بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صل على سيدنا محمد النبي وازواجه امهات المؤمنين وذرياته وال بيته
كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. اما بعد وصلنا فصل في جماع الصائم وما يتعلق به قال ومن جامع في نهار رمضان اه ولو في يوم لزمه امساكه
آآ او دبر فعليه القضاء والكفارة ومن جمع في نهار رمضان اول مسألة هتظهر معنا ان ما هو الجماع يعني هل المقصود بالجماع انه ينزل المقصود بالجماع ايه بالزبط فقال لك عثمان النجدي
فغيب حشفة ذكره في فرج من كلمة اصلي دي يعني ايه مش هنتكلم فيها. يبقى الجماع الذي تتعلق به الاحكام يا جماعة ومش بس الاحكام هنا عموما الجماع الذي تتعلق به الاحكام
هو تغييب الحشفة. الحشفة ايه هي اللي هي مقدم الذكر مقدم العضو الذكري هو تغييب الحشفات في الفرض. هو ده الجماع الذي يتعلق به الاحكام. زي آآ احكام الايه؟ الزنا
امتى نقول انه آآ وقع الزنا عياذا بالله وآآ يجب الحد لتغييب الحشف زي الغسل متى نقول يجب الغسل بتغييب الحشفة خلاص يبقى وان لم ينزل وان لم ينزل ولزلك ازا انزل بمباشرة دون الفرض
يعني واحد قبل امرأته او باشرها لكن من غير هذا الادخال الذي ذكرناه وانزل من يا او مذيا هل تجب عليه الكفارة؟ لأ ما تجبش عليه الكفارة يجب عليه القضاء فقط
خلاص والمسألة دي فاتت معنا لو تفتكروا خلاص انه من انزل من يا او مذيا بتقبيل او مباشرة دون الفرج عليه القضاء ماشي ما نقولش ان كده اسمه جامعة. امتى نقول انه جمع؟ قلنا لكم بقى خلاص
قال ومن جمع في نهار رمضان ولو في يوم لزمه امساكه قبل ما نخش ولو في يوم لزمه الامساك ايه رأيكم لو حد جامع في يوم قضاء يعني صورة المسألة
ان واحد كان فطر يوم في رمضان عذر بعزر بدون عزر مش قضيتنا دلوقتي المهم واحد وواحدة آآ كانوا فاطرين في رمضان يوم ولا يومين ولا اي حاجة. المهم بيقضوا اليوم ده
فجامع امرأته في هذا اليوم يوم القضاء مش في يوم الاداء ايه رأيكم عليه كفارة ولا ما عليهوش ومسموح بالهبد احنا بنتكلم في الكفارة مش في القضاء. القضاء ما هو هيقضي
انما عليه كفارة ولا لأ ومسموح بالهبد ماشي عبدالعظيم يقول لا ما عليهوش وآآ ماشي اتنين واحد ناس عليه وناس ما عليهوش وكده ماشي طيب هل سؤال تاني المسألة اللي انا قلتها دي
المسألة اللي انا قلتها ركزوا كده آآ ثواني حكمها مذكور في الكتاب في الحتة اللي احنا بنقراها ولا مش مذكور السؤال اللي انا سألته اللي هو في الكتاب يعني في الحتة دي في الجزء اللي باين قدامكم على الشاشة
اللي باين قدامكم على الشاشة دلوقتي هل المسألة اللي انا قلتها دي مذكورة ولا غير مذكورة ده السؤال تاني واحد جامع في يوم قضاء عليه كفارة ولا ما عليهوش الناس قالت عليه وناس قالت ما عليهوش منكم
فرجعت قلت لكم طيب هو مذكور الحكم ده عندنا دلوقتي الكتاب في الحتة اللي قدامنا دي الناس بتقول لأ اللي بيقول لأ خلاص اللي بيقول مذكور مذكور فين بقى ايه المذكور في الكتاب فين
قولوا لي الكلمة الفلانية الكلمة واضح السؤال بتاعي صح عشان ماشي. عمر شريف تونسي احسنت يا عمر احسنت بيقول لك هو بيقول هنا من جامع في نهار رمضان من جامع في نهار رمضان. يبقى معنى كده ان الحكم
خاص برمضان مش ده اللي انت عاوز تقوله يا عمر؟ طبعا لو حتى مش ده اللي انت عاوز تقولها تقول لي اه هو لان انا قلت احسنت هنا يا جماعة ركزوا في اللي هقوله ده بقى انا ليه طولت في الحتة دي
علشان افهمكم حتة مهمة جدا ركزوا فيها بقى يلا ركزوا معي كله يركز معي هقول جملة كده هقول جملة ركزوا فيها وبعدين افهمها لكم لو انا دلوقتي عاوز اتكلم بقى بكلم طلاب علم زي زي حضراتكم كده
ناس فخمة وفاهمة في العلم والفقه. هقول الاتي هقول وظاهره القضاء على من جامع في يوم قضاء ظاهره مش هقول ان ان المسألة منصوص عليها لا لكن ظاهر الكلام ظاهر الكلام يحبها
ماشي؟ ما هواش كلام علمي بقى اللي انا بقوله ده بس عشان افهمكم يعني الكلام العلمي اللي انا قلته في الاول. يعني لو بنتكلم بلغة الفقهاء هنقول كده ظاهره انه لا كفارة على من جامعه
في يوم القضاء لكن هنا لم ينص على هذه المسألة لم ينص خلاص طيب اه طب هي بقى هو كده فعلا ولا مش كده ؟ لان الظاهر ده يا جماعة قد يكون مرادا وقد يكون غير مراد
مفهومة؟ يعني هو هنا بيقول لي ومن جمع في نهار رمضان ممكن يكون هو كده ظاهر الكلام ايه؟ انه من جامع في يوم في يوم القضاء لا كفارة عليه لانه ما هواش في نهار رمضان
وممكن يكون الراجل وهو بيكتب الكتاب ما لا يقصد لا يقصد هذا هو يعني ايه؟ هو مركز في رمضان بس يعني مش مفهوم هل هنا الظاهر مراد او مراد خلاص
ولزلك نص عليها في الاقناع بقى طبعا في في منتهى الايرادات برضو ظاهره يعني ايه لم يذكرها نصا لم ينص عليها لكن ظاهر الكلام اه كهداية الراغب هنا انما المسألة دي منصوص عليها في الاقناع
انه من جامع في القضاء فلا كفارة عليه. ودي مسألة قد تحدث ونرجع نتسأل خلاص اللي انا بقوله ده لطلاب العلم والناس اللي عاوزة تفهم لغة الفقهاء. بالبلدي بقى بالبلدي كده
اللي هيجامع في نهار رمضان عليه قضاء وكفارة اللي هيجامع في يوم القضاء يعني فايته يوم من رمضان وبيقضيه وبعدين جامع امرأته فعليه القضاء ولا كفارة عليه ما علهوش كفارة
ده ملخص الحكم ماشي بس انا ما كنتش عاوز اقول الحكم بس انا لو كنت عاوز ادربكم على مسألة كده آآ او يعني لغة الفقهاء في مكان شبه كده علشان لما تقروه في حتة او تسمعوه من حد تبقوا فاهمين هو بيقول ايه
يبقى يبقى ساعتها اي فقيه هيجتمع يقول لك ظاهره احنا بقى دلوقتي بندرس الراغب فهيقول كده ظاهر هداية الراغب الكفارة على من جامع في في يوم القضاء تقوم تفهم على طول ان هداية الراغب لم لم ينص على هزه المسألة
فهمتوا طيب يبقى عرفنا ايه هو الجماع الذي ما تتعلق به الاحكام في الفقه عندك وعرفنا ان الجملة الاولى دي يوم الجمعة في نهار رمضان آآ ظاهرها ان من جامع في يوم القضاء فلا كفارة عليه وهو مراد. نعم هذا صحيح
طيب ولو في يوم لزمه امساكه يعني ايه يعني واحد كان مسافر وقدم من السفر وصار خلاص صار مقيما هنا المسافر اللي قادم ده هيقعد ياكل ويشرب ويهيص ايه رأيكم؟
واحد مسافر وقدم خلاص قدم في اسناء النهار واحنا في رمضان ايوة احسنت. يبقى هنقول له لأ لا تاكل ولا تشرب ولا تعمل اي حاجة ليه؟ لحرمة الوقت لحرمة الوقت
هنا نقول ايه؟ يلزمه يلزمه الامساك. صح كده يبقى يوم سك وجوبا لحرمة الوقت طيب هل له ان يجامع في هذا اليوم يحرم انه يجامع لان احنا قلنا له ايه؟ هتمسك وجوبا
جامع بقى في هذا النهار ده السؤال بتاعنا يبقى واحد ومراته مسافرين وبعدين رجع في نهار رمضان هيقول ايه احنا احنا اصلا اليوم ده فاطرينه فعادي نجامع فجامع امرأته عليه
الكفارة هو كده كده هيقضي يا جماعة. هو كده كده ما هو فطران كده كده هيقضي احنا احنا سؤالنا دلوقتي في الكفارة ركزوا يبقى من جامع في يوم يلزمه امساكه
عليه الكفارة صورة تانية واحد مريض وبرئ واحد مريض فالمريض له انه يفطر بيفطر وياكل ويشرب وجيه في نص يوم كده بالنهار خف برئ من مرضه نقول له تمسك وجوبا يلزمك الامساك. ليه؟ لحرمة الوقت
طب قال خلاص انا كده كده طالما فطران اليوم ده وجامع بقى نقول له عليك الكفارة فهمتوا طيب اه قال فعليه القضاء والكفارة خلاص خلصنا دي قال وان كان دون الفرج فانزل او عذرت المرأة فالقضاء فقط
ركزوا يا جماعة هل هذا لحرمة؟ اه لحرمة لانه وقت محترم وهو غير مشروع في حقه الجماع لانه يلزمه الامساك يلزمه الامساك وهو يأثم ان اكل او شرب يأثم حرام عليه ياكل ويشرب
صح وحرام عليه كذلك انه يجامع. فهو آآ فهو غير مشروع في حقه الايه الجماع وفعله في زمان محترم هيبقى اه عليه الكفارة. يلا نرجع تاني طيب قال وان كان دون الفرج
فانزل او عذرت المرأة فالقضاء فقط كمسافر جامع في صومه سؤال علشان نصحصح الناس شوية الناس الجديدة اللي معنا في الصوم بس اللي هو ما بيحضروش الفقه من الاول معنا
انا قريت دلوقتي كلام مين يا من يعني بدأوا معنا في الصوم ما حدش يكتب من الناس القديمة ما حدش يكتب الناس الجديدة بس اللي هم بادئين معنا من الصوم
الكلام اللي انا قريته ده كلام مين دلوقتي معنا حد جديد اصلا ولا معناش كل ده ما فيش حد عارف؟ طيب اللي تاني مرة يحضر يقول برضه ما فيش حد جديد خالص. كله طفش. الحمد لله
ماشي ماشي احنا بنقرا دلوقتي كلام الايه صاحب المتن اللي هو البهوتي ماشي طيب الكلام اللي هو بالاسود التخين ده اللي بيسموه البولد ده اللي بين الاقواس ده كلام صاحب المتن. اسمه ايه الامام البهوتي؟ الكلام اللي هو الرفيع بقى اللي برة الاقواس
ده كلام العالم اللي شارح المتن اللي هو اسمه عثمان النجدي احفظوا الاسمين عشان شوية وهسألكم تاني الجديدة. طبعا القديمة عارفة الكلام ده ماشي طيب ياللا نرجع تاني ياللا قال وان كان دون الفرج يعني
واحد آآ باشر دون الفرج يعني لم آآ يحدث الجماع اللي احنا ذكرناه اللي هو آآ ادخال الحشرة في الفرج طيب فانزل من يا او مزيا؟ المسألة دي مرت معنا قبل كده يا جماعة لو تفتكروا. اللي بيحضر معنا وفاكر
المسألة دي مرت انه سواء زلمنيا او مذيا بمباشرة دون الفرج او بقبلة او بلمس كل ده يا ايه اه يفطر به ويقضي. خلاص طيب يبقى هنا ما علهوش كفارة بقى خلاص. لانه ما حصلش جماع
ده حرام الحلو ده كله حرام في رمضان عشان بس ما حدش يقول لي ما علوش كفارة يبقى حلال لا هو حرام قال او عذرت المرأة. يعني ايه عذرت المرأة يا جماعة
عذرت المرأة يعني لو اكرهها الرجل مثلا اكره الرجل امرأته على الجماع. فدي معذورة هي خلاص هو اكرهها ولو اكرهها الرجل لها ان تدافعه الصوت قطع طيب لا الصوت شغال
واحد جه على فكرة يا جماعة اللي انا بقوله ده كله دي اسئلة بنتسألها واحد جه اكره امرأته على الجماع لها انها تدافعه خلاص وتزقه وتبعد وتجري وتضربه بحاجة بس ما تفوتوش
ليه فيه حرمة وقت هنا ماشي طيب المهم اكرهت على الجماع. هل عليها آآ هل عليها كفارة؟ لأ ما عليهاش كفارة. نعرف من كده انها لو لم تكره على الجماع يبقى معنى كده ان في كفارة على الرجل وكفارة على
المرأة مفهومة دي يعني رجل جمع امرأته وهي مطاوعة وعالمة وذاكرة هيبقى فيه كفارتين جفارة على الرجل وكفارة على المرأة. خلاص طيب قال او عذرت المرأة يبقى اول حاجة انها تكون مكرهة. تاني حاجة انها تكون
آآ ناسية ناسية ان انها صايمة في رمضان ناسية زي ما واحد بينسى وياكل ويشرب في رمضان فلو هي ناسية يبقى معزورة يبقى ما عليهاش كفارة خلاص او جاهلة او جاهلة
جهلة بايه بقى؟ ركزوا يا جماعة في الحتة دي جاهلة بحرمة هذا طب افرضوا انها عالمة عارفة انه ما ينفعش انه ان انا آآ اجامع لكن جاهلة بالحكم ان انا لو لو حصل الجماع فعلي الكفارة اللي هي هتشوفوها حاجة كبيرة يعني حاجة ضخمة
نقول لها لأ المقصود بالجهل هنا جهل الحكم جهل الايه؟ الحرمة انما لو عالم بالحرمة وجهلت الكفارة؟ لأ عليك الكفارة. ماشي؟ طيب سؤال سؤال لو عذر الرجل عليه كفارة ولا لا؟ عذر يعني ايه؟ يعني هو بقى اللي ناسي
او جاهل او او مكره هل عليه كفارة ولا ما لهوش كفارة؟ لأ ما عليهوش اعتقد اشك دي هبدة اهبد وعادي مسموح بالهبد نعم علي زوجته هتزكره الراجل يكره ومروان ومستغرب
لم يذكر الشيخ نعم علي طيب نفس الكلام اللي قلناه فوق هنا قلق او عذرت المرأة وظاهره ان الرجل اذا عذر عليه كفارة مش ده ظاهر الكلام والا العذر في المرأة ليه قال كده
فهمتم يا جماعة نفس الكلام اللي قلناه فوق يتقال هنا ماشي يبقى ظاهر عاوزين تقولوا ظاهر العمدة ماشي ظاهر الهداية ماشي سواء عمدة الطالب او هداية الراغب كله ماشي يبقى لو عذر الرجل
عليه كفارة ماشي على وجهل او آآ نسي عليه كفارة او اكره على من يقول من يتصور الاكراه في حق الرجل. مش عاوزين بقى ايه نقعد نسأل في مسائل ما هياش بتحصل كتير يعني
عليه كفارة. المسألة اللي ممكن تحصل دلوقتي اللي ممكن نقابلها واحد ناسي او واحد جاهل ماشي علي كفارة ماشي؟ طيب ليه يعني الراجل عليه كفارة عشان حديث اللي هو العمدة في الباب عندنا ده
الرجل اللي جاء النبي صلى الله عليه وسلم هلكت قال مالك؟ فقال وقعت على مراتي وانا صائم لم لم يستفصل منه النبي صلى الله عليه وسلم عن حاله. يعني ما قالوش هو انت كنت ناسي هو انت كنت جاهل
طب انت عارف ما سألوش على كده تكون ما سألوش يبقى هذه الاوصاف لا تؤثر في الحكم والا لو كانت تؤثر في الحكم فسأله صلى الله عليه وسلم فهمتوا دي يا جماعة
يعني الراجل جه بيقول له انا وقعت على امرأتي وانا صائم لو كان وقع على امرأته وهو ناسي آآ لو كان وصف النسيان مؤثر في الحكم يعني ايه مؤثر في الحكم
يعني لو كان وصف النسيان يخليه ما عليهوش كفارة كان زمان النبي سأله عليه الصلاة والسلام قال له هو انت ناسي كنت ناسي هو انت كنت جاهل؟ كان زمانه سأله على كده. فهمتم يا جماعة
كونوا ما سألوش يبقى الحكم واحد في حال هؤلاء جميعا طيب نرجع تاني قال او عذرت المرأة القضاء فقط كمسافر جامع في صومه. الله انت هتلخبطنا بقى ليه دلوقتي فوق
قال لك ان عليه قضاء وكفارة لو كان حتى لو كان مجرد انه يلزمه الامساك وقلنا لكم ساعتها زي صاحبنا المسافر ده اللي رجع واقام فخلاص يلزمه الامساك. خلي بالكم ركزوا في اللي هقوله ده
هو يا جماعة المسافر ده لما رجع واقام. اليوم ده اليوم ده هو مفطر ولا صائم ردوا علي واحد مسافر احسنت هو مفطر واحد مسافر كان اصلا بياكل ويشرب عادي خالص طول ما هو في السفر
وبعدين رجع هنقول له هنا بقى طالما رجعت بلدك يلزمك الايه؟ الامساك ايها المسافر. صح كده؟ اه صح كده خلي بالكم ده مفطر اهو في اليوم ده. ومع ذلك هنقول له لو جامعت عليك الكفارة
كده كده القضاء عليه مش قضيتنا القضاء طيب قايل لك ايه بقى المسافر لو جامع في صومه ما عليهوش كفارة اقرا كده الكلام تاني. قال وان كان دون الفرج فانزل او عذرت المرأة
فالقضاء فقط كمسافر جامع في صومه الله يعني واحد مسافر يا جماعة المسافر ده هو قال لك انا هصوم مش مفطر دلوقتي لو مفطر ما فيهاش اشكال طول ما هو مسافر مفطر عادي يجامع براحته
ما هو مفطر خلاص ومسافر ما علوش يعني لا يلزمه الامساك انما لأ ده مسافر صائم هو مسافر وقال لك انا هصوم وانا مسافر هصوم الفرض طبعا ما ينفعش تصوم نفل. لكن قال لك انا هصوم رمضان
خلاص وفي وسط الصيام جامع اكنه مسافر هل عليه كفارة؟ نقول لأ ما عليهوش كفارة؟ عليها قضاء فقط قل يعني يا راجل بقى هو وهو صايم يجامع ونقول ما عليهوش كفارة
ولما يكون اليوم مفطر فيه ويجامع نقول عليه كفارة نقول ما انت ما فهمتش بقى ايه الايه؟ السر في المسألة ايه السر في المسألة في المسألة ان هذا المسافر الصوم في الصوم في حقه
يشبه النفل هو مش نفل لكن يشبه النفل ليه يشبه النفل لانه غير واجب عليه اصلا الصوم غير واجب عليه خلاص فجأة ايه فكان نفل كده في حقه ماشي في حق الصائم
خلاص طيب نرجع تاني احنا مش احنا بنحاول بس نفتح دماغات الناس اللي ايه اللي معانا بقالها كتير مآخذ العلماء مآخذ الفقهاء يعني من اين يأخذون الاحكام عشان الناس ممكن تتسرع يقول لك
ادي يا عم كتب الفقه اللي بيقولوا عليها وادي كتب المذاهب شوفوا بيقولوا احكام غريبة ازاي! لأ انت اللي مش فاهم العلماء ليه قالوا في دي كده وقالوا في دي كده طبعا ولا الكلام اللي انا باقوله ده ؟
كلام آآ بسيط جدا ومختصر جدا. والا المسائل دي مناقشة بشكل اوسع من كده خلاص كمسافر جامع في صومه يجب عليه القضاء ماشي قال وان جامع في يومين فكفارتان احنا خلصنا بقى نرجع تاني واحد عادي بقى وواحد صايم عادي في بلده يعني عادي. احنا بنتكلم بقى في مصالح عادية. واحد جامع النهاردة وجامع بكرة
رمضان عليه كفارتين واضحة دي. وان اعاده في يومه طب واحد جمع مرتين في يوم واحد عليه كفارة واحدة ولا كفارتين؟ قال لك والله على حسب كل ده كان بيقول عليه كفارة واحدة نقول له غلط. اللي يقول عليه كفارتين نقول له غلط. والجواب التفصيل
قال فواحدة ان لم يكن كفارة. يعني للأول للوطء الأول. يبقى هنا صورة المسألة واحد جامعة في نهار رمضان وبعدين جه سأل هو انا اعمل ايه؟ نقول له عليك القضاء والكفارة قال لي يا خبر علي كفارة طب ايه الكفارة؟ قلنا له كذا او كذا او كذا راح عامل الكفارة في نفس اليوم وهو قاعد في القعدة معنا
طلع الكفارة راح مروح بيته جامع تاني. بعد ان كفره بيقولوا عليه كفارة اخرى خلاص طيب الصورة التانية ان واحد جمع في يوم في نهار رمضان. احفظوا يا جماعة المسائل دي المسائل دي بتحصل وبنتسأل عنها. بنتسأل
واحد جمع في نهار رمضان خلاص وبعدين بعديها بساعتين تلاتة راح مجامع كمان مرة في نفس اليوم لكن ما كانش طلع كفارة يبقى عليه كفارة واحدة خلاص ليه بقى مش وقته خلاص؟ يعني احنا خدوا الاحكام كده دلوقتي
نقرا وان جمع في يومين فكفارتان. وان اعاده في يومه واحدة ان لم يكن كفارة للاول. خلاص ومن جامع ثم مرض او جن او سافر ونحوه لم تسقط يعني واحد كان في نهار رمضان جامع وبعدين سافر بعد ما جامع
فيقول ايه انا خلاص انا سافرت اليوم ده فليا اني افطر نقول له لا لأ ليه؟ لانها استقرت في حقك. الكفارة خلاص استقرت قال ولا كفارة بغير جماع في نهار رمضان
خلاص اهو هنا بقى نص وص عليها في الحتة دي ولا كفارة بغير جماع في نهار رمضان ماشي طيب ركزوا في اللي هاقول في المسألة دي يا جماعة قال لك والنزع جماع
هناك ده كلام مين؟ ونزع جماع ده كلام مين لو حد جديد مش قديم عمالين نقول جديد جديد الناس الجديدة ماشي عثمان النجدي احفظوا الاسماء بقى الناس الجديدة تحفظ معنا
يعني ايه والنزع جماعي يا جماعة؟ سورة المسألة ان رجل آآ يجامع بالليل وهو يجامع اذن عليه الفجر فنزع آآ فنزع فهل عليه كفارة؟ نعم عليه كفارة خلاص لان هذا النزع كان نهارا
طيب يلا نكمل طيب وهي كأن بقى واحد يقول طبيعة طب ايه بقى الكفارة وهي عتق رقبة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا هي دي الكفارة يا جماعة على الترتيب مش على التأخير على الترتيب كده
يبقى اول حاجة انه يعتق رقبة. يقول لك طب ما فيش رقاب يعني يعتق عبد. خلاص فان لم يجد طب مش لاقيين فصيام شهرين متتابعين يصوم شهرين كاملين ورا بعض من غير ما يفطر
ماشي طيب ما يقدرش يصوم شهرين كاملين ورا بعض يطعم ستين مسكين. هي دي الكفارة طبعا كفارة شديدة جدا ماشي طيب لأ لازم بالترتيب لازم بالترتيب يعني لو واحد يقدر يصوم الشهرين متتابعين
ما ينفعش ينتقل من الشهرين لاطعام الستين مسكين. ما ينفعش بقول له تصوم الشهرين متتابعين طيب قال فان عجز يعني ان عجز عن كل اللي فات ده لا هو قادر يعتق رقة. ولا قادر يصوم ولا قادر يطعم. خلاص سقطت الكفارة يعني هنموته
سقط عنه الكفارة خلاص. ماشي طيب ثم بدأ فصلا جديدا فصل فيما يكره وما يستحب في الصوم وحكم القضاء الفصل بقى مهم فنركز فيه يا جماعة خلاص الفصل اللي فات
ممكن ناس تحتاجه ناس ما تحتاجوش الناس تقابله في حياتها ناس ما تقابلوش الفصل ده مش كده الاصل ده بقى كلنا محتاجينه. كل اللي بيسمع دلوقتي محتاج الفصل ده. فعاوزين نركز فيه
قال كره لصائم جمع ريقه فيبلعه يعني وعارفين انك تبلع الريق على على العادة على يعني على جري العادة يعني واحنا جايين بنملى عريقنا عادي ما فيهاش مشكلة دي ما فيهاش حاجة. خلاص
آآ الشهرين متابعين يا جماعة اللي هيصاموا دول ممكن يفطر في اثنائهم للاعذار طبعا خلاص يعني المرأة المرأة اذا حاضت خلاص هتفطر طيب آآ ممكن واحد يمرض في النص يفطر ايام المرض
طيب ممكن واحد آآ يدخل عليه العيد الشهرين دول دخل علينا العيد فهو العيد حرام صومه خلاص هيفطر العيد والحاجات دي كلها لا تقطع التتابع. اللي انا بقوله ده لا يقطع التتابع. خلاص
ماشي طيب قال كره لصائم جمع ريقه فيبلعه يعني ايه يعني قلنا ازا بتبلع ريقك على جري العادة ما فيهاش مشكلة. لأ واحد بقى جمع ريقه في بوقه وبلعه مرة واحدة مكروه. ليه مكروه
خروجا من الخلاف كأني هناك من العلماء من قال انه انه من يجمع ريقه ثم يبلع هذا الريق يفطر بزلك وخروجا من الخلاف كرهناه خلاص شوفوا يا جماعة بقى ادب العلما
علموا الادب ده بقى من العلماء مش هنا يقول لك احنا الادلة بتقول عندنا انه ما فيهاش مشكلة فهنقول لأ ما يتجرأوش بالقوة دي على اه الاحكام في عبادات شبه دي
كرهوه اهوه مع ان هم كأن الادلة عندهم لا تقوى ولا تنهض على ان هم يقولوا ان هو يفطر ومع ذلك قالوا مكروه لخروجا من الخلاف خلاص الناس اللي ايه الاذان بيأذن وهي بتاكل وتشرب
دي اصل الازان بيأزن بدري عندنا. ايه يا ابني الجرأة دي يا ابني ايه الجرأة اللي انت فيها دي انت عارف انت بتتجرأ على ايه على ركن من اركان الدين صوم رمضان
ركن من اركان الدين انت باقي لك ايه كده انت انت عارف يعني ايه؟ يعني اكنك بالزبط دخلت عربية البيت ده فيه عمدان وحيطان مش بتنخور في الحيطة دلوقتي. انت عمال تنخور في العمود
عمال تنخور في العمود فيوشك البناء ان ينهدم عليك على دماغك ماشي اه اصل الازان بيأزن بدري قاعد ياكل ويشرب. خلاص وتلاقيه بقى اه مش عاوزين بقى نتكلم. يعني ما تنرفزنيش
المهم كره للصوام. جمع ريقه ايه؟ فيبلعه. لا ده مكروه قال وذوق طعام وذوق طعام واه وعلك قوي. تاني. وكره له هنقرا الكلام على بعض. كلام عثمان على كلام البوتي
وكره له ذوق طعام ولو لحاجة ومضوا علك قوي وهو الذي كلما مضغته صلب وقوي. لانه يجلب البلغم ويا جماعة الريق ويورث العطش طيب ذوق الطعام يا جماعة وده المسألة اللي بيحتاجها النساء
وهي بتعمل الاكل تعالوا نقرا كده كلام البهوتي من غير كلام عثمان قال لك وذوق طعام وعلق قوي هنقول ان ظاهر كلام البهوتي هنا ان ذوق الطعام مكروه مطلقا سواء لحاجة او لغير حاجة
صح لانه قال ايه وذوق طعام ما قالش ايه لغير حاجة قال وذوق طعام مكروه يبقى معنى كده انه لو ذاق الطعام لغير حاجة مكروه ولو ذاقه لحاجة يعني ايه لحاجة؟ يعني المرأة وهي بتعمل الاكل بتحتاج
شوف الملح مظبوط ولا لأ خلاص سيبكوا احنا في مسألة قبليها دلوقتي. خلونا في اللي احنا فيها ما حدش ينقل لي على مسألة تانية ماشي. وذوق طعام قلنا المرأة في المطبخ بتحتاج وهي بتحضر الاكل الفطار فعاوزة تدوق الملح كويس المش عارف البهارات مزبوطة
هذه حاجة يعني محتاجة تعمل ده عشان تعرف. تظبط الاكل خلاص فهنا قال لك انه مكروه حتى لو للحاجة مكروه خلاص؟ وهذا ايضا ظاهر المنتهى وهذه المسألة مما خالف فيها الاقناع المنتهى. انا ليه بقول ده
علشان ده الناس بتحتاجه في الاقناع نص على انه الكراهة مخصوصة ما اذا كان لغير حاجة فان كان ثم حاجة فلا كراهة ده في الاقناع لكن المذهب اللي هو قايله هنا
ماشي كويس اه وايه الاقناع وايه المنتهى؟ مش هنعيد بقى تاني. اللي لسه جديد يبقى يسمع الايه؟ الدروس القديمة هيعرف ايه الاقناع؟ وايه المنتهى؟ الناس عملت ابحاس في الكلام ده
قدمت لنا ابحاث الاقناع وايه المنتهى. ولو خالف الاقناع المنتهى بنعمل ايه؟ قصة كده عندنا في المذهب يعني. الناس عملت فيها ابحاث. جزاهم الله خيرا ماشي قال وكره له ذوق طعام ولو لحاجة
يبقى بلاش احسن حتى لو انت في المطبخ بلاش ندوق الطعام لأ بلاش ومضو علك قوي. هنا يا جماعة العلك القوي العلك اللي هو زي اللبان اللي احنا بنسميه اللبان
مش صورة اللبان اللي احنا عارفينه خالص ولزلك كمان شوية خلونا كده نقرا كلام البوتي على بعضه عشان نفهم المسائل بيقول وذوق طعام وعلك قوي فان وجد طعمهما بحلقه افطر
ايه ده! ايه ده! ايه ده! لأ واحدة واحدة بقى علينا كده يعني ايه؟ يعني لو حضرتك او حضرتك بتدوقي الطعام ولقيتي طعم الطعام في الحلق في حلقك انت فطرت اصلا
مش دي مسألتنا. مش دي المسألة اللي فيها الكراهة امال ايه يعني ده حرام! امال ايه المسألة اللي فيها الكراهة! انك هتدوقي بطرف لسانك من غير ما تجدي طعام آآ آآ طعم
ان هذا الطعام في الحلق فهمتوا دي يعني بتدوقيه باللسان فقط مش هاخد معلقتين رز هدوء ما فيش كده ماشي؟ لا ده احنا بندوق باللسان فقط انما لو انا بدوق لقيت طعم الطعام في الحلق افطرتي خلاص
دي مسألة تانية ماشي الصوت الصوت رجع طيب طيب يا جماعة احنا كنا بنقول ايه بقى كنا بنقول ان ذوق الطعام ذوق الطعام المكروه ده ما لم تجد في حلقك
والا فلو وجدت طعمه في حلقك آآ افطرت بذلك يبقى انت اللي بتدوق الطعام دي عشان بتحضر الاكل يبقى بتدوقه على طرف لسانها كده خلاص وان المسألة دي مما خالف الاقناع فيه المنتهى. ده اللي كنت بقوله ما اعرفش انتم لحقتوا
طيب الحمد لله لحقتوا الكلام كله الحمد لله طيب يبقى مكروه ذوق الطعام ومكروه مضغ العلك القوي. العلك ده اللي هو اللبان مش اللبان اللي هو بتاعنا دلوقتي ده يا جماعة. خلاص
آآ لان اللبان بتاعنا زي ما آآ اخوكم قال من شوية قال ده فيه سكر وفيه تعب وفيه ده اول ما بتحطه في بقك اصلا بيبتدي يتحلل وتلاقي طعمه في الحلق
انما مش ده المقصود مش ده المقصود المقصود العلك القوي اللي هو ايه؟ كلما مضغته صلب وقوي ولا يتحلل منه شيء هو ده العلك القوي. وده مش موجود دلوقتي المهم ما حدش يمضغ البال لان اللي هيمضغ لبان هيفطر
هيفطر لانه هيلاقي طعم اللبان في حلقه ده هيفطر ما فيش حاجة اسمها حد يمضغ لبان دلوقتي قال فان وجد طعمه وبحلقه افطر قال وحرم مضو علك يتحلل مطلقا اهو
حرام تمضغ اللبان بتاع اليومين دول حرام وبلع نخامة ويفطر بها ودي خطيرة جدا بقى يبقى واحد في مخامة جت له سواء بقى من صدره سواء من الجوف سواء من الدماغ. حصل نخامة نخامة زي اللي هي زي البلغم كده
ماشي هنقول معجون السنان ده سؤال حلو ومهم النخامة اللي هي زي البلغم ما ينفعش طالما وصلت الى الفم ما ينفعش تبلعها لو بلعتها تفطر بها فطرت يبقى البلغم ده وصل للفم
على طول تايه ما تبلعش طيب معجون السنان معجون السنان يا جماعة اولى شيء في معجون السنان انك تستخدمه قبل الامساك بشوية حلوين كده. بعضهم حتى يقول قبليها بتلت ساعة نص ساعة
بعض الاطباء اطباء الاسنان على الثقات يعني اللي نثق فيهم بيقولوا ان معجون السنان اللي بنستخدمه ده بيفضل زي في منه حاجات في السنان وبتاع بتفضل تتحلى المدة يعني ماشي
فلو واحد ناوي يستخدم معجون السنان يستخدمه قبل الامساك قبل يعني قبل اذان الفجر اللي هو الساني يعني او الصادق قبل اذان الفجر بشوية. بنص ساعة الحدود دي خلاص الصوت المفروض كويس
الصوت كويس عندكم ولا لا طيب آآ السواك بقى معكم السواك اه القطرة بتاعة الانف احنا اتكلمنا فيها مش هنعيد الكلام تاني اسمع الدروس اللي فاتت طيب لو النقط يعني نقط الانف احنا اتكلمنا فيها خلاص
طيب قال هو آآ السواك بقى عادي السواك طالما انتم في في سواك بينزل برضه بالنعناع ومش لا السواك العادي ده استخدمه ما فيش مشكلة وبرضه جت معنا قال وتكره قبلة ودواعي وطئ لمن تحرك
لمن تحرك شهوته تكره قبلة ودواعي وطأ يعني القبلة في نهار رمضان والرجل يقبل امرأته الاول يا جماعة قبل ما آآ فيه مسألة افتكرتها دلوقتي ومهمة جدا اذا بلع ريق غيره
يفطر ودي قد تحدث بين الازواج او الام بقى وصبيها الصغير واحد بلا عريق حد تاني عارفين الام او الاب لو ابن صغير بقى طفل صغير سنة مش عارف كم شهر
ليه عمال يبوسه في بقه مش عارف ايه فريق الطفل ايه ربما يدخلوا الى ايه؟ الى فم الام او فم الاب ويجري مع الايه وعريق الام او الاب هذا يفطر به
ركزوا في الحتة دي خلاص مسألة تانية وقد تحدث ونص عليها الفقهاء عندنا ما لو اخرج ريقه الى بين شفتيه فان اخرج ريقاه الى ما بين شفتيه ثم بلعه يفطر
يعني الريق طول ما انت بتبلعه وهو في بقك والله لو على جري العادة ما فيهوش مشكلة. لو جمعته وهو داخل الفم وبلعته مرة واحدة ايه حكمه؟ حد يعرف؟ احسنت عبدالعظيم مكروه لسه قايلنها
احسنت يا محمد مكروه يعني برضو ما تفطرش مكروه. وانما كرهناه خروجا من الخلاف طيب واحد بقى خرج الريق ده لما بين شفتيه عارفين زي ممكن عارفين الحركة دي واحد وواحد بيلعب كده يروح مخرج الريق لايه
بين الشفتين ويروح بالعه نص نص فقهاؤنا ان هذه يفطر بها وبرضو ركزوا في دي ما حدش يعملها في رمضان طيب تعالوا نرجع تاني. تكرهوا قبلة ودواعي وطئ لمين بقى ؟ اللي هتتحرك شهوته
لمثل هذه الامور. لان النبي صلى الله عليه وسلم انها عن القبلة شابا ورخص فيها لشيخ يعني آآ راجل كبير في السن. مش شيخ يعني شيخ آآ دين لأ الشيخ ده اللي هو الراجل الكبير في السن. رخص فيها لشيخ ونهى عنها شابا
ماشي طيب ان ظن انزالا تحرم لو غلب على زنه انه لو قبل امرأته او داعبها او كده هينزل هينزل ايه مين يقول مش بس مني مني او مزي ايوة ركزوا في دي
على المذهب لو انذى بقبلة او بلمس او ده كله يفطر به مش لازم ما ني فلو شاب وعارف من نفسه انه لو قبل او داعب او كذا هيمزي هيمزي مش هيمضي هيمزي
يبقى يحرم عليه انه يقبل خلاص طيب آآ شيخ آآ ساعات حد شفايفه بتنشف بيتمضمض ما فيش مشكلة في كده طيب قال ويجب اجتناب كذب وغيبة وشتم. ده كلام البهوتي. ندخل كلام عثمان
ويجب مطلقا يعني في رمضان وفي غير رمضان وهو صائم وهو غير صائم يجب اجتناب كذب وغيبة ونميمة وشتم خلاص الكذب معروف. انك تخبر بخلاف الايه الحقيقة والغيبة معروفة ولا مش معروفة
انك تذكر اخاك بما يكره في غيبته هي دي الغيبة خلاص ان تذكر اخاك بما يكره في غيبته حتى لو هي فيه اصلا لو هي فيه هي اللي اسمها غيبة
انما لو مش فيه دي حاجة تانية بنسميها بهتان. خلاص ونميمة انك تبتدي توقع الناس في بعض الكلام ده لده وده لده علشان الاتنين يقعوا في بعض. دي النميمة كل ده حرام
ومنه ما هو من الكبائر ولكنه اكد اه كات بقى في رمضان لقوله صلى الله عليه وسلم من لم يدع قول الزور مكتوب الحديس عندكم والعمل به فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه
وشتم برضو يجب انك تجتنب الشتم مطلقا ماشي طيب شوفوا الاسر الجميل ده قال احمد ينبغي للصائم ان يتعاهد صومه من لسانه ينبغي للصائم ان يتعاهد صومه من لسانه ولا يماري
ويصون صومه كانوا يعني السلف اذا صاموا قعدوا في المساجد ما يخرجوش بقى ويخالطوا الناس ليه وقالوا نحفظ صومنا ولا نغتاب احدا ولا نعمل عملا نجرح به صومنا خلاص يبقى تقلل الخلطة بالناس على قد ما تقدر وانت صايم
ليه؟ علشان تحافظ على صومك وسنة لصائم كثرة قراءة قراءة القرآن وزكر وصدقة وكف لسانه عما يكره وسنة لمن شتم قول اني صائم يقولها بصوت عالي ولا بصوت واطي ايه رأيكم
اه جهرا عالي زهرا عالي لحقتوا تقروها ولا انتم بصوت واطي ليه يعني هو بيكلم مين بصوت واطي ده هيكلم مين يعني ماشي مروان دايما يجيب لنا ايه بيفكر خارج الصندوق خارج الكوكب كله
ما شاء الله ماشي بصوا يا جماعة طبعا بيقولوا مروان ده له وجه انا بهزر. الشيخ مروان شيخ فخر دروس الفجر ليه يا مروان؟ اتق الله يا ابني هتموت ماشي
اه بيقولها بصوت عالي ولا صوت واطي ولا اقولها بصوت واطي يبقى بيكلم مين اني صائم قاله الاول معناها ايه؟ اني صائم بعض العلماء قال اني صائم دي بيذكر بها او يعني بينبه
الاخر اللي هو عمال يشتمه ويجهل عليه ده سابه احد او قاتله فليقل اني صائم اني صائم الحديث كده اني صائم اني صائم اتنين مرتين بعض العلماء اللي يقولوها جهرا وهنا قال لك يقولها جهرا
الكتاب عندنا انا طبعا حاولت اجي اجري الحق انزل بس انتم لحقتوها ما شاء الله غشاشين يبقى كأنه لو قالها جهرا بيقول للراجل التاني خل بالك انا صائم يعني او بيزكره بحرمة الصوم وكزا
بابا لما قال له لأ يقولها سرا طب لو ايه الاصلي بيقولها لمين بيقول لنفسه بيفكر نفسه اني يعني اهدى اهدى اني صائم اني صائم بيفكر نفسه وبعض العلماء قال لك يقولها مرة جهرا ومرة سرا مش هم اتنين
اول مرة جهرا اني صائم ومرة سرا اني صائم وبعض العلماء قال بقى زي ما الحاج مروان قال كده. قال والله لو في فرض بيقولها جهرا لو في رمضان يعني لان لان صوم رمضان
لا يتصور فيه رياء. دي تبقى مصيبة بقى يعني لو وصلنا لحال ان اللي بيصوم رمضان هيراعي به ده عايش وسط ايه ده يعني يعني هل ممكن نيجي في يوم من الايام اللي صايم رمضان يقولها انا صايم النهاردة يعني ما اعتقدش اللي اعلمه واحنا لسه ما وصلناش للحالة دي قد نصل طبعا
للحالة دي انما احنا مش كده. الناس بتصوم عادي يعني سؤال لو صايم في رمضان يقولها بصوت عالي ولو صايم نفل يبقى يقولها بصوت واطي عشان ايه الرياء. زي ما مروان قال كده. ماشي
طيب يلا نرجع تاني يبقى سنة لمن شتم قوله اني صائم وسن تأخير سحور ان لم يخشى طلوع فجر سان يبقى السنة تأخير السحور خلاص وده لحديث تسحرنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم قمنا الى الصلاة
قلت كم كان بينهما يعني بين السحور وبين الصلاة؟ قال قدره خمسين اية. متفق عليه وتعديل فطر يبقى تأخير السحور سنة وتعديل الفطر سنة لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر
واحد دي اسئلة بتيجي لنا من الشباب بيقول لك انا الصراحة لما بفطر يا شيخ ما بركزش في صلاة التراويح فانا باخر فطاري انا باخر فطاري لغاية ما اخلص التراويح عشان ابقى مركز في التراويح
نقول له ده ما فيش تعارض بين ده وانك تعجل الفطر. الفطر ده مش لازم تاكل نصيبك في الفراخ والرز والملوخية لأ الفطر ده انك تفطر على اي حاجة يفطر على على تمر
رطب فان لم تجد فتمر فان لم تجد فلتحصل حسوات من ماء ده الترتيب السنة خلاص فطرت على على الرطب خلاص خلصنا. انت كده فطرت خلاص بقى تاكل حتى بعد التراويح انت حر ما تاكلش
مفهوم يا جماعة علي بيقول تمر ولبن ده في مساكن شيراتون آآ الناس العادية الغلابة بتاكل تمر بس ماشي طيب قال وسن آآ تعديل فطر لقوله صلى الله عليه وسلم لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر
قال والمراد اذا تحقق غروب الشمس ويبقى ماشي مش مهم قال وسن كونه على رطب وسن كونه على رطب على رطب آآ يعني الفطر يكون على الرطب لو ما لقاش يبقى على التمر ما لقاش
يشرب مية لحديث انس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ يفطر على رقبات قبل ان يصلي فان لم تكن فعلة تمرات فان لم تكن اه حسا حسوات من ماء
خلاص فان لم يكن الرطب فتمر ان وجد. والا سيفطر على ماء لما تقدم الحديث اللي احنا ذكرناه مسألة بيتسأل عنها ونص عليها في المنتهى هل يعني الحاجات دي بس ولا ممكن اي حاجة تانية
المنتهى قال انه في معنى التمر كله حلو لم تمسه النار كل حلو لم تمسه لم تمسه النار هكذا ماشي لأ مش ما لم يمسه النار. لازم يكون حلو برضو
يعني المرمى ماصتش حاجات كتير ماشي؟ طيب وقوله عنده يعني عيد الفطر اللهم لك صمت وعلى رزقك افطرت سبحانك وبحمدك اللهم تقبل مني انك انت السميع العليم ومن فاته رمضان قضى عدد ايامه
وسن فورا متتابعا يبقى السنة انك اول ما يخلص رمضان تفطر في العيد وبعدين تجيب بقى الايه؟ اللي عليك يبقى النساء ياخدوا بالهم ده دي السنة فورا متتابعا عليك سبع تيام عليك ست ايام خمس تيام
يوم العيد وبعدين تجيبيهم. خلاص خصوصا انه في قول بعض بعض اهل العلم وكذلك هو قول الحنابلة انه ما ينفعش تصوم او تصومي نفل قبل ما تأتي بالقضاء اي نفل
ولا يصح وقول موجود في الفقه وده قول اصلا حلابلة هيبقى الاحسن هاتي اللي عليك اول ما تخلصي علشان اللي عاوز يصوم الست من شوال تصوميه ماشي يبقى بعديه يعني
قال وسن فورا متتابعة ويحرم تأخيره الى رمضان اخر بلا عذر واضح الكلام يعني ما الواحد يأخر الايام اللي عليه لغاية ما ييجي رمضان تاني لأ حرام طب لو اخروا يبقى عليه انه يقضي
وعليه انه يطعم كمان. فان فعل اطعم لكل يوم مسكينة مع القضاء يبقى واحدة كسلت وما وما صامتش. لغاية ما رمضان التاني دخل عليها واللي بعد ما مروان يخلص ان شاء الله تقضي اللي عليك. اولا اثمتي. طالما ما فيش عذر
بلا عذر هو ممكن عذر؟ اه ممكن مريضة والمرض استمر معها شوية مرضع ولسه بترضع وما فيش ايام في النص كانت تقدر تايه ترضع فيها وتقوى على ده يعني. المهم في اعذار ممكن
انما لو بلا عذر نقول لها اولا انت اثمة. حرام عليك ثانيا القضاء ما سقطش هتقضي برضو بعد رمضان ده. ثالثا بقى عليك اطعام لكل يوم مسكين. فهمتم قال مع القضاء اطعم لكل يوم مسكينا مع القضاء
قال وان مات اطعم عنه او اطعم عنه فان مات او وان مات اطعم عنه ومن مات وعليه نذر صلاة او صوم او حج ونحوه جعل من تركته فان لم تكن سنة لوليه. يعني لو ما لوش تركة
يبقى مسنون للولي. الولي هنا اللي هو الوارث. اللي هو لو فيه فلوس كان هو اللي هيرس مسنون ان هو يطلع فلوس من عنده. انه يتعمل بها الحاجات دي. لمن مات
ماشي اه طيب فصل في صوم التطوع هناخده النهاردة ويبقى كده ايه اه ان شاء الله نكون خلصنا الايه؟ الصيام كله ولا نخليه المرة الجاية وناخده هو الاعتكاف. ايه رأيكم
ماشي خليه المرة الجاية ما نستعجلش يعني نشوف اسئلتكم ولو كده نختم ان شاء الله الدرس طيب يا شيخ انا عندي مشكلة في الحلق. بصحى من النوم ساعات كتير بيكون لازم اتغرغر بماء دافئ
لانه بيكون في زي صديد. مش عارف بقى شف شف طبيب عارف المسألة دي ماشي رأي حد بيقول ان الحامل والمرضع ما لهاش قضاء. احنا بندرس كتاب. ما الاراء كتير في الفقه. اللي حاضر معنا من الاول هيبقى فاهم ده
احنا قلنا ان معظم مسائل الفقه فيها خلاف. لو كل مسألة قعدنا نشوف اقوال العلماء كلهم في المسألة مش هنخلص حاجة طيب ما فيش اسئلة تانية آآ سمعت من حضرتك ان من عدم القدرة عدم الصبر على النساء
اه يعني لو عنده سبق يعني شدة شهوة بس ده يعني ما ده كان زمان هو دلوقتي الناس ما عندي سؤال يا شيخ وانا ماشي وانا كلنا عندنا اسئلة انت تسأل على طول
حضرتك قلت لو مسافر صائم عليه قضاء فقط طب واه ورحمة الوقت وحرمة الوقت بقى لأ ما هو في حقه هو في حق هذا المسافر اصلا الصوم قالوا كالنفل هو مش نفل
هو مش نافلة لكنه كالنفل خلاص والا لو حرمة الوقت هنقول له يبقى تمسك احنا بنقول للمسافر كده ما بنقولوش كده واضح؟ يا جماعة المسافر ده ركزوا معي ركزوا في السؤال اللي اللي هاسأله ده
هذا المسافر اللي صايم اللي صايم له ان يفطر ولا لا اه ولا لا لانه يفطر صح كده عارفين بقى الفقهاء قالوا ايه شف بقى دي يا عبد العظيم بقى يلا خد دي
المسافر ده اللي رايح يجامع متى يفطر؟ رد علي امتى هنقول انه فطر حد حد شاطر يرد علي احسنت مش مش حين جامع بقى حين عزم مش كده الفقهاء قالوا كده
قالوا انه لما عزم انه انه يجامع افطر اصلا خلاص هو افطر مش كده يبقى خلاص هو هو مسافر اصلا ما لا يجب عليه الصوم وافطر ولي نوي جامع. ليه هنقول له ما تجامعش
فهمت يا عبد العظيم ماشي اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته