1
00:00:00.100 --> 00:00:40.100
الموقع رسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم الصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه واهتدى بهداه ثم اما بعد. ثم قال الناظم بعد ذلك والله قدر كل شيء يا فتى بما

2
00:00:40.100 --> 00:01:10.100
راتب فاثنان ثم اثنان. علم الذي سيكون ثم كتابة المعلوم في اللوح العظيم الشاني ثم المشيئة بعدهن فما نشأ الا يشاء الله ذو الغفران. والله خالقنا وخالق فعلنا تبا قول الملحد الشيطاني هذه الابيات المجموعة تتكلم عن عقيدة اهل السنة والجماعة في القدر. وقد

3
00:01:10.100 --> 00:01:31.750
قرر العلماء رحمهم الله تعالى ان العبد لا يمكن ان يؤمن ايمانا كاملا بالقدر الا اذا امن بمراتبه  ومراتب القدر اربعة. المرتبة الاولى مرتبة العلم الشامل. فنؤمن ايمانا جازما بان الله قد علم

4
00:01:31.750 --> 00:01:51.750
كل ما كان وما يكون وما لم يكن ان لو كان كيف يكون وانه لا يخفى على علمه شيء في الارض ولا في السماء عز وجل. فهو بكل شيء عليم. فالله يعلم الكليات والجزئيات والموجودات والمعدومات

5
00:01:51.750 --> 00:02:11.750
والاشياء التي لم تكن فيما لو اراد الله كونها كيف تكون. ومن كفر بهذه المرتبة فقد خلع ربقة الاسلام من المرتبة الثانية مرتبة الكتابة في اللوح المحفوظ. فنحن نؤمن ايمانا جازما بان كل ما يكون

6
00:02:11.750 --> 00:02:31.750
في هذا الكون فان الله عز وجل قد كتبه ما فرط الله في الكتاب من شيء ابدا. كما قال الله عز وجل فرطنا في الكتاب من شيء. قال الله عز وجل وكل صغير وكبير مستطر. انا كنا نستنسخ ما كنتم

7
00:02:31.750 --> 00:02:51.750
تعملون وكل شيء احصيناه في امام مبين. الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض ان ذلك في كتاب وفي صحيح الامام مسلم يقول النبي صلى الله عليه وسلم كتب الله مقادير الخلائق قبل ان يخلق

8
00:02:51.750 --> 00:03:11.750
السماوات والارض بخمسين الف سنة. قال وكان عرشه على الماء. وفي صحيح الامام مسلم من حديث عبدالله بن عمر رضي الله عنهما. قال قال النبي صلى الله عليه وسلم كل شيء بقدر الله حتى العجز والكيس. المرتبة الثالثة مرتبة المشيئة فلا يكون الا

9
00:03:11.750 --> 00:03:31.750
ما شاء الله عز وجل كونه فليس ثمة شيء كان في الكون الا والله شاء ان يكون ما شاء الله كان ما لم يشأ لم يكن. كما قال الله عز وجل ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد. وقال عز وجل

10
00:03:31.750 --> 00:03:51.750
عال لما يريد. وقال الله عز وجل ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا. المرتبة الرابعة مرتبة الخلق والايجاد. فكل ما تراه عينك في هذا الكون فالله خلقه. الله خلق السماوات وما فيها من الاجرام

11
00:03:51.750 --> 00:04:11.750
والافلاك السيارة العظيمة السائرة وخلق الارض وما فيها وما عليها وخلق الانسان ذاتا وصفات واعمالا وكل شيء في هذا الكون فالله خالقه. لا خالق لشيء من هذا الكون معه عز وجل. فقال الله عز وجل

12
00:04:11.750 --> 00:04:31.750
الله خالق كل شيء. وقال الله عز وجل هل من خالق غير الله يرزقكم من السماء والارض. اذا مرتبة اذا هي اربع مراتب الايمان بعلم الله الكامل الشامل الايمان بالكتابة الكاملة الشاملة الايمان بالمشيئة الشاملة

13
00:04:31.750 --> 00:05:01.750
الايمان بالخلق الشامل. فمن كفر بواحدة منهن فقد كفر بالقدر. ثم قال الناظم والله خالقنا وخالق فعلنا تبا لقول الملحد الشيطاني هذا واضح فالله خلق العباد خلق ذواتهم صفاتهم وخلق اعمالهم. فالله هو الذي خلق اعمالنا. ولكننا نحن الذين اكتسبناها فعلا. فافعالنا

14
00:05:01.750 --> 00:05:21.750
تنسب الى الله خلقا وتنسب الينا اكتسابا. فالصلاة من الذي صلى؟ العبد لكن من الذي خلق الصلاة الله. انتم معي ولا لا؟ طيب حتى ولو اعمال ابن ادم السيئة مثل الزنا من الذي زنا

15
00:05:21.750 --> 00:05:41.750
العبد لكن من الذي خلق الزنا في هذا الكون؟ اجيبوا الله لا خالق لشيء في هذا الكون الا الله. فافعال العباد وسيئها تنسب الى الله خلقا وتقديرا وتنسب الى العباد تحصيلا واكتسابا. ثم قال الناظم

16
00:05:41.750 --> 00:06:01.750
ما بعد جيناك تونا لان الحين ما بعد جيناك. قال الناظم قل ليس في القدر المقدر حجة كي يستمر على الذنوب الجاني لكنه عند المصائب فرجة او عند توبتنا من العصيان. وهي مسألة الاحتجاج بالقدر. هل يجوز للعبد ان يحتج

17
00:06:01.750 --> 00:06:21.750
القدر فيقول هذا من قدر الله. قال العلماء ان الاحتجاج بالقدر له ثلاثة احوال. ثلاثة احوال الحال الاولى ان يحتج بالقدر عند نزول المصائب. فاذا اصابته مصيبة قال الله قدرها علي

18
00:06:21.750 --> 00:06:41.750
الله قدرها علي. فقد اجمع علماء الاسلام على جواز الاحتجاج بالقدر عند نزول المصائب هو من علامة الايمان كما قال الله عز وجل ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان

19
00:06:41.750 --> 00:07:01.750
تبرأها وقال الله عز وجل ما اصاب من مصيبة الا باذن الله ومن يؤمن بالله يهد قلبه قال علقم رحمه الله هو الرجل تصيبه المصيبة في علم انها من الله فيرضى ويسلم. وقال النبي عليه الصلاة والسلام فان اصابك شيء فلا تقل لو اني فعلت كذا لكان

20
00:07:01.750 --> 00:07:21.750
كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل. الحالة الثانية الاحتجاج بالقدر على فعل المعصية التي قد تاب منها قد تاب منها قد تاب منها. كأن يشرب الانسان خمرا ثلاثين سنة. ثم يتوب الله عليه

21
00:07:21.750 --> 00:07:41.750
توبة صادقة فيقال له كيف شربت الخمر هذه المدة؟ فيقول الله قدره علي. فهذا جائز ولا بأس به هذا جائز وعليه حديث محاجة ادم وموسى لما قال لما اكلت من الشجرة؟ فقال ادم اتلومني على ان عملت عملا

22
00:07:41.750 --> 00:08:01.750
كتبه الله علي ان اعمله قبل ان يخلقني باربعين سنة. قال فحج ادم موسى. الحالة الثالثة وهي الحالة الزائغة الممنوعة الشيطانية المحرمة بالاجماع. وهي الاحتجاج بالقدر على فعل المعصية التي لا

23
00:08:01.750 --> 00:08:21.750
يزال يزاولها ويحتج بالقدر عليها حتى لا يلومه الناس. كأن نقول لمن يدخن مثلا لما دخنت قال الله قدر علي الدخان وهو لا يزال يدخن لما شربت الخمر؟ الله قدر علي شرب الخمر وهو لا يزال يشرب لم تأكله

24
00:08:21.750 --> 00:08:41.750
الربا الله قدر علي الربا ولو شاء ان يهديني لهداني. فهذا الاحتجاج بالقدر محرم عند العلماء جميعا بل هو حرام في الشرائع كلها. قال الله عز وجل وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما

25
00:08:41.750 --> 00:09:01.750
اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء. كذلك كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا. قل هل عندكم من فتخرجوه لنا. وقال الله عز وجل ان تقول نفس يا حسرتا على ما فرطت في جنب الله. وان كنت لمن الساخرين او تقولا

26
00:09:01.750 --> 00:09:21.750
لو ان الله هداني لكنت من المتقين. واجمع العلماء على ان حجة الله على عباده قد قامت للرسل وانزال الكتب ولو ان الاحتجاج بالقدر على فعل المعصية جائز ومقبول لقال ابليس يا ربي

27
00:09:21.750 --> 00:09:41.750
انا لم اسجد لادم لانك انت قدرت علي الا اسجد. لكن لو قالها لو قالها ابليس هل سيقبل الله من الجواب لا. فاذا لا حجة للعاصي على الله. وسيعاقب الله عز وجل كل عاص يوم القيامة على معصيته التي ارتكب

28
00:09:41.750 --> 00:10:12.200
ولو احتج على ان الله قدرها عليه. ثم بعد ذلك انتقل من الركن الخامس للركن السادس وهو الايمان باليوم الاخر. الايمان باليوم الاخر قال قال الناظم وش قلنا في وقل ليس في القدر المقدر حجة كي يستمر على الذنوب الجاني لكنه عند المصائب

29
00:10:12.200 --> 00:10:32.200
او عند توبتنا من العصيان والقبر اما روضة من جنة. نسأل الله العظيم من فظله او حفرة ملئت من النيران ما يبي لها شرح هذي. فالانسان في قبره اما منعم

30
00:10:32.200 --> 00:10:52.200
واما معذب. فان كان من اهل الايمان فنعيم الى ان يقوم من قبره. وان كان من اهل الكفر فعذاب الى ان يقوم من قبره وعذاب القبر ونعيمه مجمع على الايمان به بين العلماء رحمهم الله. وقد ثبت بالكتاب والسنة

31
00:10:52.200 --> 00:11:14.850
واجماع العلماء رحمهم الله تعالى. قال والقبر اما روضة من جنة او حفرة ملئت من النيران وسؤاله اي سؤال القبر من ربك؟ وما دينك؟ ومن نبيك؟ حق وليس بهم ترى

32
00:11:15.050 --> 00:11:45.050
فموفق اي مجيب اجابة صحيحة. ومقارن الخذلان. اي لن يجيب. كما اثبتته والادلة. ثم قال والبعث وهو قيام الناس من قبورهم حفاة عراة غرلا لفصل القضاء والميزان وهو ميزان العدل الذي سينصبه الله له كفتان ولسان توزن به اعمال

33
00:11:45.050 --> 00:12:10.250
عبادة وصحفهم ويوزن العبد نفسه ايضا. اذا الذي يوزن في الميزان هو العبد نفسه والعمل وصحيفة وصحيفة العمل والبعث والميزان حق يا فتى. قال الله عز وجل زعم الذين كفروا الا يبعثوا. قل

34
00:12:10.250 --> 00:12:38.050
لا وربي لتبعثن الاية. وقال الله عز وجل ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا. ثم قال الناظم وكذا الصراط يجوزه الثقلان والصراط جسر ينصبه الله عز وجل على متن جهنم يوم القيامة. احد

35
00:12:38.050 --> 00:13:08.050
من السيف وادق من الشعر دحض لا تثبت عليه قدم مزلة مظلم يجوزه الناس كل احد منهم معه نور بقدر ايمانه الذي كان معه في الدنيا ويسيرون عليه سيرا مختلفا. فمنهم من يسير عليه كالبرق. ومنهم من يسير عليه كالريح. ومنهم من

36
00:13:08.050 --> 00:13:28.050
يسير عليه كاجاويد الخيل ومنهم من يزحف يجري جريا ويمشي مشيا ويزحف زحفا ومنهم من تختطئ تختطفه كلاليب على الصراط يقال لها ها الكلاليب. مثل شوك السعدان. ارأيتم شوك السعدان

37
00:13:28.050 --> 00:13:48.050
قالوا نعم يا رسول الله. قال فانها مثل شوك السعدان يعني في معناها. اما كيفيتها ولكن لا يعلم عظما قدرها الا الا الله عز وجل تخطف من امرت به وتلقيه في جهنم. وهو قول الله عز وجل وان منكم

38
00:13:48.050 --> 00:14:18.050
الا واردها اي العبور على الصراط. نسأل الله ان يجعلني واياكم من الناجين. قال فمسلم ناج على صراط وصلناك وصلناك يلا يا ابني يلا تعبتني هذا هو حال الناس على الصراط منهم الناجي المسلم ومنهم المخدود

39
00:14:18.050 --> 00:14:48.050
ولكن يسلمه الله ومنهم المكردس على رأسه في نار جهنم والعياذ بالله. ثم قال والحق هذا فمن دخل الجنة فانه يخلد فيها ابد الاباد ودهر الدهارير يتنعم فيها ويتقلب في جنبات نعيمها في سرور دائم. قال الله عز وجل خالدين فيها

40
00:14:48.050 --> 00:15:08.050
ابد. وقال الله عز وجل ان هذا لرزقنا ما له من نفاذ. ما له من نفاد. ومن دخل النار انه يخلد فيها الخلود الابدي المطلق لا يخرج منها ولا يخبط سعيرها ولهبها. قال الله عز وجل في ثلاث

41
00:15:08.050 --> 00:15:28.050
بايات عن النار خالدين فيها ابدا. وقال الله عز وجل كلما خبت زدناهم سعيرا. الا طائفة تدخل النار وتخرج منها وهي اي طائفة؟ عصاة الموحدين اذا اراد الله ان يعذبهم فان عصاة الموحدين كما سيأتي تحت مشيئة

42
00:15:28.050 --> 00:15:49.600
واما الجنة والنار فقد اجمع العلماء على انهما باقيتان ابد الاباد لا تفنيان ابدا ولا تبيدان نعم احسن الله اليكم قال حفظه الله والصدق والايمان اذ يتفرقا شيئان متهما يعني اذا

43
00:15:49.600 --> 00:16:09.600
لذكر الاسلام وحده في النص دخل معه الايمان تبعا. ان الدين عند الله الاسلام فذكر الاسلام فاذا يكون معناه الاسلام والايمان. واذا ذكر الايمان وحده دخل معه الاسلام تبعا. واذا ذكرا

44
00:16:09.600 --> 00:16:29.600
جميعا في اية او حديث واحد فيختلف معناهما. فيكون الاسلام معناه الاعمال الظاهرة من اقامة الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت. كذا ولا لا؟ وكذا واما الايمان فمعناه الاعمال الباطنة. ولذلك يقول

45
00:16:29.600 --> 00:16:49.600
واذا رأيتهما من نص واحد فاذاهما شيئا متفقان. فاذا هما شيئان مختلفان السلم في عمل الجوارح يا اذى وكذا في عمل القلوب الثاني. طيب من يعطيني اية جمع الله فيها لفظ الاسلام والايمان

46
00:16:49.600 --> 00:17:19.600
قول الله عز وجل قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا. فيكون الايمان هو اعمال القلوب والاسلام اعمال الجوارح ثم قال بعد قيامة الابدان. اعلموا رحمكم الله تعالى ان جاني الكبيرة في مذهب اهل السنة والجماعة لنا فيه مذهبان حكم عليه في الدنيا وحكم عليه في الاخرة

47
00:17:19.600 --> 00:17:39.600
والحكم عليه في الاخرة هو نتيجة الحكم عليه في الدنيا. فاذا ارتكب الانسان كبيرة من الذنوب فهل اخرج من الاسلام كما تقوله الخوارج والمعتزلة قالوا لا. هل يبقى مؤشر ايمانه على ما هو عليه؟ كما تقوله

48
00:17:39.600 --> 00:17:59.600
الجواب لا. اذا ماذا يحصل للانسان اذا ارتكب كبيرة؟ ينقص مؤشر ايمانه ولكن لا يخرج من الاسلام فاذا جاني الكبيرة ليس يكفر عندنا. كما قالته الوعيدية من المعتزلة والخوارج. وانما يكون مؤمن

49
00:17:59.600 --> 00:18:19.600
بما بقي معه من الايمان وفاسق بما ارتكبه من الاثم والعصيان. اذا معه موجب الثواب وموجب العقاب فما ارتكبه من الاثم يوجب عقابه. وما بقي معه من الايمان يوجب ثوابه. فاذا كان معه موجب الثواب وموجب

50
00:18:19.600 --> 00:18:39.600
العقاب. اذا يوم القيامة هل يعاقب ولا يعذب ولا ينعم؟ لا ندري. وانما تحت المشيئة. لان معه الموجبان لان معه الموجبين موجب الثواب هو موجب العقاب. فاذا عقيدتنا في مرتكب الكبيرة في الدنيا انه مؤمن

51
00:18:39.600 --> 00:18:59.600
لكن ناقص الايمان. فقولنا مؤمن رد على الذين اخرجوه عن دائرة الايمان. وقولنا ناقص الايمان رد على الذين ها وهم المرجئة الذين قالوا ايمانه على ما هو عليه. حتى قال قائلهم ايمان افسق الناس كايمان ابي بكر وعمر

52
00:18:59.600 --> 00:19:19.600
بالله. واما في الاخرة فبما ان معه الموجبين فلا نجزم له بجنة ولا نجزم له بنار وانما اقول هو تحت المشيئة ان شاء الله ان يغفر له فبفضله سبحانه وتعالى. وان شاء ان

53
00:19:19.600 --> 00:19:39.600
فبعدله سبحانه وتعالى. واهل الكبائر يوم القيامة قد شهدت الادلة بان منهم من يغفر له كبيرته ويدخل الجنة ابتداء ومنهم من يدخل في النار حتى ينقى ثم يخرج بشفاعة الشافعين الى الجنة

54
00:19:39.600 --> 00:20:05.550
قال انتقالة. نعم السلام عليكم تحت مشيئته اعد اعد جاني جاني سيكون عند هذا حكمه في الدنيا. نعم ويأمر بعد قيامة الابدان. هذا حكمه في الاخرة. تحت المشيئة اراد عذابه

55
00:20:05.550 --> 00:20:27.650
ما معنى الثاني؟ الرحمة والمغفرة؟ فبفضله فهو الرحيم بخلقه وهو الغفور واصل ويجوز ربك بالمشيئة دون ما شك ولا ريب مع الايمان. يعني يجوز لك ان تقول انا مؤمن ان شاء الله

56
00:20:27.650 --> 00:20:47.650
وتقصد به ان شاء الله انك لا تريد تزكية نفسك. لا تقصد انك شاك هل انت مؤمن او لا؟ لا وانما تقول ان شاء الله من باب التواضع لربك. ومن باب هظم حق نفسك. ومن باب اتهام

57
00:20:47.650 --> 00:21:07.650
نفسك بالتقسيط. يعني ان الشك عندك في كمال الايمان وليس في اصل الايمان. فانت مؤمن حقيقة بما انك تشهد ان لا اله الا الى الله وان محمدا رسول الله فانت مؤمن ولكن من باب الادب مع الله ومن باب التواضع لله لا تجزم لنفسك ان

58
00:21:07.650 --> 00:21:27.650
انك مؤمن بدون مشيئة وانما تقول انا مؤمن ان شاء الله بمعنى حماية نفسك من التزكية. وقد قال الله عز وجل لا تزكوا انفسكم. فاذا يجوز ان تقرن المشيئة بالايمان ها؟ من باب عدم التزكية لا من باب

59
00:21:27.650 --> 00:21:47.400
الشك في اصل الايمان من باب عدم التزكية لا من باب الشك في اصل الايمان. ثم وعليها اتمام الشفاعة ان كانت في السنة الغراء والقرآن. هذا باب الشفاعة. وقد اجمع العلماء على ان هناك

60
00:21:47.400 --> 00:22:07.400
شفاعات ستكون يوم القيامة باذن الله ورضاه. وسوف يعددها ذاك الناظم ونمر عليها بدون شرح لانها واظحة. لكن هناك باعات قد اخبر النص بانها شفاعات باطلة لا يمكن ان تقوم. وهي تلك الشفاعات التي يظنها المشركون في اصنامهم ما نعبده

61
00:22:07.400 --> 00:22:27.400
الا ليقربونا الى الله الزلفى. فتلك الشفاعة التي يظنها المشركون في اوثانهم لا يمكن ها ان يأذن الله عز وجل بها يوم القيامة. ولذلك قال الله عز وجل فما تنفعهم شفاعة الشافعين. واما الشفاعات

62
00:22:27.400 --> 00:22:47.400
التي اخبر الدليل بانها ستكون يوم القيامة فهي سبع شفاعات او ست شفاعات فهي ست شفاعات فيما لما بيجيني القول الناظم ان شاء الله. منها الشفاعة العظمى وهي شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم في اهل الموقف

63
00:22:47.400 --> 00:23:07.400
لفصل القضاء وهي المقام المحمود عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا. الشفاعة الثانية الشفاعة في اهل الجنة ليدخلوا الجنة. فان اهل الجنة اذا جاؤوها وجدوا ابوابها مغلقة. فلا يفتح لهم حتى يأتي

64
00:23:07.400 --> 00:23:27.400
النبي صلى الله عليه وسلم ويطرق الباب. فيقول الخازن من انت؟ فاقول انا محمد. فيقول بك امرت لا افتح لاحد احد قبلك كما في صحيح مسلم من حديث انس الشفاعة الثالثة الشفاعة في عمه ابي طالب وهي شفاعة تخفيف

65
00:23:27.400 --> 00:23:47.400
لا شفاعة اخراج. وهي شفاعة ايش؟ تخفيف. تخفيف العذاب عنه فقط. وهو المشرك الوحيد الذي تنفع فيه شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم شفاعة الشافعي. فقط شفاعة شفاعة النبي وسلم في ابي طالب. يقول النبي صلى الله عليه وسلم

66
00:23:47.400 --> 00:24:07.400
لما قيل له هل نفعت ابا طالب بشيء؟ قال نعم. هو في ضحضاح من نار. ولولا انا لكان في الدرك الاسفل من النار الشفاعة الرابعة الشفاعة في اهل الكبائر. وهي على قسمين الشفاعة في قوم استحقوا النار

67
00:24:07.400 --> 00:24:31.850
الا يدخلوها اصلا قد قضي عليهم انهم من اهل النار لكن بسبب الشفاعة ذهب بهم الى الجنة. القسم الثاني اناس من اهل الكبائر دخلوا النار. فيشفع فيهم حتى يخرجوا. وقد اجمع علماء اهل السنة على انه لا

68
00:24:31.850 --> 00:24:51.850
تخلد في النار احد ممن معه لا اله الا الله. حتى وان عذب الاف في السنين. حتى وان عذب احقابا كم من السنين فستنفعه لا اله الا الله يوما من الدهر. يقول النبي صلى الله عليه وسلم من مات على لا اله الا الله نفع

69
00:24:51.850 --> 00:25:11.850
يوما من الدهر وان اصابه قبل ذلك ما اصابه. الشفاعة التي بعدها الشفاعة في اهل الاعراف وهم قوم من من المؤمنين استوى ميزان حسناتهم مع ميزان سيئاتهم. فلو زادت سيئاتهم سيئاتهم

70
00:25:11.850 --> 00:25:31.850
دخلوا النار ولو زادت حسناتهم حسنة دخلوا الجنة فيبقون لا يفصل فيهم. فيرون اهل الجنة يذهب بهم الى الجنة فيدعون الله يا ليتنا معهم. ويرون الملائكة تسحب اهل النار الى النار ويستعيذون

71
00:25:31.850 --> 00:26:01.850
بالله ان يكونوا معهم. وعلى الاعراف رجال يعرفون كلا بسيماهم ونادوا اصحاب الجنة ان سلام عليكم لم يدخلوها وهم يطمعون. واذا صرفت ابصارهم تلقاء اصحاب النار قالوا ربنا لا لا تجعلنا مع القوم الظالمين. واجمع العلماء على ان الشفاعة لا تكون يوم القيامة الا بشرطين. مذكورين في سورة النجم

72
00:26:01.850 --> 00:26:16.600
وهي قول الله عز وجل وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى. هذا مختصر ما ذكره الناظم في الابيات. نعم

73
00:26:17.000 --> 00:26:58.650
اقرا اقرا اي نعم. هذه الشفاعة الاخيرة وهي الشفاعة في رفعة الدرجات يوم القيامة. فبعض المؤمنين يحتل من الجنة عن منزلة السفلى فيشفع فيه اهل المنزلة العليا ها فيكون معهم. كما قال النبي عليه الصلاة والسلام لابي سلمة بعد ما مات

74
00:26:58.650 --> 00:27:18.650
اللهم اغفر لابي سلمة وارفع درجته في المهديين واخلفه في عقبه في الغابرين. وقال الله عز وجل قبل ذلك والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا قال يرفعون الى مرتبتهم بالشفاعة والاكرام وان لم ينالوا اعمالهم وان لم يكن

75
00:27:18.650 --> 00:27:48.650
عملهم كعملهم. وبرفعة الدرجات كتاب القضاء من اتى بكبائر العصيان. لا يدخلون رأوا ان يخرجوا بعد دخول جنة الرحمن وشرورها ودليلها ونحب اصحاب الرسول جميع جميع المؤمنين اصحاب الرسوم جميعا

76
00:27:48.650 --> 00:28:08.650
إبراهيم ولا نصارى. وهذا حق واجب على كل مؤمن يشهد ان لا اله الا الله. اي يعتقد في الصحابة عدة امور. الامر انه يجب عليه ان يحبهم وان يجعل محبتهم دينا وايمانا واسلاما. وقربة وطاعة. اول واجب

77
00:28:08.650 --> 00:28:28.650
علينا تجاه الصحابة ان نحبهم. الواجب الثاني الا نفرط في حب احد منهم. لا لا لا يجعلنا حبنا له ان نرفعه الى مرتبة الالوهية او الربوبية. او ندعي فيه ادعاءات لا تجوز. كما يدعيه الرافضة في علي ابن ابي

78
00:28:28.650 --> 00:28:48.650
بيطالب او ال البيت او غيرهم من فانهم يدعون فيهم اشياء لا يجوز اعتقادها الا في الله عز وجل. الواجب الثالث انتبه ان نعتقد انهم عدول ثقات. ان نعتقد انهم عدول ثقات. ليس فيهم مقدوح فيه

79
00:28:48.650 --> 00:29:08.650
ولا فيهم كذاب ولا وضاع وليس فيهم احد اخترع اية فادخلها في كتاب الله او كذب في الشريعة. كما من الرافضة عليهم من الله ما يستحقون. فاذا الصحابة كلهم عدول ثقات اثبت. العقيدة

80
00:29:08.650 --> 00:29:28.650
اننا نعتقد انه انه لم يكن ولا كان مثلهم في الامم الماضية. فهم افضل من خلق الله بعد الانبياء والرسل. فاذا سألك سائل من افضل من خلق الله؟ فقل الرسل ثم الانبياء ثم اصحاب محمد

81
00:29:28.650 --> 00:29:55.350
صلى الله عليه وسلم. فهم في المرتبة الثالثة بعد الانبياء وبعد الرسل. العقيدة الخامسة وجوب الترظي عنهم. رضي الله عنهم ورضوا عنه. الخامسة او السادسة. السادسة اي على ترتيبكم ان نعتقد انهم احق الناس بشفاعة محمد صلى الله عليه وسلم

82
00:29:58.650 --> 00:30:18.650
التي بعدها ان نتعبد لله عز وجل بنشر فضائلهم في الامة. ان نتعبد لله عز وجل بنشر باب فضائل ابي بكر باب فضائل عمر باب فضائل عثمان وعلي باب فضائل فلان وفلان. لا تجد كتابا من كتب الحديث الا فيه

83
00:30:18.650 --> 00:30:48.650
نشر فضائل الصحابة ومنها ان نتقرب الى الله بالدعاء لهم وبسلامة القلوب والالسنة عليهم ان نتقرب الى الله بالدعاء لهم وبسلامة القلوب والالسنة عليهم قال الله عز وجل والذين جاءوا من بعدهم يقولون ايش؟ ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان

84
00:30:48.650 --> 00:31:17.650
ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا. ربنا انك رؤوف رحيم. واما ما شجر بينهم فسيأتينا عقيدة خاصة فيه ان شاء سم. وهذا مجمع عليه. فاهل السنة يحبون ال البيت لثلاث متعلقات. نحن نحبهم لانهم مسلمون

85
00:31:17.900 --> 00:31:37.900
هذا هو ونحبهم لقرابتهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحبهم ها لمحبة النبي صلى الله عليه وسلم لهم. ولذلك يقول النبي سلم لعلي قال انه لعهد النبي الامي لي. انه لا يحب

86
00:31:37.900 --> 00:31:57.900
بني الا مؤمن ولا يبغضني الا الا منافق. فما يدعيه الرافضة ان اهل السنة لا يحبون ال البيت هذا من دجلهم الذي ليس بغريب عليهم ومن زورهم وبهتانهم الذي ليس باول بركاتهم فيه. فهم يكذبون علينا والا فعقيدتنا اننا

87
00:31:57.900 --> 00:32:17.900
نحب ال البيت لانهم مسلمون مؤمنون ولقرابتهم من رسول الله ولمحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم لهم. ولكن اجمع العلماء على ان قرابة الانبياء والصالحين لا تنفع الا اذا صاحبها الايمان والتوحيد. ولذلك اهلك الله

88
00:32:17.900 --> 00:32:37.900
ابراهيم مع قربه منه لكن لانه خلا عن التوحيد. عذب الله ابن نوح واهلكه امام عينه. لانها قرابة عن الايمان والاخلاص. عذب الله ابا لهب وابا جهل مع قرابتهم من النبي عليه الصلاة والسلام. ولكن لانها قرابة ما تنفع بمجردها

89
00:32:37.900 --> 00:33:00.650
لم يكن قرابتهم بمجردها منجية لهم من العذاب. فاياكم ان تغتروا بقرابة الصالحين. اذا لم يكن ثمة ايمان واخلاص نعم الخلافة باب الخلافة. من احق الناس بالخلافة بعد رسول الله؟ طيب كيف ثبتت له الخلافة؟ بالنص الجلي في اصح القولين

90
00:33:00.650 --> 00:33:20.650
من الخليفة الثاني؟ عمر. كيف ثبتت له الخلافة؟ باختيار ابي بكر له. من الخليفة الثالث؟ عثمان. كيف ثبتت له بالشورى. من الخليفة الرابع؟ علي؟ علي. كيف ثبتت له الخلافة؟ باجماع لا. باجماع المسلمين. اللي الشورى

91
00:33:20.650 --> 00:33:36.500
هم هؤلاء النفرة الستة الذين اختارهم عمر وجعل امر الخلافة شورى بينهم. ما حكم من قدح في خلافة احد من هؤلاء؟ ها لا مو بكفر فهو اجهل من حمار اهله كما قاله الامام احمد رحمه الله

92
00:33:36.650 --> 00:33:56.650
ومن قدح في خلافة احد من هؤلاء فهو اجهل واضل من حمار اهله. كيف ترتيب الصحابة في الفضل؟ عندكم قاعدة ترتيب الخلفاء في الفضل كترتيبهم في الخلافة. ترتيب الخلفاء في الفضل كترتيبهم في الخلافة. فافضل الامة بعد

93
00:33:56.650 --> 00:34:16.650
نبيها على الاطلاق من؟ او سيدنا ابو بكر ثم سيدنا عمر ثم سيدنا عثمان ثم سيدنا علي لكن التفظيل بين علي وعثمان ليس من مسائل العقيدة الكبيرة لثبوت خلاف اهل السنة والجماعة فيه. فمنهم من قدم عثمان على

94
00:34:16.650 --> 00:34:36.650
ومنهم من قدم عليا على عثمان ومنهم من توقف ولم يقدم احدهما على الاخر. ولكن استقر امر اهل السنة والجماعة على التثليث بعثمان والتربيع بعلي. واجمع العلماء على ان المهاجرين افضل من الانصار. وان من انفق

95
00:34:36.650 --> 00:34:56.650
من قبل الفتح وقاتل افضل عند الله من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا. هذا ترتيب الصحابة في فضل نعم. اقرأ كل هذا المشروع. لا تفعلن كفعل عبادك. المراد بعباد الهوى اي الخوارج

96
00:34:56.650 --> 00:35:23.900
ان الخوارج ناصبوا العداء لال البيت حتى جعلوهم نواصب وكفروهم وذبحوهم والطائفة الثانية وهم الرافضة الذين الهوا ال البيت واعتقدوا فيهم العصمة على وجه الافراد والتعيين وزعموا فيهم معتقدات هي كفرية شركية. فلا نحن الى الخوارج انتسبنا ولا الى الروافض انتسب

97
00:35:23.900 --> 00:35:53.900
وانما نحن نحبهم ولا نفرط في حب احد منهم. نعم. ان الخلاف بعده في المصطفى وبعهده الفاروق صار خليفة وبعبده لما عليهم الشام من بعدهم عثمان بالشورى يا اخى الايمان

98
00:35:53.900 --> 00:36:23.900
قال كفاره فبه احب الوصف للكفران. يعني من كفر الصحابة على وجه الاجمال فانه كافر ومن كفر من الصحابة من تواترت الادلة بفضله كابي بكر وعمر فانه كافر ومن وصف او نسب الفاحشة العظمى لعائشة رضي الله عنها فانه كافر. ومن اقترن بسبه دعوة

99
00:36:23.900 --> 00:36:43.900
ان عليا كان احق بالخلافة ولكن جبريل اخطأ فانه كافر. واما من قدح في بعض الصحابة قدحا لا يؤثر وفي دينهم وامانتهم وعدالتهم كقول بعضهم انه بخيل او انه جبان لكن لا يقدح في دينه فهذا فاسق يجب

100
00:36:43.900 --> 00:37:06.000
وتأديبه وتعزيره التعزير الذي يردع مثله وامثاله عن الوقيعة في خير من خلق الله بعد الانبياء والرسل. لكنه لا احفر؟ نعم والصوت حق عن ايش؟ والصمت حق والصمت حق عن خلاف قد جرى بين السحاب ومعاني المخطئ

101
00:37:06.000 --> 00:37:36.000
ثواب واحد نحن نحن نعتقد في التاريخ وكما اثبتته الادلة ان ان الصحابة سيقتتل بعضهم مع بعض. في اواخر عهدهم. يقول النبي عليه الصلاة والسلام لا تقوموا الساعة حتى تقتتل فئتان من المسلمين عظيمتين من امتي. دعواهما واحدة. فوقعت بين بعض

102
00:37:36.000 --> 00:37:56.000
الصحابة وبعض الوقائع كوقعة الجمل وغيرها وصفي. ولكن مع ما وقع بينهم من هذا مع ما وقع بينهم من هذا انتبهوا. فيجب علينا نحن معاشر اهل السنة الذين جئنا من بعدهم. انتبهوا ان نسكت عن تفاصيل

103
00:37:56.000 --> 00:38:16.000
ما شجر بينهم والا نتكلم في هذا امام الناس. لم؟ لان الكلام فيه بالتفصيل قد ينزل مرتبة الصحابة من قلوب الناس. ويقتل هذه الهيبة التي زرعت في في قلوب ولا فائدة تجنى منه ابدا. ولذلك انا اعتب على

104
00:38:16.000 --> 00:38:36.000
بعض من ينسب الى العلم انه اخرج اشرطة في تفصيل وبيان ما حصل بين الصحابة وهذا خلاف عقيدة اهل السنة لان الواجب علينا ان نسكت عنها. ولذلك رحم الله عبد الله ابن المبارك رحمه الله عبد الله بن المبارك. لما سئل عما جرى بين

105
00:38:36.000 --> 00:38:56.000
وطلحة قال تلك فتنة سلم الله منها سيفي فليسلم منها لساني. هكذا يجيب العقلاء والصمت حق خلاف قد جرى بين الصحابي. فاذا يجب عليك ان تسكت ولا تفصل ولا تستمع لاحد يفصل. ومع ذلك لا تسكت هكذا بل تسكت عن

106
00:38:56.000 --> 00:39:16.000
اعتقاد ان ما حصل بينهم انما كانوا فيه مجتهدين. كانوا فيه مجتهدين. لا هؤلاء ولا هؤلاء. وكل منهم يطلب الحق ويطلب الصدق ويطلب نصرة الدين. ليس فيهم احد يطلب دنيا ولا يطلب جاها ولا ملكا ولا عزا ولا سلطانا. ودعك من

107
00:39:16.000 --> 00:39:36.000
المتخوضين وتهوك المتهوكين الذين ما سلمت قلوبهم على السلف الصالح اصلا. فهؤلاء يتكلمون عن حقد عن عداوة وحقهم لو كانوا في دولة اسلامية تحكم بشريعة الله حكما كاملا ان تخرس

108
00:39:36.000 --> 00:39:58.500
هؤلاء والا تفتح لهم مجالا ان يتكلم احد منهم في وسيلة اعلامية على خير القرون. ولكن قدر الله وما شاء فعل ولا حول ولا قوة الا بالله وحسبنا الله ونعم الوكيل. وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون

109
00:39:58.650 --> 00:40:18.650
فكلهم مجتهدون. والمجتهد اما مصيب واما مخطئ. فالمصيب من الصحابة في امر القتال له كم اجر اجرا. والمخطئ في امر القتال له اجر. ومع ذلك فللصحابة فضائل كثيرة جمة قد دونت

110
00:40:18.650 --> 00:40:38.650
اهل السنة تقضي على ما حصل منهم من خطأ. اذ من الانصاف والعدل ان يغتفر قليل خطأ المرء في لصوابه. واذا كان الماء قلتين لم يحمل الخبث. ولا لا يا جماعة؟ وان من الظلم ان نحكم على

111
00:40:38.650 --> 00:41:03.350
ثوب بانه قبيح بقطرة سوداء فيه فحين اذ هذا ان وقع منهم وصار بعضهم مجتهدا واخطأ فلا يعدو ان يكون خطأه هذا مغفورا لان الله قد تجاوز عن هذه الامة خطأها اذا فعلته عن اجتهاد. ولذلك اثنى الله عليهم في القرآن ولا لا

112
00:41:03.350 --> 00:41:23.350
اثنى الله عليهم خيرا ولا شرا وكل من اثنى الله عليه خيرا فانه سيموت على الخير. فالصحابة فالرافضة الذين يقولون ان الصحابة قد ماتوا على الكفر كذبوا كذبوا القرآن. كيف يموتون على الكفر ويستحقون اللعنة

113
00:41:23.350 --> 00:41:43.350
والقرآن يقول لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة. محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم كل من اثنى الله عليه في القرآن بالخير فسيموت على الخير كالصحابة. وكل من اثنى القرآن عليه بالشر كالشيطان

114
00:41:43.350 --> 00:42:03.350
فسيموت على الكفر. بل كل من اثنى عليه مليكنا بالمدح او بالذم في القرآن فلانه سيموت وفق فنائه كصحابة المعصوم والشيطان كصحابة المعصوم في ثناء الخير والشيطان في ثناء الشر

115
00:42:03.350 --> 00:42:35.750
هذا الذي ندين الله عز وجل به ونعتقده في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعند الله تجتمع الخصوم. نعم  في القرآن المعصوم والشيطان اطع الولاة بما تراه وافقا للشرع لا بالكفر والعصيان. لا تخرجن عليه

116
00:42:35.750 --> 00:42:55.750
الا ثوابها كبور الصبح بالقرآن وقل دعاءك بالصلاح متمم هذا الدعاء بلسانه واصبر على دور الائمة وامامها اعمالنا باللسان. لقد قرر اهل السنة في التعامل مع ولاة الامر عدة امور

117
00:42:55.750 --> 00:43:14.900
قائد العقيدة الاولى انه يجب علينا ان نطيع ولاة الامر في غير معصية الله لامر لامر الله بذلك في قوله ويا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. فلم يعد الله الفعل واطيعوا

118
00:43:14.900 --> 00:43:34.900
اولي الامر لان طاعتهم متعلقة بطاعة الله ورسوله. ويقول عليه الصلاة والسلام انما الطاعة في المعروف. فيقول لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق. العقيدة الثانية يحرم حرم اهل السنة الخروج على ولاة الامر. وان

119
00:43:34.900 --> 00:43:54.900
جاروا وظلموا واعتدوا الا ان نرى كفرا بواحا عندنا فيه من الله برهان وغلب على ظن الانتصار عليهم بلا دماء. فاذا لا يجوز عند اهل السنة ان نخرج على ولاة الامر الا بشرطين. شرطين متلازمين لو اختل

120
00:43:54.900 --> 00:44:14.900
واحد منهما فلا يجوز. ترى خروجك مفاسد. ما انت مسوي شي انت. لن تحق حقا ولن تبطل باطلا. الامر الاول ان وكفرا وبناء على ذلك فلو رأيناه يرتكب شيء من المعاصي من الزنا وسرقة الاموال وغيرها ما تخرج عليه لانها ليست كفرا. بواحا

121
00:44:14.900 --> 00:44:34.900
فيخرج في ذلك الكفر الذي اختلف فيه العلماء. عندكم فيه من الله برهان فيخرج من ذلك التكفير الذي لم يبنى على علم ولا على برهان. الشرط الثاني ان تكون عند الخارجين القدرة على ابعاده عن منصبه. وتنصيب غيره من

122
00:44:34.900 --> 00:44:54.900
غير حرب ولا اراقة دماء. اما اذا علمنا اننا ضعفاء ولا نستطيع ان نبعده، وان الجيوش والحديد والنار معه وانه اذا سولت لنا انفسنا التخطيط لابعاده عن منصبه. سلط علينا القنابل العنقودية وارسل على

123
00:44:54.900 --> 00:45:14.900
رؤوسنا البراميل النووية وسلط علينا الجنود الذين يسوموننا ونساءنا واطفالنا سوء العذاب. يقعد في منصبه الله يبعدنا الله يبعدنا عنه. لا تحركون ساكن يا اخوان. نصيحة لكم. انا دائما اذا تكلمت في هذه المسألة اغضب ما ادري ليه. لانه تتعلق

124
00:45:14.900 --> 00:45:34.900
مصير امة يا جماعة يجي بزران والله ما يعرفون من العلم شيئا يخرجون على حاكم ثم يغضبونه والحاكم كذا غضب كالبحر اذا هاج ما يستطيع يهلك الاخضر واليابس. اذا كانت عندنا القدرة على ابعاده فالحمد لله. والا فلا ندمر بلادنا

125
00:45:34.900 --> 00:45:56.900
يا اخوان ان لكل واحد منا بيتين بيت كبير وبيت صغير بيتك الكبير بيتك الكبير هذا هو وطنك هو بلدك واما بيتك الصغير فهو بيتك الذي انت فيه وزوجتك وابوك وامك. اسمعوا الى هذا الكلام الذي ربما

126
00:45:56.900 --> 00:46:26.900
الم تسمعوه من قبل؟ ان امن بيتك الصغير مربوط بامن بيتك الكبير. راحتك واطمئنانك وسلامتك في بيتك الصغير مربوطة ومرهونة بسلامة بيتك الكبير. فاذا اخترق امن بيتك الكبير فعما سيخترق امنك ببيتك الصغير. فاذا كنا نخاف على دمائنا وعلى حرماتنا واعراضنا فلندافع عن وطننا لا

127
00:46:26.900 --> 00:46:46.900
لانه وطن ال سعود لا. وانما لانه وطننا الذي عشنا فيه. والذي فيه بيوتنا واعراضنا ونساؤنا اطفالنا وابناؤنا وبناتنا. فكل واحد في هذا الوطن مسؤول المسؤولية الكاملة عن امنه هو. لان فيه

128
00:46:46.900 --> 00:47:06.900
لا ترضى باي باي مفسد ان يفسد في وطنك. لا ترضى لاي عابد صغير ان يعبث في مقدرات وطنك. لم؟ لان متى ما اخترق وطنك اخترق بيتك. ولذلك انظروا نظرة بسيطة الى من حولنا من الذين رضوا ان يخترق امن

129
00:47:06.900 --> 00:47:26.900
اخترق امنهم في بيوتهم. فخرجوا من بيوتهم زرافات ووحدان يلجأون الى الدول ينتظرون عطف فتاجر حتى تنصب لهم خيمة. ورحمة متصدق حتى يوزع عليهم رغيف خبز. وقد كانوا يعيشون في امن

130
00:47:26.900 --> 00:47:46.900
ان ودعا عندهم قصور نعم لكنهم انتقلوا من قصور الى ما هو اقصر منه. فلذلك انظروا لها بعين العقل يا اخوان ان من الناس من اذا رأى العلماء متحمسون يتكلمون في مثل هذه المسائل. يقول انهم منافقون لا وانما هم يتكلمون في مستقبل امة. نحن

131
00:47:46.900 --> 00:48:06.900
لا نريد ان نهرب كما هربوا. ولا ان نلجأ للدول كما لجأوا. ولا ان ننتظر خيمة تنصب او رغيفا يوزع علينا. لا لا نريد ان نرى جثثا ملقاة على الارض لا تجد من يدفنها. لا نريد ان نرى دماء قد اريقت على الارض بسبب

132
00:48:06.900 --> 00:48:26.900
خروج على حاكم. ولذلك ابن تيمية اعطانا قاعدة قال ولم يخرج احد على الحاكم الا وكان فساده اكثر من الصلاح الذي كان يرجوه. واصبروها في العالم الاسلامي. الخروج على الحاكم هذا من اعظم الفتن الذي حذرنا منها نبينا صلى

133
00:48:26.900 --> 00:48:46.900
الله عليه وسلم. فانا اوصيكم يا اخوان من اراد ان يحمي بيته الصغير فليشارك في حماية ايش؟ بيته الكبير. من اراد ان يرتاح بيته الصغير ينام بابه مفتوح مطمئن الخاطر يتنقل من بلاد الى بلاد يمر في ظلمة في طرقات ما عليها احد لا يخافه الا الله عز وجل

134
00:48:46.900 --> 00:49:06.900
او يخاف اعطال السيارة فقط لكن لا يخاف لصوصا لا يخاف قطاع طرق ينام مليء العين اتدرون ان في بعض البلدان يتقاسمون الليل في الخفارة كل اذا تعب نام وقام اخوه يمسك الخفارة وقد كانوا يعيشون في امن وامان ولكن لما لم يطبقوا

135
00:49:06.900 --> 00:49:26.900
عقيدة اهل السنة في مسألة الخروج على الحاكم حصل ما حصل واجرى الله في كونهما اجرا حكمة منه وابتلاء. نسأل الله في هذه الساعة ان علينا امننا واماننا واستقرارنا واعراضنا وان يستر علينا وعلى حكامنا وعلمائنا وان يجعلنا اخوة في هذا

136
00:49:26.900 --> 00:49:46.900
وان يكشف الضر عن المتضررين. وان يكشف الضر عن المتضررين وان يعجل بنصرهم. واسف لكم على رفع الصوت كنها والله مستقبل امة. انا ما اتكلم في مسألة فقهية الان لا. اتكلم في مسألة لو اخطأنا في تطبيقها لدمرنا بلادنا ودمرنا

137
00:49:46.900 --> 00:50:06.900
ودمرنا مقدساتنا وصرنا لقمة سائغة فيك يأكلنا هؤلاء الاعداء المتربصون المتربصون بنا هذا الذي ندين الله به ومن عقيدتنا في الحكام اننا ندعو لهم بالهداية والصلاح. فاذا رأيت الرجل يدعو على سلطان

138
00:50:06.900 --> 00:50:26.900
تمام؟ على السلطان اعرف انه من اهل البدع. اهل السنة لا يدعون على السلطان وانما يدعون له بالصلاح والمعافاة. ثم الناظم قاعدة جميلة قبل ان نختم المنظومة قال فولاتنا اعمالنا. فولاتنا اعمالنا بوزان. قال الله

139
00:50:26.900 --> 00:50:46.900
عز وجل وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا. فاذا رأينا في حكامنا جلفا وقسوة علينا فلا نجلس نتهمهم في المجالس بل نرجع الامر لنا نحن. نحن لما فرطنا في تطبيق شريعة الله سلط الله علينا هؤلاء الحكام. ما

140
00:50:46.900 --> 00:51:06.900
منع قوم زكاة اموالهم الا ابتلوا بجور السلطان. وما منع قوم كذا الا ابتلوا بكذا وما ادلة تدل على ان الله عز وجل يعاقب الشعوب اذا تنكبت عن صراطه وابعدت عن طريقه بتسليط سلاطينها عليها. فلنتب الى الله ولنحدي التوبة ولذلك

141
00:51:06.900 --> 00:51:26.900
لما جاء رجل الى علي ابن ابي طالب قال يا امير المؤمنين لقد كثرت الفتن في عهدك كثرة لم تكن في عهد ابي بكر عمر يسأل عن السبب. يقول لما كان في عهد ابي بكر وعمر كنت انا وامثال الرعية. الرعية كانت صالحة

142
00:51:26.900 --> 00:51:46.900
الرعية كان علي ابن ابي طالب وامثاله. فكانت الفتن ما في فتن. ولكن انت في زمن انت وامثالك الرعية يا من تطلبون الفتن وتفتحون ابوابها وتحبونها. ولكن بعض الناس اذا تكلم العلماء في مثل هذه المسائل وصفوهم بانهم

143
00:51:46.900 --> 00:52:06.500
من الطائفة الفلانية او الفرقة الفلانية هؤلاء لا ينظرون لا الى مصالح ولا الى مفاسد. وفق الله الجميع لما يحب ويرضى. عطنا البيتين ذات العالم وعينا معينا الا اذا كشف الدليل به فشرب ثاني. لا تشهدن له بنا رزقه لمن وبجنته

144
00:52:06.500 --> 00:52:26.500
لان هذه الامور من جملة الامور الغيبية فلا يجوز لنا ان نشهد بالجنة لاحد مات من اهل الايمان الا لمن شهد له النص. واعطوني اسماء اناس قد شهد النص لهم بانهم من اهل الجنة. ابو بكر وعمر

145
00:52:26.500 --> 00:52:46.500
عمر وعثمان وعلي وبقية العشرة وبلال بن رباح وثابت ابن قيس ابن ابن شماس وغيرهم من الصحابة. ولا يجوز لنا ان نشهد لاحد من القرآن من المخالفين من اهل القبلة بانه في النار الا لمن شهد له النص بذلك. كقولنا

146
00:52:46.500 --> 00:53:06.500
ابو جهل في النار فرعون في النار قارون في النار ابليس في النار اليهود في النار النصارى في النار السيخ في النار الهندوس في النار وهكذا. واما من لم يشهد له النص فاننا نرجو للمحسن الثواب ونخاف على المسيء العقاب من غير شهادة. ولا

147
00:53:06.500 --> 00:53:26.500
يجوز لك ان تلعن المعين. لا يجوز لك ان تلعن المعين. لا تقل فلانا لعنه الله. فالعلماء رحمهم الله عندهم قاعدة تقول اللعن بالوصف العام لا يستلزم لعنا معين الا بعد ثبوت الشروط وانتفاء الموانع

148
00:53:26.500 --> 00:53:46.500
فشارب الخمر ملعون ولا لا؟ لكن لو اردت ان تلعن رجلا معينا يشرب الخمر فهنا لا يجوز لك. لكن قل لعن الله من شرب الخمر صحيح. لكن اذا كان هناك رجل يشرب الخمر لا يجوز لك ان تقول لعنك الله انت بعينك. لا اللعن العام

149
00:53:46.500 --> 00:54:06.500
لا يستلزم لعن الاعيان الا بعد ثبوت الشروط وانتفاء الموانع واما ثبوت الشروط وانتفاء الموانع فتدرس في موضع اخر لطول الكلام عليه. اذا لا يجوز لنا ان نشهد لمعين بجنة ولا بنار الا من شهد له النص بذلك. لا يجوز لنا ان نلعن معينا

150
00:54:06.500 --> 00:54:36.500
الا بعد ثبوت الشروط وانتفاء الموانع. ثم قال الناظم هذا جواب حكم تزيده مفصلا واجعله زادا المعاني الثاني السعداني. والله يغفر زلتي ويعيدني من نزوة من نزرة الشيطان. اسأل الله ان يبارك في هذه المنظومة. وان يجعلها عملا صالحا ينفعني في حياتي وفي قبري

151
00:54:36.500 --> 00:54:56.500
وفي يوم حشري ونشره وان يجزيكم عني وعن المسلمين خير الجزاء. اللهم اغفر لنا ذنوبنا وارفع درجاتنا واغسل حوباتنا تقبل توباتنا واجعلنا هداة مهتدين لا ضالين ولا مضلين. واشكر للمكتب التعاوني ممثلا في الشيخ ابراهيم العريفان على ان مكن اخاه الضعيف

152
00:54:56.500 --> 00:55:16.500
الفقير العاجز ان تشرف بلقاء اخوانه ومباحثتهم في هذه المسائل ثم اثني بالشكر لمن حضر واجتهد ودون وسجل مع طول الحضور وطول الدروس لكن هذا الاحتساب سيجده في صحيفته ان قبل الله عز وجل منه يوم القيامة واثنث

153
00:55:16.500 --> 00:55:36.500
الشكر لاخواني الذين صحبوني من البلد شجعوا اخاهم الضعيف المقصر على القاء هذه الدورة وما استفدته منهم ومنكم اكثر مما استفدتموه مني فاستغفر الله العلي العظيم واتوب اليه من زلل اللسان والجنان والبنان. ثم استغفر الله واتوب اليه مما زل به لساني. استغفر الله

154
00:55:36.500 --> 00:55:43.550
واتوب اليه مما زل به لساني والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد