لا اله الا الله محمد رسول الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
نبدأ بحمد الله وتوفيقه بالدرس الخامس وكنا قد انتهينا من الابواب الثلاثة الاول من ابواب مضاد الثلاثي اقصد بابا فعل يفعل وبابا فعل يفعل وباب فعل يفعل وصلنا في هذا الدرس الخامس الى باب فعل يفعل
وفعلا يفعل الخامس والسادس فعل يفعل وبباب آآ بهذا خامسي والسادس نكون قد انتهينا من ابواب مضارع الفعل الثلاثي قال الماتن رحمه الله تعالى ولقاؤنا في هذا الدرس الرابع سيكون في شرح مضارع بابيه فعل وفعل
وذكرت في اللقاء الماضي ان فاعل ذبابين في حين ان فعل يأخذ بابا واحدا اذا بقيت لنا ثلاثة ابواب من ابواب المضارع الثلاثي في هذا الدرس الخامس. قال الماتن رحمه الله تعالى الباب الرابع
فعلا يفعل موزونه علم يعلم اي لفظ الموزون الاشهر الذي لا يتوقع ان يخطئ به احد في ماضيه وفي مضارعه مما هو على وزن فاعل يفعله وعلم يعلم طبعا ومن امثلته فرحة يفرح حزينة يحزن شبع يشبع رغب. يرغب
الى اخره فعل هذا يأخذ بابين في المضارع فعل قبل ان نبدأ في تفصيل ما يتعلق به من الكلام يقولون ان فعل الغالب فيه من من حيث المعنى فعل ما كان على فعل الغالب فيه ان يكون للدلالة
على الفرح والسرور وضده وهو الحزن والغضب وعلى الجوع والعطف وضدهما الغالب ليس الواجب الغالب في فعل من حيث المعنى يعني امثلة فاعلة من حيث المعنى الغالب فيها ان تكون
للدلالة على الجوع والعطش والضيمة والفرح والسرور والحزن والغضب يعني الفرح والسرور وضدهما. واختصارا يقولون الغالب فيه ان يدل على امتلاء او خلو امتلاء او خلو امتلاء لفظي امتلاء مادي او معنوي
وخلو مادي او معنوي. الابتلاء المادي الشبع مثلا الخلو المادي الجوع والعطش على امتلاء يدل على امتلاء او خلو مادي او معنوي وعلى الجوع والعطش. وما كان من هذا الميدان وعلى الفرح
والسرور والحزن والغضب وما كان من هذه الدائرة. هذا هو الغالب في معاني زنة فاعلة قال فعل يفعل موزونه علم يعلم وعلامة هذا الباب الرابع ان يكون عين فعله مكسورا
في الماضي ومفتوحا في الماضي. في المضارع. يعني هذا الباب الرابع من الابواب الاركان. لانني ذكرت في اللقاء الماضي ان القاعدة هي ان تختلف حركة عين المضارع عن حركة عين الماضي. فكل باب اختلفت فيه حركة عين المضارع عن حركة عين الماضي
يقال هو من الباب من الابواب الاركان ومن الدعائم. وما اتفقت فيه حركة عين الماضي مع حركة يا عيني المضارع ليس من الاركان وليس من الدعائم بل خالف القاعدة وخالف الاصل خالفا القاعدة والاصل
بغرض وليس عبثا لان العربية منزهة عن العبث. قال وبناؤه فعل للتعدية غالبا وهذا غير صحيح الصحيح ان فعل للزوم غالبا وليس للتعدية غالبا يعني فعل سواء كان فعيل يفعل وهو الباب الرابع
او كان فعل يسعل بكسر العين في الماضي والمضارع وهو الباب السادس والاخير. لانني ذكرت لكم ان فعل في الماضي ذبابين في المضارع يفعل بفتح العين ويفعل بكسر العين يعني سواء كان من باب فعل يفعل وهو من الابواب الاركان الدعائم او كان من فعل يفعل كل فعل في
قاضي ايا كان مضارعه فعل في الماضي مكسور العين في الماضي ايا كان مضارعه فبناؤه اللزوم غالبا. يعني اغلب امثلته لو جمعنا امثلة ما جاء في العربية على فعل في
ماضي وعلى يفعل في المضارع لوجدنا ان اغلب الامثلة اغلب امثلتي افعال هذا الباب لازمة وليست متعدية اذا الصحيح ان نقول وبناءه للزوم غالبا وقد يكون متعديا. يعني نعكس الامر نعكس ما ذكره هنا. لان الماتن هنا
رحمه الله تعالى قال وبناءه ايضا للتعدية غالبا. وقد يكون لازما والصحيح العكس. والصحيح ان نقول وبناؤه للزوم غالبا وقد يكون متعديا. اما مثال متعدي نحو علم زيد المسألة وافقها زيد الامر ومثال لازم وجهل زيد وجل بمعنى خاف من الوجل. وفرح زيد وشبع زيد ويأس
اه زيد ورغب زيد في كذا وحزن كذا وقنط الى اخره اللازم مما هو على فعل اكثر من المتعدي مما هو على فعيلة هذا الباب الرابع ونلاحظ ان المصنف الماتن رحمه الله تعالى ابتداء من الباب الاول الى اخر هذا المتن
اجمعوا بين كلمة مثاله نحو. يقول مثلا مثال متعدي نحو ضرب في في الباب الاول والثاني قال في الباب الاول مثلا ومثال المتعدي نحو نصرة. ومثال لازم نحوه خرج في الباب الاول. ونفس التركيب استعمله في الباب الثاني قال
ومثال متعدي نحو ضرب ومثال اللازم نحو جلس. ونفس التركيب نفس الاسلوب استعمله في الباب الثالث. قال وآآ مثال متعدي نحو فتح ومثال اللازم نحو ذهب. يعني المقصود يجمع بين كلمة مثال وكلمة نحو مثال
نحو ذهب بالطبع كان يكفيه ان يقول مثال لازم ذهب. ومثال متعدي فتح مثال لازمي جلس مثال متعدي نصر يعني يستغني عن كلمة نحو. لذلك بعض شراح هذا المتن قال ان
ان كلمة نحو هنا في مثل هذا التركيب في مثل هذا الاسلوب يعني في مثل قوله ومثال اللازم نحو وجل قال نحن هنا قيد مفسد او زيادة مفسدة. وبعضهم اراد ان يجد لها تخريجا يبعدها عن لفظة مفسد فقال بل ليس مفسدا. وانما المصنف استعمل كلمة نحو
ليشعر ان الامثلة كثيرة وكلمة نحو ذكر لبعضها فلما قال مثال متعدي امثلة المتعدي كثيرة جدا مثلا في الباب الاول الباب الثاني فلما قال نحو كذا يريد بعضها هذا جزء من الامثلة الكثيرة
وخرج بتخريجات اخرى يكفي هذا الكلام يكفي التنبيه الى ان بعض الشراح قالوا ان كلمة نحو في مثل هذا الاسلوب زيادة مفسدة واخرون بل قال قالوا بل ليست مفسدة وانما توجيهها وتخريجها كذا وكذا بحسب ما قالوا
انتهينا من الباب الرابع وهو باب فاعلة يفعل واقول فعل يفعل الاغلب في امثلة فعل ان تأتي على يفعل او الاصل في امثلة فاعلة ان تأتي على يفع الاغلب والاصل. طبعا الاصل لان القاعدة تقول يجب ان تختلف حركة عين المضارع
عن حركة عين الماضي. واكثر امثلة فاعلة جاءت على وفاق القاعدة. يعني باب فعل يفعل اكثر من باب فاعلة يفعل. ولذلك اخر بابا فعل يفعل وقدم باب فعل يفعل. قدمه قدم فعل يفعل
انه الاكثر ولانه الاخف. لان فعل بالكسر في الماضي لكن في المضارع الحركة خفيفة يفعل بالفتح. في حين ان الفاعل الثاني يشعل بالكسل في الماضي والمضارع والماضي والمضارع يكون اثقل فتأخره لهذا الغرض
هنا في حين انه في فعل يفعل وفعل يفعل وفعل يفعل صنع العكس. هنا منهم قال انما اخر انما ابتدأ ابي فاعل يفعل لانه الاكثر استعمالا والاكثر ورودا. والاغلب امثلة. واخر الثاني لانه الاقل وفعل يفعل موافق للقاعدة
ولهذا ايضا قدمه في حين ان فاعل يفعل مخالف للقاعدة. وكان هذا ايضا سببا من اسباب تأخيره. ثم يقال فعل يفعل امثلته اقل وهذا ايضا سبب اخر لتأخيره الباب الخامس قال الماتن رحمه الله تعالى الباب الخامس فعل يفعل فعل
يفعو مثاله او موزونه حسن يحسن طبعا فاعل يفعل وليس من الابواب الاركان لان لاتفاق حركة عين الماضي مع حركة عين المضارع فاذا تساءلنا على سبيل المثال في فعالة يفعل بالفتح في الماضي والمضارع
لماذا جاءوا به فعل في الماضي بالفتح في الماضي وبالفتح في المضارع اقول الجواب عن هذا طبعا هذا باب مخالف للقاعدة والمخالفة لابد لها من تعليم وليست عبثية اقول انا ذكرت لكم في اللقاء الماضي ان انواع ما جاء على فعل يفعل اربعة
النوع الاول كل ما كان حلقي العين او اللام خرجوا به من فعل يفعلون وصار ينصر ودخل يدخل الى اخره. وخرجوا به من فعل يفعل مثل ضرب يضرب نطق ينطق
الى فعل يفعل. يعني ايه تركوا ضمة العين في المضارع وتركوا كسرة العين في المضارع وجاؤوا بها مفتوحة في المضارع ذكرت لكم ان انواع فاعلة يفعل اربعة وان النوع الاول منها ما كان حلقي العين او اللام
اغلب ما تراه على فعل يفعل موجود فيما كان حلقي العين او اللام من غير عكس. يعني ليس لا يجوز ان تقول كل ما كان حلقي العين او كل عام يجب ان يأتي على فعل يفعل وهذا غير صحيح. بل ما جاء على فعلى يفعله اغلب امثلته ان يكون من حلقيته
العين او اللام. طيب ما علاقة هذا بباب الفاعل يفعله؟ اقول هناك فيما كان حلقي العين او اللام من ماضيه فعل كان يجب ما ضيف على ان يكون على يفعل او على يفعل. ولكن لان العين الحلقية لان الحلقية حرف ثقيل سواء كانت
اين او لا من؟ فما ارادوا ان يأتوا بالحلقي من فعل الى يفعو بضم العين او يسعي بكسر العين فتزداد الحلقي يزداد ثقلا بالضمة وثيقة بكثرة ثقلا بضمة العين يزداد ثقلا بضم العين. ويزداد ثقلا بكسر العين. فذهبوا الى فتح العين في المضارع مخالفة
في القاعدة الصغرى مراعاة للقاعدة الكبرى التي هي التماس الخفة فاذا فتحوا العين في مضارع حلقي العين واللام من مضارع فعل التماسا للخفة. لانهم لو ضموا العين وجاؤوا به كما هو الاصل على
او كسروا العين وجاؤوا به كما هو الاصل على وفاق القاعدة. من باب يضرب لكانوا بهذا اضافوا الى ثقل حرف الحلق ثقل ضمة العين او ثقل كسرة العين واما في فعل يفعل
لما خالفوا القاعدة اقول فخالفوا القاعدة للدلالة على ثلاثة امور الأمر الأول اول الامور الثلاثة ان فعل يفعل لا يكون الا لازما. يعني ليس في كل العربية فعلى وهو متعد
ولانه لا يكون الا لازما لازموا او لزموا ضمة العين. يعني لزموا ضمة العين في المضارع والماضي ليدل لزوم الضمة التي كان يجب ان تختلف لما كانت الضمة في الماضي كان يجب ان تختلف في المضارع فتأتي بفتحة
يفعلوا فعول يفعلوا وفعل يفعلوا. لان هكذا هي القاعدة. القاعدة ان تختلف حركة عين المضارع عن حركة عين الماضي. فالاصل في فعل ان يأتي على يفعل او ان يأتي على يفعل. ولكنهم ما جاءوا به ابدا على على يفعلوا ولا على يفعلوا. بل الذي
او حافظوا او جعلوا ضمة العين ملازمة للعين المضارع ضمة عين الماضي ملازمة لعين المضارع ليدل لزوم الضمة في القاضي والمضارع على لزومه في العمل وكونه ليس متعديا هذا هو السبب الاول
السبب الثاني لانه من حيث المعنى كل ما كان على فعل يفعل في العربية كل فعل يفعل في كلام العرب يدل على ما كان صفة خلقية لازمة او خلقية لازمة. يدل على كل ما كان على فعل يفعل في العربية
تدل على ما هو طبع او كالطبع يدل على ما هو سدية لازمة او كالسدية اللازمة. يدل على ما هو خلق لازم او كالخلق اللازم فلزومه في المعنى دلالته على شيء لازم. كالطبع والسدية لزومه في المعنى جعلهم يجعلون
او آآ آآ جعلهم يحافظون على الضمة في المضارع ايضا ليدل لزوم الضمة في كل من العين في الماضي والمضارع ذو مضمة العين في الماضي والمضارع على اللزوم من حيث العمل يعني عدم التعدي وعلى اللزوم
من حيث المعنى فهو يدل على معنى اللازم. لانه في فعل يفعل كحسن يحسن. والحسن يعني ليس لا يعقل ان الانسان اليوم السبت مثلا حسن والاحد قبيح ومثله كارما يكرم الكرم طبع ثابت لا يتغير وشجع يشجع الشجاعة آآ وصف خلق ثابت وبخل
لا يدخل البخل وصف ثابت. جبن يجبن والجبن وصف ثابت بقي ان انبه هنا الى انه يجوز في كل فعل او فعل في كل ما جاء على فعل او ما جاء على فعل
مما لم يجتنبه العرب يجوز ان تنقله الى وزن فعل للدلالة على الثبوت. وآآ عدم الطروق والعروض عدم الطرآن والعروض يعني نقول فقه الرجل المسألة بمعنى فهمها اما اذا قلت فهم هذه المسألة وقد يكون لم يفهم غيرها
اما اذا قلت فقه يعني صار فقيها. وصارت صفة الفقه ثابتة في نفسه. ومثله قرأ زيد المسألة قرأها قد يكون قد قرأ هذه ولم يقرأ غيرها. اما اذا قلت قرأ زيد يعني صار قارئا يشار اليه بالبنان
وكذلك تقول رمى سهمه قد يكون هذا السهم الوحيد الذي رماه. اما اذا قلت رموا اذا صار راميا ماهرا يشار اليه بالبنان ويعد في عداد الرماة الماهرين. وهكذا تنقل ان اردت الدلالة على الصفو على الثبوت واللزوم
نقلت فعل او فعل الى فعل البناء السادس والاخير من ابنيتي اه ابواب مضارع الفعل الثلاثي هو فعل يفعل بكسر العين في الماضي وفي المضارع. قال موزونه حسم يحسب يحسم
اولا هنا حسم الذي بمعنى ظن طيب طبعا هذا الباب فعل يفعل لاتفاق حركة عين الماضي مع حركة عين المضارع ليس من الابواب الاركان لان الابواب الاركان ان ان تختلف حركة عين المضارع عن حركة عين الماضي
اما فعيل يفعلوا وفعل يفعل يعني انا ارجئت الكلام الى ان نصل الى فاعل يفعل. اقول ما كان على فعل في في كلام العرب ما جاء على فعل الماضي في كلام العرب
الاصل فيه ان يأتي علي افعال الا ان هناك من الافعال جاءت على يفعل على فعل في الماضي يفعل في المضارع وهذه الابواب او الافعال التي جاءت على فعل في الماضي يفعل في المضارع على ثلاثة انواع
نوع جاء على يعني مجموعة من الافعال جاءت على فعل يفعل بحسب الاصل ويفعل في الوقت نفسه يعني مضارعها جاء على يفعل. فعلي يفعل وهنا يوهان وهي لا يوهال يوهل بنفس معنى يوهن من الوهن والضعف
اذا فعل ما جاء على يسعل ثلاثة انواع ثلاثة مجموعات المجموعة الاولى جاءت على فاعلة يفعل ويفعل في الوقت نفسه. سمع في مضارعها يفعل بحسب الاصل بفتح العين ويفعل خلافا للاصل
وهذه المجموعة التي جاءت على فعل يفعل ويفعل في الوقت نفسه تقارب الاثني عشر فعلا طبعا بشرط ان لا تكون من التداخل يقارب الاثني عشر فعلا وهي ساقرأها لكم وهي
طبعا حسب يحسب ويحسب وسأنبه الى تنبيه بعد ان انتهي من قراءتها. حسب الذي بمعنى ظن وليس حسب من الحساب والعدل حسب يحسب ويحسب ونعم ينعم وينعم ويبس ييبس باسو ويأس ييأس وييأس ووغر صدره من الوغر والتوقد غيظا ووغر صدره
يغر ويوغر ووحر يحر ويوحر امتلأ حقدا وولي هيو ولي ولي هيله ويوله ذهب عقله الوله ذهاب العقل لفقد حبيب او غيره ووهي ليهل ويوهل بمعنى فزع او نسي وولغ الكلب في الاناء يلغ ويولغ ووبقاية
ابي قوة يوبق من الهلاك ووحمت المرأة تحم وتوحم ووحام المرأة معروف. وبئس من البؤس بئسي يبئس ويبأ هذه الافعال جاءت على فعل ويفعل هنا عندي تنبيهات بهذه التي سمعتموها. ابتداء من حاسبة يحسب ويحسب
اقرأها لكم مرة ثانية نعيمة ينعم وينعم يبس ييبس وييبس يأس ييأس وييأس وغير يغر ويوغر وحيرة يحير ويوحر ولها يله ويوله وغراء ولها وهي لا يهل ويوهل ولغى الكلب يلغ ويولغ وبق يبق ويوبق وحم
وتوحم هذه الافعال هناك تنبيهان عليها. التنبيه الاول كما سمعتم جميعها جاء على الاصل يفعل وجاء على خلاف الاصل يفعل التنبيه الثاني ان هذه المجموعة التي جاءت على فاعلاي يفعل ويفعل
منها ما هو صحيح او شبيه بالصحيح ومنها ما هو مثال واو او ياء ومنها عفوا ما هو مثال واوي الصحيح حسب يحسب نعيم ينعم بئس يبئس هاي الثلاثة من الصحيح
وهذه الثلاثة كما سمعتم جاءت على حاسب يحسب ويحسب نعيما ينعم وينعم بئس يبئس ويبأس. ويفعل اشهر وافصح واكثر استعمالا من يفعل. يعني حسب يحسب افصح واشهر واكثر استعمالا من يحسب
نعيمة ينعم افصح واشهر واكثر استعمالا من نعيم ينعم. بئس يبأس افصح اشهر واكثر استعمالا من بئس يبئس اذا هذه من الصحيح وقد عرفنا معنى صحيح ومعنى مثال اما ما يسمى شبيها بالصحيح هو المثال اليائي. المثال اليائي يسمونه شبيها بالصحيح
فمن هذه المجموعة التي سمعتموها على فاعلة يفعل ويفعل جاء من المثال اليائي يبس ييبس وييبس ويئسا ييأس وييأس وايضا اقول هذان الاثنان هذان الاثنان يئسا ويبسا آآ يفعل فيهما افصح واشهر واكثر استعمالا من يفعله
اما بقية افعال فعل يفعل ويفعل مما جاء على يفعل ويفعل في نفس الوقت فهو المثال الواوي. والمثال الواوي بقية التي سمعتموها والتي هي وغيرة ووحرة ووليها ووهلة وولعة ووبقة ووحمة. وايضا في هذا المثال الواو كله
يفعل اشهر وافصح واكثر استعمالا من يفعل. يعني وهي ليوهل اكثر من ولهيوله اكثر من ولهيله ولغيوله اكثر من وليغ يلغوا وبقي يوم بقوا واكثر من وبقة يبقوا الى اخره
اذا انتهينا من المجموعة الاولى مما جاء على فعل يفعل فنقول المجموعة الاولى اثنا عشر فعلا جاء تعالى فعل يفعل بحسب الاصل ويفعل في الوقت نفسه وهذه الاثنى عشر فعلا ثلاثة انواع منها ما هو صحيح
ومنها ما هو شبيه بالصحيح وهو المثال الياء الياء يعني فاءه يائه وهو فعلان يبس ويئسا ثم البقية الصحيح ثلاثة والشبيه بالصحيح اثنان بقيت سبعة من المثال الواوي التي هي
وهي لاولها وغيرة وحرة وبقا وحما طيب انتهينا من فاعلة يفعل ويفعل المجموعة الثانية التي جاءت على فاعلة يفعل فقط. ولم يسمع فيها يفعل فعل يفعل فقط ولم يسمع فيها يفعل
وهذه المجموعة التي جاءت على فاعلة يفعل يعني خلافا للقاعدة التي تقول باختلاف حركة عين الماضي عن حركة عين المضاد طالع واحد وعشرون فعلا وهي ورث المال يرثه ورث المال ورث فلان المال يرثه. ورث يرث
وولي الامر يليه ولي يليه هذا الثاني. الثالث ورم الجرح يرم. ورم الجرح بمعناه انتفخ وورع الرجل عن الشبهات بمعنى تورع ورع يرع وميق يميق بمعنى احب وميقه بمعنى احبه
ووثق امره يثقه بمعنى صادفه ووافقه ووثق به يثق ووري المخ يري. صار عندنا وري ورم الجرح ووري المخ. وري المخ يري بمعنى كثر مخ العظام. وليس مخ الانسان المخ بمعنى كثر مخ العظام يري
وجد به يجد بمعنى احبه من الوجد ووجد عليه حزن عليه. اذا وجد به احبه يجد ووجد عليه حزن عليه ووعيق عليه يعق عجل وورك يرك اضطجع على وركه ووكي مايكم بمعنى اغتم
ووقها له يقيه بمعنى سمع واطاع وواثق الفرس يثق ووهم الرجل يهم ووعي ما الدار يعمها وعي ما الدار يعمها يعني قال لها عمي صباحا او عمي مساء كما هي عادتها
في التحية في الجاهلية وطي يطأ ووسع يسع ستقولون لي كيف وطئ يطأ من باب فعل يفعل ونحن نسمعك تقول يطأ ولا تقول يطئ وكيف وسع يسع من باب يفعل ونحن نسمعك تقول يسعوا ولا تقول يسعوا
والجواب اصله وطي اي يوطئ بدليل حرف الواو لاننا نقول وطئ يطئ والواو لا تحذف الا اذا كان مثل يوصل تحذف الواو فنقول يصل يوثق نحذف الواو فنقول يثقوا. يعني الواو لا تحذف الا اذا وقعت بين فتحة وكسرة. فلما حذفت الواو من يطأ
دل هذا على ان اصلها يوطئ يوسع ثم حذفت الواو فصار يطئ يسع. ثم لما وجدوا العائل لام حرف حلق وهو وهي الهمزة من يطئ والعين من يسع وحرف الحلق ثقيل. ابدل الكسرة فتحة تخفيفا لثقل
او التماسا لمزيد من التخفيف لثقل استقباح ان يجمعوا مع ثقلي الحلقي ثقل الكسرة فاخرجوه من باب من يفعل بكسر العين ابدلوا كسرة عين يفعلوا فتحة. فصار يطأ ويسع. يطأ ويسع
على زهن من باب يوطئ ويوسع يعني في الاصل يعني فاعلة يفعل وطئ يوطئ ووسع يوسع بدليل حذف الواقع او لان الواو لم تحذى لا تحذف الا اذا كانت بين فتحة وكسرة. يوطئ فتحة وكسرة وسكون الواو. يوسع
فتحة وكسرة وسكونين واو. ثم ابدأ الكسرة فتحة مناسبة لحرف الحلق او بحقيقة لكي لا يجمعوا ما بين ثقل كثرة وثقل الحلق مراعاة للقاعدة الكبرى التماسا للخفة ومن الامثلة ايضا ان يئين. انا يئين
وتاه يتيه وطاح يطيح ان يئين وتاه يتيه وطاح يطيح من باب فعل يفعل. اذا هذه واحد وعشرون كورونا فعلا من باب فعل يفعل ولم يسمع فيها يفعل. وكما رأيتم
كما رأيتم في هذه كلها من المثال الواوي. كلها من المثال الواوي ما عدا عمي صباحا وما عدا ان وتاه وطاح اذا فعل يفعل كما رأينا في هذا فيما جاء على فاعلة يفعل فقط او ما جاء على فاعلة يفعل ويفعل في الوقت نفسه وجد
ان اغلبه من المثال الواوي فاستثقالا للواو يأتون بها على يسعي لو يعني يأتون بالمضارع الا يفعل لكي تقع الواو بين فتحة وكسرة فتسقط الواو فيصبح اللفظ اخف عليهم واسهل
لاحظوا اذا عظمة العربية ودائما تراعي القاعدة الكبرى التي هي التماس الخفة مع القاعدة الكبرى تتحطم القواعد الصغرى مراعاة للقاعدة الكبرى. يعني لو حصل تنازعا ما بين قاعدة وكبرى تتحطم القاعدة الصغرى مراعاة للقاعدة الكبرى. القاعدة الصغرى تقول هنا يجب ان تكون حركة عين المضارع المخالفة
لحركة عين الماضي الا انهم خالفوا هذه القاعدة فاتوا به على فعل يفعل لكي يتمكنوا من اسقاط الواو ليصبح الله منذ اخف مراعاة للقاعدة الكبرى التي هي التماس الخفة. نقرأ الباب السادس قال فعل يفعل
يحسب وعلامته ان يكون عين فعله مكسورا في الماضي وفي المضارع معا. قال وبناؤه ايضا للتعديل وهذا غير صحيح الصحيح وبناؤه للزوم غالبا وقد يكون متعديا. يعني هذا الباب السادس
كالباب الرابع الخطأ في الباب السادس كالخطأ في الباب الرابع. في البابين الرابع والسادس قال وبناؤه للتعدية غالبا قد يكون لازما. اكرر في البناء في البابين الرابع والسادس. قال الماتن رحمه الله تعالى وبناؤه للتعدية غالبا
وقد يكون لازما. والصحيح العكس وبناؤه للزوم فعل. يفعل وفعل يفعل بناء اللزوم غالبا وقد يكون متعديا. اما فعل بجميع ابواب مضارعي الثلاثة فعلا يفعلون وفعلا يفعل يفعل فبناؤه للتعدية غالبا. وقد يكون لازما. واما باب فعل يفعل وهو الباب الخامس
فبناؤه لا يكون الا لازما ولم يأتي منه متعديا ابدا. نرجع الى قراءة الباب السادس. قال وبناؤه ايضا للتعدية وقد يكون لازما قلت والعكس هو الصحيح. مثال متعدي حسب زيد عمرا. طبعا هذه ليست عمرا. لان عمر لا ينون
بل هي عمرو وعمرو اذا لونته حذفت الواو. لان الواو انما زيدت للتفريق بين عمر وعمرو ففي حالة النصب عمرو ينون ويكون التنوين هو المفرق ما بين عمرو وعمر. وبالتالي لا داعي لزيادة الواو لان التفريق حصل
بين عمرو وعمر من غيرها قال ومثال اللازم نحو ورث زيد وطبعا هذا المثال خطأ ورث زيد هذا المثال غير صحيح. لان ورث زيد اباه هذا متعد واظن انه يقصد وري الزند وصار هناك تصحيف. لكن المشكلة ان كل النسخ او اغلب النسخ لا استطيع ان
ان كل النساخ لانني اطلعت على عدد كبير من نسخ المتن ونسخ الشروح وفيها كلها قوله ومثال اللازم نحو ورث زيد نفس المثال وهذا المثال ليس لازما ولا يصح ان
آآ يمثل به الا بتخريج معين الاصل في ورث زيد انه متعد. نقول ورث زيد مالا كثيرا من ابويه. ورث زيد خيرا كثيرا من ورث زيد العلم والاخلاق عن شيخه اذا ورث متعد
كيف يكون ورث زيد لازما حاول بعض الصراح ان يجد له تخريجا فوجد له تخريجا ولكنه تخريج متكلف ولا داعي للتكلف والاولى نقول ان هذا المثال لا يصح الا بوجه متكلف بعيد والاحسن ان نقول لعله تصحيح
بدل ورث زيد وري الزند الزند واذا كان وري الزند اذا كان هذا هو التصحيف والتحريف ستأتي عندنا مشكلة ستأتي عندنا مشكلة وهي ان وري نعم اه لا نعم اذا كان تصحيفا لوري زايد فيكون صحيحا ولا اشكال فيه. اذا كان وري الزند
انا اعتقد انه بدل ورث وريا وبدل زيد الزند الزند الذي هو يعني آآ العود من عود الاغصان وري الزند وري بمعنى اشتعل فلعله لعله اقول لعل الصواب ان ورث زيد تصحيفي وري الزند فيكون مثالا صحيحا
ونكون بهذا قد انتهينا من الكلام عن نكون بهذا قد انتهينا من الكلام عن شرحي او في شرح ابواب مضارع الثلاثية المجرد والحمد لله رب العالمين اولا واخرا. ونلتقي في الدرس
السادس باذن الله تعالى لا اله الا الله محمد رسول الله