1
00:00:01.400 --> 00:00:31.400
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول المصنف رحمه الله الله تعالى اصل ولا يتوسط خبرهن الا ظرفا او مجرورا

2
00:00:31.400 --> 00:01:01.400
نحو ان في ذلك لعبرة وقوله تعالى ان لدينا انكارا الشرح لا يجوز في هذا الباب اي في باب ان واخواتها توسط الخبر بين العامل واسمه العامل الذي هو ان واسمه اي اسم ان ولا تقديمه عليه

3
00:01:01.400 --> 00:01:31.400
ولا تقديمه اي تقديم الخبر عليهما اي على ان واسمه كما جاز في باب كان يعني نحن اجزنا ذلك في باب كان ذاك لا يلزم من هذا ان نجيزه في باب ان. لانهم اجازوه هناك بناء على السماع. وهنا هذا

4
00:01:31.400 --> 00:02:01.400
الم يسمع لم يسمع. لا يقال ان قائم زيدا هذا التركيب لا يجوز. ان قائم زيدا على اساس ان زيدا اسم ان مؤخر. وقائم خبر ان مقدم فتوسط الخبر بين العامل الذي هو ان وبين اسمه وهو زيدان وهذا الاسلوب لا يجوز

5
00:02:01.400 --> 00:02:21.400
لا يجوز كما يقال كان قائما زيد. كان قائما زيد. هذا يجوز. هناك اجزناه اجزناه هناك ان ياتي خبر كان في الوسط وان يتأخر الاسم هناك في باب كان اجزناه. طيب لماذا اجزنا

6
00:02:21.400 --> 00:02:41.400
هو علل بتعليل هنا وهو في الحقيقة مبني على السماع لانه لم لان هذا سمع للعرب وذاك لم يسمع لكنه علل بتعليل فقال والفرق بينهما اي بين البابين ان الافعال امكن في العمل من الحروف

7
00:02:41.400 --> 00:03:11.400
ان الافعال امكن في العمل من الحروف. الافعال يقصد بها يعني هنا من من هي الافعال عندنا هنا كان واخواتها كان واخواتها كلها افعال. وان واخواتها كلها حروف. طيب ماذا نستفيد من هذا؟ ان صحيح ان ان واخوات هي عوامل ولكنها ليست في قوة

8
00:03:11.400 --> 00:03:31.400
اه كان واخواتها لماذا؟ لان العمل في الاصل هو للافعال وليس للحروف ولا للاسماء. الاصل في العمل بل ان يكون للفعل فالفعل هو الذي يرفع وينصب هو الذي يرفع الفاعل

9
00:03:31.400 --> 00:03:51.400
المفعول واما الاسماء فالاصل انها لا تعمل الا ما ورد منها وهي سبعة وسيأتينا ان شاء الله في اخر كتاب. طيب والحروف؟ الحروف يعني كثير منها لا يعمل. الذي يعمل منها اشياء محصورة. حروف الجر تعمل الجر

10
00:03:51.400 --> 00:04:11.400
حروف الجزم تعمل جزم حروف النصب تعمل نصب وهكذا. اذا اي الثلاثة اقوى وامكن واقعد في العمل؟ الاسماء ام الافعال قل ام الحروف الافعال. الافعال هي اصل في العمل وهي اقوى في العمل. وهي امكن يعني متمكنة في باب العمل

11
00:04:11.400 --> 00:04:31.400
وقوية في باب في العمل. ولذلك لما كانت قوية لا يظرها ان يتقدم احد معمولاتها يعني هو قوي فلذلك يعمل سواء كان خبره متقدما او متأخرا. سواء كان اسمه متقدما او متأخرا

12
00:04:31.400 --> 00:04:51.400
فهو لا يبالي بهذا. لانه متمكن في العمل. اما الحرف فلضعفه لضعفه يتأثر اذا حصل لخبطة بين الاسم والخبر. فهو لا يعمل الا اذا جاء الاسم اولا ثم الخبر متأخرا. اما اذا قدمت الخبر عن الاسم فالحرف لضعفه لا يأبأ

13
00:04:51.400 --> 00:05:21.400
هكذا هم عللوا. وهذا التعليل هو تعليل لما هو وارد ومسموع. يعني هو فاصلا هكذا العرب تكلمت. هذه العلة يعني البسيطة. يعني لا يقول قائل لماذا الفاعل مرفوع لان هو المتأخرون من النحاة وهذا احيانا جيد واحيانا ليس بجيد يعني احيانا يصعب النحو

14
00:05:21.400 --> 00:05:51.400
يعقده وربما بغض النحو الى الى المتعلمين. وهو قضية تعليل المسائل النحوية. يعني لماذا الفاعل مرفوع لماذا المفعول به منصوب؟ لماذا المبتدأ والخبر مرفوعان؟ لماذا المضاف اليه مجرور؟ لماذا خبر ان اذا توسط لا يعمل. بينما خبر كان اذا توسط يعمل. كما هي مسألتنا هنا. لماذا اذا

15
00:05:51.400 --> 00:06:11.400
ماء الكافة عن العمل على على ان واخواتها فانها تكف عن العمل الا ليت. لماذا؟ هذا الاستثناء. فلنحاهم ماذا يفعلون؟ او كثير من يحاولون ان يعللوا لكل شيء. فهذا حصل كذا لان هذا عامل قوي وهذا عامل ضعيف

16
00:06:11.400 --> 00:06:31.400
والفاعل مرفوع لانه كذا والمفعول به منصوب لانه كذا يحاولون ان يعللوا للغة العرب والواقع ان العربي حينما تكلم هو لم يخطر ببالها بالتعليلات. بعض التحليلات او كثير من تحليلات النحاة او من تعليلات النحاة

17
00:06:31.400 --> 00:06:51.400
صحيحة يعني تجد انها متناسقة مع اشياء اخرى. ليس فيها تكلف وبعض هي نوع من الرجم بالغيب. نوع من الرجم بالغيب. يعني يأتون باشياء يعني لا يمكن ان تكون قد خطرت

18
00:06:51.400 --> 00:07:11.400
اه بيبان العرب وهذا اكثر اكثر ما يكون ليس له فقط في النحو وانما اكثر ما يكون في الصرف في الصرف يكثر عند الصرفيين التعليلات التي يحاولون ان يعللوا بها آآ لكل كلمة. فهذا الذي يفعله فعله

19
00:07:11.400 --> 00:07:31.400
هنا هو من هذا الباب هو من باب التعليل والا لو لو قال لنا قائل لماذا يجوز لكانا واخواته ان يتوسط خبرها في ان واخواتها لا يجوز ان يتوسط خبرها. كيف نجيب بسهولة؟ نقول هكذا تكلمت العرب

20
00:07:31.400 --> 00:07:51.400
هكذا تكلمت العرب. هذا سمع عن العرب وهذا لم يسمع العرب فقط. كما اننا نقول قال المسلمون ولن نقول قال المسلمين لماذا؟ لان هكذا تكلمت العرب. اذا قال هنا رحمه الله والفرق بينهما ان الافعال امكن في العمل من الحروف

21
00:07:51.400 --> 00:08:21.400
فكانت احمل لان يتصرف في في معمولها. وما احسن قول ابن عنين يشكو تأخره يقول كاني من اخبار ان ولم يجز له احد في النحو ان يتقدم هذا البيت لشرف الدين ابي العباس محمد بن نصر الدين بن نصر بن نصر بن الحسين بن عنين الانصاري

22
00:08:21.400 --> 00:08:41.400
الاصل الدمشقي المولد والوفاء. وهذا ابن ليس ممن يحتج بشعرهم. اذا لماذا جاء به المصنف؟ لم يأتي به حتى للتمثيل. لم يأتي بهلال التمثيل ولا الاستشهاد. جاء بهم ابن هشام لانه استملح البيت

23
00:08:41.400 --> 00:09:11.400
اعجبه معنى البيت. لانه جاء بهذه المسألة النحوية في صورة ادبية جميلة وهي ان هذا ابن عنير يشكو زمانه ويشكو حاله فانه يقول انا دائما متأخر. وان الزمان قد اخرني عنه وانه انما الواجب ان يكون هو في الصفوف الاولى. طيب ثم يقول عن نفسه كاني من اخبار ان

24
00:09:11.400 --> 00:09:31.400
يعني انا الشاعر اشبه خبر ان طيب وما وجه شبه؟ قالوا ولم يجز له احد في النحو ان يتقدم لم يجز احد من النحويين لخبر لخبر ان ان يتقدم على فكذلك

25
00:09:31.400 --> 00:09:51.400
يعني حظي عاثر فلذلك لا اتقدم فحالي يشبه حال خبر ان الذي هو محل جماع عند النحويين انه لا يجوز له ان تقدم واضح؟ وكذلك انا كانه مكتوب علي الا اكون متقدما وان اكون دائما متأخرا. كاني من اخبار ان ولم يجبر

26
00:09:51.400 --> 00:10:11.400
له احد في النحو ان يتقدم عسى حرف جر من ناداك يجرني اليك فاني من وصالك معدما. وهذا ايضا جميعا يقول ان حرف الجر يقول اه اتمنى ان يأتي حرف الجر حتى يجرني اه الى الى الامام او يجرني الى هذا الرجل الفاضل. هذا من اسلوب اساليب

27
00:10:11.400 --> 00:10:41.400
متأخرين اذا انما انشده المصنف استظرافا استظرافا لمعناه ولانه تظمن بعبارته اه ابيان قاعدة نحوية. كاني من اخبار ان ولم يجز له احد في النحو ان يتقدم. ويستثمر من ذلك ما اذا كان الخبر ما اذا كان الخبر ظرفا او جارا ومجرورا فانه يجوز فيهما ان يتوسط. لماذا

28
00:10:41.400 --> 00:11:01.400
لانهم يتوسعون فيهما ما لم يتوسعوا في غيرهما. هذا قلناه سابقا او لا؟ قلناه سابقا مرارا. قلنا ان العرب توسعوا وتساهلوا في شيئين وهما الظرف والجر مجرور. كثيرا ما ستأتينا مسائل يقول لك هذه المسألة لا تجوز. الا اذا كان ظرفا او جار

29
00:11:01.400 --> 00:11:21.400
وهذه المسألة لا تجوز الا اذا كان ظرفا او جارا مجرورا. وهذا كثير جدا وهذا من هذا. فالاصل ان الخبر لا يجوز ان الا اذا كان ظرفا او جار مجرورا فانه يجوز. طيب علل المصنف بتعليل. قال لانهم يتوسعون فيهما ولم يتوسعوا في

30
00:11:21.400 --> 00:11:41.400
يتساهلون. طيب لو سأل سائل يعني لو فتحت باب الاسئلة يعني باب التعليلات لكل شيء ما ننتهي. لا بد ان نوقفه وقال قال طيب ولماذا تساهلوا؟ ولماذا توسعوا فيها؟ نعم هكذا لغتهم

31
00:11:41.400 --> 00:12:01.400
هكذا لغتهم. كما ان الفاعل مرفوع والمفعول منصوب هكذا هم تساهلوا في الجار المجرى. والا لان اذا اذا هكذا يعني نفتح سؤال ورا سؤال ورا سؤال لن ننتهي. ايه سيلزمه التسلسل الى ما لا نهاية. الان هو قبل قليل ماذا قال في

32
00:12:01.400 --> 00:12:21.400
المسألة السابقة قال ان العمل في الافعال امكن من ماذا؟ من حروف طيب سيقول له قال ولماذا الافعال امكن من الحروف لماذا؟ سيعلي بتعليل ايضا سيسأل ولماذا عللت بهذا؟ لن ينتهي. وهذا مسلك

33
00:12:21.400 --> 00:12:41.400
بحيان هذا المسلك مسلك اعني عدم التوسع في التعليلات والاكتفاء بالقول بان هذا هو السماع عن العرب هذا مسلك ابي حيان فهو لا يعني لا يتعب نفسه في هذه الامور كثير. يقول هكذا سمع العرب وانتهى. لانهم قد يتوسعون فيهما ما لم يتوسعوا في غيرهما كما قال

34
00:12:41.400 --> 00:13:11.400
الله تعالى ان لدينا انكارا وجحيما. ان حرف توحيد ونصف. لدينا هذا ظرف ظرف مكان ولدى بمعنى عند يعني ان عندنا ولدى مضاف وهو مضاف ولام مضاف اليه وشبه الجملة في محل رفع خبر مقدم. ونوعه انه ظرف

35
00:13:11.400 --> 00:13:31.400
انكالا خبر انما مؤخر. منصوب على النص به الفتحة. اه عفوا اسم اسم ان بما ان منصوب مؤخر وعلامة نصبه الفتحة وجحيم المعطوف على انكالا والمعطوف على المنصوب منصوب. فماذا حصل هنا؟ توسط الخبر بين

36
00:13:31.400 --> 00:13:51.400
العامل الذي هو ان وبين اسمه الذي هو انكالا وهذا جائز ومستثنى. مستثنى من من من القاعدة السابقة. وقال الله تعالى ان في ذلك لعبرة لمن يخشى. ان حرف التوكيد والنصب في ذلك جار مجرور

37
00:13:51.400 --> 00:14:11.400
مقدم لعبرة اسم ان مؤخر منصوب على نصبه الفتحة. وهذه اللام ماذا تسمى؟ نعم هذي اللام تسمى باللام المزحلقة. وسيأتي الكلام عنها قريبا جدا. اه اه في في الصفحة مئة وسبعة وثمانين. سيأتي الكلام عنها ان شاء الله

38
00:14:11.400 --> 00:14:31.400
بعد صفحتين تقريبا. سنتكلم عن هذه اللام وهي تفيد يعني التوكيد. وسنعرف متى تأتي ومتى لا تأتي. اذا عبرة اللام هذه مزحلقة. وعبرة اسم ان مؤخر وعلامة نصبه الفتحة. فلماذا جاز هذا؟ نقول لانه جار مجرور

39
00:14:31.400 --> 00:14:51.400
وقد توسعوا في الجار والمجرور وفي الظرف ما لم يتوسعوا في غيرهما. واستغنيت بتنبيهه على امتناع التوسط في غير مسألة الظرف جاريو مجرور عن التنبيه على امتناع التقدم. لان امتناع الاسهل يستلزم امتناع

40
00:14:51.400 --> 00:15:21.400
مع غيره بخلاف العكس. واستغنيت بتنبيهه على التوسط عند التنبيه على امتناع التقدم هذا هنا هو يبين انه في المتن نبه ان التوسط ممنوع ام التقدم ممنوع في المتن قال في المتن اصل ولا يتوسط خبرهن. اذا المحظور والممنوع ان يتوسط الخبر

41
00:15:21.400 --> 00:15:41.400
طيب لو كنا ليس عندنا الشرح نفترض ان احنا ندرس المتن بدون الشرح. فالمس المصنف يتكلم عن امتناع التوسط صح قد يظن طالب او قارئ بانه الممنوع هو التوسط لكن قد يجوز التقدم. يعني

42
00:15:41.400 --> 00:16:01.400
كيف يعني ان تقول قائما او مثلا زيدا انا قائم. على اساس ان زيدا اسم ايش؟ اسم ان متقدم على الجميع. هل هذا هذه المسألة نص عليها المصنف في المتن؟ لم ينص

43
00:16:01.400 --> 00:16:21.400
عليها مع انها لا تجوز. فلماذا يا ابن هشام؟ هذا هو السؤال. لماذا يا ابن هشام لم تنبه على ان هذا ايضا لا يجوز. قال لان هذا من باب اولى. لان ايهما اشد واعظم

44
00:16:21.400 --> 00:16:51.400
التوسط ام التقدم؟ ها؟ التوسط اسهل صح والاصعب؟ التقدم فهو فيقول لك اذا كان التوسط لا يجوز. فالتقدم من باب من باب اولى. من باب اولى يعني ان هذا يدركه الطالب بالقياس الاولوي. بان يقول بما انه لم يجز المصنف التوسط وهو اسهل

45
00:16:51.400 --> 00:17:11.400
لانه قريب يعني تقدمه مرة واحدة. اما ان اضعه في اول جملة فهذا اصعب وابعد. فهكذا يستنبطه الانسان من نفسه انه بما ان التوسط لا يجوز اذا من باب اولى ان التقدم لا يجوز. قال لان

46
00:17:11.400 --> 00:17:41.400
الصناعة الاسهل يستلزم امتناع غيره. امتناع الاسهل يستلزم امتناع غيره هذي قاعدة عقلية. هذي قاعدة عقلية. اذا كان الشيء السهل ممتنع فعقلا ما كان اصعب منه فهو لا يجوز. مثلا رجل قلنا له

47
00:17:41.400 --> 00:18:01.400
اه احمل هذا الصندوق وزنه مثلا خمسون كيلو مثلا او مئة كيلو. فعجز عنه ثم جئنا له بسيارة قلنا له احمل هذه عقلا لن يستطيع. لانه بما انه امتنع عليه الاسهل فانقطعا سيمتنع عليه قال بخلاف العكس

48
00:18:01.400 --> 00:18:21.400
من سهل عليه الاصعب فقطعا سيسهل عليه الاسهل. هذي قاعدة عقلية معروفة بالفطرة يعني. ولا يلزم من فكر توسيطهم الظرف والمجرور ان يكونوا يجيزون تقديمه. ايوا يعني لو قال قائل طيب انت قلت

49
00:18:21.400 --> 00:18:41.400
انه يجوز للظرف والجار مجرور ان يكون متوسطين. صح؟ طيب انا ساستنبط ايضا انه بما انه جاز التوسط. اذا ايظا يجوز له التقدم؟ قال لا. قال لا يلزم من هذا. لماذا؟ لانه لا يلزم من تجويزه في الاسهل تجويزهم في غيره

50
00:18:41.400 --> 00:19:11.400
نفس الكلام ان التوسط سهل اسهل وهذا اجازوه لكن هل يلزم منهم انه يجيزون الاصعب وهو التقدم لا يلزم لا يلزم بينهما انفكاك قال رحمه الله اصل وتكسر انا في الابتداء نحو انا انزلناه في ليلة القدر. وبعد القسم

51
00:19:11.400 --> 00:19:31.400
نحو حا ميم والكتاب المبين انا انزلناه. والقول نحو قال اني عبد الله. وقبل اللام يعني المزح نحو والله يعلم انك لرسوله. الشرح. هذا المبحث سنتحدث فيه عن مسألة واحدة. وهي

52
00:19:31.400 --> 00:20:01.400
متى تقول ان ومتى تقول ان بعض الناس يظن انه مخير مرة قل ان مرة يقول ان لا. لها ضابط لها ضابط. ليست هكذا مفتوحة يعني. قال رحمه الله تكسر ان في مواضع هذه المواضع تكسر فيها ان وجوبا. ما معنى تكسر؟ يعني تضع الهمزة في الاسفل وعليها كسرة. تقول ان

53
00:20:01.400 --> 00:20:21.400
هذي المواظع الاربعة التي سيذكرها المصنف تحفظ يجب ان تحفظ آآ وتكسر فيها الهمزة وجوبا. الموضع الاول ان تقع في ابتداء الجملة وهذا تكلمنا عنه سابقا قلنا الفرق بين ان وان تأتي في بداية الكلام. واما ان فلابد

54
00:20:21.400 --> 00:20:41.400
ان تسبق بكلام كما نبهنا على ذلك سابقا. شهد الله انه سبقت بكلامه. لكن انا اعطيناك الكوثر لم تسبق بكلام فكسرت. اذا تكسر ان في ابتداء الجملة ان تقع في ابتداء الجملة كقوله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم انا انزلناه

55
00:20:41.400 --> 00:21:01.400
في ليلة القدر هذي اول اية اذا ابتدأت بها الجملة تكسر لا يجوز ان وقال تعالى انا اعطيناك الكوثر وقال تعالى الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. من عادة المصنفين الاوائل انهم اذا كرروا المثال

56
00:21:01.400 --> 00:21:21.400
فيشيرون الى امر في الغالب في الغالب هذا. يعني ليس عند المتقدمين وعند المعاصرين من تكثير الامثلة بدون غرض هذي طريقة المعاصرين. المتقدمون يقول لك مثلا الفاعل مرفوع مثاله قام زيد خلاص. وينتقل

57
00:21:21.400 --> 00:21:41.400
التي بعدها ليس من عادتهم تكثير الامثلة بدون فائدة بدون غرض. اذا كرر المثال لقاعدة واحدة غالبا ولكن نحن يعني نحاول ان اختصر لكن لو دققنا في امثلة ابن هشام كثير من امثلة ابن هشام وكذلك غيره من المتقدمين اذا

58
00:21:41.400 --> 00:22:01.400
المثال فكل مثال يشير الى امر. فهنا انا انزلناه في ليلة القدر وانا اعطيناه الكوثر هذا من باب واحد. لكن المثال الثالث يشير فيه الى مسألة يريد ان ينبهك على مسألة. وهي انه

59
00:22:01.400 --> 00:22:21.400
ان ان في الاية هذه الا ان اولياء الله في الواقع هي ليست في ابتداء الجملة. يعني في الظاهر في الظاهر لو نظر الى ناظر فيقول انا لم تأتي ابتداء الجملة لانها سبقت بماذا؟ بالم فنقول هذا ابتداء حكمي. يعني هي

60
00:22:21.400 --> 00:22:41.400
ففي حكم الابتداء. فالابتداء نوعان ابتداء حقيقي مثل انا اعطيناك الكوثر. انا انزلناه في ليلة القدر. هذا ابتداء حقيقي والثاني ان يكون في حكم الابتداء. وذلك مثل الا ان اولياء الله

61
00:22:41.400 --> 00:23:11.400
لان انا هنا اصلا هي حرف استفتاح وتنبيه. ولا محل لها من اعراب وليست عاملة فيما بعدها فاصل المعنى ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. فهي مبتدأ بها حكمان. فهنا لا يظر ان يتقدم عليها شيء مثل الا او اما. ونحو ذلك

62
00:23:11.400 --> 00:23:41.400
طيب هذا الموضع الاول الثاني بعد القسم كقوله تعالى حا ميم والكتاب المبين انا انزلناه. اين القسم والكتاب ايجار مجرور والواو هذه قسمية. واو من حروف القسم والكتاب هذا مقسم به. وهو مجرور عن جر الكسر

63
00:23:41.400 --> 00:24:01.400
المبين صفة للكتاب. حا ميم هذي من الحروف المقطعة. يعني لا محلها من اعراظ واختلفوا في معناها اه اختلافا كثيرا الشاهد قوله ان ان انزلناه لماذا قال ان ولم يقل ان

64
00:24:01.400 --> 00:24:31.400
انزلناه نقول لانه جاء بعد القسم ووقع جوابا للقسم. فالمقسم هو الله عز وجل واداة القسم هي الواو والمقسم به هو الكتاب والمقسم عليه انا انزلناه. اي انزال القرآن هذا المقسم عليهم. فاذا وقعت الجملة التي فيها ان وكانت جواب قسم فيجب عليك ان تكسر ان ولا يجوز ان تفسح. وقال الله

65
00:24:31.400 --> 00:24:51.400
وتعالى ياسين والقرآن الحكيم انك لمن المرسلين. نفس الكلام ونفس يعني نفس الشاهد انك لمن المرسلين ولا يجوز انك لمن المرسلين لانها وقعت في جواب القسم وهو قوله والقرآن الحكيم

66
00:24:51.400 --> 00:25:21.400
ثالث ان تقع محكية بالقول ان تقع محكية بالقول كقوله تعالى قال اني عبد الله قال اني عبد الله. جملة اني عبد الله تسمى عند النحويين بالجملة المحكية. الجملة المحكية يعني ان الله عز وجل حكى هذه الجملة عن عيسى فجملة اني عبد الله هل هي

67
00:25:21.400 --> 00:25:41.400
هل هي من كلام الله عز وجل ام من كلام عيسى؟ هي من كلام عيسى. يعني هو قرآن في النهاية وكله كلام الله عز وجل. لكن نقصد من الذي يحكي هذا الكلام. هذا الكلام يحكيه الله عز وجل عن عيسى. صح؟ عيسى هو الذي قال اني عبد الله. ليس الله عز وجل

68
00:25:41.400 --> 00:26:01.400
بطبيعة الحال عيسى عليه السلام هو الذي قال اني عبد الله. فالله عز وجل حكى كلام عيسى. حكى كلام عيسى لذلك يقول سميها انه حال جملة محكية بالقول. والجملة المحكية بالقول دائما تكون في محل نص مفعول به. والشخص

69
00:26:01.400 --> 00:26:21.400
ان الجملة المحكية بالقول اذا اقترنت بان فيجب عليك ان تكسر ام تفتح يجب عليك عليك ان تكثر الماء. وهذا الموضع من المواضع التي يكثر فيها الخطأ. كثير من المتكلمين ماذا يقول؟ ولو يعني تأملتم لو

70
00:26:21.400 --> 00:26:41.400
وجدتم ذلك. كثير من الخطباء او المتحدثين يقول قال المدير او قال السيد فلان ان ان علينا ان نفعل كذا كذا. قال الامير ان كذا وكذا. قال الوزير ان كذا وكذا. قال الشيخ ان كذا وكذا

71
00:26:41.400 --> 00:27:21.400
دائما يفتئ الناس يفتحون ان بعد القول. وهذا غير صحيح. بل ان تكسر بعد القول ومشتقاته قال يقول قل قائل كلها مشتقات  قال اني عبد الله قال فعل ماضي مبني على الفتح والفاعل ضمير فتقديره هو واه ان

72
00:27:21.400 --> 00:27:51.400
ان حرف توكيد ونصب والياء اسمها وعبد خبرها مرفوع وعلامة رفعه الضمة ومضاف ولفظ الجلالة مضاف اليه مجرور على مجره الكسرة. والجملة الجملة كلها من ان واسمها وخبرها. كلها محكية بالقول في محل نص ماذا؟ مفعول به في محل نص مفعول به

73
00:27:51.400 --> 00:28:31.400
من الالغاز الطريفة يقولون ما هو الشطر الذي نصب الف بيت؟ شطر شعر نفض الف بيت نصبه على انه مفعول به يعني. يقولون هذا مثاله قال محمد هو ابنه ماذا قال محمد وابن مالك؟ قال الف بيت. طيب. فالالفين

74
00:28:31.400 --> 00:29:01.400
هي كلها في محل نص مفعول به. لانها محكية لانها هي التي قالها ابن مالك. هي التي وقع عليها القول هذي كلها في محل نصب ان تقع اللام بعدها ان تقع اللام بعدها يعني بعد بعد ان وهذه اللام هي اللام المزحلقة

75
00:29:01.400 --> 00:29:31.400
اللام المزحلفة. فسميت مزحلقة لانها زحلقت عن اول الكلام. يعني تقولون لما تقول انت ان زيدا لقائم ان زيدا لقائل يقولون الاصل ان اللام هذه هذه ينظر من تعليلات النحا ايضا هذه من اجتهادات النحا ليس عليها دليل من كلام

76
00:29:31.400 --> 00:30:01.400
ام العرب لكن هي من اجتهادات النهار. يقولون اللام هذه كانت في اول الكلام. لان هذه اللام اصلا تسمى بلام الابتداء مثل ان تقول لزيد قائم. لزيد قائم هذي اللام تسمى لام الابتداء لانها يبتدأ بها الكلام. اذا هي في الاصل تكون في اول الكلام. اه

77
00:30:01.400 --> 00:30:21.400
مثل قول ميسون لبيت تخفق الارواح فيه احب الي من قصر منيف طيب لبيت بيت واعرابه. مبتدأ هذي اللام لام ابتداء تدخل على مبتدأ. فهي هذي اللام يقولون اصلها كانت في اول الكلام

78
00:30:21.400 --> 00:30:51.400
طيب لما دخلت ان ماذا حصل؟ لان زيدا قائم وان ماذا تفيد؟ ماذا تفيد انا؟ توكيد ولا ماذا تفيد؟ التوكيد كرهت العرب هكذا يقول النحى كرهت العرب اجتماع مؤكدين في اول الكلام دون حاجة

79
00:30:51.400 --> 00:31:11.400
فقالوا ماذا نفعل للام؟ نزحلقها الى الى اخر الكلام مثلا وهي تدخل على الخبر تدخل على السم كما بعد قليل. فالزحلقت فصارت الجملة هكذا. ان زيدا لقائم. ان العلم لنافع

80
00:31:11.400 --> 00:31:31.400
هكذا فسميت اللام المزحلقة والا هي في الاصل لام الابتداكة. المهم ان تكسر فاروق اذا وقعت بعد اللام هذه المزحلقة او لام الجداء. كقوله تعالى والله يعلم انك لرسوله. لرسول

81
00:31:31.400 --> 00:31:51.400
طوله وكثيرا ما يخلط بعظ الاخوة بين اللام المزحلقة وبين لام الجر. فرق بينهم لام مزحلقة او لام الابتسامة تكون مفتوحة عليها فتحة لرسوله. وهي لا تعمل شيئا لا ترفع ولا تنصب ولا تجر ولا تجزم ولا اي شيء. بينما لام الجر تكون

82
00:31:51.400 --> 00:32:21.400
مكسورة لرسوله هذي لام الجار. وهي تعمل الجار كما هو معروف. والله يعلم انك لا رسوله لماذا كسرت؟ ان لوجود لام المزحلقة بعدها. اذا معنى هذا الكلام انه لو لم تكن اللام موجودة هل سنفتح ان؟ نعم. سنقول ماذا والله يعلم في غير القرآن والله يعلم انك

83
00:32:21.400 --> 00:32:41.400
رسوله بدون النار. لو قيل بدون الله يجوز بدون ان يقال بدون اللهم في غير القرآن. والله يشهد ان المنى لكاذبون. اذا وجود اللام جعلنا نكسر ان فنقول ان والله يشهد ان المنافقين لكاذبون

84
00:32:41.400 --> 00:33:01.400
كسرت بعد يعلم ويشهد وان كانت قد فتحت بعد علم وشهد في قوله تعالى علم الله انكم كنتم تختنون انفسكم. وقال تعالى شهد الله انه اذا القضية ليست متعلقة بالفعل. فالفعل هو نفسه نفسه. شهد

85
00:33:01.400 --> 00:33:21.400
شهد علم علم لانه قد يظن انه اذا كان علم فتفتح واذا كان فعل اخر فتكسر لا ليست القضية متعلقة بطبيعة الفعل او بنوع الفعل. او بمعنى الفعل. فابن هشام يقول لك هذه ايتان. كلاهما جاء فيها يعلم

86
00:33:21.400 --> 00:33:41.400
جاء فيها مادة العلم. علم ويعلم. شهد ويشهد. ولكن الان اختلفت. مرة كسرت وما فتحت. لماذا لنظرا لللام وليس نظرا للفعل. فان وجدت اللام تكسر. واما في الايتين الاخيرتين وهي علم الله ان

87
00:33:41.400 --> 00:34:11.400
لماذا فتحت ان لعدم وجود اللام؟ وقوله تعالى شهد الله انه لماذا لم يقل انه نقول لعدم وجود اللام. وذلك لوجود اللام في الاولين دون الاخرين اصل ويجوز دخول اللام على ما تأخر من خبر ان

88
00:34:11.400 --> 00:34:31.400
المكسورة او اسمها او ما توسط من معمول الخبر او الفصل. ويجب مع المخففة ان اهملت ولم يظهر المعنى. الشرح الشرح. يجوز دخول لام الابتداء. قلنا لام الابتداء هي نفسها اللام المزحلقة. كانت في ابتداء الكلام ثم اقرأ

89
00:34:31.400 --> 00:34:51.400
يجوز دخول لام الابتداء بعد ان المقصورة على واحد من اربعة. اثنين متأخرين واثنين متوسطين. فاما المتأخران خبر هذا هو الموضع الاول. نحو وان ربك لذو مغفرة. ان نصب ربك اسمها

90
00:34:51.400 --> 00:35:21.400
وذو خبرها وهو مضاف ومغفرة المضاف اليه. ما الشاهد؟ دخول اللام وزحلقة ما حكم دخول لام هنا؟ جائزة ام واجب؟ جائز يعني يجوز ان تقول في القرآن وان ربك ذو مغفرة. اذا هذا هذه الاربع مواضع كلها جائزة وليست بواجبة. طيب. اذا هذا الموضع الاول

91
00:35:21.400 --> 00:35:41.400
ما هي مواضع دخول لام المزحلقة؟ واحد تدخل على الخبر. تدخل على الخبر. اثنين والاسم وايضا تدخل على اسم ان وذلك نحو الاية التي تقدمت معنا قبل قليل وهي قوله تعالى ان في ذلك لعبرة معرب عبرة

92
00:35:41.400 --> 00:36:01.400
لا اسم انما خر ودخلت عليها ماذا؟ اللام المزحلقة اذا الموضع الثاني من مواضع الدخول لام مزحلقة انها تدخل على ماذا؟ على الاثم. اذا الموضع الاول الخبر والموضع الثاني الاسم. طيب. هذا الثاني

93
00:36:01.400 --> 00:36:21.400
الف واما المتوسطان فمعمور الخبر هذا الثاني هذا الثالث عفوا والرابع والاخير والظمير المسمى عند البصريين ان فصلا هذي اربعة مواضع. اذا اذكرها لكم اجمالا تدخل اللام المزحلقة جوازا على اربعة اشياء. واحد الخبر

94
00:36:21.400 --> 00:36:51.400
اثنين الاثم. الثالث معمول الخبر. الرابع ظمير الفصل. هذي اربعة اشياء اما الاول والثاني فقد مثلنا عليهما. اما الثالث فمثاله نحو ان زيدا لطعامك اكل ان زيدا لا طعامك ليس لي. لو قلت لطعامك

95
00:36:51.400 --> 00:37:21.400
هذي لام ايش؟ لام الجار. ان زيدا لطعامك اكل. ان حرف التوكيد نصب. زيدا اسمها لا طعام كأن لام لا مزحلقة لا محل معراب. طعامك مفعول به مقدم لمن لاكل مفعول به مقدم لاكل. طيب اذا ما دام هو مفعول به اذا هو معمول ام عامل؟ معمول عمل فيه

96
00:37:21.400 --> 00:37:41.400
لكن من العامل؟ العامل هو المتأخر وهو اكل وهو الاسم الفاعل هذا. طيب لانه اكل اسم فاعل تقول اكل يأكل فهو اب اكل واكل ثم فعل يعمل عمل فعلي. واكل ما اعرابه؟ هم

97
00:37:41.400 --> 00:38:11.400
خبر ان خبر ان مرفوع وعلامة رفعه الضمة. طيب ما اصل ترتيب الجملة؟ ان زيدا اكل طعامك. ثم ادخلنا لام اللي في زحلقة فصارت ان زيد اكل لا طعامك. ثم قدمت قدم المعمول على العامل هذا كل الذي حصل. قدم المعمول الذي هو

98
00:38:11.400 --> 00:38:31.400
طعامك على عامله الذي نصبه على انه مفعول به وهو اكل. فصارت الجملة هكذا ان زيدا لطعامك اكل والشاهد في هذا المثال ان اللام المزحلقة لم تدخل لا على الاثم ولا على الخبر

99
00:38:31.400 --> 00:38:51.400
وانما دخلت على ماذا؟ على معمول الخبر. على معمول الخبر وهذا الدخول جائز لا واجب الموضع الرابع من مواضع الدخول لام مزحلقة ان يدخل على الظمير الذي يسمى عند البصريين فصلا

100
00:38:51.400 --> 00:39:21.400
يسمونه ضمير الفصل. هذا يختلف تماما عن ضمير الشأن الذي درسناه يسميه المصريون ضمير الفصل. وعند الكوفيين يسمونه عمادا. يسمونه له عمادا. لماذا سمي عند الكوفيين عمادا؟ ولماذا سمي عند البصريين ضمير فصل

101
00:39:21.400 --> 00:39:41.400
وما هو ضمير الفصل؟ هذا سنشرحه ان شاء الله الان وهذه الصفحة الاخيرة هذه التي سنأخذها اليوم. يعني اليوم سنأخذ فقط هذه الصفحة طيب اولا سنأخذ المثال الذي ذكره المصنف ثم سنبين لماذا سماه الكوفي البصريون بهذا الاسم؟ وما فائدته

102
00:39:41.400 --> 00:40:11.400
واصلا وهو مهم. قال الله تعالى ان هذا لهو القصص الحق. ان نحر التوكيد نصب هذا اسمها لهو اللام مزحلقة وهو عند البصريين يسمى ضمير فاصل وعند الكوفيين يسمى العماد. لا محل له من اعراب. هذا الظمير لا محل له من الاعراب

103
00:40:11.400 --> 00:40:31.400
طيب القصص خبر ان مرفوع وعلامة رفعه الضمة الحق نعت للقصص ونعت المرفوع مرفوع وعلامة رفعه الضمة. ما هو الشاهد في الاية الكريمة؟ الشاهد ان اللام المزحلقة هنا لم تدخل لا على

104
00:40:31.400 --> 00:40:51.400
وليس اولى على الخبر ولا على معمول الخبر وانما دخلت على شيء رابع وهو ضمير الفصل. واضح هذا؟ ما يسمى ضمير الفصل. وكذلك الاية التي بعدها وانا لنحن الصافون وانا لنحن المسبحون. انا ان حرف التوكيد ونصب

105
00:40:51.400 --> 00:41:31.400
واين اسمها؟ هم. نا الاية ان وليس اننا نعم نحن لا نعم. هي اضغمت. يعني هي في الظاهر كأنها غير موجودة لو قال اننا هذا يجوز ان تقول اننا. يجوز ان تقول اننا ويجوز ان تقول ان ولك ان تقول انني واني

106
00:41:31.400 --> 00:41:51.400
طيب فهنا لانه الاصل ان يقال اننا ويجوز ان تقول ان فاضغمتنا في النون صارت هكذا كما ترون. فاذا انها توكل ونصب واسمها مدغم. طيب اللا مزحلقة ونحن ضمير الفصل

107
00:41:51.400 --> 00:42:11.400
صف خبر ان مرفوع وعلامة رفعه الواو لانه جمع مذكر سالب. وانا لنحن المسبحون نفس الاعراب تماما. طيب بقي علينا ان نعرف لماذا سمي ضمير فيصل؟ يقولون لانه يفصل في القضية والفصل انت متى

108
00:42:11.400 --> 00:42:51.400
نحتاج اليه اذا حصل هناك خلاف. كالقاضي الذي يفصل بين قظيتين. وما هما القظيتان؟ انك حين تقول زيد القائم زيد القائم. معرض زيد والقائم اه قد يقول قائل النعت نعت المرفوع مرفوع. قد يقول قائل الخبر اذا اختلفتم. تحتاج الى قاضي ليفصل

109
00:42:51.400 --> 00:43:11.400
صح ولا لا؟ نحتاج الى قاضي ليفصل بين الخلاف ويحكم. فجاءت العرب بهذا الظمير الذي يسمى بظمير فصل لانه يفصل في القضية. فحينما تأتي انت بالظمير هنا علمنا انك تريد ان تخبر ولا تريد ان تصف

110
00:43:11.400 --> 00:43:31.400
فتقول زيد هو القائم. اذا هنا نقول خلاص عرفنا انك تقصد ان زيد مبتدأ وانه قائم خبر. انت تريد ان تخبرنا بان زيد قد قام. تريد ان تخبر عن زيد بالقيام. انتهت المسألة. انتهت الجملة. اما حينما لو قلت زيد القى

111
00:43:31.400 --> 00:44:01.400
وانت تقصد ان القائم صفة لزيد يعني زيد الموصوف بانه قائم؟ طيب ما به؟ كريم تكن كريم والخبر. فهذا يجوز. اذا حينما تقول زيد القائم الجملة محتملة للنعتية ومعتملا الخبرية فنأتي بشيء يفصل بينهما وهو الضمير فحينئذ لا يلتبس النعت بالصفة. فتقول

112
00:44:01.400 --> 00:44:21.400
هو القائم زيد مبتدأ هو ظمير فصل لا محل له من اعراب قائم خبر. القائم خبر. وهذا الذي استعمله القرآن الكريم في هذه الايات التي اه رأيناها. واما الكوفيون يسمونه عمادا. يسمونه ظمير العماد. لانه

113
00:44:21.400 --> 00:44:51.400
عليه المتكلم في بيان المعنى. بس يعتمد عليه المتكلم لبيان المعنى ولفهم المقصود اذا هذه اربعة مواضع تدخل فيها اللام المزحلقة جوازا لا وجوبا. طيب سؤال هل هل كون دخول اللام المزحلقة واجبا احيانا؟ الجواب قال ابن هشام وقد يكون دخول اللام واجبا

114
00:44:51.400 --> 00:45:21.400
وقد يكون دخول اللام واجبا. وذلك متى؟ بهذه القيود الثلاثة. اذا خففت ان هذا واحد واهملت هذا الثاني. ولم يظهر قصد الاثبات هذا الثالث. كقولك هذه التي سيذكرها مصنف الان هي نفسها التي تقدمت معنا امس او اول امس لم تسمى ماذا؟ لام الفارقة تذكرون لام الفارقة

115
00:45:21.400 --> 00:45:51.400
قلنا ما الفائدة من لام اللام الفارقة؟ نعم الفرق بين الاثبات والنفي. الفرق بين الاثبات والنبي مثاله لو قلت ان زيد لو قلت ان زيد كن منطلق بدون اللام اترك اللام الان لو قلت حتى نقنعك لماذا اوجبنا ادخال اللام؟ لو قلت

116
00:45:51.400 --> 00:46:11.400
انت لقائل لقائل يفهم قواعد النحوية. قلت له ان زيد منطلق. اذا كان المخاطب يفهم القواعد النحوية فسيقع في لبس. هو الان لا يعرف هل انت تريد اثبات الانطلاق لزيد؟ ام نفي الانطلاق عن زيد؟ لماذا؟ لان ان

117
00:46:11.400 --> 00:46:31.400
محتملة ان تكون مثبتة وان تكون نافية. قد تكون ان نافية كقوله تعالى ان عندكم من سلطان بهذا. يعني ما عندك يعني ليس عندكم سلطان. فتأتي ان نافية وتأتي ان مثبتة. تأتي ان مثبتة مثل

118
00:46:31.400 --> 00:47:01.400
وان كلا لما ليوفينه كما تقدم معنا على قراءة من نصب وان كلا هذي مثبتة. فهي محتمل الاثبات محتمل النفي. كيف اعرف ماذا تقصد انت؟ من من الطرق وهي بذلك اوجب النحويون عليك هنا ان تدخل اللام. فاذا ادخلت اللام فقلت ان زيد

119
00:47:01.400 --> 00:47:21.400
لمنطلق ادخالك للام هنا رفع اللبس. فهنا لا يمكن ان تكون ان نافية بل ان هنا مثبتا. لان اللام هذه جيئة تسمى بلام الفارقة وهي نفسها المزحلقة هذه لكن تسمى ايضا بالفارقة. لان

120
00:47:21.400 --> 00:48:01.400
انها فرقت لنا في المعنى بين النفي والاثبات. ان نعم هنا نعم هنا زيد زيد اهملت. اهملت. طبعا الاهمال هنا واجب عفوا الايجاز يجوز لك ان تهمل ويجوز لك ان تعمل. كما تقدم معنا امس. اذا خففت ان يجوز ان تعمل ويجوز ان تهمل. لك ان تقول ان

121
00:48:01.400 --> 00:48:21.400
ولك ان تقول ان زيد. لكن ما له فرق. انك ان قلت ان زيدان هل نحتاج الى اللام؟ لا. لان لان دليل على ان ان هذه هي صاحبتنا. التي تنصب الاسم وترفع الخبر ليست ان النافية. لكنك لما خففتها

122
00:48:21.400 --> 00:48:41.400
اكملتها اوقعتنا في اللبس. فنحن لا ندري الان هل هي ان النافية؟ ام هي ان المثبتة لماذا؟ لان زيد بعدها مرفوع هذا الاشكال الاكبر. ان زيد بعدها مرفوع فلا ندري ماذا تقصد

123
00:48:41.400 --> 00:49:01.400
طيب اذا نقول ان مخففة من الثقيلة مهملة. وزيد مبتدأ واللام لام الفارقة لام محل معراب منطلق خبر مرفوع عن طرف الضم. وانما وجبت ها هنا فرقا بينها وبين ان نافية. ان النافية تكون بمعنى

124
00:49:01.400 --> 00:49:31.400
اذا بمعنى ما كالتي في قوله تعالى ان عندكم من سلطان بهذا. يعني ليس عندكم من سلطان بهذا ولهذا تسمى اللام الفارقة لانها فرقت بين النفي والاثبات. بين النفي نقول لانها فرقت ام نقول لانها فرقت ولا ما في فرق

125
00:49:31.400 --> 00:50:01.400
تقول فرق بين كذا وكذا ان فرق نحن نقول دائما فرق المصنف يقول لانها فرقت بين النفي والاثبات. لم يقل فرقت. يقولون يقولون ان هناك فرقا بين فرقا وفرقا. فرق دقيق ان ان فرقة تكون في الامور

126
00:50:01.400 --> 00:50:31.400
معنوية في المعاني ان ما فرقت تكون في الاجسام المحسوسة فتقول فرقت بين زيد وعمرو فرقت فرقوا بينهم في المضاجع الحديث هذا اشياء الاطفال او الاولاد المراهقون يعني. فرقوا بينهم في المضاجع. ويقولون واما اذا كانت في

127
00:50:31.400 --> 00:51:01.400
المعنوية مثل النفي والاثبات. والعلم والايمان والكفر ونحو ذلك في امور معنوية. يقولون هذا هكذا قيل فان اختل شرط من الثلاثة. اذا هنا لماذا وجب دخول اللام في قول ناء ان زيد لمنطلق يتوفى القيود الثلاثة. واحد لان انا خففت. الثاني لانها اهملت. ولم تعمل

128
00:51:01.400 --> 00:51:21.400
الثالث لم يظهر قصد الاثبات. لم يظهر لي مرادك. هل انت تقصد النفي ام الاثبات؟ لانها ان محتملة للاثنين وضحنا. طيب فان اختل شرط من الثلاثة كان دخولها جائزا لا واجبا. لماذا؟ لعدم الالتباس. لا يوجد الجبال

129
00:51:21.400 --> 00:51:41.400
كيف اختلطوا من ثلاثة؟ وذلك اذا شددت مثلا. اذا شددت ان كيف تصير؟ تصير ان. هل يمكن ان تكون مشدد وتفيد النفي ما يمكن. اذا هل يوجد التباس؟ لا يوجد التباس. وذلك اذا شددت نحوه ان زيدا قائم

130
00:51:41.400 --> 00:52:01.400
اذا هنا ان قطعا مثبتة وليست وليست ماذا؟ وليست نافية. القيد الثاني او خففت واعملت نحو ان زيدا قائم. ان حرف توكيد ونصب. زيدا اسمها قائم خبرها. هل نحتاج للام؟ لا

131
00:52:01.400 --> 00:52:21.400
لماذا؟ لعدم التباس لماذا يوجد التباس؟ لان ان هذه لو كانت نافية لم تنصب من لم تنصب زيدان. فدلها هذا على انها ليست هي النافية. القيد الثالث والاخير وبه نختم الدرس او خففت واهملت

132
00:52:21.400 --> 00:52:51.400
ظهر المعنى كقول الشاعر انا ابن ابات الضيم من ال مالك وان مالك كانت كرام المعادن. انا يقول الشاعر عن نفسه وهو الحكم ابن حكيم. يقول عن نفسه انا ابن اباتي الضيم انا ابن قوم او ابن

133
00:52:51.400 --> 00:53:21.400
رجال هم يأبون الضيم ابات جمع ابي. يقال ابى يأبى؟ يعني يرفض فابات الضيم الضيم هو هو الظلم. فهو ابن قوم او ابن قبيلة يأبون ويرفضون ماذا يرفضون الظلم فهو مدح نفسه ومدح قبيلته بانه ابن قبيلة ترفض الظيم وترفظ الظلم على نفسها وعلى غيرها

134
00:53:21.400 --> 00:53:41.400
اباة آآ جمع اب نعم ليس جمع ابي جمع اب مثل قضاة جمع قاض وغزاة جمع غاز ودعاة جمع داع ورماة جمع رام هكذا. والاب اسم فاعل فعله ابى يأبى فهو اب ومعناه امتنع

135
00:53:41.400 --> 00:54:01.400
ابى زيد عن كذا يعني امتنع ومنه قوله تعالى الا ابليس ابى. يعني امتنع ورفض. اذا فانا ابن اباة الضيم من قبيلة ال مالك وان مالك كانت كرام المعادن. وان قبيلة ما لك

136
00:54:01.400 --> 00:54:31.400
هذه كانت قبيلة كريمة المعدن يعني كريمة الاصل والحسب والناسب. طيب. الشاهد قوله وان مالك هل ان هذه للنفي ام لاثبات؟ للاثبات هل يمكن ان تكون للنفي مستحيل تكون للنفي لماذا؟ مم لانه مدح هو يريد ان يمدح قومه

137
00:54:31.400 --> 00:54:51.400
بانهم كرام. فاذا انت قلت ان ان هنا نافية فيكون معنى ان الشاعر ينفي صفة الكرم عن قبيلته وهذا لا لا يمكن اذا هنا هل نحتاج الى اللام؟ لا نحتاج الى اللام. لماذا؟ لان المعنى ظاهر وواضح

138
00:54:51.400 --> 00:55:11.400
لان المعنى واضح. صحيح ان ان مخففة وصحيح ان ان لم تعمل في مالك ما بعدها مع ذلك لا يوجد لبس. لماذا؟ لان المعنى واضح. المعنى واضح من كلام الشاعر انه يقصد مدح قبيلته

139
00:55:11.400 --> 00:55:31.400
وليس وليس ذمهم لان هذا لا يتناسب مع وبهذا نكون قد ختمنا باب ان واخواتها وهذا البيت والمسألة هذه التي نحن فيها تدل على امرين مهمين عند النهاب. الامر الاول عناية النحاة بالمعاني

140
00:55:31.400 --> 00:55:51.400
وان النحو وظيفته الاساسية الغرض من النحو هو بيان المعنى وايصال المعنى وتوظيح المعنى وان الهدف من تعلمنا للنحو هو كيف اوصل المعنى الذي يدور في نفسي اليك؟ واضحا جليا. وهذا يرد على

141
00:55:51.400 --> 00:56:11.400
تهمة ان النحو علم جاف وانما فقط الغرض منه اعراب فاعل ومفعول وجار ومجروم ومبتدأ وخبر لا. وانما النحو الغرض منه هو المعاني. لذلك فاضل السامرائي حفظه الله. من كبار علماء النحو له كتاب عظيم اسمه معاني النحو

142
00:56:11.400 --> 00:56:41.400
معاني النحو. اربع مجلدات. يثبت فيه هذه المسألة. وهي الرد على من النحو هو علم جاف مجرد علم يعتني بالالفاظ. جازم ومجزوم ناصر ومنسوب نعت ومنعوت وانتهى الموضوع. لا القضية الاساسية في علم النحو كل ما ندرسه في النحو الهدف منه هو ايصال المعاني. والمسألة الثانية

143
00:56:41.400 --> 00:57:01.400
التي يدل عليها هذا البيت وكذلك ما هذه المسألة هو ان من اغراض العرب دفع اللبس وهذا سيمر كثيرا في النحو كثير المسائل التي ستمر بنا سيقول لك النحاء هذا لا يجوز. لماذا؟ يقولون فيه لبس. وهذا

144
00:57:01.400 --> 00:57:21.400
لا يجوز. لماذا فيه لبس على السامع؟ اذا من اغراظ العرب رفع اللبس. عن السامع. وهذا يدل على انه والعربية لغة واضحة وجلية ولا ولا تحب ان تخاطب الناس بالغموض او الله وانما تحب ان يكون الكلام واضحا لا لبس فيه

145
00:57:21.400 --> 00:57:38.600
لذلك حيثما وجد اللبس امتنع الامر وحيثما ارتفع اللبس جاز الامر كما رأيتم في هذه المسألة نكتفي بهذا القدر ونكمل ان شاء الله غدا. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين