من اين اخذنا هذا؟ من قوله لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب. فقوله لا هذا نفي. وقوله صلاة هذا نكرة فهو نكرة في سياق النفي فتعم. ولذلك اختلف العلماء في حكم صلاة الجنازة بدون

7
00:02:23.300 --> 00:02:50.000
قراءة الفاتحة ما حكم قراءة الفاتحة في صلاة الجنازة؟ الجواب فريضة فرض لا تصح صلاة الجنازة الا بقراءة الفاتحة في اصح القولين لهذا العموم. لهذا العموم واعلموا هذا شيء كبير. بل ان من قال بان الخضر لا يزال حيا يرد عليه بقول الله عز وجل وما

8
00:02:50.000 --> 00:03:18.900
لبشر من قبلك الخلد. وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد. فقوله ما جعلنا نفي وقوله لبشر هذا نكرة فهو نكرة في سياق النفي والنكرة في سياق النفي تعم وجميع انواع الضرر والاضرار محرمة في الشرع. والواجب رفعها. لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا ضرر

9
00:03:18.900 --> 00:03:56.500
ولا ضرار. فكلها نكرة في سياق النفي. فيعم ذلك فيعم ذلك جميع انواع الظرر ومن القواعد ايضا وهو القاعدة كم؟ الخامسة والسبعون. النكرة في سياق النهي تعم ان عندنا في النكرة ثلاث قواعد ترى. قاعدة في النفي والنهي والشرط. النكرة في سياق النهي النهي

10
00:03:56.500 --> 00:04:16.500
تعم وعلى ذلك قول الله عز وجل واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. اين النهي؟ اين النهي ولا تشركوا واين النكرة شيئا فشيئا نكرة في سياق النهي فيدخل فيها جميع الاشياء

11
00:04:16.500 --> 00:04:36.500
لا يجوز عبادتها من دون الله عز وجل. فيدخل فيها عبادة الملائكة وعبادة الانبياء والاولياء والصالحين والكهوف والمغارات والقبور وغيرها كلها تدخل في كلمة شيئا. لانها نكرة في سياق النفي فتعم. ومثله ايضا قول الله عز وجل فلا

12
00:04:36.500 --> 00:05:03.000
ادعوا فلا تدعوا مع الله احدا. اين النفي؟ عفوا آآ النهي فلا تدعوا. وان النكرة احدا فهي نكرة في سياق النهي فتعم ولا يجوز لك ان تتداوى باي محرم. لقول النبي صلى الله عليه وسلم ولا تتداووا بحرام. وين العموم

13
00:05:03.000 --> 00:05:23.000
كلمة حرام عامة لماذا؟ لانها نكرة في سياق النهي. ولذلك لا يجوز التداوي بالخمر ولا يجوز داوي بالموسيقى ولا يجوز التداوي بالتمائم ولا يجوز التداوي عند الكوهان والسحرة. كل محرم فلا يجوز التداوي به

14
00:05:23.000 --> 00:05:43.000
كل محرم فلا يجوز التداوي به الا بدليل طبعا. لان النبي صلى الله عليه وسلم رخص لعبد الرحمن بن عوف والزبير بن العوام في قميص الحريري من حكة كانت بهما التداوي بقميص الحرير اذا لم يوجد الا هو لا بأس به لوجود الدليل بخصوصه. واما ما عداه من المحرمات فانها باقية

15
00:05:43.000 --> 00:06:03.000
على اصل الحلم. عند الاعراب مشهور التداوي بالدم المسفوح. وهذا ايضا محرم لان الدم المسفوح يحرم ومنهم من يتداوى بشحم الخنزير. ايضا هذا محرم. التداوي بالعقاقير المخدرة ايضا محرم. كل ذلك محرم لدخوله

16
00:06:03.000 --> 00:06:23.000
ولا تتداووا بحرام. وكذلك نقول الصورة يجب ان تطمس. معالمها لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تدع لا تدع صورة الا طمستها. فقوله لا تدع نهي سورة نكرة فهي نكرة

17
00:06:23.000 --> 00:06:53.000
في سياق النهي والنكرة في سياق النهي تعم. ومن القواعد ايضا النكرة في سياق الشرط النكرة في سياق الشرط تعم. كقول الله عز وجل من يعمل مثقال قال من يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره. وين الشرط؟ من؟ هذي من

18
00:06:53.000 --> 00:07:24.650
الشرطية من؟ واين النكرة؟ مثقال. فكلمة مثقال نكرة في سياق الشرط فاذا جميع مثاقيل الذر التي عملتها من الشر سوف تراها. وجميع مثاقيل الخير التي عملت سوف تراها ومن ادوات الشرط اي ما اذا من وما ايهما اي كل هذه ادوات شرط تعرفونها في اللغة

19
00:07:24.650 --> 00:07:44.650
عربي كقول النبي صلى الله عليه وسلم اي ما اي ما امرأة اي ما امرأة نكحت لها بدون اذن وليها فنكاحها باطل. هل يقصد المرأة الحرة او يقصد الامة؟ كلها. كل من يدخل في وصف المرأة

20
00:07:44.650 --> 00:08:05.750
فيدخل فيها الحرة والامة ردا على الحنفية الذين يخصون هذا النص بالامة. واين الدليل الذي يخصص؟ لا دليل فحيث لا دليل يدل على تخصيص العموم هنا فان الاصل هو البقاء على العموم حتى يرد المخصص. فكل امرأة نكحت نفسها بغير اذن وليها فان

21
00:08:05.750 --> 00:08:34.950
نكاحها باطل. وكذلك نقول قول الله عز وجل فلم تجدوا ماء اي ان لم تجد ماء ان لم تجدوا ماء قال الله فيها فلم تجدوا ماء هذا شرط فتيمموا فكلمة ماء نكرة في سياق الشرط فتعم. فاي فلا يجوز للانسان ان ينتقل الى التيمم

22
00:08:34.950 --> 00:08:54.950
ما دام يجد ما يسمى ماء. فلو لم يجد الا ماء خلت به امرأة في طهارة كاملة عن حدث فليستعمله لانه داخل في النكرة اذا وجد ماء بئر بمقبرة ايضا يستعمله اذا ما اذا وجد ماء سخن بالنجاسة او ماء مشمسا كل ذلك يصدق عليه ان

23
00:08:54.950 --> 00:09:17.350
ماء فهو داخل في هذا العموم. هو داخل في هذا العموم  هو داخل في هذا العموم اختلف العلماء رحمهم الله تعالى في قول اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق. هل يقولها في

24
00:09:17.350 --> 00:09:37.350
منازل السفر فقط؟ ام يقولها في اي منزل نزله؟ سواء مسافرا او حاضرا. على قولين لاهل العلم كل الاشكال قاعدة اصولية وهي ان النكرة في سياق الشرط تعم. قال الله قال النبي صلى الله عليه وسلم من نزل منزلا فقال اعوذ

25
00:09:37.350 --> 00:09:57.350
بكلمات الله التامات. من نزل منزلا؟ كلمة من؟ شرط منزلا نكرة. فيدخل فيه منزل السفر ومنزل الحضر بل حتى اذا جئت على فراشك فهذا منزل نزلته ستجلس فيه ستقيم فيه ساعات فتقول هذا الذكر فاي منزل ينزله

26
00:09:57.350 --> 00:10:22.000
في استراحة في بيته في مكان سفره في برية. ومن اخرج منزلا من المنازل وقال لا يشرع قول هذا الذكر فيه فهو مطالب بالدليل الدال على هذا التخصيص انتم معي في هذا ولا لا؟ هذي قواعد الاصول تعلمك كيف تستنبط الاحكام. ومن القواعد ايضا

27
00:10:22.000 --> 00:10:56.300
الاسماء الموصولة تفيد العموم. الاسماء الموصولة تفيد العموم ونعني بالاسماء الموصولة الذي فمتى ما جاءتك لفظة الذي في الكتاب او السنة فاعرف انها تفيد العموم. اعرف انها تفيد العموم الذي يؤتي ما له يتزكى. اذا كل من اتى ماله يتزكى فهو داخل في هذه الاية

28
00:10:56.750 --> 00:11:17.550
ومنها الذين فحيث ما جاءتك الذين في الكتاب والسنة فاعرف انها تفيد العموم. مثل الذين يظاهرون عامة في كل مظاهر. الذين يرمون المحصنات عامة في كل قاذف. الذين يرمون ازواجهم

29
00:11:17.550 --> 00:11:47.550
الم يكن لهم شهداء الا انفسهم. عامة في كل مولاع. الذي جاء بالصدق وصدق به وغير ذلك فاذا الذي الذين وايضا هناك ما الموصولة ومن اصوله ما ومن تأتي شرطية احيانا وتأتي موصولة احيانا وتأتي استفهامية احيانا

30
00:11:47.550 --> 00:12:09.450
فكلها حيثما وردت تفيد العموم. فاذا وردت موصولة فهي عموم. واذا وردت شرطية فهي عامة. واذا وردت استفهامية فهي عامة اخبرني من حضر؟ فاذا هو سؤال عن كل من حضر

31
00:12:10.100 --> 00:12:32.950
هو سؤال عن كل من حضر ماء الموصولة مثالها وسخر لكم ايش؟ ما ما في السماء وما في الارض. فاذا جميع ما في السماوات جميع ما في السماوات. وما في الارض مسخر مسخر لنا. اذا

32
00:12:32.950 --> 00:12:52.950
بعتم المؤذن فقولوا مثل ايش؟ ما يقول المؤذن. قال الله اكبر قل الله اكبر. قال حي على الصلاة قل انت حي على الصلاة لكن لا في هذه اللفظة خاصة ورد المخصص انك تقول لا حول ولا قوة الا بالله

33
00:12:52.950 --> 00:13:12.950
اما بقية الفاظ الاذان فان الاصل ان تقول فيها كما يقول المؤذن. اسمع ما دون الشرك خاضع للمغفرة في الاخرة ما دون الشرك خاضع للمغفرة في الاخرة. الدليل ويغفر ما موصولة

34
00:13:12.950 --> 00:13:37.700
كيف تعرف الموصولة من الاستفهمية؟ الموصولة شلها وحط الذي يصير المعنى تام ويغفر الذي دون ذلك لمن يشاء. اذا هذه موصولة وسخر لكم الذي في الارض. اذا هذه موصولة. فاذا صح وضع الذي مكان ما او من فاعرف

35
00:13:37.700 --> 00:14:00.600
انما ومن هذه هي ماء الموصولة. جميع ما فعله الكفار بعد اسلامهم يغفر كبيره وصغيره. حتى لو سرق الكافر منك وهو كافر مالا ثم اسلم فلا حق لك انت ايها المسلم ان تطالبه

36
00:14:00.600 --> 00:14:21.350
حتى لو قتل قريبك وهو كافر ثم اسلم سقط القصاص عنه ما تطالبها لا بدية ولا بقصص ذاك فعله مستحلا لدمك. وانتهى خلاص. بدليل قل للذين كفروا اي ينتهوا يغفر لهم ايش؟ ما ما قد سلف

37
00:14:21.450 --> 00:14:42.050
انتوا معي ولا لا؟ هذي ماء الموصولة ولا الشرطية؟ كيف عرفتها؟ الذي سلف. ما الذي سلف المعنى واضح. جميع ما اهل لغير الله جميع ما اهل لغير الله اي ذبح على اسم

38
00:14:42.050 --> 00:15:02.050
عيسى على اسم الملائكة سميت عليه البدوي سميت عليه احد من الانبياء. ما اهين لغير الله اي ذكر عليه غير اسم الله فهو ميتة وحرام قال الله عز وجل حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير ايش؟ وما اهل لغير الله

39
00:15:02.050 --> 00:15:32.050
القاعدة التاسعة وايش طيب اذن نتجاوزها لاننا نقول لها. انا قلنا اي وايما في دار العموم ولا لا طيب انتهينا من صيغ العموم عاد خذ القاعدة التي تجمع كل شيء. الاصل هو البقاء على العموم حتى يرد المخصص

40
00:15:32.050 --> 00:16:00.800
اصل هو البقاء على العموم حتى يرد المخصص. فاي لفظة اتتك من السابق ذكرها وشرحها فان الواجب عليك ان تبقى على عمومها ولا تتعدى عمومها حتى يرد المخصص. فان ورد عليك مخصص فقل به واذا لم يرد عليك مخصص فاعلم

41
00:16:00.800 --> 00:16:20.800
ام ان الاصل الواجب عليك ان تبقى على عمومها حتى يلد ما يخصصه. ولذلك فالقول الصحيح ان جميع الجلود اذا دبغت فانها تطهر. لان النبي صلى الله عليه وسلم واستخرجوا انتم لفظ العموم. ايهما ايهاب دبغ فقد طهر

42
00:16:20.800 --> 00:16:44.800
ايهما ايهما ماء هذه؟ شف اي تفيد العموم؟ وماء الشرطية تفيد العموم. صيغتان من العموم في حديث واحد. ايهما ايهاب ايهاب نكرة في سياق الشرط. يعني ادوات الشرط تفيد العموم والنكرة في سياق الشرط تفيد العموم. ثلاث عمومات في نص واحد. اي

43
00:16:44.800 --> 00:17:04.800
تفيد العموم ما الشرطية تفيد العموم؟ ايهاب نكرة في سياق الشرط فتفيد العموم. فهل يخرج فهل يخرج شيء من الجلود الجواب لا. جميع الجنود اذا دبغت طهرت. قال العلماء الا ما كان نجسا في الحياة كالخنزير والكلب والحمار. هذه ما تدخل في العموم

44
00:17:04.800 --> 00:17:27.300
هذا لماذا؟ لان الدبغ وسيلة لاعادة حكم الجلد الى ما كان في الحياة. فهو وسيلة تطهير وجيد الخنزير كان نجسا في الحياة فالدبغ لا ينفع فيه. لان الدبغ ينفع فيما كان طاهرا ثم اكتسب النجاسة بالموت فيعيده الدبغ الى حالة

45
00:17:27.300 --> 00:17:57.300
السابقة واما ما كان نجس العين فانه لا ينفع فيه الدماغ. جميع الاعمال جميع الاعمال الاعمال كلها لا تصح الا بالنية. فالنية شرط لصحة المأمورات هل يدخل في قول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات. هل يدخل فيه الوضوء فلا يصح الا بالنية؟ اختلف العلماء

46
00:17:57.300 --> 00:18:17.300
قالوا نعم يدخل في هذا العموم لان الاصل هو البقاء على العموم حتى يرد المخصص. الحنفية قالوا لا يصح الوضوء بلا نية يصح الوضوء بلا نية. طيب ممن يطلب الدليل من الجمهور ولا من الحنفية؟ من الجمهور شكرا جزاك الله خير

47
00:18:17.300 --> 00:18:37.300
ممن يطلب الدليل من الجمهور ولا من الحنفية؟ من اللي قال الجمهور؟ من اللي قال الجمهور؟ كيف يطلب من الجمهور الجمهور بقوا على الاصل. الحنفية خالفوا الاصل. اويطلب الدليل من ممن بقي على الاصل؟ ولا ممن خالف الاصل

48
00:18:37.300 --> 00:18:57.300
اي جمهور لكن لعلها زلة لسان. يطلب الدليل من الحنفية لانهم خالفوا الاصل. خالفوا الاصل. وين دليلكم ايها الحنفي ما عندهم دليل عندهم تعليم وهو ان الوضوء وسيلة والوسائل لا تفتقر الى نيته. نقول هذا رأي في مقابلة النص انما الاعمال

49
00:18:57.300 --> 00:19:17.300
بالنيات. والقياس اذا خالف النص او صادمه فانه يعتبر باطل. كل بدعة ضلالة. الاصل هو البقاء على عموم كل ولا يجوز ان نخرج بدعة فنصفها بانها بدعة حسنة اذ لا دليل على ذلك والاصل هو البقاء على العموم حتى يريد المخصص. اختلف العلماء

50
00:19:17.300 --> 00:19:40.000
في الترديد عند قول المؤذن في اذان الفجر الصلاة خير من النوم. فمن العلماء من قال صدقت وبرغت, ومن العلماء من قال لا, يردد نفس, ما قاله المؤذن اي القولين ارجح؟ الثاني لماذا؟ لان العموم في قوله فقولوا مثلما لم يرد له مخصص

51
00:19:40.000 --> 00:20:00.000
الا في الحي علتين فيحوقل فقط. واما ما عداها من الفاظ الاذان قبلها وبعدها. فاننا نقول كما يقول. اذا انتبه. اياك ايها الطالب في لفظ من الفاظ العموم السابقة ان تتجاوزه او تتعداه. احذر لا تتعدى. ابق على الاصل حتى يرد المخصص

52
00:20:00.000 --> 00:20:17.950
حتى وان كان اكثر العلماء على التخصيص. فان قول اكثر العلماء لا يعتبر مخصصا صحيحا فاذا قال الاقل بعدم التخصيص وقال الاكثر بالتخصيص فلا يهولنك فلا يهولنك قول الاكثر لانهم اكثر لا

53
00:20:17.950 --> 00:20:42.900
كثرة والقلة لا يعرف بها الحق من الباطل. القاعدة التي بعدها العام يبنى على الخاص العام يبنى على الخاص  العام يبنى على الخاص. وهذا واضح. في قول النبي صلى الله عليه وسلم في قول جابر

54
00:20:42.900 --> 00:21:08.300
كان اخر الامرين من النبي صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار من ما مست النار وين صيغة العموم ما الموصولة؟ من الذي مست النار فاذا جميع الاشياء التي تطبق على النار لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ منها في اخر حياته. طيب كيف نجمع بين هذا العموم وبين توضأ من

55
00:21:08.300 --> 00:21:28.300
لحوم الابل ولحوم الابل تطبخ على النار. نقول الاول عام والثاني خاص والعام يبنى على الخاص. يعني نخرج من افراد اللفظ العام نخرج من افراد اللفظ العام ما دل التخصيص على حكمه الابل فقط ويبقى الغنم والبقر والغزال والحصان والظب والارنب والدجاج

56
00:21:28.300 --> 00:21:48.300
ما في وضوء منها. نخرج فقط ما دل عليه هذا يسمونه بناء العام على الخاص. بناء العام على الخاص. لا تنكحوا يدخل فيها المشركة اليهودية والمشركة النصرانية والمشركة المجوسية والبوذية والرافضية جميع المشركين

57
00:21:48.300 --> 00:22:11.650
يدخلون في هذا العموم طيب كيف نجمع بين هذا وبين قول الله ها والمؤمنات من الذين اوتوا الكتاب عفوا والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم اي يجوز نكاحهن؟ كيف نجمع بينها؟ نجعل الدليل الاول عام يدخل فيه كل كافرة والدليل الخاص يخرج كافرات

58
00:22:11.650 --> 00:22:31.650
فقط عطنا كافرتين والباقي خله على الدليل العام لان العام يبنى هل هل بين العام والخاص تعارض؟ لا تعارض بين عام وخاصة فتعطي الافراد التي دلت دليل الخاص على حكمها حكم الخاص حكم الخاص وتبقى الافراد يحكم لها بحكم الدليل

59
00:22:31.650 --> 00:23:01.650
المطلقات يتربصن بانفسهن كم؟ طيب مطلقات وين لفظ العام مطلقات جمع دخلت عليه الالف واللام. فيدخل فيه المطلقة المدخول بها. والمطلقة غير المدخول بها مطلقة الحائل اللي ما هي بحامل. والمطلقة الحامل. هذي مشكلة. لان عندنا ادلة يقول ولا

60
00:23:01.650 --> 00:23:21.650
يأسنا من المحيض من نسائكم فعدتهن ثلاثة اشهر. واللائي لم يحضن. وولاة الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن. اذا نقول لا تعارض الحمد لله. في عام وخاص يخرج من عموم قوله والمطلقات يتربصن بانفسهن

61
00:23:21.650 --> 00:23:41.650
ان ثلاثة قروء يخرج منه المطلقة التي لم تحض لصغر او لكبر. عدتها ثلاثة اشهر ليس ثلاثة حيض اخرجوا ايضا مطلقة اخرى وهي الحامل فعدتها ليست ثلاثة اشهر ولا ثلاثة قرون وانما عدتها وضع حملها

62
00:23:41.650 --> 00:24:01.650
ما الذي اوجب اخراج هذين الفرضين من الحكم العام؟ الدليل الخاص حتى نجمع بين العام والخاص. فاذا كيف نجمع؟ تقول كذا جميع المطلقات يعتددن ثلاثة حيض الا الا ايش؟ الحامل والاية

63
00:24:01.650 --> 00:24:21.650
وايضا اضيف شيئا ثالث غير المدخول بها. لان الله عز وجل يقول يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن اي لم تدخلوا بهن فما لكم عليهن من عدة تعتدون. ما تعتد مرة ذي. اليوم يطلقها رجلها بكرة يتزوجها

64
00:24:21.650 --> 00:24:51.650
واحد ثاني ما في مشكلة السوق ماشي اذا كم خرج من فرد؟ ثلاثة ما هم؟ عبد الله غير المدخول بها والحامل طيب هل الكافر تنفعه الشفاعة يوم القيامة الجواب لا وش الدليل؟ وطلعوا اللفظ العام انتم. فما فما تنفعهم شفاعة الشافعين

65
00:24:51.650 --> 00:25:11.650
فما تنفعهم شفاعة الشافعين. خل نشوف اصيغ العموم فيها. ها فما هذا نفي تنفعهم شفاعة هذا نكرة. اذا نكرة في سياق النفي. فاذا جميع الكفار ما تنفعهم شفاعة الشافعين. طيب

66
00:25:11.650 --> 00:25:31.650
كيف نجمع بين هذا وبين انتفاع ابي طالب بشفاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف؟ مو خاص. اذا كيف نجمع بينهم تقول لا ينتفع الكافر بشفاعة احد ولا يؤذن فيه بالشفاعة الا واحد فقط. وهو ابو طالب. هنا عملت بالدليلين جميعا. عملت

67
00:25:31.650 --> 00:26:01.650
تبي الدليلين جميعا الله يوفقنا واياكم. فاهمين؟ طيب. القاعدة التي بعدها ذكر العام بعض افراده تنصيص لا تخصيص. ذكر العام لبعض افراده تنصيص تخصيص ذكر العام احسنت لبعض افراده تنصيص لا تخصيص. هذه

68
00:26:01.650 --> 00:26:31.650
تحتاج الى سبورة قليلة وهي سهلة ان شاء الله. تنصيص لا تخصيص. قال الله عز وجل قل من كان عدوا لله وايش؟ وملائكته ثم قالوا ايش ورسله ورسله وجبريل وميكال. فان الله عدو للكافر. قل من كان عدوا لله وملائكته ورسله

69
00:26:31.650 --> 00:26:51.650
وجبريل وميكاد. طيب انت بلال كلمة ملائكة عام ولا لا؟ لانها جمع مضاف جمع مضاف وجمع المضاف يا عم كما درسنا. طيب ثم قال وجبريل وميكال هذا عام ولا خاص؟ فذكر الملائكة بنوعين ذكر

70
00:26:51.650 --> 00:27:11.650
عموما وذكرهم خصوصا. طيب من كان عدوا للملائكة فهو عدو لله. ومن كان عدوا لجبريل وميكال فهو عدو فهل حكم الخاص يتنافى مع حكم العام؟ فاذا ذكر ذكر الخاص بحكم متفق ما حكم

71
00:27:11.650 --> 00:27:41.650
العام تنصيص للاهتمام لا تخصيص. فكأن الله ذكر الملائكة عموما ثم ذكر الملائكة بفردين من اهمهما جبريل فهو ذكر للعام ببعض افراده وذكر العام لبعض افراده تنصيص للاهتمام ولبيان المنزلة والمقدار. لكن لا يعتبر تخصيصا. اذا متى نعمل بقاعدة يبنى العام على الخاص؟ اذا كان الخاص يحمل حكما ايش

72
00:27:41.650 --> 00:28:01.650
مختلف عن حكم العام. لا تنكحوا المشركات. والخاص يقول انكحوا اليهودية والنصرانية. اذا هذا يختلف عن هذا. صح يختلفان المطلقات يتربصن ثلاثة قرون بأنفسهم ثلاثة قرون طيب المطلقة غير المدخول بها ما تتربص شيء إذا الخاص إذا جاء

73
00:28:01.650 --> 00:28:21.650
حكم يخالف حكم العام يخالف حكم العام يخالف حكم العام. هنا تعمل بقاعدة العام يبنى على الخاص. واذا جاء الخاص بحكم متفق بحكم متفق مع العام فتعمل بقاعدة ايش؟ ذكر العام ببعض افراده تنصيص لا

74
00:28:21.650 --> 00:28:41.650
تنصيص لماذا ينص عليه؟ لاهميته. ما فهمتم شيئا؟ فهمتم؟ اضرب مثال اخر. قال النبي صلى الله عليه وسلم وجعلت لي الارض كلها مسجدا وايش؟ وطهرا. الارض لفظ عام. كيف اكتسب عمومه

75
00:28:41.650 --> 00:29:01.650
احسنتم الالف واللام الداخلة على المفرد. اذا ما حكم ما حكم العملان؟ الارض طهور. ها؟ يصح التيمم على الارض. اذا هذا هو حكم عام. ثم قال في بعض الروايات وجعل التراب

76
00:29:01.650 --> 00:29:31.650
لي طهورا وحكمي الخاص؟ ها يصح التيمم على التراب ذكر الاشياء التي يتيمم عليها بنوعين ذكرها عامة وذكرها هل ذكر التراب خصص الارض بمعنى انه لا يصح ان يتيمم على اي شيء من اجزاء الارض الا على التراب بس هنا قال بعض اهل العلم نعم

77
00:29:31.650 --> 00:29:51.650
هل اصابوا في قولهم نعم؟ الجواب لا. لانهم ظنوا انه يجمع بينهما بقاعدة العام يبنى على الخاص وهذا زلل في التأصيل. لماذا لا نعمل بقاعدة العام يبنى على الخاص بينهما؟ لماذا؟ لان يا عبد الله

78
00:29:51.650 --> 00:30:11.650
لانه ذكر الخاص بحكم متفق مع حكم العدل. اذا لماذا افرد الشارع ذكر التراب؟ لماذا؟ هل تخصيص ولا تنصيص؟ تنصيص لماذا لاهميته اي تيمموا على كل اجزاء الارض وافضل ما تيممتم عليه هو التراب. ما فهمت

79
00:30:11.650 --> 00:30:41.650
صافي ما فهمت لو اسأل فوجئت اسأل ولا اضرب مثال ثالث؟ اضرب مثال واحد الحق طيب يدافع اذا دبر الايهاب اي الجن فقد طهوا هذا عام من اين اكتسب العموم؟ الايهاب. الف ولام دخلت على الجمع. ازل الاصول. الايه

80
00:30:41.650 --> 00:31:11.650
الجهاد الجهاد في دروسنا. الايهاب الايهاب معناها الجن مفرد دخلت علينا الاخوان وش هي وش هي الاشكال؟ انا قلت ماذا؟ ايه لا لا فيفيد الجمع يعني المفرد اذا دخلت عليه الالف واللام افاد الجمع يعني العموم. انا قلت الف ولام دخلت على الجمع لا اخطأت. اذا هذا عام

81
00:31:11.650 --> 00:31:31.650
ما حكمه؟ ان الدباغ يطهر الجلد. لكن لم يخص اي جلد. طيب في بعض الروايات رأى النبي صلى الله عليه وسلم شاة شاة شاة يجرونه فقال هل اخذتم هلا اخذتم يا اباء؟ قالوا انها ميتة

82
00:31:31.650 --> 00:31:51.650
قال يطهرها الشافعي يطهرها الماء والقرض. طيب اذا الدباب يطهر جلد طيب اسألكم بالله ذهب بعض اهل العلم الى ان ذكر الشاة في بعض الاحاديث يخصص العام بمعنى ان الدبغ لا يصلح الا فيما

83
00:31:51.650 --> 00:32:11.650
اكل اللحم فقط كالشاة الاشياء التي يؤكل لحمها فقط. اما لكن لو دبغت جلد هرة دبغت جلد اسد جلد ذئب وهي طاهرة في الحياة ما ينفع فيها الذباء. قالوا الدبغ يطهر جلد الحيوان المأكول فقط بدليل انه ذكر الشاة. عملوا عملوا بينهما

84
00:32:11.650 --> 00:32:31.650
ما جمعوا بينهما باي قاعدة. هل هذا صواب؟ الجواب. ليش مو بصواب يا عبد الرحمن ليه؟ لان الشارع ذكر الخاص بحكم متفق مع حكم العام. ايوة. طيب اذا ماذا يقصد الشارع؟ يقصد ان الدبغ وسيلة طيبة لتطهير الجلد وافضل

85
00:32:31.650 --> 00:32:51.650
يعمل فيه الذباب جلد مأكول له. اذا التنصيص يدل على الافضلية. تنصيص جبريل وميكائيل يدل على تنصيص على التراب يدل على الافضلية التنصيص على جلد الشاة يدل على الافضلية. فليست القضية قضية عام وخاص. وانما قضية

86
00:32:51.650 --> 00:33:21.650
تنصيص ما فهمت. واضحة ان شاء الله؟ طيب. فاذا قاعدتنا تقول ذكر العام بعض افراده تنصيص الله تخصيصا. القاعدة التي بعده القاعدة التي بعدها. الاستثناء اذا تعقب جملا الاستثناء اذا تعقب

87
00:33:21.650 --> 00:33:54.150
امسح السبورة لو سمحت واحد يتمسح الصبورة. الاستثناء اذا تعقب جملا خلي الشيخ انت تكتب جزاك الله خير. انتبه. عاد الى الجميع الا بدليل. الاستثناء اذا تعقب جملا عاد الى الجميع الا بدليل. الاستثناء اذا تعقب جملا عاد الى الجميع الا بدليل

88
00:33:54.150 --> 00:34:25.450
هذي لازم بعد شوي خفيفة. عشان تتضح من روحها زيادة التفييف. الاستثناء اذا تعقب جملا عاد الى الجميع قال الله عز وجل تبعوا معي والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا

89
00:34:25.450 --> 00:34:55.450
اربعة شهداء في ايش؟ فاجلدوهم ثمانين جلد. هذه الجملة الاولى. اثنين ولا تقبلوا لهم شهاء ابدا. هذه كم جملة الان؟ الثانية عقوبة اولى عقوبة ثم قال واولئك هم واولئك هم الفاسقون

90
00:34:55.450 --> 00:35:15.450
هاي الثالثة النقط ابدأ. الا الذين تابوا. الا الذين تابوا. طيب الذين تابوا يسقط عنهم الوصف بالفسق او يسقط عنهم الشهاة قبول الشاه عدم قبول الشهادة او يسقط عنهم الحج. كلمة الا هذه

91
00:35:15.450 --> 00:35:35.450
هل ترجع وتسقط ما مضى سابقا؟ اللي تاب ويسقط عنهم كل شيء؟ نعم صحيح. ولا ما يسقط عنهم الا الجملة الاخيرة بس. اصبر اصبر فهمتم الان الاشكال؟ الاستثناء اذا تعقب جملا هل يرجع الى الجميع؟ ولا ما يرجع الا الاخيرة

92
00:35:35.450 --> 00:36:05.450
خلاف بين الاصوليين. خلاف بين الاصول. فذهب الجمهور من الماء لكية والحاء نابلة والشافعية الى ان الاستثناء اذا تعقب جملا عاد حكمه اليها جميعا. كله من بقي من الائمة الاربعة؟ الحنفية قالوا الاستثناء اذا تعقب جملا عاد الى القريبة منه فقط. فاذا عند الجمهور

93
00:36:05.450 --> 00:36:25.450
اذا قذف الانسان غيره ثم تاب توبة صادقة نصوح فيسقط عنه الوصف بالفسق وتقبل شهادته عند القاضي ولا يطالب حد القدر. ما دام التاب وظهرت منه مخارج التوبة النصوح. عند الحنفية ماذا قالوا؟ اذا قذف وتاب سقط عنه الوصف بالفسق ولكن لا يزال

94
00:36:25.450 --> 00:36:45.450
مردود الشهادة ولا يزال مطالبا باقامة الحج. شفتوا كيف خلاف العلماء؟ اذا جاءك واحد وشرح لك هل ولا ما يسقط لا بد ان يفرعها لهذه القاعدة. طيب ونحن عندنا قاعدتنا المعتمدة ان الاستثناء اذا تعقب جملا ها

95
00:36:45.450 --> 00:37:15.450
عاد الى عاد الى جده ما فهمت ما فهمتكم بمثال ثاني؟ خذ مثال ثاني قال النبي صلى الله عليه وسلم ها لا يبع المسلم على بيع ايش؟ اخيه هذي الجملة الاولى ولا يخطب

96
00:37:15.450 --> 00:37:45.450
على خطبة اخيه ثم قال الا باذنه. كمل لا من جملة ها جملتان عند الجمهور يرجع هذا الاستثناء الى الاولى ولا الى الثانية ولا الى كلها عند الحنفية الى الاخيرة. ولذلك اختلفوا اختلفوا فيه. بناء على هذه القاعدة. ولذلك

97
00:37:45.450 --> 00:38:05.450
فالقول الصحيح عندي ان المسلم اذا اجاز لك واذن ان تبيع على بيعه واذا اجاز لك ان تخطب المرأة التي خطبها وتنازل لك عنها خلاص انتهى فاذا الاذن مطلوب في الجملة الاخيرة ولا في الجمل كلها؟ مطلوب في الجمل كلها. لان الاستثناء اذا تعقب جملا عاد

98
00:38:05.450 --> 00:38:25.450
عاد الى جميعها. عاد الى جميعها. لكن انتبهوا الا بدليل ترى الا بدليل مثل قول الله عز وجل وما كان لمؤمن ان يقتل مؤمنا الا خطأ ومن قتل مؤمنا خطأ فايش

99
00:38:25.450 --> 00:38:55.450
فتح رقبة مؤمنة انت بهذي الجملة؟ الاولى ثم دية مسلمة الى اهله هذه الجملة الثانية الا ان يصدقوا. انت من الان هذا تعقب جملا. فهل يرجع اليها جميعا؟ يعني اذا تصدق

100
00:38:55.450 --> 00:39:15.450
اهل القتيل ها الا ان يصدقوا تسقط الدية والكفارة على القاعدة نعم تسقط لكن قلنا في القاعدة الا بدليل اي هم يتصرفون في حق الله ولا في حقهم هم؟ فاذا بصدقتهم لا يسقط الا حقه

101
00:39:15.450 --> 00:39:35.450
اما حق الله باق. حق الله باق. هنا ورد الدليل على انه لا يرجع الا الى الاخيرة فقط. احيانا في بعض الامثلة ما يرجع لا يرجع فاذا وجدت القرينة او الدليل يدل على رجوعه لواحدة دون البقية فقل بالدليل. واذا لم يوجد دليل او

102
00:39:35.450 --> 00:40:05.450
فالاصل ماذا؟ فالاصل انه يرجع الى جميعها. القاعدة التي بعدها هذا اللي يخلينا نقول الاصول الاصول. ابو هذا اللي يخليني اقول الاصول الاصول. الاستثناء معيار العموم الاستثناء معيار اي ميزان العموم

103
00:40:05.450 --> 00:40:30.650
فاي جملة استثني منها فاعرف انها تفيد العموم. اكرم الطلاب الا محمدا فاستثنيت محمدا من الطلاب اذا الطلاب عام جاء الرجال الا خالد خالدا اذا الرجال عام لماذا؟ لانها جاء بعدها استثناء استثني منها

104
00:40:30.650 --> 00:40:54.650
فاي لفظة استثني منها فهي عامة الاستثناء معيار العموم. ان الان لفي خسر الا الذين امنوا. فاذا الانسان تفيد العموم لانه استثنى منها والاستثناء معيار العموم الاستثناء معيار العموم. افعلي ما يفعل الحاج

105
00:40:54.650 --> 00:41:14.650
غير الا تطوفي بالبيت حتى تطهري. اذا كلمة افعلي ما يفعل الحاج تفيد العموم لانه استثنى منها. فسجد الملائكة كلهم اجمعون الا ابليس اذا الملائكة تفيد العموم لانه استثنى منها. فاي لفظة صح الاستثناء منها فهي عامة. لكن ما رأيك في في قولي

106
00:41:14.650 --> 00:41:40.050
جاء رجل الا خالد جملة باطلة جاء رجل الا خالد ما مات الجملة باطلة لكن جاء الرجال الا خالد هذا صحيح. القاعدة التي بعدها تخصيص المنقول بالمنقول جائز عقلا وواقع شرعا

107
00:41:40.100 --> 00:42:17.850
تخصيص المنقول بالمنقول جائز عقلا وواقع شرعا  جائز عقلا وواقع شرعا. تخصيص المنقول بالمنقول يعني تخصيص الكتاب بالكتاب. تخصيص السنة بالسنة. وتخصيص احدهما بالاخر. كم صارت الاقسام تخصيص الكتاب بالكتاب. تخصيص السنة بالسنة وتخصيص احدهما بالاخر. كم صارت الاقسام؟ اربعة

108
00:42:17.900 --> 00:42:37.900
فيصح تخصيص الكتاب بالكتاب. كقول الله عز وجل والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء العام من ثم قال وولاة الاحمال اجلهن. اذا الدليل العام من القرآن والخاص من القرآن فهذا تخصيص كتاب بكتاب. هذا جائز. والامثلة عليك

109
00:42:37.900 --> 00:43:07.900
كيف وتخصيص السنة بالسنة ايضا جائز. بمعنى ان يكون الدليل العام من السنة والدليل الخاص من السنة كقول النبي صلى الله عليه وسلم وانتبهوا لي فيما فيما سقت السماء والعيون العشر. اذا لو خرجت نبتة واحدة فيها العسر. لانه يقول فيما لفظ عام. سواء كان كبيرا او قليلا ولا لا

110
00:43:07.900 --> 00:43:27.900
نعم لكن في حديث اخر وليس فيما دون خمسة اوسق من حب ولا تمر صدقة. فاذا هذا خصص العموم فلا يجب الزكاة في الخارج من الارض الا اذا بلغ مقدارا معلوما الا اذا بلغ مقدارا معلوما. واحيانا ها

111
00:43:27.900 --> 00:43:47.900
السنة تخصص القرآن او القرآن يخصص السنة. نجيب مثال على تخصيص السنة بالقرآن. فيكون العام من السنة والخاص من القرآن. في قول النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين من حديث ابي هريرة

112
00:43:47.900 --> 00:44:15.650
عفوا من حديث ابن عمر امرت ان اقاتل الناس. وصيغة العموم؟ الناس. الف دخلت على الجمع الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله ولا لأ؟ هذا عام خصصه القرآن في اليهود والنصارى اذا اتوا الجزية. فما دام دفعوا الجزية خلهم كفار لا تقاتلهم

113
00:44:16.150 --> 00:44:39.750
ما دام عطوك الجزية قال حتى يعطوا الجزية عيدوا وهم صابرون. مع انهم من الناس والواجب قتالهم حتى يسلموا. لكن اجاز الشارع بقائهم على كفرهم هاه مادام ادوا الجزية. ووعدهم يوم القيامة. طيب بقينا في حالة اخيرة وهي تخصيص ماذا

114
00:44:39.750 --> 00:45:07.500
بماذا؟ ها؟ تخصيص الكتاب بالسنة. فيكون الدليل العام من ام من ماذا؟ من القرآن والدليل الخاص من السنة. قال الله عز وجل والسارق الف ولام على مفرد والسارقة الف ولام على مفرد فاقطعوا ايديهما. حتى لو سرق مسواك ولا لا

115
00:45:07.900 --> 00:45:26.500
هالعام في كل سابق لكن جت السنة وقالت ليس في لا تقطع الايدي الا في ربع دينار فصاعدا ها خصصت من سرق اقل من ربع دينار اي ثلاثة دراهم بما يعادل الان

116
00:45:26.500 --> 00:45:46.500
اربعة ريال الى خمسة ريال فانه لا يقطع وانما يقطع من سرق ربع دينار فصاعدا. اذا هذا خاص فاذا صحت تخصيص المنقول بالمنقول جائز وعواقع. تخصيص المنقول بالمنقول. ما فهمتم

117
00:45:46.500 --> 00:46:29.100
من يعطيني الاربع؟ ماذا نقصد بقولنا المنقول بالمنقول؟ مم طيب قاعدة العام بعد تخصيصه حجة فيما بقي. العام بعد تخصيصه حجة اي فيما   فلا نسلب العام دلالته وحجيته اذا خصصناه. فان التخصيص انما هو اخراج بعض افراده. ويبقى

118
00:46:29.100 --> 00:46:58.200
الافراد يحكم لها بحكم ماذا؟ العام فيستدل بالعام بعد التخصيص ولا خلاص سقطت سقط الاستدلال به؟ الجواب لا يزال يستدل خلافا خلافا للحنفية وخلافا لغيرهم فالعام بعد تخصيصه حجة فما عدا لحوم الابل الذي خرج بالدليل الخاص ما عدا لحوم الابل لا يتوضأ منه. وما عدا اليهودي والنصراني

119
00:46:58.200 --> 00:47:28.200
لا يجوز نكاحها وهكذا. فاياك ايها الطالب الموفق ان تختزل او تلغي دلالة العام بعد خروج بعض افراده. بل يبقى يستدل عليه يستدل به فيما بقي. انتهينا من العام والخاص. ندخل في باب اصولي جديد فيه قاعدة واحدة او قاعدتان. وهو باب الاطلاق والتقييد. القاعدة التاسعة والثمانون

120
00:47:28.200 --> 00:48:02.100
الاصل بقاء المطلق على اطلاقه ولا يقيد الا بدليل الاصل بقاء المطلق على اطلاقه  ولا يقيد الا بدليل. والمطلق عرفه الاصوليون بقولهم ذكر بلا قيد. ذكر الحقيقة بلا قيد. كقول الله عز وجل وتحرير او تحرير رقبة

121
00:48:02.100 --> 00:48:26.150
هل وصفها بانها مؤمنة؟ لا. طويلة؟ لا. عربية؟ لا. اعجمية؟ لا. وانما ذكر حقيقة الرقبة مطلقة لكن في سورة النساء قال فتحرير رقبة مؤمنة. هنا مقيد ولا مطلق؟ مقيد. فاذا اذا ذكرت الحقيقة بلا صفة بلا قيد فهي مطلقة

122
00:48:26.150 --> 00:48:59.250
واذا ذكرت الحقيقة بقيد فهي مقيدة. فاذا المطلق هو ذكر الحقيقة بلا قيد. والمقيدة والمقيد ذكر الحق حقيقتي بقيد لو قلت لكم اكرم طلابا اكرم طالبا اكرم طالبا هذا مطلق ولا مقيد؟ مطلق لانني ذكرت حقيقة الطلاب ولم اقيدها بشيء لكن لو قلت اكرم طالبا في صف الثالث ثانوي

123
00:48:59.250 --> 00:49:19.250
طيب اكرم طالبا في صف الثالث ثانوي ابيظ اللون او اسمر اللون. طيب اكرم طالب في صف ثالث ثانوي اسود البشرة او ابيض البشرة ودرجاته كذا وكذا. فاذا كلما زادت القيود والصفات كلما زاد

124
00:49:19.250 --> 00:49:39.250
التقييد ولذلك الارحم الارحم من الله لعباده ان يذكر الشيء مطلقا. لان القيد الجديد عبادة عبد جديد ربما لا نقوم به تكليف جديد. ولذلك وهذا الذي يجعلنا نقول الاصل في العبادات الاطلاق. لا حق لاحد ان يقيد العباد باي شيء. لانها ما دامت مطلقة

125
00:49:39.250 --> 00:50:03.600
تطبيقها اسهل ولا لا؟ تطبيقها اسهل. من كونها مقيدة. فايهما اشد تكليفا؟ الاطلاق الا التقييد؟ التقييد ولا شك فما ورد من الادلة مطلقا فالواجب بقاؤه على اطلاقه. ولذلك فالصواب جواز المسح على الخف المخرق. لان ادلة المسح على الخفين وردت مطلقا

126
00:50:03.600 --> 00:50:22.650
ولم تشترط الا يكون مخرقا. فالحمد لله هذا قيد غير مذكور. لماذا تكلفني به؟ امسح على الخف ولو كان مخرقا والقول الصحيح جواز المسح على الخف الشفاف لعدم وجود التقييد بالثقل. والصواب جواز المسح على الخف من غير

127
00:50:22.650 --> 00:50:42.650
جلود لعدم وجود الدليل المقيد للاطلاق. والصواب جواز المسح على العمامة ولو لبست على غير طهارة لو لبست على غير طهارة العمامة ما في مشكلة لعدم وجود الدليل الدال على اشتراط تقدم الطهارة على لبس العمامة

128
00:50:42.650 --> 00:51:02.650
لا لا تقيد على الناس عباداتهم يا يا طالب العلم. احذر ما دام الله عطاك العبادة مطلقة. ليه تكلف الناس بقيود وشروط ما انزل الله بها من سلطان. ويصح المسح على خمار المرأة حتى ولو لبسته على غير طهارة

129
00:51:02.650 --> 00:51:22.650
ولا يتوقت لا مسح العمامة بيوم وليلة ولا ثلاثة ايام ولا المسح على الخمار. يمسح عليها ولو شهر كامل. الى ان يبعدها عن رأسه. نعمة ولا لا؟ نعمة عظيمة فلماذا بعض الفقهاء يرفض هذه الخيرية والنعمة ويبدأ يقيد يقيد بشروط وقيود لا دليل عليه

130
00:51:22.650 --> 00:51:41.600
الا مجرد اجتهادات من ها هنا وهناك ليست مبنية على ادلة صحيحة. صلاة الجمعة هل هي مقيدة بالاربعين؟ متى ما وجد مسمى الجماعة اقيمت الجمعة. ولو اقل من اربعين. لم تقيد صلاة الجمعة التي لا تتكرر في الاسبوع الا

131
00:51:41.600 --> 00:52:01.600
باربعين فتحرم بعض القرى او تحرم الناس في البرية اذا كانوا تسعة وثلاثين ونصف فنعمة نعمة من الله ان تبقى العبادة مطلقة نعمة احمدوا ربكم. ولذلك الذي يقرر هذه القاعدة تراه يدافع يدافع

132
00:52:01.600 --> 00:52:25.250
عن الامة كلها لانه لا يريد ها تكليفا زائدا ولا حرجا ولا تعنتا على الامة اما الذي يفرط بعض الفقهاء في باب الخفين قيدوه بضوابط وشروط اخرجته اخرجته من حيز التيسير الى حيز التعسير

133
00:52:25.500 --> 00:52:45.500
هذا ماذا اصل بي؟ وهذه من قواعد فقه ابي العباس ابن تيمية رحمه الله تعالى. القاعدة التي بعدها كم رقمها عندكم القاعدة التسعون يبنى المطلق على المقيد اذا اتفقا في الحكم

134
00:52:45.500 --> 00:53:07.950
والسبب يبنى المطلق على المقيد اذا اتفقا في الحكم والسبب امسحه الله يعينكم الله يعينكم واحد يمسح معليش الله يعينك يا شهاد الرحمن الله يجزاك خير والله في بعض القواعد يعني يبيلها بس ضرب مثالين بسيطة

135
00:53:07.950 --> 00:53:27.950
يبنى المطلق على المقيد اذا اتفقا في الحكم والسبب. ترى هذي من قواعد التي اتفق عليها الاصوليون. لم خالف فيها اصولي واحد. كل العلماء من الاصوليين والفقهاء والمحدثين اتفقوا على هذه القاعدة. فهي قاعدة صحيحة متفق عليها بين العلماء

136
00:53:27.950 --> 00:53:57.950
ولله الحمد. يقول النبي صلى الله عليه وسلم مثاله مثاله. اسمعوا مثاله. يقول اذا فرغ احدكم من التشهد فليستعذ بالله من اربع. ما هي اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر وعذاب جهنم وفتنة المحيا والممات وفتنة المسيح الدجال واضح؟ طيب هل حدد التشهد

137
00:53:57.950 --> 00:54:17.950
هنا ولا اطلق؟ اطلق. المشكلة هذي فتقال هذي في اي تشهد الاول ولا الاخير؟ عندنا رواية في صحيح مسلم نفس الحديث من التشهد اذا فرغ احدكم من ايش؟ من التشهد الاخير. اه فاذا ورد التشهد موطأ

138
00:54:17.950 --> 00:54:47.950
لقد وورد مقيد. وسببهما واحد سببهما واحد وهو بيان الدعاء المشروع في التشهد وحكمهما واحد وهو سنية قوله وسنية قوله. فاذا هذا مطلق ومقيد اتفقا في الحكم والسبب ايش معناته دخل؟ يعني نزل هذا الحديث مع هذا الحديث. دخل بعضهم في بعض كيف؟ يصير الاخير هنا. دخل باب بنينا المطلق على المقيم

139
00:54:47.950 --> 00:55:17.950
نقلنا الصفة الزائدة وادخلناها في المطلق. هذا معنى يبنى المطلق على المقيد. ما فهمتها؟ ما فهمتوا؟ خدوة قال الله عز وجل لئن اشركت ايش؟ ليحبطن عملي متى يحبط العمل في هذه الاية؟ متى يحبط؟ وهي مطلقة. هل اشترط الله شيء غير الشرك؟ الجواب مطلقا

140
00:55:17.950 --> 00:55:37.950
فكل من اشرك مباشرة ارتد يعني ارتد يحبط عمله على طول. على طول طيب لا في اية ثانية تزيد قيد مع اتفاق الحكم والسبب. قال الله عز وجل من يرتد منكم عن دينه

141
00:55:37.950 --> 00:55:57.950
هذي هو الشرط المذكور بالاية الاولى لان اشركت ما هو الشرك هو الارتداد عن الدين. هل زاد شيء؟ ما زاد شيء انتبه الان. قال فيمت وهو كافر. وش الشرط الزائد؟ قيمت. سببهما واحد وحكمهما واحد. سبأ

142
00:55:57.950 --> 00:56:17.950
السبب بيان حكم اثار الشرك. والرد. الحكم ان من اشرك يحبط عمله. من اشرك يحبط عمله. اذا الاية المطلقة والاية المقيدة اتفقا في الحكم والسبب. هنا نبني ولا ما نبني؟ نبني المطلق على المقيد فناخذ كلمة فيموت

143
00:56:17.950 --> 00:56:37.950
بنحط بنحطها هنا. فصارت لئن اشركت ها ومت على الشرك ليحبطن عملك. فاذا القول الصحيح ان اعمال هل تبطل بالاشراف مباشرة؟ الجواب آآ الله ان ترزقني يا الله يا رب

144
00:56:37.950 --> 00:56:57.950
ترزقني طلابا ثانيين يا رب العالمين. يا رب ترزقني طلابي ثانيين يا رب العالمين. كل هذا ولا فهمتوا؟ هل تحبط اعمال المشرك بعد وقوع المرتد المرتد. مباشرة من يوم يرتد لا يا اخي. متى تحبط اجل؟ طيب تكلموا

145
00:56:57.950 --> 00:57:17.950
اذا نقول فيمت وهو كافر. اذا في شرط ثاني. من اين اتينا بهذا الشر؟ من بناء المطلق؟ على المقيد. ان شاء الله واضحة ولا بعد مثال ثالث طيب مثال ثالث قال النبي صلى الله عليه وسلم لا نكاح انتبه

146
00:57:17.950 --> 00:57:47.950
الا بولي شاهدين. هذه في بعض الروايات. في رواية ثانية قال وشاء هدي واضحة؟ يبي له تفصيل؟ الحمد لله. القاعدة التي بعدها ترى هذي كلها فيها رسائل لي. كلها فيها رسائل مفردة لي. في امثلتها التي لا لا تنقص عن المئة

147
00:57:47.950 --> 00:58:17.950
العموم والخصوص والفاظه وقاعدة الاطلاق والفاظها. كلها موجودة رسائل موجودة عندكم في الانترنت. يا الله يا ربي يا الله القاعدة التي بعدها وين بندخل اي باب اي خلص المطلق والمقيد انتهينا. طيب باب الظاهر والمؤول. باب الظاهر والمؤول في قاعدة واحدة الاصل في

148
00:58:17.950 --> 00:58:42.950
بالكلام عفوا الاصل في الكلام ظاهره الا بدليل ناقل. الاصل هو البقاء على الظاهر احسن. الاصل هو البقاء خلاص خلاص ياك تسلم. تستبق الاحداث ها لا خلاص كفي. يقول امسح يعني؟ لا خلاص الظاهر ان شاء الله يمكن نمر على قواعد القياس. القياس اللي يبي لها سبورة. انت وعندك شغل وراك شغل

149
00:58:42.950 --> 00:59:00.150
وراك شغل بتروح ؟ اجل تمسحه قبل ما تروح؟ الاصل هو البقاء على الظاهر حتى يرد الناقل وهذي قاعدة مثل الاصل الحقيقة نفس ما قلنا في الاصل الحقيقة نقول هنا

150
00:59:00.400 --> 00:59:20.400
وهذا ما اجمع عليه اهل السنة والجماعة. فلا يجوز ابدا لنا ان نعدل عن ظاهر الدليل المتبادر للذهن. على حسب بدلالات اللغة العربية الا بقرينة توجب الانصراف. فاذا جاءت القرينة فاهلا وسهلا وان لم ترد القرينة فلا اهلا

151
00:59:20.400 --> 00:59:43.450
ولا سهلا  ولذلك النصوص التي تثبت وجه الله ظاهرها اثبات صفة الوجه. النصوص التي تثبت يد الله ظاهرها اثبات يد الله. النصوص التي لتثبت استواء الله ظاهرها اثبات استواء الله. وهكذا في سائر النصوص. الاصل ان تبقى على الظاهر ولا يجوز لك العدول عنه

152
00:59:43.450 --> 01:00:17.500
الا بقرينة القاعدة التي بعدها نفس الظاهر. صرف الكلام عن معناه بلا قرينة تحريف تحريف صرف الكلام عن معناه الظاهر بلا قرينة تحريف تح. ريف. اذا قيل لك عرف التحريف فقل هو صرف الكلام عن معناه الصحيح

153
01:00:17.500 --> 01:00:42.400
ريح بلا قرينة كالذين قالوا في قول الله عز وجل الرحمن على العرش استوى قالوا لا يراد به ظاهره وانما المقصود الاستيلاء ولم يأتوا بدليل يدل على كلامهم هذا. فحقيقة قولهم انه تبديل للكلم عن مواضعه. فهو تحريف. لانهم

154
01:00:42.400 --> 01:01:02.400
عن الظاهر بلا دليل ولا قرينة. ومن قال بل يداه مبسوطتان ليس المراد حقيقة اليدين وانما مراد بها النعمة والقدرة فقد انتقل عن حقيقة الكلام وظاهره الى معنى اخر بلا قرينة. فهذا تحريف وكل ذلك يدخل في قول الله عز

155
01:01:02.400 --> 01:01:24.750
وجل يحرفون الكلمة عن مواضعه. وجاء ربك يقول ليس لله مجيء وانما جاء امر ربك هذا تحريف لانه انتقل عن ظاهر الكلام الى معنى اخر بلا قرينة توجبه. القاعدة التي بعدها

156
01:01:25.350 --> 01:02:00.300
في باب الاجمال والبيان. هذه اواخر هذه اواخر ابواب الاصول ما شاء الله. اواخر ابواب الاصول. الاجمال في ادلة نسبي عرضي الاجمال في الادلة نسبي عرضي والمراد بالمجمل الظاهر انه نبي السبورة عبد الرحمن ابو عبد الله ونعم

157
01:02:00.300 --> 01:02:20.300
نعم جعلك تعرس على بنتي قول ان شاء الله ليش ما يبي يعني ما يتنزل يناسبني يعني مرة ابي ان شا الله التحقيق اللي عندكم انتوا يا الدخانة يا الله ان ترزقنا الصبر يا ربي يا الله

158
01:02:20.300 --> 01:02:40.300
يقضي صدري على الطالب اللي اسأله في امر واضح عقب ما اشرح واتعب ثمني يفك دمه. يا ضيق صدري عليه اضيقه. ياي يطلع يا اطلع انا فانتبهوا جزاكم الله خير. فاذا كان

159
01:02:40.300 --> 01:03:10.300
اغسلها يلا يقول الاجمال في التي نسبيا عربي. وصفه بكم صفة؟ ما هو المجمل؟ اللفظ المجمل هو اللفظ الذي لا يفهم منه اه لا يفهم منه المراد لوحده. فهو يحتاج الى لفظ اخر ليوضح المراد منه

160
01:03:10.300 --> 01:03:30.300
مثل قول الله عز وجل والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون. اتحداك تفهم شي من كلمة قروب. ما تفهمها بالحالة ما تفهم لانه لان العرب اطلقت القرب وارادت به الحيض واطلقت القرءة وارادت به الطهر

161
01:03:30.300 --> 01:03:50.300
اي المعنيين يريده الله هنا؟ والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاث حيض ولا ثلاثة اطهار؟ ماء لوحده ما تستطيع اذا هذا لانه لا يفهم المراد منه بنفسه. فكل فكل لفظ يحتاج الى غيره فهو مجمل. كل لفظ يحتاج في بيان

162
01:03:50.300 --> 01:04:10.300
معناه او تحديد صفته او بيان مقداره الى غيره فهو لفظ مجمل. جاءت الادلة الاخرى يبين ان المقصود بالقرب الحيض. في قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عدي بن حاتم عن ابيه في حديث عدي بن ثابت

163
01:04:10.300 --> 01:04:30.300
عن ابيه عن جده ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تدع الصلاة ايام اقرائها. تدع الصلاة ايام اقرائها اي ايام حيضها. فهذا مرجح. هذا مرجح. فاذا المجمل هو ما افتقر الى غيره

164
01:04:30.300 --> 01:04:50.300
اما في تعيين احد معنييه او في بيان صفته مثل قول الله عز وجل اقيموا الصلاة. هل تفهم معنى اقامة الصلاة من النظر في هذا الدليل لوحده تعرف اركان الصفة اوقاتها ما يقال فيها كل شيء يتعلق بالصلاة تعرفه من هذا النص لوحده؟ اذا هذا النص

165
01:04:50.300 --> 01:05:20.300
اجمل لانه احتاج الى غيره في بيانه. فهمتم؟ ثم جاءت الادلة المبينة لصفة الصلاة اركان الصلاة واجبات الصلاة فصار بعد البيان مبينا. هذا مجمل يحتاج الى بيان صفته. ما صفة الصلاة التي امرنا بها. فاذا الاجمال احيانا يكون في تعيين احد المعنيين. واحيانا يكون الاجمال في بيان صفة الذر

166
01:05:20.300 --> 01:05:40.300
طيب قول الله عز وجل اتوا ايش يا جماعة؟ اتوا الزكاة هذا مجمل تفهم الاموال الزكوية من هذا النص؟ هل تفهم الواجب عليك في كل مال زكوي؟ هل تفهم كل مال زكوي؟ الجواب لا. اذا هذا مجمل يحتاج

167
01:05:40.300 --> 01:06:10.300
الى بيان مقدار ما مقدار الزكاة؟ ما صفة الصلاة؟ اي المعنيين يريده الله؟ فاذا صار الاجمال احيانا في تعيين او بيان صفة او بيان مقدار. اذا ما هو والمجمل هو ما احتاج الى غيره في تعيينه او بيان صفته او مقداره. ما هو اللفظ المجمل؟ هو محتاجة الى غيره في تعيين

168
01:06:10.300 --> 01:06:40.300
دينه كقوله ثلاثة قرون او بيان صفته كقوله اقيموا الصلاة او بيان مقداره كقوله اتوا الزكاة سيد قول الله عز وجل واتوا حقه يوم حصاده. مجمل ولا مبين؟ مجمل يحتاج الى بيت في في اي شيء؟ في بيان المقدار. طيب قول النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الكسوف انتبهوا. قال فاذا

169
01:06:40.300 --> 01:07:00.300
رأيتموهما فصلوا حتى تنكسروا. مجمل ولا مبين؟ مجمل في اي شيء في تعيينه ولا صفته ولا مقداره صفة صفة نحتاج الى بيان صفة صلاته فجاء حديث ابن عباس في الصحيحين يبينه فهمتم ولا لا؟ اسمعوني ما اقول الان

170
01:07:00.300 --> 01:07:20.300
واللي خلاني اقوم ليس بعد وفاة رسول الله شيء مجمل ابدا. بل وظيفة بعثته ان يبين تلك المجملات. لو اعتقدت ان هناك دليل لا يزال مجملا فانك تتهم رسول الله بانه ما بلغ البلاغ المبين

171
01:07:20.300 --> 01:07:40.300
جميع المجملات التي تتعلق بعباداتنا ومعاملاتنا لم يمت رسول الله الا وقد بينها لكنه عادي يجي دور العلما يجي دور العلما في البحث عن البيان. ولذلك قال الاجمال نسبي يعني يخفى على عالم

172
01:07:40.300 --> 01:08:00.300
لا يخفى على عالم اخر عرضي يعني انه يخفى ما دمت لم تبحث لكن اذا بحثت زاد. فاذا نسبي يختلف العلماء فيه فقد يكون مجملا عليك يا عبد الرحمن ما ليس بمجمل عليه وقد يكون مجملا عليه ما ليس بمجمل على فاذا صار الاجمال ليس ذاتيا

173
01:08:00.300 --> 01:08:20.300
ليس ذاتيا وانما عرضي على حسب بحث العلماء. فاذا العيب فينا ولا في الدليل؟ العيب فينا انه في بحثنا عربي كان هذا النص مجملا عليه يوم علمتك صفة الصلاة صار مبين. اتوا الزكاة كان مجملا عليك

174
01:08:20.300 --> 01:08:40.300
الا فكر صار مبين. اذا هو نسبي يختلف الناس فيه وعرضي يزول بالتعليم. نسبي يختلف الناس لكن هل هناك تعارض عفوا؟ هل هناك اجمال ذاتي ذاتي؟ جميع الامة تتفق على

175
01:08:40.300 --> 01:09:00.300
المعرفة المراد منه لا والله واقسم به. انزل لا تتهم رسول الله انه مات وبقي شيء من المجملات لم يبينه. اذا ما فائدة بعثته قال الله عز وجل وانزلنا اليك الذكر لايش؟ لتبين للناس ما نزل اليهم. هذه وظيفته. هذه وظيفته

176
01:09:00.300 --> 01:09:30.300
لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتذكرون. يتفكرون. اه. انواع البيان النبوي ما هي انواع البيان النبوي ما هي؟ هي القاعدة التي ساذكرها الان. المجملات بينت بقوله بقول النبي صلى الله عليه وسلم وفعله او بهما معا

177
01:09:30.300 --> 01:10:00.300
مجملات الشريعة قد بينت بقول النبي صلى الله عليه وسلم وفعله او بهما معا فهناك مجملات بينها بقوله كالاجمال في قوله اتوا الزكاة بينها بقوله فيما سقت السماء والعيون او كان عاثريا العسر وفيما سقي بالثواني والنضح نصف العشر ليس فيما دون خمس اواق صدقة ليس

178
01:10:00.300 --> 01:10:28.400
ينهى بقوله. وهناك مجملات بينها بفعله بفعله كبيان صلاة الكسوف ما بينها بقوله لا صلى قدامهم الكسوف وعرفوا صفتها بفعله. وهناك مجملات من شدة اهتمام الشارع بها بينها بقوله تارة وبفعله تارة. كصفة صلاة الفريضة بينها بقوله لما رأى رجلا يسيء صلاته

179
01:10:28.400 --> 01:10:48.400
وقد اذا قمت الى الصلاة فاسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة فكبر الى اخر الصلاة بينها بقوله. ثم صلى يوما من الايام على المنبر وقال بعد الفراغ من الصلاة قال انما فعلت هذا لتأتموا بي ولتعلموا صلاتي. بينها بقوله وفعله. يا عليه الصلاة والسلام

180
01:10:48.400 --> 01:11:08.400
المواقيت مواقيت الصلاة ابتداء وانتهاء. بينها بقوله وبفعله في نفس الوقت. بقوله اذا الشمس وقت صلاة الظهر اذا زالت الشمس وكان ظل الرجل كطوله ما لم يحضر العصر وقت صلاة العصر ما لم تصفر الشمس الى

181
01:11:08.400 --> 01:11:28.400
اخر المواقيت بقوله بفعله جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم يسأله عن وقت الصلاة فقال صل معنا هذين يعني اليومين فلما زالت الشمس امر بلالا فاذن ثم امره فاقام فصلى الظهر. فلما فلما فلما في يومين يصلي اليوم الاول في اوائل الاوقات وفي اليوم الثاني يصلي في

182
01:11:28.400 --> 01:11:47.100
الوقت ثم قال اين السائل عن وقت الصلاة؟ قال انا يا رسول الله. قال وقت صلاتكم بينما رأيتم. بينها بفعله هذا من شدة اهتمامه. فاذا من المجملات ما بينه بقوله فقط ومن المجملات ما بينه بفعله فقط. ومن المجملات ما جمع نوعي

183
01:11:47.100 --> 01:12:12.700
فيه نوعي البيان فيه. القول والفعل. القاعدة التي بعدها المجمل يحمل وعلى المبين المجمل يحمل على المبين وهذه واضحة. بمعنى انك اذا رأيت مجملا في مكان ورأيت بيانه في مكان اخر فاجمع بينهما

184
01:12:13.000 --> 01:12:31.300
اذا رأيت نصا مجملا في مكان ومبينا في مكان فالواجب عليك كطالب علم ماذا؟ تجمع بينهما فاذا لا تعارض بين مجمل ومبين. لا تعارض بين مجمل ومبين. فتجمع بين قوله اقيموا الصلاة وجميع الادلة التي

185
01:12:31.300 --> 01:12:51.300
بينتها وبين قول الله عز وجل واتوا الزكاة وبين جميع الادلة التي بينتها وهكذا. الحمد لله على الفهم. الحمد لله على الفهم. طيب. ثم ننتقل بعد ذلك الى مبحث من مباحث اصول الفقه وهي مباحث

186
01:12:51.300 --> 01:13:14.950
السنة وما يتعلق بها. يعني اقوال النبي صلى الله عليه وسلم وافعاله والتفريق بين افعاله كم عندكم القاعدة  لا اله الا الله سبحان الله يا طول الاصول ولنا عالجنة. الاصول طالعة علي

187
01:13:14.950 --> 01:13:34.950
قاعدة افعال النبي صلى الله عليه وسلم الجبلية لا حكم لها في ذاتها وانما ما في هيئاتها افعال النبي صلى الله عليه وسلم الجبلية لا حكم لها في ذاتها وانما في هيئاتها

188
01:13:34.950 --> 01:13:56.150
افعال النبي صلى الله عليه وسلم الجبلية لا حكم لها في ذاتها وانما فيها والمراد بالافعال الجبلية يا اخواني انتبهوا لي خلاص تقطعوا الاقلام. والمراد بالافعال الجبلية اي التي فعلها على انه بشر

189
01:13:56.150 --> 01:14:26.150
لا على انه رسول الله. هناك افعال يفعلها لانه بشر كالغائط تغوط لانه بشر البول بل لانه بشر. النوم نام لانه بشر. القيام والقعود والاضطجاع كان يفعلها لانه بشر المشي كان يمشي لانه بشر. فكل هذا لم يفعله على انه رسول الله. وانما فعله لانه بشر يحتاج ما يحتاج

190
01:14:26.150 --> 01:14:52.950
البشر فاذا لا حكم لهذه الافعال في ذاتها. لكن كان النبي صلى الله عليه وسلم يوقع هذه الافعال على هيئات فالتعبد لله بالهيئات لا بالذوات فالتعبد لله بالهيئات لا بالذوات. مثلا واحد يبي يطبق السنة يا شيخ عبد

191
01:14:52.950 --> 01:15:12.950
قال انا بروح اتغوط لان الرسول راح يتغوط. نقول هذا؟ مو بصحيح. فاذا الغائط في ذاته الغائط في ذاته فعل جبلي لكن كونك تدخل الخلاء كما دخل. هذه عبادة. كيف

192
01:15:12.950 --> 01:15:38.750
كان عبادة لانني اتبعته في الهيئة لا في ذات الفعل الجبلي. امشي لا لانه مشاء لا وانما امشي كما مشى. يتكفأ تكفئا كأنما من صبر انام لا لانه نام لا. انام كما نام. فالتعبد لله بالهيئة لا في

193
01:15:38.750 --> 01:16:01.250
الفعل صح ولا لا يا جماعة؟ طيب. اكل لا لانه اكل. وانما تاكل كما اكل. كما اكل. وهذا ان شاء الله ان شاء الله اظنه واضحا. هذا اول نوع من انواع

194
01:16:01.250 --> 01:16:31.250
على النبي وهي افعال الجبلة واخذنا قاعدتها. القاعدة الثانية عفوا السابعة والتسعون. ما فعل النبي موافقا لعادات قومه فالسنة موافقة العادة. لا عين الفعل ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم موافقة لعادات قومه فالسنة موافقة العادة لا في عين

195
01:16:31.250 --> 01:16:57.500
فعل لا عين الفعل. يعني حتى وان اختلف نوع الفعل. لكن ما دمت موافقا لعادات قومك فانت مطبق للسنة. اسمعوا وعوا لقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يلبس الانواع من الثياب ولا لا؟ لماذا كان يلبس هذه الانواع؟ تعبدا لله بذاتها وانما

196
01:16:57.500 --> 01:17:17.500
الجواب لا وانما كان يلبس كما يلبس قومه. طيب لماذا بنى بيته من الطين؟ لان قومه يبنون بيوتهم بذلك ماذا كان يركب الحمار والخيل والابل؟ لان قومه هذه المركوباتهم فكان يلبس ما يلبسه قومه عادة. ويركب ما يركبه قومه

197
01:17:17.500 --> 01:17:38.400
وعادة ويبني بيته مما يبني الناس بيوتهم عادة ويأكل ويشرب مما يشرب ويأكل منه قومه عادة  فهنا السنة ليست في اعيان الافعال وانما في موافقة العادات. ولذلك كان يغطي رأسه بماذا؟ بالعمامة

198
01:17:38.400 --> 01:17:58.400
لماذا؟ لان قومه جرت تغطية رؤوسهم بالعمامة لكن الان الغترة هي السنة في حقك انت. لماذا؟ لانه كان يغطي رأسه بما جرت عادة قومه تغطية رؤوسهم به. فانت تغطي رأسك بما جرت عادة قومك ان يغطوا رؤوسهم به

199
01:17:58.400 --> 01:18:13.250
اذا لم تجري عادة قومك بالتغطية اصلا فالسنة قد فاتت في حقكم اصلا دور غيرها. لبسه الثوب الابيض بهذه الصورة هذا هو السنة لانني البس ما يلبس عادات قومي. الان لو بنيت بيتي من الطين اكون مخالف

200
01:18:13.250 --> 01:18:30.150
للسنة. لان بني قومه يبنون بيوتهم بماذا؟ بالمسلح ولا يبلك بالاسعاف عفوا بالاسمنت والبلاك. يجي واحد يخلي السيارة ويروح يركب الحمار. ليه؟ يقول والله انا ابي اقتدي بالسنة. الرسول ركب الحمار. لم؟ لم

201
01:18:30.150 --> 01:18:55.450
خالف السنة هل كان يركب الحمار لذات الحمار؟ للاستنان بركوب الحمار خصوصا؟ الجواب لا. لكن هذا هذا هو مركوب قومه هذا مركوب قومي. الان السنة ان تركب ماذا؟ السيارة اركبوا السيارة يا شيخ انت لان المطلوب في الافعال التي كان يفعلها موافقة لعادات قومه ان توافق عادات قومك فيها

202
01:18:55.500 --> 01:19:21.250
فتلبس كما لبس قومك وتبني مما يبني قومك وتركب ما يركب قومك  فهمتهم ولا لا؟ فلو جانا واحد الان سعودي ويربط عمامة في عرف نجد نقول ايش خالفت السوء. اذا قال طيب اوليس الرسول لبس العمامة ماذا نقول له؟ انما لبسها واختصها بعينها لانها وافق عادات

203
01:19:21.250 --> 01:19:48.100
ما كان ابو لهب عنده شماغ ولكان المهاجرون والانصار عندهم عقل. هذي عندنا في العرف السعودي. فالان لبس الشماغ ترى هو السنة. والعمامة في عرف السوداني هي السنة والطاقية المزركشة في العرف الباكستاني هي السنة. وانتم عندكم الطاقية الطبيعية هذه المطلوب العام هو تغطية الرأس. اذ من المروءة

204
01:19:48.100 --> 01:20:06.250
يغطي الانسان رأسه من مروءة لكن نوع المغطى يختلف باختلاف عادات القوم ادري فهمتوها ولا لا؟ فهمتوها ولا لا؟ الحمد لله. ان كانكم فهمتوها جاوبوا على هذا السؤال. جاوب يا

205
01:20:06.800 --> 01:20:23.800
عبد الرحمن ايهما ادخل في السنة ان تبني بيتك بالبليك والاسمنت ولا بالطين ولماذا لماذا؟ هكذا طب لماذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يبني بالطين؟ افق على القول. موافقا لاعداد قومه

206
01:20:23.800 --> 01:20:43.800
ولذلك الاسلام لا يدعو الى التأخر. الاسلام يدعو الى التقدم. نعم يدعو الى التقدم. لكن عاد الحمد لله على كل حال. طيب اه ومن القواعد كل حكم ثبت في حق النبي صلى الله عليه وسلم

207
01:20:43.800 --> 01:21:07.850
يثبت في حق الامة تبعا الا بدليل الاختصاص. كل حكم ثبت في حق النبي صلى الله عليه وسلم فيثبت في حق امتي تبعا الا بدليل الاختصاص فلا حق لك ان تقول هذا الفعل او هذا التعبد خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم لا يشاركه غيره. لان

208
01:21:07.850 --> 01:21:32.150
في الخصائص التوقيف  ولان الاصل في التشريع العموم فلا يجوز لاحد ان يقصر حكما معينا على النبي صلى الله عليه وسلم الا بدليل الاختصاص بمعنى ان الاصل استواؤه وامته في الاحكام. استواؤه وامته في الاحكام. لقول الله عز وجل لقد كان لكم

209
01:21:32.150 --> 01:21:52.150
في رسول الله اسوة حسنة وفي صحيح مسلم ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وعائشة جالسة فقال يا رسول الله ارأيت الرجل يجامع اهله ثم يكسل؟ ايغتسل؟ قال اني لافعل ذلك انا وهذه ثم نغتسل. يعني بما ان

210
01:21:52.150 --> 01:22:08.100
انا افعله فانتم مثلي في الاحكام. بما انني افعله فانتم مثلي في الاحكام اذا الاصل استواؤه مع امته في الاحكام. وقال الله عز وجل شف كيف فلما قضى زيد اي زيد ابن

211
01:22:08.100 --> 01:22:28.100
اذا لمع زيد ابن ثابت لما عفوا زيد ابن حارثة لما قضى زيد منها وطرا زوجناكها لماذا؟ لكي لا يكون على المؤمنين حرج في ازواج ادعيائهم اذا قضوا منهن وطرا. يعني حتى يقتدوا بك في هذا الفعل. فدل ذلك على ان كل فعل ثبت في حقه فيثبت في

212
01:22:28.100 --> 01:22:57.650
بحق امته تبعا الا بدليل الاختصاص. سأل رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله ان الصلاة تدركني وانا جنب. افأغتسل فقال وانا تدركني الصلاة وانا جنب ثم اغتسل. اذا انتم مثلي انتم مثلي سواء بسواء

213
01:22:57.650 --> 01:23:15.500
صلى النبي صلى الله عليه وسلم يوما من الايام وقد لبس نعله. ماذا حصل له؟ جاءه جبريل واخبره ان فيهما قذرا فخلعهم ماذا فعل الصحابة؟ خلعوا نعالهم. المتقرر في اذهانهم ان كل فعل ثبت في حقه فيثبت في حقنا

214
01:23:15.550 --> 01:23:35.550
لما التفت اليهم قال ما بالكم خلعتم نعالكم؟ قالوا رأيناك خلعت فخلعنا. ما قال طيب انتوا وش دخلكم فيني؟ انا الاحكام التي افعلها خاصة بي ليش تقتدون بي في اي شيء؟ ما قال كذا. وانما اخبرهم بعلة الخلع فقط. قال ان جبريل اتاني فاخبرني ان

215
01:23:35.550 --> 01:23:56.000
ان فيه ما قذرا جاء عمر رضي الله تعالى عنه او رجل اخر قال يا رسول الله ايقبل الصائم؟ ايقبل الصائم؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم سل هذه لام سلمة

216
01:23:57.000 --> 01:24:18.800
قال فسألها فقالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يقبل وهو صائم ويباشر وهو صائم ولكنه كان املككم لاربه ولذلك لما صنع النبي صلى الله عليه وسلم شيئا فترفع عنه قوم تنزه عنه قوم غضب رسول الله

217
01:24:18.800 --> 01:24:33.900
خطب فحمد الله واثنى عليه ثم قال اما بعد فما بال اقوام يتنزهون عن الشيء اصنعه؟ اما والله اني لاعلمكم بالله واشد كن له خشية. يعني المفروض تقتدون به. المفروض تقتدون بي فيما افعله

218
01:24:34.450 --> 01:24:53.750
والقاعدة واضحة. ولذلك اختلف العلماء في حكم الصلاة على الغائب. هل الصلاة على الغائب من خصائص رسول الله؟ صلى على النجاشي خصيصا به فقط امته ما يجوز لها تصلي على الغائب ولا الصلاة على الغائب شريعة فعلها فتكون له ولامته انتبه القول الثاني

219
01:24:54.000 --> 01:25:14.000
رجح القول الثاني وانت مطمئن. رجح القول الثاني وانت مطمئن. طيب لو كان عندك امة افيجوز لك ان تعتق وتجعل عتقها صداقها كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم بصفية لما اعتقها وجعل عتقها صداقها؟ الجواب فيه خلاف بين العلماء. منهم

220
01:25:14.000 --> 01:25:31.500
من قال ذاك الحكم خاص برسول الله ومنهم من قال له ولغيره. اي القولين ارجح؟ له ولغيره وانت مطمئن ومرتاح البال على هالقاعدة. كل حكم ثبت في حق النبي صلى الله عليه وسلم. فانه يثبت في حق غيره. زيارة قبر الكافر

221
01:25:31.500 --> 01:25:51.500
منهم من قال الله رخص لرسول الله فقط ان يزور قبر امه. وقد ماتت كافرة لكن غيره ما يجوز. ومن اهل العلم من قال لما اذن الله له فهو اذن له ولامته من بعده. اي القولين ارجح؟ له ولامته من بعدها. لا حق لك ان تقصر

222
01:25:51.500 --> 01:26:11.500
شيئا من الاحكام على رسول الله الا بدليل يدل على ذلك. الا بدليل يدل على ذلك. القاعدة التي بعدها توضحها الاصل في الخصائص التوقيف على الادلة. الاصل في الخصائص التوقيف على الادلة. فلا يجوز ان تدعي ان هذا الحكم

223
01:26:11.500 --> 01:26:29.850
برسول الله صلى الله عليه وسلم ولخاص بهذا الفرد من الامة الا بدليل يدل على صحة دعواك هذه. لان الاصل التشريع التعميم ودعوة تخصيص خلاف الاصل. والدليل يطلب من الناقل عن الاصل لا من الثابت عليه

224
01:26:30.350 --> 01:26:50.350
ولذلك اختلف العلماء في حكم رضاع الكبير هل هو خاص بسالم مولى ابي حذيفة فقط؟ ولا له ولمن كان بمنزلته؟ الجواب له ولمن كان بمنزلته. فاذا تكرر دخول الرجل على النساء الاجنبيات وكن

225
01:26:50.350 --> 01:27:23.150
مضطرات لدخوله لدخوله. فاخف المفسدتين ترضعه احداهن فاذا الرضاع الكبير يجوز للضرورة القصوى الملحة واما سخرية وسائل الاعلام بهذا الحكم الشرعي الثابت في صحيح مسلم فان كل اناء بما فيه ينضح. التطيب قبل عقد الاحرام. من اهل

226
01:27:23.150 --> 01:27:42.500
للعلم من قال هو خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم فقط فقط. واما غيره في عقد الاحرام بلا طيب. هل هذا صحيح ولا لا اجيبوني هل هذا صحيح ولا لا؟ اذا ما الصواب؟ الجميع الامة. لان الاصل في الخصائص التوقيف ليس هناك دليل يدل على خصيصة

227
01:27:42.500 --> 01:28:02.500
في رسول الله صلى الله عليه وسلم لشيء من ذلك. النبي صلى الله عليه وسلم يوما من الايام تبدى له الشيطان تبدى له الشيطان. قال ان عفريت تفلت علي البارحة. ليقطع علي صلاتي. فأمكنني الله منه فقلت

228
01:28:02.500 --> 01:28:17.650
اعوذ بالله منك ثلاثا فقلت ولم يستأخر الكلب الكلب ما استأخر. استعاذ من ثلاثا وهو رسول الله وما زال يهجم على الرسول. يهجم على الرسول. فقال يلعنك بلعنة الله التامة. ثلاثة قال فلم يستأخر

229
01:28:17.750 --> 01:28:39.600
ناوي بالرسول عليه الصلاة ناوي به. قال فامكنني الله منه. فذعته بين اصبعيه خنقته حتى سال برد لعابه على اصبعي ولولا دعوة اخي سليمان اي ربي هب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي لاصبح موثقا يلعب به ولدان اهل المدينة

230
01:28:40.300 --> 01:28:59.100
الكلب هذي عقوبته لكن هذا تصرف في الشياطين تصرف ملكي. والتصرف الملكي في الجن من خصائص سليمان. فمن ادب رسول الله مع اخيه سليمان لم يرد ان يوثقه لان وثاق الجن وربطهم والسخرية بهم وتعنيفهم هذا من من خصائص الملك

231
01:28:59.600 --> 01:29:29.600
من خصائص الملك وهذا لسليمان عليه الصلاة والسلام. فتركه رسول الله لا احتراما للشيطان. ولا عفوا عنه ولكن تقديرا لمنزلة اخيه سليمان عليه الصلاة والسلام. فإذا كل من ادعى شيئا من الخصائص فاننا لا نقبل دعواه هذه الا بدليل. ومن القواعد ايضا الاصل في افعال النبي صلى الله عليه وسلم

232
01:29:29.600 --> 01:29:50.400
بيع الا بدليل. الاصل في افعال النبي صلى الله عليه وسلم التشريع الا بدليل لقول الله عز وجل لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. فكل ما فعله وثبت عنه ثم شكك

233
01:29:50.400 --> 01:30:13.150
لما فيه هل فعله تشريعا؟ او فعله موافقة لعادات قومه؟ او فعله من باب الخصوصية به الاصل اننا نبقى على التشريع اي فعل يا عبد الرحمن شككنا فيه؟ اهو تشريعي؟ اهو خاص؟ اهو موافقة؟ اهو جبلي؟ فاذا الاصل اننا نحمله على

234
01:30:13.150 --> 01:30:30.400
حتى ترد القليلة التي تخرجه عن هذا الباب ولذلك اختلف العلماء في تربية شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم. هل كان يربيه موافقة لعادات قومه ولا تشريعا؟ على قوله

235
01:30:30.450 --> 01:30:50.550
القول الصحيح عندي انه كان يربيه تشريعا. لان الاصل في افعاله التشريع. لا سيما وقد امر بدهنه وترجيله واكرامه ذهب النبي صلى الله عليه وسلم يوما لصلاة العيد من طريق ورجع من طريق اخر فمنهم من قال

236
01:30:50.550 --> 01:31:10.550
هذا من باب الموافقة فقط غير مقصودة ومنهم من قال لا فعله تعبدا. متى ما دار الفعل متى ما دار الفعل بين كونه تشريعيا او داخلا تحت باب اخر فان الواجب عليك ايش؟ صوتوا صوتوا ابغى يسمع الجيران صوته طيروا النوم عنا يا جماعة

237
01:31:10.550 --> 01:31:34.250
ما عاد الا بنرقد النا ارفع صوتك انت تشريع ولا لا؟ تشريعية يا شيخ حركونا شوي حركونا شوي يا جماعة لبس الخاتم اختلف العلماء رحمهم الله تعالى فيه منهم من قال فعله موافقة لعادات ملوك زمانه انهم كانوا يتخذون الخواتم لختم الكتب ومنهم

238
01:31:34.250 --> 01:31:54.250
ثم قال كان يتخذه تعبدا تشريعيا القول الصحيح انه تشريع انه تشريع انه تشريع رفع الصوت بالذكر بعد الصلاة. منهم من قال فعله ليذكر به الغافلين فقط. ومنهم من قال لا فعله لان السنة فعله في هذا الوقت

239
01:31:54.250 --> 01:32:14.250
اي القولين ارجح؟ تشريع جلسة الاستراحة منهم من قال فعلها لانه كبرت سنه. فتشرع في حق كبير السن ومنهم من قال لا فعلها لان هذه الجلسة من سنن الصلاة احيانا. اي القولين ارجح؟ تشريع. تمشي مع التشريع انت لا تتعدى التشريع

240
01:32:14.250 --> 01:32:34.250
قام يضحك علي قال اش هذا الشيخ انسبه؟ لازم اسوي كذا اكل العيش مر. انا اكل من وراهم عيش في الاخرة. اكل العيش تعال هذولي عيشي في الاخرة هذولي ميزان حسناتي بشوفهم ان شاء الله في ميزان حسناتي. فلازم اتعب عليهم شوي. تشريع تشريع تشريع

241
01:32:34.250 --> 01:32:56.800
اي افعال الا اذا جاءت قرينة تدل على انه مو بتشريع تدل على انه باب اخر. فانا امشي مع القرينة. لان الاصل هو البقاء على التشريع حتى يلد الناقل نتوما ولا ما فهمتو ؟ الحمد لله. قاعدة اقرار النبي صلى الله عليه وسلم حجة على الجواز

242
01:32:56.900 --> 01:33:17.850
اقرار النبي صلى كم باقي الوقت يا هيثم؟ اقرار النبي صلى الله عليه وسلم حجة على الجواز  وهذا هو الحق في هذه المسألة. فما فعل على عهده صلى الله عليه وسلم ولم ينكره. فما فعل على عهده صلى الله عليه

243
01:33:17.850 --> 01:33:36.150
ولم ينكره فانه جائز. اذ لا يمكن ان يتصور في رسول الله انه يسكت عن عن حرام او مخالفة شرعية. فلما سكت عن هذا الامر الذي فعل بحضرته او في عهده ولم ينكره ولم ينبه صاحبه فهذا دليل على انه جائز

244
01:33:36.200 --> 01:33:58.550
على انه جائز التفات المؤذن في الحيعلتين يمينا وشمالا فعل كان النبي يراه من بلال ومع ذلك يقره ولا ينكره فهذا دليل على تشريعه امر النبي امر النبي صلى الله عليه وسلم عمرو بن العاص في غزوة ذات السلاسل. فكان يصلي

245
01:33:58.550 --> 01:34:16.800
لاصحابه ففوجئ بان الجنابة اصابته في ليلة باردة شديدة البرد. يعني ما جته الا في هالليلة هذي فخاف ان خاف ان اغتسل ان يموت فتيمم وصلى باصحابه بعض الصحابة شافوه

246
01:34:17.400 --> 01:34:40.300
لكن صلى وراءه لان الخلاف شر. فلما جاءوا علموا عليه الرسول عليه الصلاة والسلام. اخبروه فناداه قال يا عمرو اصليت باصحابك وانت جنب قال يا رسول الله ذكرت قول الله عز وجل ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما. قال فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم وسكت. هذا دليل على ماذا

247
01:34:40.300 --> 01:35:00.300
فاخذ العلماء من هذا السكوت حكما شرعيا وهو انه يجوز التيمم في الليلة الشاتية اذا لم يكن عندك شيء تستدفئ به او تدفئه وبه الماء. صلى النبي صلى الله عليه وسلم يوما من الايام صلاة الصبح. فلما سلم شافه رجال بعد ما

248
01:35:00.300 --> 01:35:20.300
سلم معه قام وصلى ركعتين زيادة على ركعتي الفجر ثلاث به الناس وناداه النبي عليه الصلاة والسلام بعد ما فرغ منه قال الصبح اربعين قال يا رسول الله اني لم اكن صليت الركعتين قبلهما فصليتهما الان. قال فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاخذ العلماء

249
01:35:20.300 --> 01:35:30.300
من ذلك مشروعية قضاء ركعتي الفجر اذا فاتت بالعذر بعد صلاتها مباشرة. مع انه وقت نهي. مع انه وقت