اه اقسم رجل على ولده فقال علي الطلاق لو شكت منك امك لاحلقن رأسك. والله عقوبة جميلة كويسة لاحلقن رأسك. فسأل زوجته بعد ذلك عنه فقالت لا يسمع كلامي. فقال
اتشتكين منه؟ فقالت لا. واخد بالك ازاي؟ انما اخبرك. بس باقول لك بس. فانتم رأيكم انتم ايه قولوا الاول. يعني لما قالت له دي شكوى ولا ايه بالضبط؟ ما هو الخبر شكوى برضك. كان في قول الله عز وجل
انما اشكو بثي وحزني الى الله. ما باخبار باخبار. واحيانا بيكون الطلب بالاخبار اه اوقع من الطلب بالسؤال. يعني مثلا في قول الله عز وجل ربي اني لما انزلت الي من خير فقير. دا طلب ولكنه بالحال والخبر
لا بالسؤال وكذلك في قصة ايوب وايوب اذ نادى ربه اني مسني الضر انت ارحم الراحمين. هل هنا طلب؟ ما فيش طلب. ولكن هذا اخبار. فاحيانا بيكون الاخبار في المقصود وزيادة. فهل لما الزوجة قالت لزوجها انه لا يسمع كلامه دي شكوى ولا ليست بشكوى
توني اللي مفق من شكله يرفع ايده كده. طيب اللي قال لي ان الشك ويرفع ايده كده. طب مش هياكل ايه يا اخي الحبيب لك علاقة بهذا السؤال؟ طيب. آآ الناس اللي هم قالوا شكوى زي مين؟ مين قالوا له شكوى
طيب شكوى ليه؟ طيب آآ يعني اختلف الناس على قولين منهم من قال انها شكوى ومنهم من قال ليست بشرط ها حد يقدر يجمع لنا الاقوال كده ؟ اتفضل. هي المسألة باختصار جزاك الله خيرا ان الام بطبيعها انها رقيقة
وتخاف على ولدها. والاب من طبعه انه يعني اه ياخذ ولده بما يصلحه الام آآ يمكن ان ترى صلاح الولد في التدليل وقضاء ما يريد. واخد بالك ازاي اب يرى اصلاح الولد ان يربى كما ربي. وان يكون رجلا جلدا يتحمل المسؤولية فربما يغلظ عليه. ويشتد معه
الام غير ذلك. كثيرا من الاحيان. لذلك آآ عندما يفتقد الناس اباءهم وآآ يقوم بتربيتهم النساء ربما تجد خللا ما في هذه التربية. ممكن ان ترى ذلك. وممكن ان ترى ان الام عندها من الجلد والقوة وقوة الشخصية ما تربي اولادها تربية افضل من تربية الرجال. يمكن ان يقع
عاد ويمكن ان يقع هذا. آآ ما عندي والله اعلم ان يسأل هذا الزوج ماذا تقصده الشكوى ماذا تقصد بالشكوى؟ هل في كل امر ولا تقصد مثلا الا صامها؟ ممكن يكون الواد ده
شوي بيشتم والدته. رح المصح مش رايح يا ست انت واقعد علي صوته علي ويقل ادبه عليه. فقالت له ان ابنك دهوت بيقل ادبه علي تفت رجلك من هنا يتجرأ علي ويشتمني. ومرة قلت له الكوباية دي وداها المطبخ راح كاسرها في الارض. وقلت له مرة روح
توجب طلبات اخد الفلوس دخل اللعن في الكمبيوتر والبتاع فدي شكاوى اهي. فقال له والله لو امك اشتكت تاني مرة لا احرق راسك. يبقى اذا ربما تكون الشكوى من باب معين. واخد بالك ازاي؟ ما بيسمعش كلامه
ايه توصيل ما يسمعش كلامي دي؟ ممكن هذه الكلمة تكون كلمة عظيمة. ان هو يا ابني انا رجليا مش قادر اقف على حيلي. هات لي كوباية ميه اشرب مش جاي. هزي نفسك يا اما وروحي اشربي نفسك. بالفعل ما سمعش كلامي اهو بس في حاجة مش هيسيبها اه ان هو يقص شعره بس
يستهلك قص شعره ويتقص رقبته كمان. فانا رأيي والله تعالى اعلى واعلم ان هذا الولد يقص شعره ده رأي والله اعلم. يقص شعره حتى يحترم امه. امه مش تتكلم امه بس تشاور كده يدور يسمع كلامها
بالاشارة بحركة العين ده هو البر. فلما يتحلق شعره ويتحبس في البيت يومين تلاتة ما يقدرش عشان من العيال ما يجروش وراه في الحارة والاقرع اهو. واخد بالك ازاي؟ ولا لا في جيش ولا جاي من عمرة ولا اي حاجة. يبقى حالق شعره ليه
اذا تأديب تكدير بقى. يبقى هذا الولد يحلق شعره. ما حكم آآ المقاطعة؟ وهل هي كبيرة المسائل اللي اتكلمت فيها من قبل. الكبيرة حدها العلماء بحد. ايه الحد؟ ما كان فيه
حد في الدنيا او عقوبة في الاخرة. او ما تغلظت او ما تغلظ فيها الخطاب. دي الكبيرة ديه الكبير وما وراء ذلك ليس بكبير. ليس بكبير. الرجل لمات الى النبي عليه الصلاة والسلام
وقالوا يا رسول الله لقد زنيت فطهرني. النبي صلى الله عليه وسلم قال له ايه؟ لعلك قبلت لعلك فاخذت. الله! يبقى اذا المراقدة والتقبيل ده كله دون الايه؟ دون الزنا. دون الزنا
والزنا فيها عقوبة. ان احنا هنجيبه اما نرجمه واما نجلده. طيب افترضنا لو هو قبلها. افترضت دون ان يزني. احنا عندنا آآ عقوبة موجودة في هذا الامر في تعزير اه ممكن يعزر. ممكن يعزر
لكن التعزير ليس حدا دهزا امر ليس له مقدار لا في اقله ولا في اكثره فبالتالي المقاطعة. المقاطعة ديت ليس فيها نص. ما فيش هناك حكم شرعي في هذه المسألة
ولكن هناك قرائن القرائن ديت يمكن ان احنا نستفيد منها المسألة ديت مثل قول الله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا وان خفتم عيلة
فسوف يغنيكم الله من فضله. مسألة الموالاة والمعاداة. استصحاب الموالاة والمعاداة ان احنا نقاطع بضائع الكفار حتى لا يقوى اقتصادهم ويكون هذا الاقتصاد آآ حربا علينا. لكن المسألة انه يفصل القول فيه. نقول البضائع التي تصنع في دول الكفر. وتأتي الينا من دول الكفر
من قطع لا سيما اذا كانت ليست ضرورية. صابونة بل ممكن ما نستعملش الصابونة دي ما اقول اسنان ممكن ما تساويش ما فيش مشكلة. افترضنا دواء والدواء دوت مثلا هو الدواء
الوحيد النافع في هذا المرض. اقول لا قاطع ان شاء الله مت؟ لا. خلاص استعمله لان هذه ضرورة. اما اذا كانت هذه البضائع احنا خدنا الترخيص ولكن بنصنعها في بلادنا فهذا الامر الخارج للمقاطعة. ليه
لان المصنع ده بيبقى له خطوط انتاج فيه مهندسين وفيه فنيين وفيه عمال وفيه سواقين وفيه كذا وفيه كذا. الناس دي كلها عشرات الالاف. لو لو قاطعنا هذه المصانع عشرات الاف
دولت سيتم طردهم ولن يجدوا بعد ذلك موئلا يعولهم. وهم ما ياخدوش الا الترخيص بس الترخيص يعني ايه؟ يعني شغلوا مثلا المصنع بتاعنا عندكم واشتغلوا بس بالاسم بتاعنا. في مقابل مبلغ ياخدوه كل سنة
خلاص وبعدين لو احنا بالفعل خطأنا كل هذه الباباء جملة ادخارات المسلمين في امريكا جملة مدخرات المسلمين في امريكا تمنمية تمنمية مليار جملة مدخرات المسلمين في امريكا بتتجاوز تمنميت مليار دولار
امريكا بس لو شغلت تمنميت مليار دولار دولت هيجيب لها كم مليار دولار؟ الناس الاقتصاديين بيقول لك كلما زاد رأس المال وتم كلما زادت ارباح. يعني انت لما تشغل خمس تلاف جنيه غير ما تشغل خمسة مليون. غير ما تشغل خمسة مليار. غير
تمنميت مليار. يعني القوات العسكرية الكفرية الامريكية بتداغم باموال المسلمين المدخرات هتيجي تقول بقى البيبسي كول والبتاع ومش عارف ايه التفصيل ده لابد منه يعني هذه في هذه المسألة ان الادوات والمواد التي تصنع في مصر. وان كان مسماها
لشركة اجنبية لا بأس من استعمالها. لا بأس من استعمالها وهي خارج المقاطعة المحظورة اما اذا كان هذا المنتج من الخارج ونجد له بديلا وليس هناك ضرورة من استعماله فالاولى تركه
اما انا هقول كبيرة فلا اجد في ذلك نصا والله تعالى اعلى واعلم آآ كان عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه يبرز للناس كل يوم خميس. يعني يوما واحدا في الاسبوع هو يوم الخميس
فقالوا له يا ابا عبدالرحمن هل برزت لنا اكثر من ذلك فقال عبد الله بن مسعود كان النبي عليه الصلاة والسلام يتخولنا بالموعظة مخافة السآمة مخافة فمسائل العلم آآ لا بأس ان تحدد وان وان تقنن وهذا من باب المصالح المرسلة المعتبرة
حكم لبس الدبلة دبلة الخطوبة او الزواج واذا كان لابسها يلبسها لصرف النساء عنه اذا ما علموا انه متزوج والله الصارف هو الله الذي يصرف الشر عنك هو الله عز وجل. ليست الدبلة هي التي هي التي تصرف عيون النساء عنك
فنسأل الله تعالى ان يصرف عنا وعنك الشر ظاهره وباطنه. اما الدبلة فيعني لا داعي لها. لا داعي لها لان هناك كلام في مسألة بدايتها وفي تشبهها بالافرنج اخ يهاجم الشيخ ابو اسحاق والشيخ الالباني
ويقول ان سورة الاخلاص بين التراويح ليست بدعة سبحان الله! فليجلس مع هذا الاخ مع العلم بان علمي اه ضعيف جدا اه اخي الحبيب اصغر اخ واضعف اخ على المستوى العلمي
يستطيع بفضل الله تعالى ان يقارع يعني اهل البدعة حتى ولو كانوا متفننين فيها باذن الله تعالى. شريطة ان يكون عنده اخلاص وعقل. اسمعني طاس وعقل. اخلاص حتى لا يتأثر قلبه. وعقل حتى يأخذ من كلام الخصم ليرد عليه
اما اذا كان اخلاصك يعني اه مشوشا واذا كان عقلك يعني قريبا من ذلك فالارجى الا تضع نفسك في هذه المواطن في مواطن منازلة اهل البدع مسألة قراءة سورة الاخلاص بين التراويح لم تثبت
باي دليل عن النبي عليه الصلاة والسلام فهي بدعة حقا اما هو فلا اقول الا سامحه الله. سامحه الله وارجعه الى الرشاد هل هناك حرج في تثبيت المكان الذي توضع فيه المنضدة التي تجلس امامها في المسجد في نفس المكان منذ سنوات
ان شاء الله المجلس القادم ساجعلها في صادر المجلس ان شاء الله. عشان يبقى مخالف ايه؟ مرة يذكر في تلفاز اننا يجب ان نهتم بالخطاب الديني فما رأي رأيك بلفظ الخطاب الديني؟ المقصود بالخطاب الديني لا بأس
لان الخطاب الديني المقصود به في الشرع خطاب الله تعالى المكلفين. وخطاب النبي عليه الصلاة والسلام مكلفين فالاوامر والنواهي تسمى خطاب. خطاب تكليفي. خطاب تكليفي. فكلمة خطاب ليس فيها اشكال. وديني ليس فيها اشكال
فكلمة الخطاب الديني ليس بها اشكال. ولكن هذه الازمان ضمن هذا المصطلح معاني عجيبة صار كلمة الخطاب الديني عند الذين يخرجون في التلفاز هو تغيير المفاهيم الدينية كي تناسب العصر
ده هو الاصبح هو المقصود بالخطاب الديني. يعني ايه مثلا الفوايد البنكية حلال زلال يبقى اذا لو قلنا بان الفائض البنكية حرام اذا ده يعتبر خطاب ديني متزمت لابد من تغييره
لو قلنا مشروعية النقاب اذا لابد من تعديل هذا الخطاب الديني المتزمت لنقول بان النقاب ايه؟ بدعة وجاهلية. وان التبرج افضل من حتى ان بعض الشياطين اصلا لذلك قال النقاب لم يكن في زمن النبي عليه الصلاة والسلام. اذا نقاب بدعة
والمتبرجة عاصية والبدعة اشد عند الله تعالى من المعصية اذ المتبرجة ديت عند الله تعالى افضل واحب من؟ من المنتقم. انظر الى هذا الشيطان. هذا شيطان اذا الكلام اللي بيقوله هذا الشيطان بيخش تحت مين؟ تحت الخطاب الديني
لما نقول بان النصارى مش كفار النصارى مش كفار قل للنصارى كفار يبقى كده ايه؟ خطاب متزمت لكن نقولهم ايه نقول اهل كتاب ما نقولش انهم كفار ها يبقى لما نقول النصارى اهل كتاب يبقى ده اسمه ايه؟ خطاب دين
خطاب ديني عصري معتدل حديث ها مودرن حاجة حلوة كده فرايحي. لكن بقى لما نقول ان ان هم كفار يبقى ده ايه؟ تشدد وتعصب وتوتر وتنطع الى اخر القايمة اللي انتم حافظينها. مش حافظين القايمة دي ولا مش حافظينها
حافظينها ومش حافزينها ما هو ده بقى من خطاب عدالوه بقى لابد تحفزوا القايمة دي لما نقول بان الامريكان دول اعداء الله والرسول ولا يجتمع حب الامريكاء مع حب الله في قلب مسلم
يبقى ده خطاب ايه؟ متطرف ارهابي متعنت متوتر لغاية اخر الايه؟ القيم. القايمة لكن هنا الامريكان ربنا يبارك لنا فيهم يا رب ويكرمهم تدرون انتم اللي جابوا لنا التنوير وهم اللي عملوا لنا كل الخير
كان كله من جهاته. واخد بالك ازاي؟ كل سنة بيجيبوا لنا اتنين وواحد من عشرة مليار دولار منحة. شحاتة كده. واخد بالك ازاي حاجة سبحان الله اذا كان دول الخبراء بتوعهم وبيوت الخبرة منتشرة في البلاد
ها لدرجة حتى المدارس عندنا بتبنى بمعاونات ايه؟ امريكية ولكن بيشترط يبقى بردك شرطين. الشرط الاول يترسم مع العالم الامريكي والايدين بيسلموا على بعض اللي هي اللي هي بتاعة الصداقة والشرط التاني ما لهاش في مسجد
على فكرة برضك عشان نكون ايه آآ منصفين كل المساجد كل المدارس المبنية بالمعونة لا يبنى فيها مسجد ليبنى فيها مسجد سبحان الله ده امر موجود فمعنى كلمة الخطاب الديني الان المقصود به وتغيير الخطاب الشرعي بما يوافق اهواء
اصحاب الهوى ماشي الحال؟ نعم الاخلاص والاتباع الاثنان هما الجناحان اللذان بهما يطير آآ العمل ويقبله الله عز وجل هناك من يقول لو ان الشيخ الالباني صحح مائة حديث يخرج له فلان منها اربعين حديثا. هذا كلام فيه تطاول واساءة ادب
ونحن غير مكلفين ان نرد على مثل هؤلاء يعني واحد بيقول ان الشيخ الالباني متصاحب متساهل في التصحيح فيصحح ميت حديث تطلع منهم اربعين صحيح بس وستين يكونوا ايه؟ ضعاف. يعني الشيخ الالباني تلتين الاحاديث التي يصححها ايه؟ ضعيف
ازالة ادب مع الشيخ عليه رحمة الله. طبعا الشيخ الالباني غير معصوم وتفوته احاديث وربما يضاعف حديثا يكون صحيحا وربما يحصل العكس ولكن ليس هذا من سنته ولا من ديدنه. ولكن هذه هفوة تحصل له كما تحصل لغيره من الاكابر
عليه رحمة الله ما رأي السنة الداعية عمرو خالد؟ دي كلمة كبيرة رأي السنة. انا لست قيما على السنة حتى يقول حكم السنة في كذا فاني اصغر من ذلك واقل واستغفر الله ان اقول حكم الدين او حكم السنة في فلان كذا ابدا. ولكن
صار الامر انني اقول مبلغ اجتهادي وعلمي في المسألة. فلا تظنون ان هذا هو الدين وان هذا هو السنة. فلا ازعم ذلك نفسي ابدا واستغفر الله تعالى من ذلك. آآ هذا الرجل ظهر خلال سنة ونص
خلال سنة ونص وانا بسميها ظاهرة عمرو خالد زاهرة يعني اذكركم بالاستاز الدكتور في احدى الجامعات المرموقة اللي بيقول ان هو بينعى ويحزن من تدني الذوق الفني. فبعد ما كانوا
بيسمعم عبدالحليم حافظ وام كلثوم والمش عارف ايه. بدأوا دلوقتي يسمعوا مين؟ الواد اللي هو اللي هو شعبان ده اسمه ايه؟ ايه؟ شعبان عبدالرحيم ده ولا عبدالعليم؟ شعبان عبدالرحيم شعبان عبدالرحيم
ده كان راجل مكوجي. وعايش في بولاق الدكرور السنج والمطاوي فبالتالي ما يعرفش يقول جملة على بعضها انا بقول لكم نشأت الراجل ده ازاي فاللي حصل ان هو بيقول كلام في كلام كده
يقول مثلا ايه؟ فتحت الكتاب وجدته منور نزرت له فوجدته مسطر يقعد يقول كلام كده في اي كلام كده. واخد بالك ازاي؟ فهناك ناس من اللي مخاخهم طقة قالت الله! ده
حيله ممكن ينفع نعمل كده ايه ضربك بالراجل ده ولذلك لما كان مرة يعني احد الزملاء في الكلية شاف الحلقة ديت وحكى لي بيقول مرة صادفوه على التليفزيون بيقولوا له
انت ظاهرة وانت مسألة فنية مدهشة والبتاع بيقول كان راجل ايه بيبص حواليه كده ومزهول يعني ايه اللي بيحصل ده الناس بتقول ايه ده؟ ظاهرة ايه وفنية ايه وبتاعة ايه دي؟ فعمل عجيب يعني
فهو اه يعني آآ لا اعرف ان عمرو خالد تعلم على يد شيخ او آآ درس شيئا في العلم آآ دراسة متخصصة على يد شخص ولا اعلم انه صاحب خبرة ولا تجربة ولا شيئا من ذلك. يعني لا اعلمه علما ولا تجربة. ولكن الذي اسمعه
ان هو بيتكلم كلام بسيط زي ما انت بتتكلم كده. شف احنا بنتكلم يعني اعتبر انت بتكلم واحد كده بالبلدي قاعدين مع بعض جنب بعض في الاتوبيس وبيتكلموا مع بعض
زيه كده بالضبط كده. وبعدين وخلي بالك وهاقول لك كلمة صغيرة كده وشف كده المش عارف كده يعني حاجة زي كده يعني. فصارت الاسلوب دهوت صار هو الاسلوب اللي مأثر في قطاعات الناس
يعني شعبان عبداللطيف اصبح هو المؤثر على القطاع الفني بالكلمة العامية بتاعته وصار عمرو خالد هو المؤثر في القطاع الديني بالكلمة العامية بتاعته. فمما لا شك ان عمرو خالد له جهد
ويمكن ان يفيد ولكن ليس هو نهاية الايه؟ المطاف. يعني عمر الخادع اعتبره هو يعني البلدوزر او اعتبروا مثلا المكنة اللي بتمهد الطريق شوية. عشان ييجي بعدها غيره ويبدأ ان هو ايه؟ يسقي ويزرع
اذا عمرو خالد ممكن نقول هو بداية طريق ولكن ليس هو الطريق الى الله عز وجل فانتبه الى ذلك الامر. جهده مشكور ولكن ليس هو الذي به ينتهي الطريق لاننا لا نعرف عنه علما ولا تجربة
اذا كان دلوقتي الممثلين بيتكلموا في الدين دلوقت. الله الممسلين دلوقتي بيتكلموا في الدين وفي الحلال والحرام ولا يجوز ويجوز ولا يجوز والدين دلوقتي اصبح له اصحاب انا انا لا اطعن في عمر خيري انا اقول ان عمرو خالد له جهد وجوده هذا لا يمثل النهاية ولكن هو الايه؟ البداية
هو البداية مش مشكلة جزاه الله خيرا يعني كل واحد يقدر يعمل جهد لهذا الدين احنا نقبل رجليه قبل ايديه كل واحد يقدر يعمل جهد لهذا الدين نقبل رجليه قبل ايديه والله
اذا كان العمل في اصله لله تعالى. ثم طارت ثم طار عليه الرياء فلم يستطع ان يتخلص منه فالصحيح في ذلك ان ما كان لله اجر عليه وما خالط فيه الرياء لم يؤجر عليه
مسائل الدخول في البرلمانات من مسائل خلاف السائغ لأ ليس المسائل الخلاف السائغ هل العلم والسنة بالخبرة؟ لأ طبعا بالخبرة. ليس بالسن. ممكن واحد يبقى عنده ستين سنة وخبرته تساوي تلات سنين
لان هو ما بدأش يعرف الطريق اللي عنده كم سنة؟ سبعة وخمسين سنة. اذا خبرته كم سنة؟ تلات سنين. وواحد مثلا عنده مثلا يعني تلاتين سنة ولكن عنده عارف الطريق بقى له عشرين سنة. يبقى خبرته كم سنة؟ عشرين سنة. اذا هذا اكبر من هذا
ودي طبعا له تعديل جديد يعني اضافة مهمة ديت لا يمكن لكل العامي ان يأخذ الدين من شيخ الكبار. والله دلوقتي اصبح فيه هناك دروس العلم موجودة واصبح في منك الشرايط واصبح في منك اسطوانات الكمبيوتر. امور كثيرة موجودة
وكل واحد منا لو سمع شيئا من الخير ثم خبر به لكان ذلك خيرا ان الشيوخ والعلماء الكبار لا يسعهم ان يحيطوا علما ورعاية بجميع الشباب. ولذلك وجب ان يكون هناك صف اول وثان واخر
تحت العلماء اللي تقبل الشباب وتعليمهم ومن تكلمت عنهم قد يظنون في انفسهم انهم يفعلون خيرا وان عندهم ما ليس عند الشيوخ. وهذا الشيء هو ان العلماء عندهم العلم ولكن لا تستطيع اللي هم شباب ان تجعل الشاب يشعر
يشعر يعيش الدين بزعمهم ومن اقوالهم ان العلماء لا يفهمون الواقع الذي تحياه الصحوة. لا اله الا الله معنا هذا الكلام اه هناك بالفعل علماء واخوة افاضل جهدهم في نطاق العلم. واقول هذا الجهد وان كان مشهورا
لكن ليس هو الرشيد. ليس هو رشيد. سبق ان قلت بان العلم علم بعدة امور. علم بالامر الشرايين اللي هو علم بالشرع اتنين علم بالله تلاتة علم بالنفس اربعة علم بالواقع الذي انت تعيش فيه
دي اربع اشياء لا تكون على علم الا اذا حصلتها جميعا فاذا فهمت ذلك فكلمة ان العلماء لا يفهمون الواقع كلمة من اتعس ما يكون من اتعس ما يكون ان نقول بان العلماء لا يفهمون الواقع
وهات لي اي شيء في الواقع وانا اخبرك به تحليلا لا تكاد ان تسمعه من احد سبحان الله يعني كما نقرأ في الفقه وفي الاصول وفي الحديث وفي التفسير وفي اللغة نقرأ ايضا في السياسة ونتبع الاخبار كلها
يعني عندما نسمع خبرا الانسان بيتتبع هذا الخبر في كل الاذاعات ويبدأ يقرأ كل الصحف المتعلقة بهذا الامر. ويحاول ان هو يتصل بالناس اللي عندهم علم بالمسألة ديت. يعني مثلا اذا انا يعني
ممكن يكون في اصدقاء لهم باع في مثل هذه الامور ودراستهم في السياسة والاقتصاد. ايام ما كنت في الجيزة ممكن اتلفن لهم حصل كذا ما تحليلكم في ذلك؟ متى يستفيدون من ذلك الامر؟ واناقشهم حتى استفيد من بعض خبراتهم. لكن انا احط على عيني عصابة سودة
واقول احنا بس للعلم شرع وخلاص؟ ابدا فالقول بان العلماء لا يفهمون الواقع هذه كلمة من اتعس ما يكون من الكلام. لانهم يصدون الشباب عن العلماء بهذه الشيخ محمد حسان واعظ ما بيفهمش الواقع. ابو اسحاق الحويني مدخل نفسه في دايرة الحديث ومش عارف حاجة للواقع. هذا كلام غير صحيح
غير واقعي ولو فتحت اي مسألة متعلقة بالواقع مع المشايخ ستجد عندهم علم للواقع يكاد ان يذهلك يكاد ان يذهلك ولكن لا احد يفتح معهم ذلك اما مسألة صف اول وتاني وتالت. هذه الصفوف
الشباب الذين يزعمون ان فيهم خير وانهم صفوف المشايخ اذا قالوا هم صوف المشايخ انا موافق على ذلك لكن ان يجعلوا من انفسهم صفوفا لحرب المشايخ ان لا يوافق على ذلك
اذا الكلام فيه نقيضان. ان لابد من وجود شباب صف اول وتاني عشان يخالطوا هم الشباب. لان وقت المشايخ ضيق انا موافق على ذلك لكن في اخر الكلام ان هم بيزعموا ان عندهم خير والخير دهوت مش موجود عند مين؟ عند المشايخ. اللي هو فاهمين الواقع. هذا كلام غير
والمقصود ان لو في انك اي شاب عنده جهد طب ما يروح للشيخ يقول لي والله يا مولانا انا يعني عاوزك ان انت آآ مثلا تشوف قدراتي وتشوف علمي وتشوف فهمي وتختبرني كده. الشاب يخضعه لتجارب ويخضعه لاختبارات
اختبارات عنيفة وقاسية ولابد لمن اراد من الشباب ان يكون ممارسا للدعوة ان يخضع لتجارب الشيخ حتى يجيزه الشيخ فاذا كان موسى عليه وعلى من الصلاة والسلام عندما ذهب الى الخضر احنا كل حاجة عندنا فيها دليلها. ذهب الى الخضر واراد ان يتبع
شرط الخاضر عليه قال ايه الا يسأله عن شيء الا اذا اجاب عنه او الا اذا اخبره به. قال فان اتبعتني فلا تسألني عن شيء حتى احدث لك منه ايه
ذكرى ايه اللي حصل؟ شف بقى الاختبارات العنيفة مشوي وبعدين بعد كده وجدوا بحر راحوا راكبين في السفينة. هم عارفين الخضر. اهلا وسهلا. اتفضل. راح راكبين بقى السفينة. وبعد ما ركبوا السفينة وبيغسل بهم شوية راح جايب
قم وراح كاسر السفينة. سيدنا موسى قال له يبقى ناس وهيوصلونا في البحر. واكرمونا وضيفونا ومش هياخدوا منا اجر. وتبقى المقابل تكسر السفينة بتاعتهم تكسر السفن بتاعتهم ازاي حتى اذا ركب في السافرة ايه؟ خرقه
قال اخرقتها. هنا استفهام الاستنكار. اخرقتها لتغرق اهلها ازاي الكلام ده شوف الاختبار الايه الثاني ماشيين اتلاقوا كده ايه ولد صغير كده حلو كده ادي يلعب مع العيال في الشارع كده. راح الخضر راح ماسكه وراح دبحه. اه ايه اللي حصل؟ ايه
اقتلت نفسا زكية بغير نفس لقد جئت شيئا ايه؟ نكرا. الاولانية امرأة. امرأة يعني امر قاسي شديد. التاني بقى ايه؟ نكرة يعني امر بقى خلاص امر منكر قال الم اقل لك
انك لن تستطيع معي صبره قال ان سألتك عن شيء بعدها فلا تصاحبني قد بلغت من لدني عذر. فانطلق فضلوا ماشيين هيموتوا من الجوع بيمشوا الرجل جنب رجل مش قادرين يمشوا على حيلهم من شدة الجوع. دخلوا بلد
قالوا البلد ده بقى ايه؟ ندعو اهلها عشان يضيفونا. يا اسيادنا يا ناس احنا هنموت من الجوع. حد يجينا له لقمة عيش. كسرة خبز اي حاجة ما فيش حد ضيفها
وفي الوقت نفسه وجدوا جدارا يكاد ان يقع من شدة الميل يريد ان ينقض. راح الخضر قال له اقف هنا بقى وراحوا الايه؟ الجدار سيدنا موسى قال له اسمع بقى الى كلام ربك سبحانه وتعالى
حتى اذا دخل قرية استطعما اهلها فابوا ان يضيفوهما. استطعما اي طلبوا منهم الطعام فابوا ان يضيفوهما فوجدا فيها جدارا يريد ان ينقض فايه؟ فاقامه. سيدنا موسى قال له ايه؟ فرصة
قال لو شئت لاتخذت عليه اجرا نشوف بقى هنا الادب لو شئت لاتخذت عليه اجرا. الخضراء قال له بقى خلاص قال هذا فراق بيني وبينك بتأويل ما لم تستطع عليه صبر
يعني قصة موسى والخضر فيها مواقف تربوية وايمانية عظيمة جدا آآ آآ ينفع ان احنا نجعلها برنامج العلاقة بين التلميذ وبين الشيخ بين الملقى اليه والملقي بحيث المسائل لا تنفصم
لانني لما اربي الاخ على حسن التلمذة. بعد فترة الاخ دهوت هيبقى شيخ. فلما يبقى شيخ هيربي هو مين على حسن التلمذة. وهكذا. اذا هنعلم الاخوة الادب والاخلاق. لكن لما نخلي الاخوة يتجرأ بعضهم على بعض
يتجرأون على مشايخهم وكل واحد يتناول المشايخ والدعاة بالسنة حداد فهذا امر اول من يصاب به هو المتكلم اول من يصاب به هو الايه؟ المتكلم. ولذلك بيقول الشاعر اعلمه الرماية كل يوم. فلما اشتد ساعده رماني
لو مش مؤدب ها قاعد على امه الربا لما تيجي ترمي بقى السهم ايه ؟ شد القوس كده. ونشن كده واعمل كده. بس علمت مين ؟ واحد مش مؤدب اول ما بدأ بقى يتنطق ويشد نفسه بدأ ينشن على مين؟ على استازه
اول بدأ ينشن ينشن على استازه زي لما واحد مدرب بيدرب واحد مثلا جودو ولا اي لعبة رياضية واخد بالك ازاي؟ طلع الواد الصغير ده يعني ايه جامد شوية على المدرب بتاعه. مدرب ضعف شوية ولا حصل ايه؟ اول ما يبدأ يضرب يضرب في مين
ومدرسه في مدربه ينفع الكلام ده؟ سبحان ربي العظيم احنا بنعرف ان اللي معه ابتدائية ما يبقاش معه ابتدائية الا اما بيخلص فترة الابتدائي وكذلك خلص فترة الاعداد. الا حاجة واحدة بس. الكلام في الدين. كل من هب ودب لو كان له لسان حلو يستطيع ان يتكلم في الدين. وللاسف
ما فيش حد يجرؤ ان يسأل حد انت شيخك مين او تلقيت على الايد مين او ما الى ذلك. او انت من امتى طلبت العلم او او رحلتك في طلب العلم ما فيش حد يسأل مثل ذلك
الله المستعان ماذا لو كان عمر الخلق قدة للناس وله من الاشياء يأخذها الناس تسجيلات الحلقات ما مذيعات متبرجات حضور الحلقات امام فتاة متبرجات التقلل في عبادات مثل صلاة واحدة في بقية الصلوات او في البيت
بالنسبة الى احنا قلنا ان عمرو خالد له جهد وجهدوه يمثل البداية لبعض الناس ولا نريد ان نقع في اعراض الخلق. ونسأل الله تعالى ان يوفق كل مجتهد في اجتهاده
الحل اذا تعددت فتاوى العلماء والموضوع واحد بالعلم انهم علماء مشهود لهم بالعلم. يعني في اي مسألة اذا كانت مسألة آآ اشتهر بالتفنن فيها فالقول قوله دون من سواه. لو فرضنا مثلا حديث معين اختلفوا صحيح ولا ضعيف
ومثلا الشيخ ابو اسحاق والشيخ الالباني والشيخ محمد حسان والناس دول كلهم قالوا ان هو مثلا ضعيف. والشيخ الالباني قال له هو صحيح. ناخد الكلام مين خد بالكلام الالباني ان هذا بابه وهذا فنه وهكذا في كل نظير
اه حدود العلاقة بين الخاطب وخطيبته هي هو اجنبي وهي اجنبية ما فيش اي حاجة هو شافها وهي شافته ووقعت منه موقع حسن وكذلك خلاص بقوا اجانب بقى لغاية لما ايه يروح يدافع على الايه على كتب الكتاب ويبقى في عقد وحاجة زي كده
يا صديق لي كان ملتزم ولكنه آآ رجع وابتعد عن الله. فماذا اقول له انصحه انصحه بان الموت يأتي بغتة ويبعث الناس على ما يموتون عليه فلابد للانسان ان يجتهد في طاعة الله. وان يري ربه من نفسه ما يحب
حتى اذا كانت له خاتمة فلتكن على محاب الله ومراضيه لا على ما يكره الله تعالى ويسخطه لو قال مش قادر ارجع هذا من الشيطان هذا من الشيطان فعليك ان تكثر من نصحه وان تدعو له في جوف الليل وعليك ان تعد مشروعا طويل النفس في
فذكر الله مرة ثانية ليس كل منا يستطيع تلمذ على يد شيخ وذات الاسباب. الدراسة الجامعية وان الشاب لا يستطيع ان يكون طالب علم. المسألة طالب العلم يعني ايسر ما يكون انت لو فرغت كل يوم بس نص ساعة لطلب العلم ما شاء الله. وبعدين احنا مش عاوزين تبقوا متفرغ في طلب العلم
احنا عاوزين تعرف من الدين الضروري فقط انا عاوزك تعرف من الدين الاشياء الضرورية فقط فقط وان شاء الله يعني عما قريب سيكون هناك خير يعني لكم باذن الله تعالى في هذه المسألة
من لبست النقاب وظنت انه هو الفرض والواجب. فلا ينبغي ان تخلعه الى ما دونه انا طالب في التعليم العالي واعاني من الصلاة مستمر الصداع المستمر قد يكون بسبب شيء عضوي
وقد يكون بسبب غير عضوي قد يكون الصداع اما لوجع في العين واما الوجع في الاسنان واما الوجع في العظام واما الوجع في البطن كل الحاجات دي كلها منتفية. يبقى قد يكون هذا الامر بسبب يعني اجهاد بسبب اجهاد او قلة نوم او ضعف
صف عام او نحو من ذلك ما فيش اي سبب عضو مطلقا يبقى قد يكون ذلك ايه؟ يعني سحرا ونسأل الله تعالى ان يأخذ بيدك ويجنبك الاوجاع وفي هذه الحالة تكثر من آآ قراءة فواتيح البقرة مع الفاتحة واية الكرسي وخواتيم البقرة. والاخلاص والمعوذات
ذلك في ماء وتشربه وتجعل الباقي على رأسك ارجو ان يبرئك الله ويشفيك السؤال يا شيخ عن مظهري وكلامه. ولكنه قال في غير موضع انه لا يفتي انه ليس بعالم
اه السؤال عن مظاهر وطريقاتي في الدعوة. اللعبة الله المستعان والله الواحد بيخاف على نفسه اه والله يعني انا لست سيفا على رقاب العباد ابدا كل من له جهد في الدعوة اسأل الله تعالى ان يبارك فيه
شريطة الا يفسد. وشريطة الا يضل نعم وشرط اخر ان يكون له اه شيخ اه يأذن له في اه الدعوة يعني ينبغي لكل شاب في مسألة الدعوة ان يكون له شيخ اذن له في مسألة الدعوة
مشغول بالعمل. انا يا اخواني مش عاوز الناس تسيب اشغالها ومزاكرتها. وتجتهد في طلب العلم الشرعي. الم اقل ذلك مطلقا ان اقول ان في هناك قدر من العلم الشرعي صغير جدا
ينبغي لكل مسلم ان يعرفه اللي هو العلم المعلومة دي بالضرورة. وان شاء الله المسائل دي كلها يعني آآ بدأت اجمعها في ورق صغير كده. وان شاء الله يعني اصوره واوزعه
عليكم باذن الله تعالى فهل يمكن اظهار الصدقات واعمال الخير لتأليف القلوب من الاول اخفاءها خوف الرياء. الاولى اذا كان الاظهار لتأليف القلوب وتشجيع الناس على صدقة الاعلان بها اولى. وان خشيت على قلبك فالاصرار به اولى
التجشؤ لا يبطل الوضوء ولا الصلاة هل الموتى يسمعون نعم يسمعون ولكن سماعة ليس كسماعنا اشتراك احد ابناء صديق ابو بكر فتنة القتل؟ نعم حصل ذلك حصل ذلك ان محمد ابن ابي بكر شارك في آآ فتنة مقتل عثمان
وجوزي على ذلك بان قتل رضي الله تعالى عن الجميع حكم تكة على اليد اليسرى لا تفعل ذلك النبذ عن اخوانا محمد حسين يعقوب محمد حسان والشيخ ابو اسحاق انا مش هتكلم دلوقتي
وبعدين لو اتكلمت انا مش هتكلم الا عن الشيخ ابو اسحاق الحويني. يعني لو اردت ان اتكلم عن انسان يعني خير الجنود هم جنود مصر الا لأ هذا الانصح خير اجناد الارض اجناد مصر فاذا دخلتم مصر فاتخذوا منها جندا
لا يكن هناك حاجز بين الرأس وبين مكان السجود. يعني وصلنا يعني امر ان يسجد على سبعة اعظم اه بيقول الشيخ الاسلام ابن تيمية ان الاختلاف في الاحكام اكثر من ان ينضبط. كلام مزبوط
ولكن من الذين يظهرون الاحكام؟ عند اختلافها هم العلماء هم العلماء فالمنصور اذا كان فيه عشر علماء ان شاء الله يكون ميت عالم ما فيش مشكلة يعني اذا تعدد العلماء في المكان الواحد لا بأس
لكن ان هو كل آآ شاب صغير يجعل من نفسه رأسا ويجعل الناس حوله وينطلقونه هناك ونقول ان الاختلاف لا بأس بهم هذا بين العلماء بين العلماء. فلابد ان نفرق بين العلماء وبين المتذببين. قبل ان يتحصرموا
ابن حزم عليه رحمة الله يعني ذكر كلام مفاده ان كل قرية او بلدة ليس بها عالم فان الهجرة تجب منها هذا دلالة على انه ينبغي في كل بلد ان يكون في اكثر من عالم
يعني المنصورة لو فيها مثلا عشر علماء كويس جدا وبدل ما الناس تلتف على الشباب تلتف على عشر علماء ممتاز اذا انا لا اقول بان الناس تجتمع على واحد بس الا عند ايه؟ عند فقد العلم والعلماء
لكن لو فيه هناك ان شاء الله ميت عالم وناس اجتمعت عليهم ايه المشكلة ليس هناك اشكال في ذلك انا اتكلم على من؟ على طائفة المتحصرمين بالنسبة الى الضروريات والمعلومات ومواطن امر بالمعروف والنهي عن المنكر هذا لا يحتاج الى اذن
ولكن انا مقصدي ان العمل الدعوي الذي يحتاج الى اذن شيخ اللي هو العمل الذي تترتب عليه نتائجه والذي يكون معنيا باهداف انا قلت اكثر من مرة باني آآ ويعلم الله سبحانه وتعالى ليس في ذهني شخص معين اوجه اليه حديثي
ولكن انا اوجه حديثي لاحبابي وادعو الله سبحانه وتعالى ان ينزل منهم منزلا حسنا التقبيل في الوجه. افضل التقبيل ان يكون بين العينين مساء الامر معروف والنهي عن المنكر والدعوة الى الصلاة والدعوة الى الدين عموما من غير برامج واو تصورات هذا الامر ليس به بأس
الكل لكن انت تدعو انسان وتضع له برنامج وطبعا له اهداف وتضع له كذا ده لابد ان يكون لك شيخ اكبر منك هو الذي يأذن لك بذلك من احدثت الجماعة يترك الصف
ويخرج هل يجوز صيام الستة من شوال ما القضاء بنية واحدة طبعا لا يجوز لان القضاء في حكم الوجوب ولا يجتمع واجب مع نفل في نية في ورقة تقول اه من اجازك يا شيخنا؟ الجليل
طبعا ده سؤال مهم جدا ده سؤال مهم ولكن لكم ان تعلموا بفضل الله سبحانه وتعالى بان هناك يعني مشايخ سواء في العقيدة سواء في الاصول سواء في اللغة سواء في الفقه سواء في المواريث فدي كلها هناك شيوخ. وباذن الله تعالى في الوقت المناسب ساخبركم بذلك
باذن الله سبحانه وتعالى. ولكم ان تعلموا ان والدي عليه رحمة الله هو اول من تلقيت على يديه. وكان شيخا في المعهد الازهري وعليه اخث قراءة القرآن وقراءة حفص. والدي انا
ها آآ وكان ذلك وانا في سنة خمسة ابتدائي. وعلى فكرة انا داخل مدرسة وانا صغير عندي خمس سنوات يعني انا اتممت القرآن وانا اقل من عشر سنوات. بفضل الله سبحانه وتعالى. ولا اريد ان اتكلم عن هذا المشوار. لحتى لا يظن الظن ان في تزكية للنبي
ما دا امر عجيب. لو اتكلمت الشيخ بيزكي نفسه. ولو ما اتكلمناش الشيخ مش عاوز يتكلم ليه؟ يعني ده شعور لا ده عاجب ولا ده عاجب ولكن يعني آآ بفضل الله سبحانه وتعالى هذا الطريق
طريق الدعوة آآ موجودون فيه من قبل من قبل ان يوجد حتى كثير من المشايخ الذين انتم تسمعونهم يعني الكلام ده مثلا من سنة تلاتة وسبعين اربعة وسبعين. يعني منذ مثلا ثلاثين سنة ونحن نسير في هذا الطريق. ما كانش في هناك اي حد الاخوة
اخوان الذين خرجوا من السجون قريبا دورهم الفعلي كانوا شغالين قدامنا. وآآ كان هناك بعض الاخوة المجتهدين واذكر ان اول صلاة خلاء كانت في مركز بحاله ولا بأس اقول هذا المركز ومركز السنبلاوين. لاني عشت فترة طويلة في بداية حياتي في السنبلاوين. اول صلاة
سنة اربعة وسبعين كانت اربعة في صيف اربعة وسبعين. وكان عيد الاضحى وكان امر عجيب جدا وكنا بنصلي جنب بتاع الطوب امام الطوب. وخرج الناس يتفرجون علينا. الناس الهبل دول اللي قاعدين يمشوا يكبروا
في الشوارع دول ومربيين دورهم زي القساوسة دول رايحين فين ؟ واخد بالك ازاي ؟ وتزفين يوميها في البلد زفة كبيرة جدا بعد ما خلصنا الايه العيد دي كم ده سنة كم؟ اربعة وسبعين
اربعة وسبعين الشيخ الالباني اتى مصر هنا سنة تسعة كم؟ تمانية وسبعين سنة تسعة وسبعين واستمعت الى محاضرته في شرح حديث اذا تبايعتم بالعينة اذا تبايعتم بالعينة فلو قلنا الاجازة في امور العلم
الاجازة موجودة ولو اردت ان يكون عندي دفتر اجازات في الف اجازة لصنعت ولكن اهم شيء العلم وهناك اشياء موجودة بفضل الله سبحانه. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا وان يلهمنا الرشاد. وانا لا ازعم لنفسي
خيرا ولا رشادا ولا يعني آآ تفوقا على احد. ولكن كما اقول ان البغاث بارضنا يستنسروا. يعني ما فيش نسور موجودة فالعصافير الصغيرة الضعيف اللي زي حالاتنا بقت نسور عشان ما فيش نسور
لكن لو فيه نسور على طول الانسان عارف قيمته وحجمه يروح يمسح الجزم ويقبل الايادي والارجل حتى يستفيد من غيره اسأل الله تعالى ان يوفقنا جميعا الى محابه ومراضيه. وسامحونا على هذه الاطالة. وارجو في المرات القادمات الا تكون
قال كتلك باذن الله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك