1 00:00:42.950 --> 00:01:04.050 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله واصحابه ومن والاه واهتدى بهداه ثم اما بعد وقفنا عند مسألة اقسام التأويل. اقول ايها الاخوان اكمالا لما سبق لقد صار لفظ التأويل بحسب استعمال 2 00:01:04.050 --> 00:01:24.050 له من جملة الالفاظ المجملة التي لابد من الاحتياط في قبولها او ردها. وبيان ذلك ايها الاخوان ان التأويل له ثلاثة معان. التأويل له ثلاثة معان في الاصطلاح. المعنى الاول التأويل بمعنى 3 00:01:24.050 --> 00:01:54.050 حقيقة الشيء التي التي يعود اليها. التأويل بمعنى حقيقة الشيء. التأويل بمعنى حقيقة الشيء التي يرجع اليها وهذا التأويل هو مصطلح القرآن اذا اذا اطلق لفظ التأويل. كقول الله جل وعلا وما يعلم تأويله الا الله يعني ما يعلم حقيقته الا الله. وكقول الله جل وعلا هل ينظرون الا تأويله يعني هل ينظرون الا حقيقته 4 00:01:54.050 --> 00:02:14.050 اهو فاذا التأويل بمعنى حقيقة الشيء ووقوعه وتحقيقه هو مصطلح القرآن. وقد مع السلف على قبول هذا المعنى من معاني التأويل. ويقول العلماء رحمهم الله ان تأويل كل شيء يختلف بحسب 5 00:02:14.050 --> 00:02:34.050 نوعه. فاما تأويل الاخبار فمعناه وقوعها. فاذا اخبرتك بخبر فوقع فوقوعه تأويله. لان وقوع هو عبارة عن حقيقته. كقول الله جل وعلا هل ينظرون الا تأويله؟ يعني وقوعه يوم يأتي تأويله. يعني يوم 6 00:02:34.050 --> 00:02:54.050 ثم يأتي تأتي حقيقته وتقع. يوم تأتي حقيقته وتقع. وتأويل الرؤيا هو وقوعها على ارض الواقع تحققها. فلما وقعت رؤيا يوسف عليه الصلاة والسلام وسجد له ابوه وامه واخوته الاحدى عشر 7 00:02:54.050 --> 00:03:24.050 قال يا ابتي هذا تأويل رؤياي. يعني هذه هي حقيقتها وقعت في الخارج. فاذا تأويل وقوعه وتأويل الرؤيا وقوعها. وبروز حقيقتها في عالم الواقع. وتأويل الامر تنفيذا وتأويل الامر تنفيذه. وفي في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم 8 00:03:24.050 --> 00:03:54.050 يكثر ان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم وبحمدك يتأول القرآن. يعني ينفذ امر القرآن ويوقع حقيقة ما امره القرآن به. فاذا تأويل الشيء وقوعه تأويل الشيء وقوعه. واذا اشكل عليك شيء من الافعال ثم فسرت لك فتفسيرها هو تأويلها. كما اشكل على موسى عليه الصلاة والسلام بعض الافعال التي صدرت من الخضر 9 00:03:54.050 --> 00:04:14.050 من خرق السفينة وقتل الغلام وبناء الجدار وعدم اخذ الاجرة. فلما فسر له الخضر حقيقة هذه الافعال قال هذا ذلك تأويل ما لم يعني هذا هو حقيقته. فاذا تأويل الشيء بمعنى الحقيقة هذا مصطلح متفق عليه بين العلماء 10 00:04:14.050 --> 00:04:34.100 النوع الثاني او المعنى الثاني من معاني التأويل التأويل بمعنى التفسير. والتفسير معناه التوظيح والبيان. رجعه ورا. رجعه ورا التفسير والبيان ومنه قول الامام ابن جرير الطبري رحمه الله القول في تأويل قول الله كذا وكذا هو كذا وكذا 11 00:04:34.100 --> 00:04:56.900 فقوله القول في تأويل قول الله يعني القول في تفسيره. فالتأويل يأتي ويراد به التفسير. فهذان معنيان متفق على قبولهما بين اهل السنة والجماعة فالتأويل بمعنى حقيقة الشيء التي يؤول اليها هذا متفق عليه وهو مصطلح القرآن والتأويل بمعنى التفسير هذا متفق عليه 12 00:04:56.900 --> 00:05:10.600 في معنى ثالث لا يعرفه السلف رحمهم الله. وان اول من بل اول من تكلم به واحدثه هم اهل البدع وهو التأويل بمعنى الانتقال من ظاهر الكلام الى معنى اخر 13 00:05:10.800 --> 00:05:30.800 التأويل بمعنى الانتقال من ظاهر الكلام الى معنى اخر. وهذا اول من تكلم به اهل البدع فيسمون انتقالهم من ظواهر نصوص الصفات الى معان غريبة عنها يسمونه تأويلا. ويزعمون ان هذا من جملة المعارف 14 00:05:30.800 --> 00:05:50.800 العلوم التي خفيت على سلف الامة وائمتها وانهم هم الذين يغوصون في معاني الكلام ويعرفون حقائقه وينزلون الالفاظ على المناسبة واللائقة بها. ولذلك يقولون ان طريقة السلف اسلم وطريقة الخلف اعلم واحكم لانهم يغوصون في هذه المعاني. وهم في 15 00:05:50.800 --> 00:06:09.850 ثقتهم يحرفون ولا يؤولون. فان قلت وفقك الله والتأويل بمعنى الثالث هذا نقبل بالمعنى الثالث هذا نقبله ولا ما نقبله نقول هذا فيه تفصيل. فان كان الانتقال من ظاهر الكلام الى معنى اخر بمقتضى الدليل والقرينة المقبولة عند اهل السنة 16 00:06:10.000 --> 00:06:30.000 فهو انصراف مقبول يقبله اهل السنة والجماعة. اذا كان الانتقال من ظاهر الكلام الى المعنى الاخر. بمقتضى الدليل قرينه فهو تأويل مقبول ولا حرج في قبوله. واما اذا كان الانتقال بمقتضى الشهوة والتعصب والقواعد الفلسفية الكلامية 17 00:06:30.000 --> 00:06:50.000 التي لا يدل عليها دليل ولا يعضدها برهان وليس عليها اثارة من علم. فانه غير مقبول عند السلف فصار التأويل بالمعنى الثالث قسمان تأويل مقبول وتأويل مردود. فان كان الانتقال بحسب القرينة المقبولة عند اهل السنة والجماعة 18 00:06:50.000 --> 00:07:08.400 فهو تأويل مقبول وانتقال مقبول. واما ان كان الانتقال بمقتضى الشهوة وعدم الدليل فانه انتقال مرفوض. اذا كان الانصراف عن عن ظاهر الكلام الى معنى اخر بغير قرينة فهذا لا يسميه اهل السنة تأويلا وانما يسمونه 19 00:07:08.400 --> 00:07:29.100 يسمونه تحريفا. يسمونه تحريفا. يسمونه تحريف للكلم عن تحريف للكلم عن مواضعه انه تحريف للكلم عن مواضعه. فاذا هذا واضح ان شاء الله. يقول ابو العباس ابن تيمية رحمه الله 20 00:07:29.100 --> 00:07:49.100 الله تعالى فان لفظ انتبهوا لكلام الشيخ الاسلام فان لفظ التأويل صار بتعدد الاصطلاحات مستعملا في ثلاث بمعان احدها وهو اصطلاح كثير من المتأخرين من المتكلمين في الفقه واصوله ان التأويل هو صرف 21 00:07:49.100 --> 00:08:09.100 اللفظ عن الاحتمال الراجح الظاهر يعني الى الاحتمال المرجوح. يعني عن ظاهر الكلام الى معنى اخر. لدليل يقترن به وهذا هو الذي عناه اكثر من تكلم من المتأخرين في تأويل نصوص الصفات وترك تأويلها. وهل ذلك محمود او مذموم او حق او 22 00:08:09.100 --> 00:08:29.100 باطل. النوع الثاني التأويل بمعنى التفسير ولا نزال في كلام شيخ الاسلام. التأويل بمعنى التفسير. وهذا هو وهذا هو الغالب على اصطلاح المفسرين للقرآن. كما يقول الامام ابن جرير وامثاله من المصنفين في التفسير 23 00:08:29.100 --> 00:08:49.100 واختلف علماء التأويل ما المقصود؟ علماء التفسير وكذلك مجاهد امام التفسير قال الثوري اذا جاءك التفسير عن مجاهد فحسبك فحسبك به. المعنى الثالث من معاني التأويل هو الحقيقة التي يؤول اليها الكلام. كما قال 24 00:08:49.100 --> 00:09:09.100 الله جل وعلا هل ينظرون الا تأويله يوم يأتي تأويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق. فتأويل ما في القرآن من اخبار المعاد هو ما اخبر الله به فيه مما يكون من يوم القيامة والحساب والجزاء والجنة والنار 25 00:09:09.100 --> 00:09:36.800 ونحو ذلك. ونحو ذلك المسألة التي بعدها. اذا قيل لك هل الاصح ان نقف في قول الله جل وعلا ما يعلم تأويله الا الله. هل الاصح ان نقف على الاسم الاحسن الله؟ ام ان الافظل والاكمل ان نقف على قوله جل وعلا 26 00:09:36.800 --> 00:09:57.900 والراسخون في العلم. ايهما افضل في حال التلاوة؟ هل اقول وما يعلم تأويله الا الله اه والراسخون في العلم يقولون. ولا اقول وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم 27 00:09:58.400 --> 00:10:18.400 ايهما افضل؟ قالوا ان هذا يختلف باختلاف معنى التأويل الذي قام في ذهنك. فان كان معنى المعنى الذي تريده من هذه الاية الذي قام في ذهنك هو التأويل بمعنى حقيقة الشيء المخبر به فلا جرم ان الواجب ان تقف على لفظ الجلالة 28 00:10:18.400 --> 00:10:38.400 اه لانه لا يعلم حقيقة اخبار القرآن من اخبار المعادي وحقائق اليوم الاخر وكيفيات الصفات الا من؟ لا يعلم تأويلها على الوجه الحقيقي الا الله جل وعلا فلن قل الا الله. واما اذا كان الذي قام في ذهنك وحملت التأويل هنا بمعنى التفسير وما يعلم تفسيره 29 00:10:38.400 --> 00:10:58.400 الله! فهنا تقف على والراسخون في العلم لان الراسخين في العلم يعلمون تفسير القرآن. لان تفسير القرآن على اربعة انواع. تفسير لا يعلمه الا الله وهو تفسير حقائق اليوم الاخر والصفات. وكيفيات الصفات وتفسير لا يعلمه الا العلماء 30 00:10:58.400 --> 00:11:18.400 تفسير لا يعذر احد بجهالته وتفسير لا يخفى علمه على احد من الناس. فاذا اذا كان المعنى الذي قام في ذهنك عند قراءة هذه الاية في لفظ التأويل. انه بمعنى الحقيقة فتقف عند لفظ الجلالة. واذا كان المعنى الذي قام في ذهنك الراسخ 31 00:11:18.400 --> 00:11:38.400 التفسير فتقف عند الراسخون في العلم. فاذا الخلاف بين السلف في الوقف هل هو على لفظ الجلالة او على الراسخون في العلم؟ خلاف تنوع لا خلاف لا خلافة ظاد واختار هذا القول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى. ومن المسائل في هذا الباب 32 00:11:38.400 --> 00:11:58.400 هل نحن نعلم حقائق عفوا هل نحن نعلم حقائق ما اخبرنا به من نصوص المعادي والصفات هل نحن نعلم حقائقها؟ الجواب لا. بل لا يعلم حقائقها وكيفياتها على ما هي عليه. في الواقع الا الله 33 00:11:58.400 --> 00:12:18.400 الله جل وعلا. اذا هذا هو الذي يجب علينا ان نعقد عليه قلوبنا. انه لا يعلم حقائق وكيفيات ما سيكون في يوم القيامة. ولا تعلم حقائق وكيفيات الصفات. الا الله جل وعلا. اذا علم هذا فليعلم ان الشيخ ضرب امثلة على طوائف ضالة تكلموا في 34 00:12:18.400 --> 00:12:38.400 اليوم الاخر والصفات وحرفوها واولوها واخرجوها عن مدلولاتها الصحيحة. واقحموها في معاني واقحموا فيها معاني غريبة بعيدة عن الحق. فمن ذلك طائفة الباطنية. طائفة يقال لهم الباطنية. وهم اشد ظررا على المسلمين من كفار 35 00:12:38.400 --> 00:12:58.400 لليهود والنصارى وهم الاسماعيلية والقرامطة وولاة الفلاسفة. يقول يقول عبد القاهر البغدادي رحمه الله تعالى في الفرق بين الفرق. اعلموا اسعدكم الله ان ضرر الباطنية على فرق المسلمين اعظم من ضرر اليهود والنصارى 36 00:12:58.400 --> 00:13:28.400 النصارى والمجوس بل واعظم من الدهرية وسائر اصناف الكفرة كلهم. فالباطنية ايها الاخوان ليست مذهبا اسلاميا بالاجماع. فقد اجمع علماء اهل السنة على تكفير الباطنية. وآآ حقيقة مذهبهم انهم يقولون بالهين قديمين. فمن عقائدهم انهم يقولون بالهين قديمين. ويقولون بان باب النبوة لم يغلق 37 00:13:28.400 --> 00:13:48.400 ويعتقدون بان القرآن عبارة عن تعبير النبي صلى الله عليه وسلم عن المعارف التي فاضت عليه من الله وهو انه ليس كلام الله حقيقة. ويعتقدون انه لابد في كل عصر من امام معصوم. ويعتقدون 38 00:13:48.400 --> 00:14:08.400 دون ان لكل لكل نبوة شريعة زمنية اذا انصرمت بعث الله نبيا اخر ينسخ هذه الشريعة اتفق واتفق فرق الباطنية على انكار البعث والنشور وانكار يوم القيامة. فهم لا يؤمنون بحقائق اليوم الاخر على ما ورد في 39 00:14:08.400 --> 00:14:28.400 القرآن والسنة ابدا. فان قيل لهم وتلك الايات والنصوص في القرآن التي تبين عذاب القبر ونعيم القبر والميزان والحوظ والجنة والنار فماذا يعتقدون فيها بالله عليكم؟ قالوا انما هي خيالات وليس لها حقائق. خيالات خيل بها الرسل على اممهم حتى تستقيم 40 00:14:28.400 --> 00:14:48.400 العامة فلا يقع بعضهم في بعض ظلما وطغيانا وبغيا. يعني كأنك كأن رجل رب الدار جاء الى اطفاله ولا يريدهم من يلعبون ويقول ترى برا واحد كبير يخوفهم به. لا تلعبون وهو ما في برا احد. ولكنه خيل عليهم حتى تستقيم امورهم 41 00:14:48.400 --> 00:15:08.400 وتنضبط فيقولون الرسل اخبروا بان هناك ربا فوق السماوات مستو على عرشه وان هناك يوما ستقوم فيه الساعة ويحاسب الظالم يؤخذ بحق المظلوم منه وفي الحقيقة انه لا حقيقة لذلك كله وانما هو خيالات خيل بها الرسل على الناس حتى تستقيم امورهم فلا 42 00:15:08.400 --> 00:15:28.400 بعضهم بعضا ولا يبغي بعضهم على بعض. وانقسم هؤلاء الكفرة الى قسمين. منهم من قال ان الرسل كذلك قد خيل عليهم. فالرسول اصلا لا يعرف حقيقة الامر. وهؤلاء هم غلاة الباطنية. ومنهم من قال لا ان الرسول كان يعلم انه ليس له حق 43 00:15:28.400 --> 00:15:48.400 ليس ثمة حقيقة فيما يخبر به. ولكنه كتم الامر وسكت. فالاولون ينسبون الانبياء الى الجهل. وهؤلاء ينسبون الانبياء الى الكذب فهم كفار باجماع المسلمين. كفار باجماع المسلمين. ومنهم الاسماعيلية الذين 44 00:15:48.400 --> 00:16:08.400 اخواننا في سوريا سوء سوء العذاب. ومنهم كذلك الصفوية اللي في ايران ومنهم كذلك آآ الاسماعيلية اللي في نجران ومنهم كذلك فرق القرامطة اللي في عمان وفي غيرهم. كل هؤلاء يدخلون تحت مسمى الباطنية. طيب هذي عقيدة 45 00:16:08.400 --> 00:16:28.400 في الله جل وعلا واسمائه وصفاته واليوم الاخر. طيب ما عقيدتهم في الاحكام الشرعية؟ الصلاة الزكاة الصوم الحج. لهم عقائد عجيبة مبنية على ان لكل نص ظاهر وباطن. ان لكل نص ظاهرا وباطن. فالظاهر يفهمه العوام والباطن لا يفهمه 46 00:16:28.400 --> 00:16:48.400 الا هو. فمثلا الصلاة ظاهرها افعال واقوال وحركات ولا لا؟ لكن عند الباطنية هي معرفة اسرار مشائخهم. فاذا عرفت سرا فقد صليت. اذا عرفت الاسرار فقد صليت. اقول لابوهم ولا ابو صلاتهم ها 47 00:16:48.400 --> 00:17:08.400 فصلاتهم معرفة الاسرار. طيب الصوم الصوم عند العامة في الظاهر هو الامساك عن المفطرات المخصوصة من طلوع الفجر الثاني الى غروب الشمس. لكن لا. الباطنية عندهم معنى باطن. وهو كتم هذه الاسرار 48 00:17:08.400 --> 00:17:28.400 تعلمتها وعدم التحديث بها. فاذا تعلمت سرا فقد صليت. تقبل الله منا ومنك. واذا كتمت هذا السر ولم تخبر به احدا فقد صمت سبحان الله! كفار! طيب والحد؟ الحج ظاهرا؟ ارجع الحج عندهم له معنى ظاهر وباطن. اما المعنى الظاهر 49 00:17:28.400 --> 00:17:48.400 ها فانه قصد بيت الحرام بيت الله الحرام لاداء نسك مخصوص في وقت مخصوص من شخص مخصوص ولا لا؟ هذا الظاهر الذي يفهمه العوام والباطن لا هو الحج الى قبورهم التي يعظمونها. وقد وضع لهم ابن المفيد لعنه الله. كتابا اسماه مناسك حج المشاهد. كيف 50 00:17:48.400 --> 00:18:08.400 هل اذا جئت الى القبر وكيف تسجد له وكيف تركع وكيف تفعل؟ حتى يبنون على المساجد على على القبور مساجد. يخربون المساجد ويبنون المشاهد كما وصفهم ابو العباس ابن تيمية رحمه الله كما يفعل الان في سوريا. يهدمون المساجد ولكن في بلادهم يعمرون المشاهد ويعظمون القبور تعظيما كثيرا 51 00:18:08.400 --> 00:18:28.400 وهؤلاء اذا تولوا على المسلمين فباتفاق كلمة المسلمين انهم يسومونهم سوء العذاب. ولا يرقبون في المسلمين الا ولا ذمة. ولا يرحمون شيخا كبيرا من ولا طفلا صغيرا ولا ولا امرأة ثكلى ولا يرحمون دمعة نزلت ولا يرحمون اشلاء متقطعة ولا يرحمون بكاء 52 00:18:28.400 --> 00:18:55.150 لانهم يعتقدون ان قتلك هذا من قتلك ايها الناصبي سني من اعظم القربات عند الله جل وعلا بل هو من اعظم الطرق وايسر الطرق الى دخول الجنة لا لا هذه الباطنية الباطنية يعتقدون بالهين قلت يعتقدون بالهين اله علوي واله سفلي. الاله العلوي هو الله الاله السفلي هو الحاكم بامر الله وكل 53 00:18:55.150 --> 00:19:15.150 امر وكل من تولى حكما عليه فهو فهو اله. يعتقدون انه لا اله الا فلان. هؤلاء منبثق من عقيدتهم الباطنية اعوذ بالله. هؤلاء يحرفون الكلمة عن مواضعه ولا لا؟ ويخرجون عن مندلولات النصوص الصحيحة الى مدلولات اخرى. وذكر الشيخ منهم كذلك الفلاسفة 54 00:19:15.150 --> 00:19:35.150 وقد تكلمنا عنهم قد تكلمنا عن الفلاسفة فلا داعي الى اعادة الكلام عليهم. وذكر الشيخ منهم كذلك المعتزلة والجهمية واتباعهم. فهؤلاء يحرفون الكلمة عن مواضعه. نعم. فالمعتزلة لا يعتقدون ان يوم القيامة سيكون ثمة ميزان محسوس 55 00:19:35.150 --> 00:19:59.650 وانما الميزان عبارة عن اقامة العدل بين اهل المحشر وكذلك كثير منا المعتزلة يحرفون ايات الصفات ويخرجونها عن مدلولاتها الصحيحة. واما الجهمية فانهم الله جل وعلا عن اسمائه عن اسمائه وصفاته. لو سألتكم سؤالا وقلت هل ظاهر النصوص مراد ام غير مراد 56 00:19:59.650 --> 00:20:19.650 هل الظاهر الذي يتبادر للذهن من النصوص مراد او غير مراد؟ اياك ان تقول مراد واياك ان تقول غير مراد لان لفظ الظاهر صار بحسب استعمال الطوائف له من الالفاظ المجملة التي تحتمل الحق والباطل. فاذا الجواب الصحيح ان تفصل وتقول ان 57 00:20:19.650 --> 00:20:39.650 انا المقصود بالظاهر هو ما يفهمه اهل السنة والجماعة فهو مراد. وان كان الظاهر ما يفهمه اهل البدع من ظواهر النصوص فهو غير مراد. في قول الله جل وعلا بل يداه مبسوطتان. هل ظاهر هذا النص مراد ولا لا؟ الجواب ماذا يفهم اهل السنة من ظاهره؟ اثبات 58 00:20:39.650 --> 00:20:59.650 اليدين لله فاذا هذا مراد لانه ظاهر يفهمه اهل السنة. ماذا يفهم منه اهل البدع؟ انها يدان كيدي المخلوق. هل هذا الظاهر الجواب لا. فاذا لا تقل الظاهر مراد ولا غير مراد. ولكن قل اذا كان المقصود بالظاهر ما يفهمه اهل السنة والجماعة فلا جرم ان ظاهر النصوص مراد 59 00:20:59.650 --> 00:21:19.650 بهذا الاعتبار. واذا كان الظاهر ما يفهمه اهل البدع فلا جرم انه غير مراد بهذا الاعتبار. ثم كما وفقكم الله وشرح صدوركم ودلكم على كل خير. انه لا خلاف بين السلف رحمهم الله يعرف في ايات الصفات مطلقا. بل ايات 60 00:21:19.650 --> 00:21:39.650 الصفات متفق عليها بين السلف في اثباتها. من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تحريف ولا تنفيذ. السلف متفقون في ايات الصفات ونصوصها لان النبي صلى الله عليه وسلم بينها البيان الشامي الشامل الشافي الكافي. فايات الصفات ونصوص الصفات واحاديث 61 00:21:39.650 --> 00:21:59.650 صفات لم يختلف فيها اهل السنة والجماعة ابدا. يقول ابن القيم لا تعرف كلمة واحدة في اختلاف السلف رحمهم الله في نصوص الصفات. لكن ايات الاحكام فيها اختلاف كثير. ايات التيمم ايات الوضوء. فاختلاف السلف رحمهم الله في ايات الاحكام اكثر من اختلافهم في ايات الصفات فاما ايات الصفات فلا يعرف فيها 62 00:21:59.650 --> 00:22:19.650 خلاف ابدا وانما اختلفوا في قول الله جل وعلا يوم يكشف عن ساق. اهو من نصوص الصفات او لا؟ فقط. مع اتفاق الجميع بان فمن صفات الله الذاتية الساق. واصل اثباتها ما في الصحيحين من حديث ابي سعيد. في كشف رب العزة عن ساقه. لكن هل من جملة ادلتها 63 00:22:19.650 --> 00:22:39.650 القرآن ولا لا؟ ففيه خلاف بين السلف. واما ما عداها من نصوص الصفات فلا يعرف عن السلف كلمة واحدة. لماذا؟ لان السلف متفقون على وجوب البقاء على الظاهر وعدم الانتقال عنه الا بقرينة صارفة. فنسأل الله ان يجعلني واياكم منهم. اذا هذي قاعدة طيبة ان ان البقاء على الظاهر هو 64 00:22:39.650 --> 00:23:15.500 وما المراد بالظاهر؟ الظاهر الذي يفهمه اهل السنة والجماعة وهذا ما ذكره الشيخ وما يتعلق به والله اعلم ثم ننتقل الى مسألة الحقيقة والمجاز نعم قال رحمه الله المجازي قال الشيخ رحمه الله 65 00:23:15.500 --> 00:23:42.350 ومن تكلم به من اهل اللغة يقول في بعض الايات هذا من انجاز اللغة ومراد ان لم يرد لا هذا التقسيم الحادثة مفعول به؟ الحادث لا سيما ان المجالس فكيف يصل 66 00:23:42.350 --> 00:24:16.100 الآيات القرآنية خمسين وجها وكلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم عن ذلك هذا المبحث من المباحث الطيبة والتي سيكون الكلام عليها في جمل من المسائل. المسألة الاولى ما الحقيقة وما المجاز؟ عرف العلماء 67 00:24:16.100 --> 00:24:36.100 او الحقيقة بانها استعمال اللفظ فيما وضعته العرب له. عرف العلماء الحقيقة بانه استعمال اللفظ فيما وضع له اولا كاستعمال الاسد في الرجل الشجاع عفوا. في الحيوان المفترس. واما المجاز فهو استعمال اللفظ في غير ما 68 00:24:36.100 --> 00:25:06.100 جعله كاستعمال الاسد ها في الرجل الشجاع. هذه المسألة الاولى الالة الثانية لقد قسم العلماء الحقيقة الى ثلاثة اقسام. حقيقة شرعية وهي استعمال اللفظ فيما وضع له في الشرع وحقيقة لغوية وهي استعمال اللفظ فيما وضع له في اللغة 69 00:25:06.100 --> 00:25:26.100 التعريف كلها وحدة بس اللي يختلف الكلمة الاخيرة ها؟ وحقيقة عرفية وهي استعمال اللفظ فيما وضع له في العرف عدة هذا التقسيم حتى نحمل كلام كل متكلم على حقيقته التي يعرفها. فاذا تكلم الشارع حملنا كلامه على الحقيقة الشرعية 70 00:25:26.100 --> 00:25:56.100 واذا تكلم اهل اللغة حملنا كلامهم على الحقيقة اللغوية. واذا تكلم اهل العرف من العوام تحملنا كلامهم على العرفية. المسألة الثالثة اختلف العلماء رحمهم الله تعالى في وجود المجاز وخلافهم هذا ليس في وجود المجاز في القرآن فقط بل خلافهم يتعدى الى وجوده في اللغة. على اقوال كثيرة 71 00:25:56.100 --> 00:26:16.100 يجمعها اقوال. القول الاول ان المجاز موجود في اللغة وفي القرآن. وهذا قول جمهور اهل العلم رحمهم الله تعالى وقول اكثر علماء اللغة. قالوا ان المجاز موجود في القرآن وفي اللغة العربية وفي القرآن 72 00:26:16.100 --> 00:26:37.700 والقول الثاني وينسب للامام الشافعي وبعض اهل العلم قال ان المجاز موجود في اللغة فقط وليس في القرآن مجاز يقول الناظم ولا وليس في القرآن من مجازي ولا يجوز القول بالجواز. هذا من 73 00:26:37.700 --> 00:27:03.450 للشافعي لبعض الشافعية للشافعية وبعض اهل العلم القول الثالث انه لا يوجد مجاز اصلا لا في اللغة ولا في القرآن وهذا قول ابي اسحاق الاصفرائيني رحمه الله الله تعالى وابو علي الفارسي وهو قول الظاهرية وهو قول ابن خبيز منداد ابن خبيز منداد من 74 00:27:03.450 --> 00:27:23.450 المالكية وقول منذر ابن سعيد البلوطي وهو الذي نصره وهو القول الذي نصره شيخ الاسلام ابن تيمية في كتاب الايمان ونصره تلميذه العلامة الامام ابن القيم رحمه الله في الصواعق المرسلة ورد باكثر من خمسين وجها على القول بالمجاز 75 00:27:23.450 --> 00:27:43.450 بل ابن القيم جعل المجاز طاغوتا من الطواغيت التي لابد من كسرها وقتلها وازهاقها. وهو القول الذي اختاره الشيخ محمد ابن عثيمين الله وهو القول الذي اختاره مصنفنا الشيخ عبدالرحمن بن محمد بن قاسم رحمه الله. فهذا المبحث عقده الشيخ في نفي 76 00:27:43.450 --> 00:28:08.850 مجاز والقول الصحيح ان شاء الله في هذه المسألة او القول الاقرب ما نقول الصحيح القول الاقرب ان اللغة فيها مجاز. وان القرآن فيه مجاز الا فيما كان من قبيل ابواب الغيب فلا مجاز فيه. القول الاقرب ان شاء الله ان اللغة فيها 77 00:28:08.850 --> 00:28:38.850 والقرآن فيه مجاز. الا فيما كان من قبيل ابواب الغيب فلا مجاز فيه كابواب كيفيات الصفات وابواب حقائق اليوم الاخر فهذه لا يجوز القول بدخول المجاز فيها مطلقا الذين قالوا هذا القول الصحيح عندي والله اعلم انكم تخالفوني فيه. لكن انا سابين لكم لماذا استثنينا ابواب الغيب 78 00:28:38.850 --> 00:28:58.850 لكن بعد ذكر شيء من حجج القوم. الذين قالوا بانه لا مجاز لا في اللغة ولا في القرآن. احتجوا بعدة حجج. الحجة قالوا كما قال شيخنا قالوا ان المجاز كذب 79 00:28:58.850 --> 00:29:18.850 والكذب يمتنع وجوده في القرآن. اذا قلت رأيت اسدا وانت تقصد شجاعا؟ ها؟ فيقولون هذا كذب واشتعل الرأس شيبا. اذا قلنا انه مجاز اذا يكون لم يشتعل الرأس شيبا. وهل الكذب يجوز دخوله في القرآن او ادخاله 80 00:29:18.850 --> 00:29:38.850 وفي القرآن الجواب لا. فيقولون ان المجاز كذب فيمتنع وجوده في القرآن. ويقولون ايضا ولان المجاز يجوز نفيه وكتاب الله لا يجوز نفيه. ايش معنى يجوز نفيه يا شيخ فلاح؟ يعني واشتعل رأيت اسدا يصح لك ان تقول انت لم ترى اسدا 81 00:29:38.850 --> 00:29:58.450 وانما رأيت رجلا شجاعا. اذا نفيت كلامي وهل في القرآن ما يصح نفيه؟ الجواب لا نعم الجواب لا ولكن هذه حجة ليست بصحيحة. الجواب عنها الجواب عنها ان المجاز لا يجوز تكذيبه مطلقا 82 00:29:58.450 --> 00:30:18.450 ان المجاز لا يجوز تكذيبه مطلقا. فاذا قلت رأيت اسدا واقصد به الرجل الشجاع فلا حق لك ان تقول كذبت انت لم ترى لانك اذا قلت كذبت لم ترى اسدا فان الذي تكذبه هو حقيقة الاسد وانا لا اريد اثبات الحقيقة التي انت كذبتها وانما 83 00:30:18.450 --> 00:30:38.450 اريد مجاز الاسد ولا اريد حقيقة الاسد. فاذا اثباتي انا اثبات للمجاز. لمجاز الاسد وهو الرجل الشجاع. وانت نفيك نفي لحقيقة الاسد. انتم معي؟ فاذا هذا لا ينصب لا يتوارد عليه الاثبات والنفي حتى نقول ان في القرآن شيء يجوز نفيه 84 00:30:38.450 --> 00:31:08.450 يجوز نفيه. قول قولي رأيت حمارا بين الطلاب رأيت حمارا بين الطلاب مثلا. ها يصح لك ان تقول لم تر حمارا. طيب انت تنفي ماذا؟ اي حمار؟ الحمار الحقيقي ولكن انا هل اريد اثبات الحمار الحقيقي بين الطلاب؟ الجواب لا. وانما اريد اثبات المجاز فقط وهو الطالب البليد. رأيت اسدا امتطى صهوة 85 00:31:08.450 --> 00:31:28.450 المنبر يخطب في الناس فانت تقول لا ما رأيت اسدا رأيت خطيبا مفوها. طيب انا تركت التعبير بالحقيقة وعبرت بالمجاز حتى يكون اوقع في نفوس السامعين. كل تلك الصفات من كونه مفوه وكونه شديد وكونه يرفع صوته. كلها تعبر عنها اسدا 86 00:31:28.450 --> 00:31:48.450 فاذا قولهم ان المجاز يصح نفيه هذا ليس بصحيح. المجاز لا ينفى. اذا قلت رأيت اسدا فانك اذا قلت لم ترى فانت لم تنفي المجاز انما نفيت الحقيقة. حقيقة الاسد. فاذا هذه حجة لا ادري كيف قبلها القوم 87 00:31:48.450 --> 00:32:08.450 وتوارثوها فيما بينهم. فلو قلت رأيت اسدا يقود السيارة. ها فقال انت لم ترى اسدا يقود السيارة. هو يريدنا في ايش ؟ الاسد الحقيقي وانا اريد اثبات ماذا؟ المجاز وهو الاسد وهو السائق المتقن 88 00:32:08.450 --> 00:32:34.150 الذي لا يخاف يقود السيارة بقوة قولهم المجاز كذب هذا ليس بصحيح. لان هذا مما توسع فيه ها يا جماعة مما توسع فيه العرب فهو من فهو استعمال لشيء من اساليب العرب وما ثبت من اساليب العرب فلا يقال فيه فلا يقال فيه كذب 89 00:32:34.150 --> 00:32:44.150 في البراعة الاستهلال لا يقال فيها كذب ومثل المجاز لا يقال فيها كذب وانما هو اسلوب من اساليب اللغة اسلوب من اساليب اللغة انها لا تعبر عن الشيء احيانا بحقيقة 90 00:32:44.150 --> 00:33:04.150 وانما تعبر عنه بمجازه. الحجة الثانية وهي حجة داحضة ايضا. قالوا ان انه لا يعدل الى المجاز الا اذا ضاقت علينا طرق الحقيقة. وهل يمكن ان تضيق على الله الكلمات حتى يختار المجاز 91 00:33:04.150 --> 00:33:26.150 يقولون لا فيقولون هم يقولون انه لا يعدل من الحقيقة الى المجاز الا من ضاقت عليه الطرق. فلا يفزع الى المجاز الا اذا عدم التعبير بالحقيقة وهل يمكن ان يعجز الله جل وعلا ان يعبر عن الاشياء بحقائقها حتى نقول ان هذا مجاز 92 00:33:26.150 --> 00:33:46.150 الجواب لا ما يمكن ان يعجز الله عن ذلك. ولذلك انزل القرآن على سبعة احرف. الكلمة الواحدة يعبر عنها بسبع بسبعة احرف تعال اقبلها لم وكلها في القرآن. لكن هذه حجة داحضة. ومن قال لكم ان المجاز لا يشار اليه 93 00:33:46.150 --> 00:34:06.150 الا عند تعذر الحقيقة. من قال؟ بل ان العرب احيانا تترك الحقيقة قصدا مع القدرة على التعبير عنها. الى المجازات لمقاصد اخرى. لمقاصد صد اخرى احيانا ان المجاز ان التعبير عن الشيء بمجازه يكون احسن في التصوير. احسن في التصوير. ليس للعجز عن الحقيقة ولكنه احسن 94 00:34:06.150 --> 00:34:26.150 في التصوير كان كقولك مثلا رأيت خطيبا رأيت اسدا يخطب هذا افخم واحسن تصويرا من قولك رأيت خطيبا صوته مرتفع. علاش ؟ معناه حقيقة هذا كلام صحيح لكن تعبير بالاسد احسن في التصوير فاذا العرب 95 00:34:26.150 --> 00:34:46.150 الحقيقة الى المجاز ليس من باب ضيق الكلام ولكن من باب ايش؟ انه احسن بالتصوير احيانا. وابدع في الاسلوب. ومن الاشياء التي تحمل العرب ايضا الى التعبير بالمجاز التحقير والتورع عن ذكر الشيء بحقيقته 96 00:34:46.150 --> 00:35:06.150 كما قال الله جل وعلا او جاء احد منكم من ايش؟ من الغائط. فعبر عن الشيء الذي يخرج من الانسان بانه غائط. وحقيقة الغائط هو فكان المطمئن من الارظ لكن الله لا يريد ان يذكر الشيء بحقيقته لانه شيء لا يذكر بحقيقته. من باب مراعاة السامعين 97 00:35:06.150 --> 00:35:26.150 وكذلك قول الله جل وعلا او لامستم النساء هو كناية عن ماذا؟ عن الجماع لان ذكر الشيء بلفظة الجماع يعني كأنه مستقبح عند اصحاب الفطر السليمة. عند اصحاب الفطر السليمة. ومنها من الاشياء المبالغة 98 00:35:26.150 --> 00:35:46.150 المبالغة في وصف الشيء. المبالغة في وصف الشيء. مثل واحد يقول والله يا اخي جيت رصاصة. جيتك رصاصة سمعت الخبر لو جيتك رصاصة هو يريد المبالغة في اثبات ايش؟ سرعة سرعة المجيء. وان هو رصاصة صار حديدة هو ها؟ لكن انظر الى الحلاوة 99 00:35:46.150 --> 00:35:58.400 التعبير بالمجاز يا اخي في حلاوة عجيبة. فاذا نحن لا نسلم قولهم ان ان الحق المجاز لا يفزع اليه الا عند تعذر الحقيقة. لا يا اخي المجازر له استعمالات كثيرة 100 00:35:58.850 --> 00:36:18.850 ومنه قول الله جل وعلا عن زكريا واشتعل الرأس شيبا. ايهما اعظم في التعبير واشتعل الرأس شيبا؟ او وشاب زكريا؟ اشتعل الرأس شيبا يعني هذا تعبيري على دليل على انه لم تبقى شعرة سوداء فيه. وهذا دليل على كبر سنه ومع ذلك يرزق الولد. الانسان قد يخرج فيه شيء ولكن تبقى 101 00:36:18.850 --> 00:36:34.400 شعرات سود لكن هو اشتعل. وحقيقة الاشتعال يكون في النار. لكن الله عبر عن انتشار الشيب في رأسه ها وعموم الشيب له باشتعال النار في الهشيم. الله شف كيف التعبير وحلاوة التعبير والمبالغة 102 00:36:34.650 --> 00:36:54.650 في ذلك. فاذا نحن لا نسلم لهم هذه الحجة فهي حجة داحضة. اذا عندنا حجة ابطلناهما. الحجة الثالثة الحجة قالوا رحمهم الله تعالى ان لفظ المجازي لفظ لم يرد لا في كتاب الله ولا في سنة 103 00:36:54.650 --> 00:37:14.650 ولا في كلام الصحابة. نقول طيب وبعدين؟ المجاز عبادة حتى نطلب له دليلا. وانما هو من جملة التقسيمات اللغوية الكثيرة التي اثبتها علماء اللغة وليس لها ادلة لا من كلام الله ولا من كلام رسوله فانما هو اصطلاح بين العلماء. الفاعل والمفعول 104 00:37:14.650 --> 00:37:34.650 والمفعول المطلق اتحداك تلقاني لها ذكر في القرآن وفي السنة وفي كلام الصحابة. ومع ذلك نحن نقبل هذا التقسيم ولا لا؟ ما شددنا في هذا التقسيم ولذلك كلام الامام الشنقيطي في قوله بان المجاز لم يقل به الرسول ولا الصحابة. وليس عليه اثار من علم كما قاله المصنف هذا في الحقيقة 105 00:37:34.650 --> 00:37:54.650 فيه شطط في القول وبعد عن الاستدلال الصحيح. لاننا لا نثبت ان المجاز عبادة يتعبد بها الى الله حتى نطلب عليها دليلا. الاصل انه من جملة التقسيمات والاصل في التقسيمات انها خاضعة لرؤية علماء الفن. ولا لا يا جماعة؟ نحن نقسم الصفات الى صفات ذاتية 106 00:37:54.650 --> 00:38:14.650 وصفات فعلية اين هذا التقسيم؟ اين هذا التقسيم؟ من عن من ورد هذا التقسيم؟ اهو مذكور في كتاب الله بنص هكذا؟ ان الصفات تنقسم ذاتية وفعلية او ان صفات الله تنقسم الى خبرية محضة وخبرية وللعقل فيها مجال. من اين اتانا هذا التقسيم؟ ومع ذلك تقسيم مقبول ويقبله اهل السنة 107 00:38:14.650 --> 00:38:34.650 ويبنون عليه المسائل فاذا تقسيم الكلام الى حقيقة ومجاز لا يطلب عليه دليل لا من كلام الله ولا من كلام رسوله ولا من كلام السلف الصالح لان انه ليس عبادة وانما هو من جملة التقاسيم التي تقال في الفنون. او يطلب عليها دليل؟ انتم معي في هذا ولا لا؟ كلامي صح ولا خطأ؟ انتم 108 00:38:34.650 --> 00:38:44.650 يا اخوان كلامي صحيح ولا خطأ؟ كلامي باذن الله صحيح. لان من طلب دليلا من القرآن على هذا التقسيم فنحن سوف نطالبه بدليل من الشرع على كل تقسيم في كل فن 109 00:38:44.650 --> 00:38:59.000 كم من الفنون؟ اعطنا دليل عليه فاذا لو طلبنا لو صح هذا القول لوجب على المسلمين ان يلقوا كل كتب التراث في البحر لان هذه الكتب مبنية على التقسيمات والتنويع 110 00:38:59.000 --> 00:39:19.000 وهذه التقاسيم ليس لها دليل بعيانها لا في الكتاب ولا في السنة وليست مأثورة عن السلف الصالح ولا عن الرسول صلى الله عليه وسلم واما الحجة التي بعدها فهي قولهم ان السلف لم يتكلفوا لم يتكلموا بلفظ المجاز. السلف ما تكلموا 111 00:39:19.000 --> 00:39:39.000 بلفظ المجاز ونقول هذه حجة ليست بصحيحة. ومن قال لك ان السلف لم يتكلموا بها؟ ترى حتى وان كان القائل شيخ الاسلام ابن تيمية هو بشر يصيب ويخطئ. السلف تكلموا بلفظ المجاز. ابين لكم اوليس من جملة القائلين بنفي المجاز داؤود الظاهري 112 00:39:39.000 --> 00:39:59.000 وهو في القرن الثالث في بداية في اواخر القرن الثاني. يعني في القرون المفضلة فكيف ينفي المجاز الا وثمة قائل به اذا تكلم به السلف تكلم به بعض السلف. ولذلك ورد لفظ المجاز في كلام الامام ابي حنيفة. وفي كلام الامام احمد وغيرهما من الائمة 113 00:39:59.000 --> 00:40:19.000 بل ان كتب اللغة المتقدمة مليئة بذلك. والقواميس شاهدة بذلك. فمن رجع اليها عرف الامر على حقيقته وهي الحجة في اثبات امر في اللغة لان الحقيقة والمجاز امر لغوي فيرجع فيها الى علماء الى علماء اللغة وتقسيماتهم 114 00:40:19.000 --> 00:40:39.000 ايها الاخوان ليس هناك حجة ليس هناك حجة في ابطال المجاز. وان اغلب الخلاف بيننا وبين من ينفي المجاز انما هو خلاف اللفظي. فنحن نسمي الانتقال من حقيقة الكلام الى معنى اخر بالقرينة نسميه مجازا وهم يسمونه اسلوبا من اساليب اللغة. فاذا كان الخلاف بين 115 00:40:39.000 --> 00:40:59.000 وبينهم في هذا فانه يكون خلافا يكون خلافا لفظيا لا ثمرة له يكون خلافا لفظيا لا ثمرة له. فاذا القول الصحيح ان المجاز موجود في ولا يستطيع احد ان ينكره. نعم. وكذلك موجود في كتاب الله. ولكن الا فيما كان من قبيل الغيب 116 00:40:59.000 --> 00:41:20.950 ليه لماذا اخرجت ابواب الغيب؟ انا بقول لكم اللفتة التي قد لا تقرأونها الا في كتب يسيرة. هذي فائدة تشد لها الرحال شوفوا يا جماعة ليش قلنا المجاز ما يدخل في ابواب الغيب لماذا؟ قالوا لان لا اصبر اصبر اصبر ارجوكم تصبروا افهموها 117 00:41:20.950 --> 00:41:40.950 قالوا لان الانتقال من الحقيقة الى المجاز يشترط له ان يتصور العقل حقيقة الشيء اولا. يتصور ان يشترط له ان يكون عقلك متصورا للحقيقة التي انتقلت منها. لو قلت رأيت اسدا على المنبر اتحدى اغبى اغبياء العالم يفهم انه الاسد الذي 118 00:41:40.950 --> 00:42:00.950 لماذا عقولنا لا تحمل الكلام على حقيقته في هذا التركيب؟ لان عقولنا تعرف حقيقة الاسد وانه لا يعيش الا في الغابة. فلما كانت كلنا متصورة للحقيقة ابت عقولنا ان تحمل الكلام في هذا التركيب على حقيقته. فاذا ننتقل الى المجاز. متى انتقلنا الى المجاز؟ لما 119 00:42:00.950 --> 00:42:20.950 كنا متصورين للحقيقة التصور الكامل. لو قلت رأيت حمارا يقود السيارة. اتحداك واحد في الدنيا يقول والله الحمار اللي ينهق ها اتحداك لماذا؟ لان حقيقة الحمار الذي انتقلنا عنه لا يمكن ان يقود السيارة فلا يمكن ان يحمل كلام العاقل في هذا التركيب على الحمار الحق 120 00:42:20.950 --> 00:42:40.950 حقيقي لكن اذا قلت ويبقى وجه ربك كيف تقول هذا الكلام لا يراد به حقيقته؟ او انت تصورت حقيقة وجه الله حتى يأبى عقلك من حمل الكلام على هذه الحقيقة؟ هل كنت تعالفا عارفا بحقيقة كيفية وجه الله؟ الجواب لا. فاذا اي حقيقة تنتقل 121 00:42:40.950 --> 00:43:00.950 عنها لماذا تنتقل عن حقيقة انت لا تفقهها ولا تعرفها وليست عندك دراية بها. فاذا ابواب الغيب لا ينتقل عن حقائقها لماذا لاننا نحن نجهل حقائقها اصلا. فهي ليست كالاسد او كالمثال الثاني الذي انتقلنا عن حقيقته لاننا تصورناها. لكن 122 00:43:00.950 --> 00:43:20.950 وجه الله غير متصورة فكيف تنتقل عن حقيقة الوجه؟ حقيقة يدي الله غير متصورة فكيف تنتقل عن حقيقتها؟ حقيقة استواء الله غير متصورة فكيف عن حقيقتها. فاذا الذين يقولون من اهل البدع ان قول الله جل وعلا بل يداه مبسوطتان لا يراد بالاية حقيقتها وانما 123 00:43:20.950 --> 00:43:35.300 يراد بها المجاز وهي النعمة والقدرة هل كلامهم هذا صحيح ولا لا هل انتقالهم هذا من الحقيقة الى المجال صحيح ولا لا؟ ليه ليس بصحيح؟ لان من شرط الانتقال ان تكون الحقيقة متصورة. وهل انت تعرف 124 00:43:35.300 --> 00:43:55.300 حقيقة يد الله جل وعلا حتى يأبى عقلك من حمل الكلام عليها؟ توب لا. فهمتوا هذا؟ اذا قلت والله سينصب الميزان يوم القيامة تقول والله الميزان لا يراد به حقيقته يراد به العدل. طيب وهل انت كنت تعرف حقيقة الميزان وكيفيته؟ حتى تنتقل عنها. اذا هؤلاء 125 00:43:55.300 --> 00:44:15.300 عندهم افة هي التي جعلتهم ينتقلون من الحقيقة الى المجاز وهو انهم لا يفهمون من حقائق صفات الله الا ما يفهمونه من ايش؟ من حقائق المخلوقين. فهم يريدون الفرار من هذا التمثيل. يريدون الفرار من هذا التشبيه. بل يداهم 126 00:44:15.300 --> 00:44:35.300 مبسوطتان ما يفهمون منها يد لائقة بالله ما يفهمون الا يد مثل يد المخلوق فيقولون لا يراد به حقيقته. وهل هذا هو حقيقة الكلام اصلا؟ اذا اهل البدع اصلا لا يعرفون لا حقيقة ولا مجاز. فلذلك لا حق لهم ان ينتقلوا من حقائق ما اخبرنا به 127 00:44:35.300 --> 00:44:55.300 من الامور الغيبية الى مجازاتها لان من شرط الانتقال من الحقيقة الى المجاز انما هو تصور الحقيقة. وما كان من ابواب وبالغيب فهو خارج عن مدركات عقولنا عن مدركات عقولنا ولا تتصوره عقولنا ولا نعرف كيفيته فكيف نفر منه؟ كيف نقول 128 00:44:55.300 --> 00:45:15.300 لا يراد به حقيقته. كيف تنفي شيئا انت تجهله؟ كيف تهرب من حقيقة انت لا تعرفها؟ يا ثور كيف تنتقل من ايش؟ من من حقيقة انت لا تعرفها. فعلا اهل البدع في وراء في اذا جاء العقائد ها ما تلقى قدامك احد عاقل ابدا ينزل ربنا الى السماء الدنيا قالوا 129 00:45:15.300 --> 00:45:35.300 لا يراد به حقيقة النزول وانما يراد به نزول الملك. طيب وهل انت تعرف حقيقة نزول الله عشان تفر منه؟ اذا انت فررت من شيء مجهول لديك غير معلوم من عندك انت انتوا فهمتوني ولا لا؟ فاذا القرآن قول بوجود المجاز في القرآن لا اثر له بيننا وبين من نفاه 130 00:45:35.300 --> 00:45:55.300 فنحن نسميه مجازا وهم يسمونه اي شيء. لكن الا فيما كان من ابواب الغيب التي ولج منها اهل البدع ها التي ها منها اهل البدع. او او اليها اهل البدع بسبب المجاز. ولذلك ان من مقاصد من انكر المجاز 131 00:45:55.300 --> 00:46:15.300 انه يريد سد الباب امام اهل البدع عن دعوى المجاز فيما كان من ابواب الغيب وهذا ليس بصحيح. كيف ننكر اشياء اثابتة من اجل ان نرد على اهل البدع؟ الجواب لا. بل نقول لهم هذه الابواب لا تدخلون بالمجاز فيها. لانها من ابواب الغيب وابواب الغيب لا 132 00:46:15.300 --> 00:46:35.300 اجاز فيه. اذا خذوها قاعدة تقول لا مجاز في ابواب الغيب. لا مجاز في ابواب الغيب. لا يجوز القول بالمجاز في في ابواب الغيب واضح ان شاء الله؟ عرفت اوصل المعلومة لكم واظحة؟ فاذا خلاص ارتاحت قلوبنا اذا قلنا بالمجاز في اللغة وش المشكلة؟ ما في مشكلة قل 133 00:46:35.300 --> 00:46:55.300 بالمجاز في القرآن وش المشكلة؟ لكن احذر من ايش ؟ ايات الصفات وحقائق اليوم الاخر. فهذي ما فيها مجاز. ليش ؟ لانها من باب الغيب وابواب الغيب لا مجاز لا مجاز فيها. ثم انتقل بعد ذلك الشيخ الى مسألة المعجزة. نعم. قال رحمه الله المعجزة 134 00:46:55.300 --> 00:47:54.750 على معارضته تعالى حتى قال اسمع هذه هذا مبحث من مباحث القرآن الكريم وعلوم القرآن وهو اثبات ان القرآن معجز وقد اجمع علماء الاسلام رحمهم الله تعالى على ان من اوصاف القرآن انه معجز. ولذلك يعرفونه بقولهم انه كلام الله المعجز 135 00:47:54.750 --> 00:48:14.750 وقد عرف الشيخ المعجزة بقوله هي امر خارق للعادة مقرون بالتحدي سالم عن المعارضة سبحان الله لقد شرحت لكم في شرح الارجوزة في العقيدة ان خوارق العادة كم؟ ثلاثة. خوارق عادة 136 00:48:14.750 --> 00:48:34.750 يجريها الله على يد الانبياء هذه تسمى معجزة وخوارق للعادة يجريها الله على يد الاولياء هذه تسمى كرامة وخوارق عادة يجريها الله على يدي اعدائه واولياء الشياطين كالسحرة والكهنة هي تجري بامر الله الكون لكن بسبب السحرة والكهنة. هذه خوارق الشياطين 137 00:48:34.750 --> 00:48:54.750 الشيخ في تعريف المعجزة هنا اخرج كرامات الاولياء ومخاريق السحرة. فقوله امر خارق للعادة هذا جنس في التعريف يدخل فيه ماذا؟ يدخل فيه خوارق السحرة وكرامات الاولياء. ثم قال مقرون بالتحدي قوله 138 00:48:54.750 --> 00:49:14.750 مقرون بالتحدي يخرج كرامات الاولياء. لان الولي اذا اجرى الله على يده كرامة فلا يتحدى الغير. ولكن النبي اجرى الله الكرامة من باب تحدي قومه. فاذا المعجزة مقرونة بالتحدي والكرامة غير مقرونة بالتحدي. فهذا من جملة الفروق بين المعجزات 139 00:49:14.750 --> 00:49:34.750 الكرامات. الكرامة يجريها الله على يد الولي ولا يتحدى احدا. واما النبي فان الله يجري على يده المعجزة الامر الخارق وهو يتحدى. اذا خرجت الكرامة وبقي عندنا مخاريق السحرة. فاضاف الشيخ هذا القيد الثالث في قوله سالم عن المعارضة. حتى يخرج 140 00:49:34.750 --> 00:49:54.750 مخاريق السحرة لان الساحر قد يعارضه ايش؟ ساحر اخر ولا لا؟ ولا ليه يا جماعة؟ الان لو ذهبت الى ساحر ليعمل لك شيء فقد اذهب انا الى ساحر اخر يبطل عمل هذا الساحر. فاذا هو عارضه بعمله. اما المعجزة فانه لا يستطيع ابن 141 00:49:54.750 --> 00:50:14.750 ان يعارضها انا جبتها بالعامية. ما يستطيع ابن امه ان يعارض المعجزة. اذا المعجزة شيء خارق للعادة السالم عن المعارضة فكلمة سالم عن المعارضة اخرج مخاريق السحرة والكهان لان كل كاهن يستطيع ان يعارض الكاهن الاخر وكل ساحر يستطيع ان يفعل من السحر ما يفك به سحر له 142 00:50:14.750 --> 00:50:36.450 اخر مثل ما قالوا في بعض البلاد شارع يحل السحر وشارع يعقد السحر. ان سحرت من هؤلاء لف بس يمين على اول تحويله ويفكون السحب في شارع اخر فاذا ما موب سالم عن المعارضة. ولذلك يقول فرعون فلنأتينك بايش؟ بسحر مثله لانه تقرر 143 00:50:36.450 --> 00:50:56.450 وفي قلب هذا الفاجر ان السحر يعارض بمثله. اما اما المعجزة اتحدى احد يعادها بمثله. واما قول المخاريط من الكفرة لو شئنا لقلنا مثل هذا فهذه من جملة دعاويهم الكثيرة التي ذكرها الله جل وعلا في اتحداهم يقولون مثل هذا. القرآن سالم عن 144 00:50:56.450 --> 00:51:16.450 معارض. وقد تحداهم الله جل وعلا ان يأتوا بمثله في قوله فليأتوا بحديث مثله. او بعشر سور من مثله. فاتوا بعشر سور مثل مفتريات او بسورة من مثله. فاتوا بسورة من مثله. ما يستطيع احد. لماذا؟ لانه معجزة والمعجزة هي الامر الخارق المقرون 145 00:51:16.450 --> 00:51:36.450 اتحداكم تأتون بمثله. سالم عن المعارضة لا يستطيع احد ان يعارضه. اذا تعريف الشيخ تعريف دقيق لها. لان لان اركان المعجزة ثلاثة ان تكون للعادة وان تكون مقرونة بالتحدي وان تكون سالمة عن المعارضة. طيب. طيب هل اه هل 146 00:51:36.450 --> 00:51:56.450 القرآن معجز؟ الجواب نعم وهو اعظم وهو اعظم معجزة اجراها الله على يد نبي او رسول. اعظم معجزة اجراها الله على يد الانبياء والرسل هو القرآن الذي انزله على نبينا محمد عليه الصلاة والسلام. طيب ايها الاخوان هل معجزة القرآن انتهت ولا لا يزال معجزا 147 00:51:56.450 --> 00:52:16.450 في كل زمان ومكان. قال الشيخ وهو معجز ابدا. يعني انه لا تنتهي بانتهاء نبوة ها بموت النبي. لكن معجزات الانبياء السابقين ها؟ انتهت بموتهم. كانت في فترة وانتهت. لكن اما معجزة القرآن فانه المعجزة الخالدة الباقية. الى ان يرث الله الارض ومن عليها 148 00:52:16.450 --> 00:52:36.450 حتى يرفع من المصاحف والصدور حتى يرفع من المصاحف والصدور. وهو لا يزال معجزا. فان قلت وما اوجه اعجاز القرآن؟ فاقول ذكر الشيخ جملا كثيرة منها وانا اذكر ما ذكر مع شرحه وازيد عليه. من اوجه اعجاز القرآن العجيبة اخباره عن المغيبات فتقع على الصفة التي اخبر بها 149 00:52:36.450 --> 00:52:56.450 هذا من اعجاز القرآن انه يخبر عن الشيء الغيبي الذي لم يقع ثم يقع متفقا مع ما اخبر من غير زيادة ها ولا نقصان ولذلك يقول الله جل وعلا الف لام ميم غلبت الروم في ادنى الارض. وهم من بعد غلبهم 150 00:52:56.450 --> 00:53:14.250 سيغلبون فغلبوا بعد هزيمة فغلبوا فغلب الروم الفرس. يعني غلب النصارى عبدة النار والمسلمون يفرحون بانتصارهم لماذا؟ لانهم اهل كتاب. لانهم اهل كتاب. واما المجوس عبدة النار هؤلاء ليسوا باهل كتاب 151 00:53:14.800 --> 00:53:34.800 الذنب لا تقول اذن بنقعد نقبل شوي ترى انتوا اللي تخلوني اطول في الشرح شوي فاذا اخباره عن المغيبات هذا من اوجه اعجاز ومن اوجه اعجازه ايضا الاخبار عن عن الامور الدقيقة الخفية التي يحتاج في اكتشافها الى مخترعات 152 00:53:34.800 --> 00:53:54.800 ان القرآن يخبر عن الامور الدقيقة. او لم يخبرنا عن امور دقيقة في مسألة السماوات والكواكب واجتماعها وافتراقها اخبرنا عن امور دقيقة في عالم الموج والبحار. اخبرنا عن امور دقيقة في عالم الاجنة. اخبرنا عن امور دقيقة في عالم ماذا؟ في عالم 153 00:53:54.800 --> 00:54:14.800 الحيوانات وفي خلق الانسان وفي طبقات الارظ وفي انواع الرياح. ثم يأتي المكتشفون بعد زمان بمخترعات يكتشفونها ثم يفاجئون بان القرآن قد ذكرها للنبي الامي الذي لم يدخل في كلية طب ولم يدخل في كلية شريعة ولم يدخل 154 00:54:14.800 --> 00:54:34.800 في كلية لغة ولم يدخل في شيء من هذه الدراسات بل هو لا يعرف القراءة والكتابة. وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك. اذا لارتاب يعني اذا يقولون قد قرأ شيئا من كتب اليونانيين وجا يقول لنا ان النبي لكن ما تقرا شي. فصارت الامية في حقه شرف لانها من كمال 155 00:54:34.800 --> 00:54:51.000 الدلالة على صدقه بانه رسول الله. ثم يأتيك بشيء من دقائق دقائق علم الاجنة. اللي توه يكتشف الان. ويجيك واحد الكفرة عقب المكتشفات يبي براءة اختراع فيأتي واحد من المسلمين يقول يقول 156 00:54:51.100 --> 00:55:01.100 هذا عارفينه من اول انا نقراه وحافظينه ويحفظونه الصغار ويحفظونه بالله عليكم وين جبتوه منه؟ من كتاب الذي انزل على محمد. محمد يعرف هذا؟ محمد ذلك النبي الذي نشأ في 157 00:55:01.100 --> 00:55:21.100 الذي لم يقرأ كتابا ولم يكتب كتابا ولا يعرف القراءة والكتابة. هؤلاء البدو هذا نشأ في البدو والاعراب. يعرف هذا الامر الذي تعبت رؤوسنا وانحنت ظهورنا وشاب شعورنا ونحن نبحث عنه. الجواب نعم. فاذا اخبار القرآن بدقائق هذا الكون الخفية 158 00:55:21.100 --> 00:55:41.100 من اعظم ما يدل على اعجازه. ولذلك اذا عرف العلماء الكفرة ان هذا الامر الذي تعبوا في اكتشافه انه مما قاله القرآن مباشرة يذعنون ويسلمون. وهذا من اعظم ما يدعى به علماء الغرب. من اعظم ما يدعى به علماء الغرب المكتشفون يدعون بالقرآن 159 00:55:41.100 --> 00:56:01.100 يدعون بالقرآن. ومن اوجه اعجازه تقريره للاحكام الشرعية المتفقة مع مصالح الانام في كل زمان ومكان فان من نظر نظرة صدق وانصاف في الاحكام التي يقررها القرآن وجد انه لا تقوم مصالح الانام الا بها. ووجد انها احكاما صالحة 160 00:56:01.100 --> 00:56:21.100 كل زمان ومكان. والله لو كان الذي يقررها بشر لما استطاع ان ان يعم مصالح الناس. ولذلك يقول الله جل وعلا الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير. ومن اوجه اعجازه ايضا حسن تأليفه. والتئام كلمه. وعظمة فصاحته 161 00:56:21.100 --> 00:56:41.100 ووجوه ايجازه وبلاغته الخارقة لعادة العرب. حتى ان الله تعدى الحرب العرب البلغاء الفصحاء ان يعارضوه بمثله او بعشر سور من مثله او بسورة من مثله فعجزوا عن بكرة ابيهم لم يستطع احد منهم ان ينبس ببنت شفه 162 00:56:41.100 --> 00:57:01.100 ومن شدة روعته وحلاوته ما ذكره الشيخ عندكم ان الوليد ابن الوليد ابن المغيرة لما سمعه من النبي سلم فغرفاه ولم يستطع ان يقفل فمه ولا ان ينصرف. لان ثمة بلاغة عظيمة تجذب قلبه. وهم قوم فصحاء ولغاء يعرفون معنى الكلام. حتى انتهى 163 00:57:01.100 --> 00:57:11.100 النبي على النبي عليه الصلاة والسلام فرجع الى قومه وقال والله جئتكم من انسان والله لا هو بكاهن ولا هو بساحر. ولو قلتم ذلك انا عرفت السحرة ها وكلام السحرة والكهنة 164 00:57:11.100 --> 00:57:31.100 تمتماتهم هذا موب تمتمة سحرة. دبروا اعماركم شوفوا لكم حل. ترى والله يوم جو العرب العرب في الحج وبيسمعونا ترى بيسلمون. ان عليه لحلاوة وان وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمورق وان اسفله لمخدق. هذا الكلام يقوله واحد كافر بالله. لماذا؟ لان القرآن من اعظم 165 00:57:31.100 --> 00:57:51.100 ببلاغة ومن اعظم الكتب فصاحة لانه كلام الله الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه. ومنها صورة نظمه صورة نظمه العجيبة والاسلوب الغريب في تآلف اياته وانتظام كلماته. والله 166 00:57:51.100 --> 00:58:11.100 لو ادخلت كلمة بين الفاظ القرآن لاكتشفك الناس. لماذا؟ لان النظم سوف كأن كل كلمة وضعت في مكانها الذي ايش؟ الذي يناسبها لو انك غيرت كلمة وحطيت كلمة ثانية لقال لك الناس هذا مؤمن القرآن هذا مو من القرآن. ولذلك ما استطاعت المحرفون ان 167 00:58:11.100 --> 00:58:31.100 الى التحريف اللفظي في كتاب الله. التحريف اللفظي ما يستطيع احد. لان الله فرض بين اياته انتبه. فرض بين اياته ترابطا عجيبا وانفكت وادخلت كلمة واقحمت كلمة اخرى لا لذهب نظمه ولا فضح من ادخله. يقول الرافضة الم 168 00:58:31.100 --> 00:58:51.100 في قول الله جل وعلا الم نشرح لك صدرك ووضعنا عنك وزرك الذي انقض ظهرك ورفعنا لك ذكرك وجعلنا عليا صهرك فان مأووه اجعلنا علي انصارك الى فكت فكت النظم فكت النظم والقرآن اسم للنظم والمعنى جميعا خلافا لبعض الحنفية. ومن صور اعجازه 169 00:58:51.100 --> 00:59:21.100 الروعة التي تلحق قلوب سامعيه. الروعة التي تلحق قلوب سامعيه. واستماعهم وشدة انصاتهم عند سماعه والهيبة العظيمة التي تعتريهم عند تلاوته. وهذا ما يسمى بالاعجاز التأثيري سمى لان اعجاز القرآن احيانا اعجاز تصويري واعجاز لفظي واعجاز تأثيري. القرآن اذا سمعه بعض الناس اثر فيه 170 00:59:21.100 --> 00:59:41.100 منشدها منجذبا اليك. وهذا يسميه الاعجاز التأثيري. ومن اوجه اعجازه كونه اية باقية لا اعدم ما بقيت الدنيا على عظم قوة وشدة المخالف له. المخالفون للقرآن اشده ولا لا؟ فيهم شدة وصلابة وقوة ومع شدة صلابة 171 00:59:41.100 --> 01:00:01.100 فهو كتاب ها ومع ذلك لم يستطيعوا ان يصلوا اليه. ولا ان يحرفوه ولا ان يلغوه عن قلوب المسلمين. ولا ان يبعدوه عن واقع الناس كأنه يتحداهم يتحداهم هذا القرآن لانه محفوظ من الله جل وعلا. يقول الله جل وعلا انا نحن نزلنا الذكر وانا 172 01:00:01.100 --> 01:00:21.100 له لحافظون. ومن اوجه اعجازه ان قارئه لا يمل قراءته وان اطال. اذا كان قلبه صحيحا سليما وسامعه لا يمج سماعه وان تكرر على اذنه. صح ولا لا يا جماعة؟ ما يمل سماعه. لا يخلق القرآن عن كثرة 173 01:00:21.100 --> 01:00:41.100 ابدا بل الاكباب على تلاوته لا يزيده الا حلاوة. وترديده على الاسماع لا يوجب له الا زيادة المحبة فلا يزال غظا طريا كما انزل. لو قرأت كتابا ثم طلب منك ان تعيد قراءته مرة اخرى لظاق 174 01:00:41.100 --> 01:01:01.100 ظاق صدرك والله ما نقدر اعيده خلاص قرأته مرة خلاص مليت لكن القرآن كم نختمه؟ نختمه ونعيد ولا نزداد بختمه كثرة قراءته الا ورغبة وشوقا في استماعهم وقراءته مرة اخرى. اوليس هذا من اوجه اعجاز القرآن؟ بلى وربي. ومنها ايضا جمعه لمعارف العلوم 175 01:01:01.100 --> 01:01:21.100 فقد جمع الله في القرآن علوم الاولين والاخرين وما يتعلق بهم وباحوالهم. في ايات معدودة يقول الله جل وعلا ما فرطنا في الكتاب من شيء. وهو على احد التفسيرين القرآن فلا تجد معضلة ولا مشكلة ولا بلية تنزل بالعالم الا وفي القرآن 176 01:01:21.100 --> 01:01:41.100 حلها علمه من علمه وجهله من جهله. ومن اوجه اعجازه انه لا اختلاف فيه ولا تضارب ولا تناقض. لا اختلاف فيه ولا تضارب ولا بل هو نسق واحد يخرج من مشكاة واحدة من اوله الى اخره. يؤيد بعضه بعضا ويساند بعضه بعضا ويصدق بعضه بعضا. فهو 177 01:01:41.100 --> 01:02:01.100 وليس بمفترق ومؤتلف وليس بمختلف. كما قال الله جل وعلا ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. وقال الله جل وعلا لا يأتيه الباطل ومن بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد. ومن اوجه اعجازه التقديم والتأخير والحذف والنقصان فيه. فان الله جل وعلا لا 178 01:02:01.100 --> 01:02:21.100 لا يقدم شيئا على شيء الا وله في ذلك الحكمة البالغة علمها من علمها وجهلها من جهل. ولا يغير كلمة مكان كلمة اذان لا وفي ذلك الحكمة البالغة. مثلا قول الله جل وعلا في سورة البقرة فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا 179 01:02:21.100 --> 01:02:41.100 بينما يقول في سورة ال عمران عفوا في سورة الاعراف فانبجست. فكيف عبر مع ان القصة واحدة؟ فعبر بالانفجار تارة عبر بالانبجاس تارة قالوا هذا يتناسب مع مع مع وقت نزول السور. فايهما اول نزولا؟ الاعراف الا البقرة ايهما 180 01:02:41.100 --> 01:03:01.100 الصور نزلت اولا الاعراف ولا البقرة نزلت اولا؟ الاعراف فانها مكية. والبقرة مدنية. انتبهوا يا جماعة والماء او في اول حالات خروجه لما ضرب موسى الحجر هل انفجر مباشرة؟ الجواب لا بدأ يخرج قليلا. فاول حالات خروج الماء تسمى 181 01:03:01.100 --> 01:03:21.100 انبجاس واخر حالاته خروج الماء تسمى انفجار. فلما كان ال فلما كانت سورة الاعراف هي السورة الاولى جعل الله فيها حالة الماء الاولى. ولما كانت سورة البقرة هي السورة الثانية جعل الله فيها حالة الماء 182 01:03:21.100 --> 01:03:31.100 والله لو يتكلم بشر مهما بلغت فصاحته في مثل هذا لابد فيه من خروق لابد من نسيان لابد من غفلة الواحد مو محيط بكلش لكن هذا كلام الله ما يأتيه الباطل 183 01:03:31.100 --> 01:03:41.100 من بين يديه ولا من خلفه. اسمع الى قول الله جل وعلا في سورة الشعراء في نوح اذ قال لهم اخوهم نوح. وفي عهد اذ قال لهم اخوهم هوت وفي صالح اذ قال 184 01:03:41.100 --> 01:04:01.100 لهم اخوهم صالح وفي لوط اذ قال لهم اخوهم لوط. لما جاء شعيب قال اذ قال لهم شعيب. ولم يقل اخوهم. ليه؟ اختلف المفسرون ففي ذلك والاصح بل الحق في هذه المسألة هو لان الله ذكر قبل نوح قومه فقال اذ قال لهم اخوهم لانه ذكره بقومه 185 01:04:01.100 --> 01:04:21.100 كذبت قوم نوح فذكر انهم قومه فقال اخوهم يعني الاخوة في النسب والقبيلة ليست الاخوة الايمانية. وكذلك عاد قال كذبت عاد المرسلين اذ قال لهم اخوهم. اذا ذكره بقبيلته. ونسبه اليهم. كذب 186 01:04:21.100 --> 01:04:41.100 اتقوا ملوط اذا ذكره بقبيلته فهو منهم اخ لهم. اذ قال لهم اخوهم لوط. كذلك صالح كذب الثمود فقال صالح. لكن لما جاء شعيب ما ذكره بقومه. ذكر قومه بالشجرة التي كانوا يعبدونها من دون الله. وهي الايكة. كذب اصحاب 187 01:04:41.100 --> 01:05:01.100 ابو الايكة فلم يقل اخوهم لانه ليس اخا لهم في العبادة. ليس اخلهم في عبادة الايكة. فكيف يقول اخوهم؟ واضحة فلم يقل اخوهم قال كذب لو قال لو قال كذبت قوم شعيب او اصحاب مدين كان قال اخوهم كما قال في سورة 188 01:05:01.100 --> 01:05:21.100 عنكبوت ولقد ارسلنا الى مدينة اخاهم شعيبا. ذكره بقومه فقال اخاهم. لكن هنا ذكره ذكر قومه بما يعبدونه ويشركون به من دون الله فلم يقل اخوهم لانه ليس اخا لهم في العبادة من دون الله. هو ما عبد الايكة. فكيف يقول اخوهم في العبادة وهو 189 01:05:21.100 --> 01:05:41.100 ليس اخا لهم قرآن القرآن كلام الله واقسم بالله انه كلام الله منزل وغير ما يستطيع ان يؤلف هذا بشر يا جماعة البشر ونحن نتكلم يجينا خروق ويجينا اخطاء ويجينا لانه بشر ما يستطيع ان يلم ولا يغفل احيانا اما الله ما يغفل وهو عالم بكل شيء وملم بكل شيء 190 01:05:41.100 --> 01:05:58.800 ولا يخفى عليه شيء فهو اذا تكلم عرفة كيف علم كيف يتكلم. واذا وضع الكلام يعرف يعلم اين يضعه. لانه الله جل وعلا. هذا كلام كلامه ليس ككلامنا كما ان وجهه ليس كوجوهنا ويده ليست فكلامه ايضا ليس ككلام 191 01:05:58.850 --> 01:06:12.800 لو شئنا لقلنا مثل هذا ما تخسون بس اتحداكم تقولون مثل هذا. لو شئنا بعد يعني انت لا تشغلنا. ترى لو شئنا قلنا مثل هذا. اتحداكم كلام البشر ما يكون ككلام الله جل وعلا 192 01:06:13.100 --> 01:06:33.100 سبحان الله من الاشياء التي نقلتها من بعض كتب البلاغة وانا احب هذا النوع من التفسير. لانه يشتهي الناظرين السامعين ويجعل القلوب مؤمنة بان هذا القرآن ازداد تزداد ايمانه ويجدد الايمان في القلوب. اسمع قائل قول الله جل وعلا في الزنا انه كان في سورة 193 01:06:33.100 --> 01:06:53.100 اسراء. قال ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا. لم يقل ومقتا. لكن في سورة النساء قال ولا تنكحوا ما نكح اباؤكم من النساء وهو زنا انه كان فاحشة ومقتا. لماذا عبر بالمقت هنا ولم يعبر بالمقت هناك؟ قال لان هنا زنا بالمحارم. امرأة 194 01:06:53.100 --> 01:07:13.100 محرم لك فالقضية ليست قضية زنا بل بل زنا بمحرم فاذا هو فاحشة ومقت. لكن اما في سورة الاسراء فهو الزنا بالاجنبية قال لا تقربوا الزنا انه كان فاحشا. فاذا الزنا بالمحارم اعظم واشد. ولذلك اعظم الذنوب عند الله ها الزنا ومن زنى 195 01:07:13.100 --> 01:07:33.100 بمحرمه فانه يقتل مطلقا. محصنا كان او غير محصن. لقول النبي صلى الله عليه وسلم من وقع على ذات محرم فاقتلوه من غير تفصيل. بكر ولا ثيب عنده الان مقت اضاف هنا ولم يضف هنا لان المعنى هنا ابلغ. هذا هذا هو القرآن. اسمع الى قول الله جل وعلا ولا اريد الاطالة في هذا لكن معاني 196 01:07:33.100 --> 01:07:53.100 يقول الله جل وعلا في ايات السؤال قل يسألونك عن الانفال قل يسألونك عن المحيض قل يسألونك عن اليتامى قل يسألونك عن الخمر والميسر قل يسألون قل الا في اية واحدة واذا سألك عبادي عني فاني قريب. ما قال قل. قالوا ليش 197 01:07:53.100 --> 01:08:13.100 قالوا لان قضية لان النبي سلم واسطة بيننا وبين الله في تبليغ الاحكام الشرعية الحيض والنفاس. واما في الدعاء فليس بيننا من الله واسطة. يسألونك عن المحيض حكم شرعي اذا قل لانك مأمور بابلاغ الاحكام الشرعية. لكن اذا سألك عبادي عني في دعائهم ان ادعو ربنا اقريب ربنا 198 01:08:13.100 --> 01:08:23.100 ما قال قل لانك لا شأن لك في وساطة بيني وبين عبادي في مسألة في مسألة الدعاء والاستغاثة فلا واسطة بيننا وبين الله. فلم يقل قل لم يجعل بيننا وبينه 199 01:08:23.100 --> 01:08:43.100 واسطة شوف كيف يا شيخ والله العظيم تمشي علينا ذي. هذي تمشي علينا ذي. نقول اشياء قد تكون من الشرك احيانا ونحن لا نشعر. مثل نوصل مثلا تسوقتوا بيس للحج ما بنشر علينا الكفر نقول والله السواق كان حاذقا. هذا شرك اصغر. ونحن نقع فيه لاننا بشر يخفى علينا مثل هذا. اما الله 200 01:08:43.100 --> 01:09:05.500 تمشي عند ها ما تفوته لا تفوته مثل هذه الاشياء التي تفوت على كثير من لماذا؟ لانه الله وكلامه ليس كالكلام. اسمع الى شيء في سورة في سورة الكهف. في قول الله جل وعلا لما اراد الخضر عليه السلام 201 01:09:05.500 --> 01:09:25.500 ان يفسر ما فعله لموسى قال سأنبئك بتأويل ما لم هاه تستطع. كلمة تستطع ثقيلة ولا لا؟ طيب وكلمة تسطع خفيفة. صح؟ افهموها. قالوا ليش؟ قال تسطع هنا وتستطع هنا. قالوا 202 01:09:25.500 --> 01:09:45.500 انه بعد حصول ثلاث المواقف الثلاثة امتلأ قلب موسى بماذا؟ بالشكوك والاوهام والخيالات على هذا الرجل قتل غلاما اسر سفينة وبنى جدارا وهو محتاج ولم يأخذ شيئا. وش هذا الرجل هذا؟ لماذا هذه الافعال؟ فكثرة الشكوك والافكار اثقلت 203 01:09:45.500 --> 01:10:05.500 نفس موسى اثقلت نفس موسى. فصارت نفس موسى ثقيلة قبل ها بكثرة الشكوك والاوهام والتفكير في مثل في افعال هذا الرجل فناسب لها ان يجعل لها الفعل الثقيل وهو تستطع عليه صبرا. لكن بعد تفسيرها وزوال تلك الكروب وزوال تلك 204 01:10:05.500 --> 01:10:25.500 الهموم وذهاب تلك الافكار وخفة نفس موسى ناسب بعد ذلك ان يقول تسطع عليه صبرا. فلما كانت الافكار موجودة اعطاها الفعل الثقيل ان النفس ثقيلة ولما خفت النفس بالتأويل والتفسير خفت فاعطاها الفعل الخفيف. مثل ذلك بعدها بصفحة قال الله جل وعلا في قول 205 01:10:25.500 --> 01:10:45.500 جل وعلا في قول الله جل وعلا ان كنت كتبتها في لعلكم تذكروني قال الله جل وعلا عن ذو القرنين ايه فما اسطاعوا ان يظهروه وما استطاعوا انه نقبا. وش الفرق بينهن؟ ترى ما جت 206 01:10:45.500 --> 01:11:05.500 كده الحذف والتقديم والتأخير والزيادة هذه وراها حكم عظيمة بس نتأمل بس. تأمل فيها وارعي سمعك وتدبرها بقلبك ترى هذي ما فيها الا تدبر. اللي بيمر بسرعة مهوب داري عنها. وهذي ما جبتها من عندي. نقلتها من العلماء رحمهم الله. يقولون ان يأجوج ومأجوج صار 207 01:11:05.500 --> 01:11:25.500 ايش؟ سد عظيم. ايهما ابسط في السد؟ ان تصعده وتقفز من عليه. ولا تخرقه وهو من ايهما اخف وايهما اثقل ها الاولى اخف وهي ان تصعده. والثانية اثقل. قال فما اسطاعوا ان يظهروا 208 01:11:25.500 --> 01:11:45.500 ان ظهوره اخف اعطاه الفعل الخفيف. قال وما استطاعوا له نقبا لان نقبه اشد فاعطاه الفعل الشديد. انت معي في هذا فاذا القرآن من اعجازه وبيانه وفصاحته وبلاغته التي لا يطيق لا يطيقها البشر. ولا يستطيعها احد ابدا دليل على 209 01:11:45.500 --> 01:12:05.500 انه كلام الله منزل غير ما مخلوق من الله بدأ واليه واليه يعود. من الامثلة على بلاغة القرآن الخط ايش فيك شوي بس هذا المثال قول الله جل وعلا عن الخضر لما قتل الغلام والقتل شر ولا لا؟ ولا لا 210 01:12:05.500 --> 01:12:25.500 لما قتل الغلام وقتل في ظاهره انه شر. قال ايش ؟ ها فاردنا بقتله يعني ان يبدلهما ربهما خيرا منه. فاردنا فنسب القتلى له. لان ظاهر الشر والشر لا ينسب الى الله. لكن بناء الجدار 211 01:12:25.500 --> 01:12:45.500 هذا خير يتيمين وراك تحته كنز لو انهدم اخذه السراق والناس فاذا بناء الجدار وحفظ مال اليتيم خير قال فاراد ربك ان يبلغ اشد فنسبه الى الله. فاذا دائما فلما كان الشر نسبه اليه لنفسه ولما كان في فعل الخير نسبه الى الله وهذا من الطف 212 01:12:45.500 --> 01:13:16.800 وفي ابواب التفسير واعظمها واعمقها والذي يحتاج الى تدبر وتأمل وتعقل في كتاب في كلام الله جل وعلا من اعظم علمه وعلمه الشافعي تذكيرا وبعضهم يتصور المعاني بصورة الاشخاص نعم اه هذا الموضوع موظوع مهم في مسألة التدبر في كتاب الله جل وعلا. فالقارئ للقرآن يجد ان الله جل وعلا ظرب امثلة 213 01:13:16.800 --> 01:13:36.800 كثيرة. فما الحكمة من ضرب الامثال في في القرآن؟ فما الحكمة؟ ذكر العلماء ان الحكم عدة امور. الامر الاول الاول ان ظرب الامثلة ابلغ في الوعظ. ابلغ في الوعظ. فاذا اردت ان تبالغ في الوعظ فاظرب مثالا فان ظرب المثال 214 01:13:36.800 --> 01:13:56.800 دال اعظم في الوعظ من مجرد تصفيف الكلمات. ومنها ايظا ليكون اكمل في الترغيب والترهيب. فالله يظرب امثلة يرغب بها ويضرب امثلة ان يرهبوا يرهب بها. ومنها ايضا سرعة الوصول للمراد. سرعة الوصول 215 01:13:56.800 --> 01:14:16.800 للمراد بابسط طريق. فانت اذا ضربت مثالا وضح لك ها وضح للطلاب ما تريد حتى لو تقعد الدرس كامل وان تشرح مثال يمكن ما يفهمون تريد تصل المقصود مباشرة اضرب مثالا ومنها ومنها 216 01:14:16.800 --> 01:14:36.800 تبسيط العلم تبسيط العلم فان فان من اوجه تبسيط العلم ان تضرب الامثلة للناس. صح ولا لا يا جماعة؟ ان تضرب الامثلة للناس. ومنها ان يبرز للناس المعاني المطلوب اثباتها بقالب حسي معروف. ان يبرز النص 217 01:14:36.800 --> 01:14:56.800 المعاني للناس في قالب حسي معلوم ليكون اقرب الى فهم السامعين. ليكون اقرب الى فهم السامعين وامثلة القرآن كثيرة. وغالب الامثلة التي يضربها الله انما يريد بها تقرير البعث. فهناك امثلة 218 01:14:56.800 --> 01:15:16.800 كثيرة اراد الله بها تقرير البعث. وهناك نوع اخر من الامثلة يضربها الله يريد به تقريرا وحدانيته واستحقاقه للعبادة ما سواه جل وعلا. وهناك امثلة يضربها الله على صدق النبي لاثبات صدق الرسول صلى الله عليه وسلم. انا 219 01:15:16.800 --> 01:15:36.800 اضرب لكم ثلاثة امثلة ونشرحها من باب الطعم فقط والا فارجعوا الى شرح امثال القرآن للامام ابن القيم وغيره من الكتب. العلماء ما اهتموا بهذا. منها قول الله جل وعلا ضرب لكم مثلا من انفسكم. هل لكم مما ملكت ايمانكم من شركاء فيما رزقناكم 220 01:15:36.800 --> 01:15:56.800 قم فانتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم انفسكم ها يا جماعة كذلك نفصل الايات لقوم يعقلون واضح يا جماعة هذا مثل ضربه الله على بيان عظم ظلم الشرك واثبات وحدانيته بالتظمن. يقول الله جل وعلا في هذا المثال 221 01:15:56.800 --> 01:16:16.800 قال انظر كيف اوصل الله لهم حقيقة وحدانيته وبطلان الشرك بضرب المثال في مثال يعلمونه حسا من انفسهم. يقول انتم يا كفار مكة اليس لكم عبيد الجواب نعم هم يعلمون من انفسهم ان لهم عبيدا وارقى. طيب اويرضى احدكم ان يشاركه عبيده في في ملكه وماله وفي 222 01:16:16.800 --> 01:16:36.800 اهو من حقوقه؟ هل يرضى احد منكم ان يشاركه عبيده في امواله وحقوقه؟ لو جاءك العبد طرق بابك وقال اعطني نصف بيتك واعطني نصف حقوقك واعطني نصف صيدك وش بتسوي به؟ هل سترضى بذلك؟ الجواب لا. اذا انتم يا كفار قريش لا ترضون ان يشارككم عبيدكم في حقوقكم. وان العبادة حقي الصرف 223 01:16:36.800 --> 01:16:56.800 فكيف تشركون معي بعض خلقي؟ انا لا ارضى. اذا كنتم انتم لا ترضون ان عبيدكم يشاركونكم في حقوقكم الخالصة فانا ايضا لا ارضى ان يشاركني عبيدي في حقوقي الخالصة التي هي عبادتي وحدي لا شريك لي. شفتي كيف؟ هل هل يستطيع ان ينكروه؟ الجواب 224 01:16:56.800 --> 01:17:16.800 لا اذا كيف تعاملون ربكم بما لو عملتم به انتم لرفضتم وابيتم. ما يمكن هذا. هذا يذكرني ها؟ يذكرني بالنصارى النصارى ينسبون لله جل وعلا الزوجة والولد. ولو ان واحدا منهم من قساوستهم قيل كيف الزوجة وكيف الاولاد؟ لزعل عليك. قال نحن 225 01:17:16.800 --> 01:17:34.750 وساوسة ليس من كمالنا ان نأخذ صاحبة ولا ولدا. كيف تقول كيف الزوجة والاولاد وانا رجل تفرغت لعبادة الله وقسيس من القساوسة والقساوسة ما يتزوج ولا ينجب له قلنا يا يا اخ موب يا اخ بعد هذا ها؟ موب اخ يا ثور اسمحوا لي اقولها 226 01:17:34.800 --> 01:17:52.750 انت لما نسبنا لك الزوجة والولد غضبت وانت تنسب الى ربك شيئا هو الزوجة كيف تنسب الى ربك شيئا انت تتنزه عنه؟ يا اخي على الاقل عامل قد ما تحب ان تعامل به انت على الاقل على الاقل. لكن اما ان تعامل الله بما بالشيء الذي لو عملت به غضبت 227 01:17:52.950 --> 01:18:12.950 سلامات مثل المشركين لما لما كانت تأتيهم البنت كانوا ايش؟ يئدونها ليش؟ خوفا من انتساب انتساب البنات لهم فمن العرب وهم يقولون ان الملائكة بنات الله. اذا ينسبون لله البنات ولو بشر احدهم ها بما ضرب للرحمن مثلا ظل وجهه مسودا 228 01:18:12.950 --> 01:18:32.950 وهو كذا. اذا كيف تنسبه الى ربك وانت تستحي من من الانتساب اليه؟ كيف يا اخي؟ مشكلة هذي كبيرة. يقول الله جل وعلا واذا بشر احدهم ما ضرب للرحمن مثلا ظل وجهه مسودا وهو كظيم. وهو كظيم. اومن ينشأ في الحلية او في الاية الاخرى؟ او من 229 01:18:32.950 --> 01:18:52.950 نشأوا في الحلية وهو في الخصام غير مبين. الملائكة بنات الله وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن اناثا. هذه مشكلة كبيرة. فاذا انتم ايها المشركون لو طلب احد من عبيدكم ان يشارككم في حقوقكم لرضضتم فانا ارفض ولا ارظى لعبادي ان يكفروا بي ويشركوا معي واحد من ها واحد من عبيدي 230 01:18:52.950 --> 01:19:12.950 تشرك معي شجرة وشجرة عبدة لي تسجد لي يسجد له الشجر. اتشرك معي شمسا وقمرا وهواء لعبيدي. انا اتصرف فيهم. هم مربوبون لي. متعبدون لي اتشرك معي وليا او نبيا او ملكا؟ ها؟ كل هؤلاء عبيدي. كيف تصرفون لعبيدي خالص حقي؟ وانتم لو صرف لعبيدكم خالص حقكم غضبتم وزمجرتم 231 01:19:12.950 --> 01:19:32.950 مثل واظح والله دل على ان الشرك هو اظلم الظلم. ان الشرك لظلم عظيم. مثال اخر يقول الله جل وعلا ظرب وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون. وقد كان السلف رحمهم الله اذا سمع احدهم المثل ولم يفهمه 232 01:19:32.950 --> 01:19:52.950 فقال انا لست من العالمين الذين امتدحهم الله جل وعلا. فاذا ينبغي لطالب العلم ان ينتبه لامثال القرآن. من الامثلة قول الله جل وعلا مثل الذين اتخذوا من دون الله اوليائك مثل العنكبوت اتخذت بيتا. وان اوهن البيوت لبيت العنكبوت. كيف نفهم هذا المثال؟ ايها الاخوان العنكبوت ماذا تقصدون 233 01:19:52.950 --> 01:20:12.950 باتخاذ البيت اسألكم بالله ماذا تقصد باتخاذ البيت؟ تقصد انه سيحميها اذا جاء البرد ويحميها اذا جاء الحر ويحميها اذا ارادها احد الاعداء ولا لا؟ فهي تبني هذا البيت حتى يكنها من البرد ومن ومن الحر ومن الشمس ومن الاعداء. اسألكم بالله هل ما تريده العنكبوت من بيتها 234 01:20:12.950 --> 01:20:32.950 بيتها لها؟ اجيبوا يا اخوان. هل ما ترجوه العنكبوت من بيتها يحققه لها؟ الجواب لا. فكذلك انتم ايها المشركون اتخذتم الهة من دون الله ترجون نصرهم وبرهم ورزقهم ومساعدتهم وحمايتهم وان ترجون الشفاعة عند الله يوم القيامة بسببهم ما 235 01:20:32.950 --> 01:20:52.950 نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. وهل فعلا هذه الالهة من دون الله تحقق لمن يعبدها هذه المقاصد؟ الجواب لا. فاذا هم كالعنكبوت اتخذت بيتا لا يحقق مقاصدها فكذلك هؤلاء اتخذوا الهة لا لا تحقق لهم مقاصدهم. شفت كيف المثال؟ ضربة في الوجه. ضربة في الوجه 236 01:20:52.950 --> 01:21:12.950 هذا من اعظم البراهين الدالة على وحدانية الله جل وعلا. والامثلة في ذلك كثيرة. ثم طيب مسألة هل يجوز الاستدلال ببعض ايات القرآن على بعض الحوادث المتفقة مع ظاهره مثل كأن يدخل الانسان على فصل او شيء ويقول ان البقرة شابهة علينا. هل يجوز الاستدلال بالقرآن 237 01:21:12.950 --> 01:21:32.950 على بعض الحوادث والصور؟ الجواب ان كان استدلال سخرية واستهزاء فهذا لا يجوز. ان كان استدلالا مراده الضحك والصورة التي استدل بالقرآن عليها بعيدة عن حكم عموم الاية عن عن عموم حكم الاية فهذا لا يجوز هذا لعب بكتاب الله. واما اذا كان الاستدلال 238 01:21:32.950 --> 01:21:52.950 القرآن على صورة هي تدخل في عموم الحكم فلا حرج في ذلك كما استدل النبي صلى الله عليه وسلم بقوله وكان الانسان اكثر شيء جدلا لما جاء الى علي وفاطمة فوجدهما نائمين فامرهما ان يقوما الى الصلاة. فقال علي يا رسول الله ان انفسنا بيد الله فاذا اراد ان يوقظنا استيقظنا 239 01:21:52.950 --> 01:22:02.950 تولى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يضرب رجله فخذه يقول وكان الانسان اكثر شيء جدلا. مع ان الاية نزلت في الكفار. لكن استدل بها النبي على حادثة من الحوادث هي تدخل في عموم الحكم 240 01:22:02.950 --> 01:22:22.950 واما الاستدلال عليه على بالقرآن على صور غريبة بعيدة عن دلالة الحكم ودلالة عموم الاية وانما يراد به الضحك وايناس الناس وادخال السرور عليهم فهذا من الاستهزاء بالله وانه يخشى على صاحبه من من الكفر والعياذ بالله. ثم انتقل بعد بعد ذلك الشيخ الى مسألة اقسام القرآن نعم 241 01:22:22.950 --> 01:23:13.350 رحمه الله تعالى بمعظم ولا يكون له عظم الله تعالى لا واذا بمعظم ثم انتهى الكلام وهو تعالى يقسم بنفسه موصوفة تارة على الجزائر والوعد والوعيد نعم هذا هذا موضوع يتكرر علينا في القرآن كثيرا وهو موضوع الاقسام في القرآن 242 01:23:13.350 --> 01:23:33.350 يعني الحلف في القرآن. اولا ما المراد بالقسم؟ المراد بالقسم هو اليمين. القسم في اللغة هو اليمين ما في الشرع فهو تأكيد الكلام بذكر معظم. تأكيد الكلام بذكر معظم. والقاعدة عند العلماء 243 01:23:33.350 --> 01:23:53.350 اي ان المخلوق لا يجوز له ان يحلف الا بالله او صفة من صفاته جل وعلا. واما الله فله ان يحلف بما شاء من خلقه. اما الله فله ان يحلف بما شاء من خلقه. وان غالب 244 01:23:53.350 --> 01:24:13.350 المخلوقات التي يقسم الله بها لا تخرج عن احد صنفين اما ان يقسم الله بها لعظم منفعة للخلق واما ان يقسم بها لفضلها وشرفها. الله اذا اقسم بالمخلوق فهو لاحد سببين. اما ان يقسم به 245 01:24:13.350 --> 01:24:33.350 الي عظيم منفعته للخلق كاقسامه بالليل والنهار والشمس والقمر والنجوم هذه اقسم بها لانها الخلق ينتفعون بها انتفاعا عظيما، لان الخلق ينتفعون بها انتفاعا عظيما. واما ان يقسم بالمخلوق لفضله 246 01:24:33.350 --> 01:24:57.300 اقسامه بالنبي صلى الله عليه وسلم وانواع القسم في القرآن كثيرة. وين الفلاح؟ طيب. طيب وانواع القسم في القرآن كثيرة. منها ما منها قسم الله عز وجل بنفسه بذاته. وقد اقسم الله جل وعلا بذاته المقدمة 247 01:24:57.300 --> 01:25:17.300 في القرآن في ثمانية مواضع. هي قوله جل وعلا فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم وفي قوله عز وجل قل اي وربي انه لحق. وفي قوله جل وعلا فوربك لنسألنهم 248 01:25:17.300 --> 01:25:37.300 اجمعين. وفي قوله جل وعلا فوربك لنحشرنهم والشياطين. وفي قوله عز وجل قل بلى ربي لتأتينكم عالم الغيب. وفي قوله عز وجل في سورة الذاريات فوربي السماء والارض انه لحق 249 01:25:37.300 --> 01:25:57.300 مثلما انكم تنطقون. وفي قوله عز وجل فلا اقسم برب المشارق والمغارب انا لخادرون كما في سورة المعارج وفي قوله جل وعلا قل بلى وربي لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم كما في سورة التغابن في الايات السابعة. هذا هذا النوع 250 01:25:57.300 --> 01:26:17.300 اول وهو اقسام الله جل وعلا بذاته الكريمة. القسم الثاني اقسام الله بمخلوقاته. وهذا اكثر شيء تكرر في القرآن اكثر شيء تكرر في القرآن بل ربما يقسم الله في سورة واحدة باحد عشر قسما في اولها كما في سورة 251 01:26:17.300 --> 01:26:47.300 الشمس عدوا معي والشمس وضحاها والقمر اذا تلاها. ها؟ والنهار اذا جلاها والليل اذا يغشاها والسماء وما بناها والارض وما طحاها ونفس وما سواها. كل هذه اقسامات احد عشر قسم في سورة واحدة. احد عشر قسما في سورة واحدة. وقد تقدم 252 01:26:47.300 --> 01:27:07.300 فلنا ان الايات المفتتحة والمبتدأة بالقسم سور المبتدأة بالقسم غالب ما غالبها ما تكون مكية. وتارة يقسم الله جل وعلا ببعض مخلوقاته الارضية ببعض مخلوقاته الارضية كاقسامه بالتين والزيتون وطور سينين 253 01:27:07.300 --> 01:27:27.300 احيانا يقسم بنبيه صلى الله عليه وسلم كقوله جل وعلا لعمرك وهذا قسم من الله برسول الله لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون وتارة يقسم الله جل وعلا بالقرآن العظيم الذي هو كلامه منزل غير مخلوق. في قوله ياسين والقرآن 254 01:27:27.300 --> 01:27:47.300 والقرآن الحكيم وقوله صاد والقرآن ذي الذكر. احيانا يقسم الله جل وعلا بغير ذلك لكن الذي يخصنا هنا ان الله اذا اقسم بشيء من مخلوقاته فانه لاحد امرين اما لاظهار فظله 255 01:27:47.300 --> 01:28:07.300 واما لبيان عظم منفعته. فهذا بالنسبة للقسم. واما الاشياء التي يقسم الله عليها اما الاشياء التي يقسم الله عليها فهي كثيرة. من اعظمها اقسامه على توحيده جل وعلا. يقول الله جل وعلا 256 01:28:07.300 --> 01:28:27.300 ها فالتاليات ذكرى ان الهكم لواحد. سورة الصافات. في من بدايتها اقسم الله جل وعلا بعدة اقسام على ماذا اقسم على ماذا؟ على توحيده جل وعلا. ومنها ايضا ان يقسم الله على ان القرآن حق وصدق 257 01:28:27.300 --> 01:28:47.300 ان يقسم الله جل وعلا على ان القرآن حق وصدق. كما قوله كما قال الله جل وعلا وانه لقسم لو تعلمون عظيم انه قرآن كريم. واحيانا يقسم الله جل وعلا على صحة نبوة رسول الله صلى الله عليه وسلم 258 01:28:47.300 --> 01:29:07.300 وانها حق كقول الله جل وعلا والذاريات ذروة اه عفوا كقول الله جل وعلا يس انك انك لمن المرسلين الله على صدق نبوته. ومنها ايضا وهو كثير في القرآن ان يقسم الله على ان الجزاء حق وان يوم 259 01:29:07.300 --> 01:29:27.300 القيامة واقع وانه ما له من دافع كقول الله جل وعلا والذاريات ذرا فالحاملات وقرا فالجاريات يسرا الى ان قال ان عذاب ان عذاب ربك لواقع. لا لا. في قول الله جل وعلا ايش؟ انما توعدون احسنت 260 01:29:27.300 --> 01:29:47.300 اخطأت انا انما توعدون لصادق وان الدين اي الجزاء لواقع. انتهى الظاهر انه نكمل بعد الصلاة ولا ناخذ هذي؟ اخذ واحيانا يقسم الله جل وعلا على احوال الانسان المختلفة كقول الله جل وعلا والليل اذا يغشى والنهار اذا تجلى الى ان قال 261 01:29:47.300 --> 01:30:01.124 ان سعيكم لشتى. فسعي الانسان في احواله المختلفة يدل على ذلك ولعلنا نكتفي بهذا القدر ونكمل بعد صلاة العشاء ان شاء الله جل وعلا