بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا وحبيبنا وقائدنا وقدوتنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. هذا هو الدرس الخامس من دروس شرح المغني في النحو للجارة رحمه الله تعالى واحسن اليه
في نهاية اللقاء الماضي وصلنا الى ذكر اصناف الاسم الجاور الجار بردي رحمه الله تعالى ذكر خمسة عشر صنفا للاسم وقلت الاصناف ازيد من هذا العدد كما بينت بالتفصيل في اللقاء الماضي
الصنف الاول من هذه الاصناف الخمسة عشر كان اسم الجنس قال الجاربردي رحمه الله تعالى في حد وتعريف اسم الجنس هو ما علق على شيء وعلا كل ما اشبهه ثم بين انه اي اسم الجنس على ضربين اثنين على نوعين اثنين على قسمين اثنين
اسم عين كرجل وراكب واسم معنى كعلم ومفهوم. ذكرت في اللقاء الماضي انه العادة جرت عند الماتنين واصحاب المقدمات اذا ذكر مثالين اثنين في متن لشيء واحد فعادة وغالبا يقصد بتعداد الامثلة
انواعا معينة له واقساما للممثل له ونكات ومسائل وراء هذا التعداد لان المتن مبني على الايجاز والاختصار وتعداد الامثلة عكس الاجاز عكس الايجاز والاختصار. فاذا ما عدد فعدد عبثا ليس عبثا بل لغرض مقصود ونكتة مطلوبة
نرجع الى قول الجاربردي رحمه الله تعالى اسم الجنس هو ما علق على شيء لما قال ما علق على شيء دخل في قوله هذا العلم وسائر المعارف. فكل واحد منها علق على شيء
ومعنى علق على شيء اي وضع للدلالة على شيء او بعبارة اخرى دل على شيء فالعالم مثلا يقولون في تعريفه هو ما علق على شيء بعينه. او ما دل على شيء
بعينه فالجاربردي هنا لما قال هو ما علق على شيء فدخل في قوله هذا العلم وسائر المعارف اخرجها بقوله وعلى كل ما اشبهه فبقوله وعلى كل ما اشبهه يخرج العلم
فان العلم علق على شيء بعينه وليس مع هذا الشيء كل ما اشبهه وكذلك سائر المعارف ولما قال الجربدي وهو على ضربين على نوعين وذكر مثالين اثنين لكل لضرب فاذا صار كل ضرب على دربين فصارت القسمة رباعية. وبهذه
قسمة الرباعية بهذه القسمة الرباعية نحصل على التقسيم الاول للاسم الاسماء تنقسم تنقسم تقسيمات عديدة. بانظار مختلفة وهذا هو التقسيم الاول للاسماء ذكر طبعا ان الاسم اما ان يكون اسماعين
اسم الجنس اما ان يكون اسماعين واما ان يكون اسم معنى. فاقول ينقسم الاسم الى اسم وصفة او يقال الى اسم ووصف ثم كل منهما الاسم وصف ينقسم قسمين فصارت القسمة كما سمعتم رباعية
القسم الاول من هذه القسمة الرباعية اسم العين قالوا في حده هو ما دل على ذات من الزوات ولذلك اسم العين يسمى ايضا يقال له اسم الذات. يعني ستجدون في تصانيف النحات آآ تقسيم
الاسم الى اسم عين والى وصف او الى صفة او الى اسم ذات وصفة. فهذان ليسا شأن هيئين مختلفين بل اسم الذات هو نفسه اسم العين. اذا اسم العين ما دل على ذات من الذوات بلا قيد فيه
في هذه الذات مثل رجل وفرس واما اسم المعنى فهو ما دل على غير ذات بلا قيد في غير الذات يعني نقول بعبارة اخرى ما لم يدل على ذات اسم المعنى ما لم يدل على ذات
اذا دل على حدث اذا ما لم يدل على ذات او كما قرأت عليكم اولا اسم المعنى ما دل على غير ذات بلا قيد في غير الذات مثل قيام قعود
علم فهم جلوس ركوب نهوض الى اخره القسم الثالث وصف العين وهو ما دل على قيد في الذات اذا اسم العين واسم المعنى ما دل اسم العين ما دل على ذات بلا قيد. اسم المعنى ما دل على غير الذات بلا قيد ايضا. اما وصف العين
حينما دل على قيد في الذات في القسمين الاول والثاني قلنا بلا قيد. اما في الوصف فقلنا بقيد ولكن بقيد في الذات اذا الوصف العيني ما دل على قيد في الذات
اسم العين ما دل على ذات من غير عين من غير قيد. اما وصف العين ما دل على قيد في ذات معينة. مثل راكب فراكب تدل على ذات وهو وهو هذه الذات هي
القائم بهذا الفعل هو الراكب المتصف بهذه الصفة. وهذا هو القيد. هذا القيد هو اتصاف هذا الفاعل. فاعل الركوب في هذا الوصف وهو انه راكب. ومثله قائم. اتصاف هذه الذات بصفة القيام
وقاعد اتصاف هذا الرجل اذا كان رجلا او غيره بهذه الصفة وعالم الى اخره القسم الرابع وصف وصف المعنى. اذا اسم عين اسم معنى. وصف عين وصف معنى وصف المعنى هو ما دل على قيد في غير الذات
مثل جلي وخفي وغامض جلي اقول هذا شيء جلي شيء معنوي جلي هذا هذا الرأي جلي وذاك الامر خفي وتلك الحقيقة غامضة. اذا وصف المعنى ما دل على قيد في غير الذات
تعقيبا على هذه القسمة الاربعة ذكر ذكر النحات ان الوصف قد يكون صالحا للذات وللمعنى والسياق والقرائن هي التي تحدد ومثلوا لذلك بضار ونافع فالضار قد يكون ذاتا كانسان وفرس وحصان وحمار. وقد يكون معنى من المعاني كاعتقاد
وسلوك وخلق وكذلك النافع. قد يكون وصفا لانسان لذات او لغير انسان حصان حمار جدار منزل وقد يكون وصفا لاعتقاد لمعنى من المعاني كاعتقاد من الاعتقادات سلوك من الاخلاقيات الى اخره
اذا هذا هو التقسيم الاول والاشهر للاسم وهو تقسيمه الى عين ومعنى وتقسيم اين تقسيم العين الى ووصفين والى اسم يعني ذات طيب صاحب هذا التقسيم قالوا ان صاحب هذا التقسيم هو ابو علي الفارسي رحمه الله تعالى
ابو علي الفارسي من اشهر رؤوس المدرسة النحوية البغدادية توفي سنة سبع وسبعين وثلاثمائة وهو صاحب عدد كبير من تصانيف التي ملأت الدنيا في زمانه وفي في الازمنة التي بعد زمانه
وابو علي في الوقت نفسه اشهر شيوخي ابي الفتح عثمان ابن جني المتوفى سنة اثنتين وتسعين ثلاثمئة هناك دائما ارتباط ما بين ابي علي وتلميذه. واذا عكسنا كان الكلام صحيحا يعني نقول ابن جني
اشهر تلامذة ابي علي او نقول ابو علي اشهر تلامذتي ابن جني يقولون في عن ابي علي رزق باربعة من من التلامذة لم يرزق احد مثلهم في الوقت نفسه طيب ذكر الجاربردي رحمه الله تعالى حد اسم الجنس وقال ما علق على شيء
وعلى كل ما اشبهه. ساذكر عددا من الحدود عددا قليلا. ليتميز تحدي الجارة بردية عن غيره وليفهم اكثر قالوا في حد اسم الجنس اسم الجنس ما وضع لان يقع على شيء ما وضع لان يقع على شيء. هو نفس كلام الجارة
ما علق على شيء قالوا اسم الجنس هو ما وضع لان يقع على شيء وعلى ما اشبهه يعني وعلى ما اشبه هذا الشيء كرجل فانه موضوع اي هذا الاسم رجل لكل فرد خارجي
لكل فرد خارجي موجود في الحقيقة على سبيل البدل من غير اعتبار تعينه معنى على سبيل البدل اي هذا الاسم رجل يصلح لهذا يصلح لهذا بدلا منه ايضا ويصلح لهذا وهذا وذاك وذاك وذاك. يعني لا يخص واحد
بعينه فليس هناك في الدنيا واحد بعينه يقال له رجل ولا يقال هذا الاسم رجل لغيره. بل يقع على كل رجل رجل يقال يعلق يوضع يدل على كل انسان ذكر
عاقل على كل انسان ذكر او يقال لكل ذكر عاقل والذكر العاقل هو الانسان. فكل ذكر عاقل هو رجل ومثله كل انثى عاقلة هي امرأة هي امرأة وقالوا ايضا في حد اسم الجنس ما دل على الحقيقة الذهنية المجردة
يعني في اذهاننا حقيقة اي ماهية الرجل واضحة معلومة في الاذهان. ما دل على الحقيقة الذهنية مجردة دون تمثل لسورة واحد معين من افراد اصحاب هذه الحقيقة فعندما نقول رجل فاننا نقصد الجنس باكمله من حيث هو دون ان نتمثل
صورة رجل بعينه في ذهننا دون ان نتمثل دون ان نعين دون ان نحدد صورة واحد بعينه هو رجل وغيره لا يسمى رجل. عندما اقول رجل لا اقصد يعني المتصف باخلاقي
كمال صفات الرجولة وانما رجل سواء كان متخلقا باخلاق الرجال حقيقة او لم يكن كذلك يعني ذكر عاقل وامرأة انثى عاقلة وهكذا وقالوا ايضا في حد اسم الجنس ما وضع نفس معنى ما دل نفس معنى ما علق بازاء حقيقة
معنى حقيقة مطلقة هي التي عبر عنها صاحب الحد السابق بقوله الحقيقة الذهنية المجردة اذا ما وضع بازاء يعني في مقابلة حقيقة مطلقة من غير اشارة اليها. يعني من غير تمثل صورة واحد
من غير تعين صورة بعينها دون غيرها نعم هذا هو حد اسم الجنسي رجل امرأة دفتر قلم اسد ثعلب ذئب حصان حمار الى اخره الصنف الثاني من الاصناف الخمسة عشر التي ذكرها الجاربردي رحمه الله تعالى واحسن اليه
هو العلم قال في حده ما وضع لشيء بعينه لحم لاحظوا الفرق الاول بين العلم وبين اسم الجنس اسم الجيش ما وضع لشيء ولكل ما اشبهه ما علق على شيء وعلى كل ما اشبهه في حين انه قال في حد العلم ما وضع لشيء بعينه
يعني لواحد بالذات لواحد معين. فخرج خرجت الاشياء الاخرى لا يصح ان يقال هنا وعلى كل ما اشبهه ولكل ما اشبهه بل ما وضع لشيء بعينه غيرة متناول غيره بوضع واحد
غير متناول غيره هذا قيد اول العلم عرفه بانه ما وضع لشيء بعينه. هذا نسميه جنسا كما مر في ذكر او تفصيل الكلام في حد الكلمة. لما قال الكلمة لفظا قلت ان اللفظ جنس
ثم قوله وضع لمعنى مفرد كل واحد من هذه الثلاثة يسمى فصلا. هنا قال العلم ما وضع لشيء هذا جينز اما الفصل الاول فهو قوله بعينه وغير متناول غيره وبوضع واحد
نرجع الى قوله ما وضع لشيء لما قال ما وضع لشيء دخل في هذا اسم الجنس ودخلت ايضا جميع المعارف وكل واحد منها وضع لشيء ولكنه لما قال بعينه لشيء بعينه لشيء معين
خرجت النكرات فالنكرة ما شاع ما لم يخص واحد بعينه ما شاع وانتشر في جنس معين. اذا لما قال بعينه خرجت النكرات خرجت اسماء الاجناس لان اسماء الاجناسي ما علق على شيء لا بعينه بل على هذا الشيء وعلى كل ما اشبهه
فلما قال بعينه خرجت النكرات واسماء الاجناس ولما قال غير متناول غيره غير متناول غيره خرجت سائر المعاني ولما قال بوضع واحد دخلت فيه الاعلام المشتركة ما معنى بوضع واحد وما معنى الاعلام المشتركة
يعني انت مثلا لديك ولد سميته سعدا وجارك ايضا لديه ولد اسمه سعد وفي الشارع الاخر على بعد عشرات البيوت هناك ايضا رجل عنده ولد اسمه سعد وفي بيتي الرابع هناك سعد وفي حارة اخرى هناك سعد وهناك مئات او الاف او عشرات الالاف من
الاعلام فسعادة علم علم شخص من الاعلام اسم كل واحد منهم سعد طيب ما معنى هذا الكلام كل واحد من الاباء الذين سموا ابناءهم سعدا له وضع منفصل عن وضع غيره. فهؤلاء السعدون سعد وسعد وسعد وسعد
كل واحد منهم كل علم منهم كل مولود منهم علق عليه يعني سمي وضع له اسم خاص به بوضع خاص به. لم يحصل هذا الوضع لجميع المولودين باتفاق واحد بوقت واحد
ثمان واحد بمكان واحد اذا سعد وسعد وسعد وسعد. سعد هذا علق على هذا المولود يعني سمي به هذا المولود جعل علما على هذا المولود جعل اسما لهذا المولود وكذلك الثاني والثالث والرابع لكن ليس بوضع واحد بل باوضاع
متعددة فلما قال ما وضع لشيء بعينه غير متناول غيره بوضع واحد. اذا لا يشوش على هذا الحد سعد وسعد وسعد وسعد وزيد وزيد وزيد وزيد. نعم هي وضعت لشيء بعينه
غير متناول غيره. تقول كيف تقول غير متناول غيره وهناك سعد وسعد وسعد وسعد. اذا يشترط في عالمي ان يكون وضع لشيء بعينه غير متناول غيره بوعد بوضع واحد. فسعد تناول غيره
ثانيا وسعد تناول ثالثا يعني علق على ثان وعلق على ثالث وعلى رابع وعلى الالف وعلى الالفين ولكن باوضاع متعددة متباينة ومما جاء في حد العلم قول الزمخشري رحمه الله تعالى صاحب المفصل
وصاحب الكشاف المتوفى سنة سبع وثلاثين وخمسمائة قال هو العلم هو ما علق على شيء بعينه غير متناهي اويل ما اشبهه ما علق على شيء بعينه غير متناول ما اشبهه
الكيشي في الارشاد قال يعني حد الزمخشري قريب جدا من حد الجارة بردي لماذا؟ لانني قلت ان ان المغني للجار بردي ابن الكافية. والكافية بنت المفصل قال الكيشي في الارشاد الهادي الى الاعراب العلم هو الاسم الذي تضمن اشارة الى
اما دل عليه على وجه الافراد والاستبداد وشرح طبعا في كتابه ما معنى على وجه الافراد والاستبداد وقال صدر الافاضل الخوارزمي صاحب كتاب التخمير. والتخمير احد شروحي مفصل الزمخشري العلم هو الدال على معنى
دلالة يتضمن الاشارة اليه على وجه الافراد والاستبداد. يعني تقريبا هو الحد الذي في الارشاد ثم بين ما معنى الافراط على وجه الافراد وعلى وجه الاستبداد فقال بقولنا تضمن الاشارة اليه خرجت النكرة
فان النكرة لا تطلق على واحد بعينه لا يشار بها الى واحد بعينه وبقوله على وجه الافراد خرج المعرف بال وبقوله والاستبداد خرج الضمير من حدود العالم ايضا قول السيوطي رحمه الله تعالى هو ما وضع لمعين لا يتناول غيره
لا يتناول غير هذا المعين. طبعا قال هذا الحد في همع الهوامع. وهمع الهوامع من اشهر كتب النحو والصرف على الاطلاق. ومن اهمها من اشهرها ومن اهمها ومن من هنا تبعيضية. يعني بعض اشهرها وبعض اهمها
قال السيوطي لما قال ما وضع لمعين قال ثم التعين ان كان خارجيا بان كان الموضوع له معينا في الخارج كزيد فهو علم الشخص وان كان ذهنيا يعني هذا المعين له وجود في الخارج
وهو عالم الشخص. وان كان وجوده ذهنيا بان كان الموضوع له معينا في الذهن اي ملاحظة الوجود في الذهن كاسامة علما للسبع اي لماهيته الحاضرة في الذهن اي لحقيقة السبع. حقيقة السبع اي لمفهومك انت عن السبع. تصورك
تخيلك للسبع اذا اي ملاحظة الوجود فيه اي في الذهن كاسامة علما للسبع اي لماهيته الحاضرة في الذهن فهو وعلم الجنس طبعا الجارة برديو لما عرف العلم قال العلم ما وضع لشيء بعينه
ينبغي ان نتنبه الى ان العالم نوعان علم شخص وعلم جنس. ولذلك ذكرت لكم حد السيوطي رحمه الله تعالى واحسن اليه الذي صرح بهذه القسمة الثنائية للعلم وذكر فرقا ما بين علم الشخص وعلم الجنس
ابن مالك في التسهيل وهو اهم كتب ابن مالك النحوية والصرفية تسهيل الفوائد وتكميل المقاصد قال قال هو المخصوص في حد العلم هو المخصوص مطلقا غلبة او تعليقا هو المخصوص يعني هو ما اطلق على شيء بعينه
هو ما وضع لمعين. هو المخصوص مطلقا غلبة او تعليقا بمسمى غير مقدر الشياع او الشائع الجاري مجراه من خلال هذا الحد ينبغي ان نفصل القول او في هذا الحد
ذكرا للتقسيم الثاني او اشارة الى التقسيم الثاني من تقسيمات الاسم قد مضى ان التقسيم الاول للاسماء تقسيمها الى اسم عين واسمي معنى اسم عين واسم معنى وايضا وصف عين ووصف معنى. ذاك التقسيم الرباعي الذي مضى قبل قليل. اما التقسيم الثاني للاسماء
ايه فينقسم باعتبار تشخص المسمى وعدم تشخصه باعتبار تشخص المسمى هو علم شخص وباعتبار عدم تشخص المسمى هو علم الجنس. يعني عندنا اسم وعندنا المسمى الاسم زيد والمسمى هذا الولد
الاسم اسد والمسمى هذا الحيوان الذي على هذه الصورة الاسم زئب او سعالة او اسامة او سؤالة كما سيأتي والمسمى هو هذا الحيوان الذي على هذه الصفة. ولكن عندما نقول هذا الحيوان
حيوان الذي على هذه الصفة اذا لا يطلق هذا على واحد معين من افراد هذا الجنسي. اذا بعبارة اخرى يجب ان نتنبه جيدا الى الفرق بين اسم الجنس وعلم الجنس وعلم الشخص
في الصنف الاول ذكر الجاربردي رحمه الله تعالى اسم الجنس في الصين في الثاني ذكر العلم. وبينت لكم ان العلم علمان علم شخص وعلم جنس. اذا ينبغي ان نتوقف عند بيان وتفصيل الفرق بين اسم الجنس وعلم الجنس وعلم
عالمي شخص والعلم الذي هو علم الشخص وعلم الجنس في هذين النوعين هو العلم بالاعتبار الوضعي. يعني العلم وضعا وهناك يقابله علم غلبة كالمدينة المدينة كل مدينة في الدنيا مدينة. ولكن اسم المدينة غلب على مدينته صلى الله عليه
وسلم وكالعقبة العقبة صارت أسماء علما كل عقبة العقبة معروفة ولكن العقبة هذه صارت أسماء لتلك المنطقة التي في الاردن. وكالهرم كل ما كان على صورة هندسية معينة فهو هرم. ولكن الهرم صار اسما على ذاك او على تلك الاهرام المشهورة في مصر. وكالنابغة
النابغة من النبوغ. والاعشى من العشاء الذي هو شيء في العين. ضعف في العين والاخطل وابن عباس وابن عمر كل واحد من هذا علم ابن عباس ابن عمر اذا قيل جاء ابن عمر انصرف الى
عبدالله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما واذا قيل قال ابن عباس انصرف الى عبد الله ابن العباس رضي الله عنهما. فصار ابن عباس علما بالغلبة على عبد الله. والا كل واحد ابوه
هو عباس هو ابن عباس وكل واحد ابوه عمر هو ابن عمر. ولكنه غلب لقبه اسمه ابن غلب اسم ابن عمر وابن عباس على عبد الله وعبدالله. وغلب النابغة على الزبياني. وغلب الاعشى والاعشاب
او كثيرون غلب على واحد معين طيب اذا الان الامر يحتاج الى ان نذكر الفرق بين اسم الجنس وعلم الجنس وعلم الشخص اولا ساذكر الفرق بين اسم الجنس وعلم الجنس
الوجه الاول من الفروق بينهما بين اسم الجنس وعلم الجنس قد مضى في وانا استعرض حدود وتعريف اسم الجنس انه اسم الجنس ما دل على الحقيقة الذهنية المجردة دون تمثل لصورة واحد
من افراد هذا الجنس عندما نقول رجل فانا نقصد الجنس من حيث هو دون تمثل صورة رجل بعينه في ذهننا اما علم الجنس فهو يدل على الحقيقة المشتركة اسم الجنس على الحقيقة الذهنية المجردة
عالم الجنس فهو يدل على الحقيقة المشتركة مع اشارة اليها. اي مع تمثل صورة معينة يعني بعبارة اخرى علم الجنس هو ما دل على الحقيقة الذهنية مع تمثل صورة فرد
منها كما نقول مثلا اسامة علما على الاسد اسامة علم كمثل محمد علم على هذا ابراهيم علم على هذا. فاطمة علم على هذه خديجة علم على هذه. اسامة علم على
وهو علم يسمى به كل فرد من افراد جنس الاسد لذلك هو معرفة من حيث اللفظ نكرة من حيث المعنى. لماذا نكرة من حيث المعنى؟ لانه اسم لكل كل فرد من افراد جنس الاسد من افراد جنس
الاسد معرفة من حيث اللفظ. لماذا؟ ساذكر هذا لاحقا او بعد قليل بالتفصيل فعلم الجنس يتناول الجنس كله غير مختص بواحد بعينه فلو اختص بواحد بعينه صار علم شخص علما شخصيا
اذا عالم الجنس يتناول الجنس كله غير مختص بواحد بعينه كاسامة لذلك قلت كاسامة ممنوع من الصرف كاسامة الكاف حرف جر. اسامة اسم مجرور وعلامة جره الفتحة نيابة عن الكسرة لانه ممنوع من الصرف للعلمية والتأنيث. طبعا التأنيث اللفظي هنا
ومثله ابو جعدة. ابو جعدة علم على الذئب. كسرى علم على من ملك الفرس. قيصر علم كن على من ملك الروم ساقان علم على من ملك الترك تبع علم على من ملك اليمن النجاشي علم على من ملك الحبشة فرعون علم على
يا من ملك القبط العزيز علم على من ملك مصر وهكذا وانا اقول لكم اه ابو جعدة اسامة اذا يجب ان نفرق ايضا ان علم الجنس يكون اسما ثعالة ثعالة على الزناتي فعالة. علم للثعلب
وزوالة علم للذئب واسامة علم للاسد ويكون ايضا كنية والكنية كما سنعرف في تقسيمات الاسم كل ما صدر يعني كان صدره صدره يعني هناك صدر وعجز على سبيل الاضافة مضاف ومضاف اليه. والصدر المضاف هو اب او ام
او ابن او ابنة وزاد غيرهم او اخ او اخت او ابن او بنت قلت ام اب ابن بنت. وزاد هذا لهذه الاربعة هي المشهورة. وزاد اخرون او اخ او
او اخت او عم او خال. وفي هذه الزيادات نقاش اذا ام عريت. ام عريت علم للعقرب ام عامر علم للضبع الانثى ابو الحارث علم للاسد ابو الحصين علم للثعلب ابو صابر علم
بالحمار ام الاموال علم للشاة اذا يكون علما ويكون كنية ويكون لقبا كالاخطل وكذا الناب للكلب الاخطر للهر وذي الناب للكلب وقد يكون علما ايضا على المعاني كبرت علم على البر
قلت كبرت لانه ممنوع من الصرف للعالمية والتأنيث من قول برة منقول من المصدر الذي هو البر فصار ممنوعا من الصرف للعالمية والتأنيث وفجرة علم على الفجور وفجاري علم ايضا على الفجرة وعلى الفجور. قالوا فجاء
معدول عن الفجرة واحدة الفجور وكيسان علم على الغدر وام قشعم علم على الموت. وام صبور علم على الامر الشديد. وحمادي على زينة فعالي ومثله يساري على زنة فعالي معدولين عن المصدر الذي هو الميسرة والمحمد
اذا هذا هو الوجه الاول من اوجه الفرق بين اسم الجنس وعلم الجنس. الوجه الثاني اسم الجنس نكرة لفظا ومعنى اما لماذا هو نكرة معنى فلعدم اختصاصه بواحد معين واما لماذا هو نكرة لفظا
فلانه تسبقه ال. في عرف بها. فتقول مثلا الاسد الثعلب الذئب دخوله ال دليل على ان نكرة وعرف بان فلو كان معرفة لما جاز ان تدخل عليه التعريفية ودليل اخر على انه نكرة لفظا قالوا لانه لا يبتدأ به
كما لا يبتدأ بالنكرة قال ابن مالك ولا يجوز الابتداء بالنكرة. واشد طبعا من غير الف لام نكرة. وهو اسمه جنس فلا يجوز ان تقول اسد في البيت اسد جميل. طبعا لا يجوز ان تقول اسد بالتنكير ومن غير ان تشتمل الجملة على مسوغ من مسوغات
كيراتي على مسوغ من مسوغات الابتداء بالنكرة التي هي كثيرة جدا السيوطي رحمه الله تعالى ذكر ان مسوغات الابتدائي النكرة ازيد على سبيل التفصيل ازيد من سبعين مسوغا. ولكنها على سبيل
جعلها النحات في العموم والخصوص وآآ جعلوا العموم قسمين والخصوص قسمين. فاذا المسوغات على سبيل الاجمال مسوغان او نقول اربعة. ولكن على سبيل التفصيل ازيد من سبعين. اذا عندما نقول ولا يبتدأ به يعني من غير مسوغ. تماما كما لا
وبالنكرة من غير مسوغ ودليل ثالث على ان اسم الجنس نكرة انه لا تهيئ منه الحال. يعني بعبارة اخرى لا يصح ان يكون صاحب يبقى حال لانه يشترط في الحال التعريف
عفوا يشترط في صاحب الحال التنكير ويشترط في الحال اي يشترط في صاحب الحال التعريف. ويشترط في الحال التنكير. فقولهم الدليل الثالث على ان اسم الجنس نكرة انه لا تجيء منه الحال. يعني بعبارة اخرى لا يقع صاحب حال لانه يجب في صاحب الحال
ان يكون معرفة ولا يجوز في صاحب الحال ان يكون نكرة بلا مسوغ تماما كالمبتدأ. المبتدأ لا يقع نكرة بلا مسوغ. وصاحب الحال لا يقع نكرة بلا مسوغ. والغالب في مسوغات الابتداب النكرة انها هي هي مسوغات مجيء صاحب الحال
نكرة اذا قلت ان اسم الجنس نكرة لفظا ونكرة معنى. وذكرت الدليل لما هو نكرة لفظا ونكرة معنى واما علم الجنس فهو نكرة في المعنى فقط معرفة في اللفظ لما هو نكرة في المعنى؟ لانه غير مختص بواحد
من افراد جنسه تماما كاسم الجنس. اذا اسم الجنس وعلم الجنس يلتقيان في انهما من حيث المعنى كل واحد منهما غير مختص بواحد معين من افراد جنسه بخلاف علم الشخص فانه يعلق يوضع يدل على واحد معين
اما علم الجنس من حيث اللفظ فهو معرفة ما الدليل على انه معرفة؟ قالوا ان علم الجنس من حيث اللفظ معرفة يعامل بدليل انه يعامل معاملة علم الشخص وعلم الشخص معرفة
يعامل معاملة علم الشخص في احكامه اللفظية فيصح الابتداء به كما يصح الابتداء بعالم الشخص. فتقول فعالة فعالة اي الثعلب يعني كأنه اسم دلع للثعلب يدلعون الثعلب سعالة. كما تقول سعالة مراوغ مخادعة
سعالة مراوغ. كما تقول سعد مراوغ ويجيء ايضا الدليل اخر دليل على انه معرفة لفظا انه يصح الابتداء به كما يصح الابتداء بعالم الشخص وكما يصح الابتداء بالمعرفة. وايضا يصح مجيء الحال منه اي يصح ان يقع صاحب حال
فتقول هذا اسامة مقبلا. وذاك ثعالة مدبرا وذلك مثلا زؤالة ميتا ودليل اخر انه يمتنع من الصرف. اتكلم الان عن العلم الجنسي. يمنع من الصرف اذا وجدت. قلنا هو علم يعني معرفة فاذا وجدت علة فرعية اخرى مع العالمية منع من الصرف كالتاء في ثعالة
واسامة وذؤالة. هنا علمية وتأنيث. طبعا تأنيث لفظي هناك تأنيث لفظي وتأنيث معنوي. تقول ابتعد من ثعالة ابتعد عن سعالة شعالة اسم مجرور وعلامة جره الفتحة نيابة عن الكسرة. لانه ممنوعا من الصرف للعلمية والتأنيث
اللفظي ولا يسبقه دليل اخر على انه علم معرفة لا يسبقه حرف التعريف. يعني لا تتصل به لا ابو التعريف او حرف التعريف الذي هو ال او هو اللام فقط
فلا يقال الاسامة كما يقال الاسد الاسد اسمه جنس. نكرة لفظا فتدخله الف فتقول الاسد ثعلب اسمه جنس نكرة لفظا فتقول الثعلب ذئب اسمه جنس فتدخلوا لانها نكرة لفظا فتقول الذئب الارنب الحمار الحصان الدفتر القلم الجدار الى اخره
اذا لا تدخله ال ودليل رابع انه لا يضاف. اتكلم طبعا عن علمي الجنسي لا يضاف لماذا؟ لان ال والاضافة لا يجتمعان. والتعريف اذا اضيف المضاف اضيف لكي يكتسب تعريفا او تخصيصا. فاذا كان معرفة فلا يضاف
فلا يقال اسامة الغابة كما يقال اسد الغابة. نقول اسد الغابة لان اسدا هنا اسم جنس وهو نكرة لفظ فيضاف سيكتسب من الاضافة اسد الغابة اكتسب من الاضافة هنا تعريفا
ولكن اسامة الغابة لا يجوز لأن اسامة معرفة وكله طبعا هذا عدم الاضافة عدم اضافة ما بمنزلة ما في عدم اضافة ما هو فيه الف لام او بما هو بمنزلة ما فيه الف لام وآآ
اه عدم قلنا ومجيء الحال منه وامتناع الصرف ان وجدت مع العلمية علة اخرى بهذه الاعتبارات كلها او هذه الاعتبارات كلها هذه الدلائل كلها دلائل على انه معرفة لفظا طبعا انا كل هذا الكلام مبني على ان اسم الجنس شيء وان علم الجنس شيء اخر وليس اسم
جنسي مرادفا لعالم الجنس. يعني ليسا شيئا واحدا لماذا اقول يعني ليس شيئا واحدا؟ لانه من النحات من ذهب او من مذهبه من قوله النسم الجنسي وعلم الجنس مترادفان يدلان على شيء واحد ولا فرق بينهما. التحقيق
انه بينهما فروق. كما هو الكلام منذ دقائق في الفروق بينهما هذا بشكل مختصر. الفرق بين اسم الجنس علمي جنسي اما ان سألت ما الفرق بين علم الجنس وعالم الشخص علم الجنس اسامة
حالة زؤلة فجاري يسار حماد ابو جعدة ابو صابر ابو اليقظان ديك ام عامر للضبع برة من البر الى اخره هذا علم جنس وعلم الشخص احمد محمد فاطمة خديجة الى اخره. ما الفرق بين علم الجنس
وعلم الشخص فالجواب الفرق بينهما من جهة المعنى لان علم الشخص موضوع لواحد بعينه لا يتناول غيره بوضع واحد في حين ان علم الجنس موضوع للجنس كله صدر الافاضل الخوارزمي صاحب التخمير الذي التخمير شرح المفصل حققه الدكتور عبدالرحمن العثيمين رحمه الله تعالى
واحسن اليه وجعل الجنة مثوانا ومثواه. قال صدر الافاضل علم الشخص هو ما اطلق بحسب شخص نحو زيد وعمرو. واما علم الجنس فهو ما اطلق بحسب جنس كثعالة فانه علم للثعلبة
اب وكذؤ الة فانه علم للذئب وكاسامة فانه علم للاسد فرق اخر ذكره صدر الدين وذكره كثير من النحات قالوا علم الشخص بمنزلة المعرف بلام تعريف العهد ما معنى بلام تعريف العهد؟ يعني بال التي للعهد
تكون للتعريف وتكون ال للعهد الذهني او العهد الحضوري. وتكون ال للاستغراق لاستغراق الجنس باكمله او لاستغراق صفات فرد من افراد الجنس باكملها. باكملها لهذه الصفات اذا قالوا ان علم الشخص بمنزلة الاسم المعرف بال
طبعا يقولون باللام يعني باللام على مذهب من يرى ان اللام وحدها هي اداة التعريف او اختصارا او مجازا لانه كما مر مرات ان هل هي اداة اداة التعريف هي الهمزة
مع اللام او اللامو فقط. فمن يقول باللام يحتمل ان مذهبه انها وحدها اللام او انها الوى باكملها لكن قال باللام اختصارا وتجوزا اذا علم الشخص بمنزلة معرف بلا من تعريف العهد
في حين ان علم الجنس بمنزلة المعرف بلام تعريف الجنس اذا من حيث المعنى عالم الشخص موضوع لواحد علم الجنس للجنس باكمله. من حيث اللفظ علم الجنس كعلم الشخص من حيث احكامه اللفظية تماما. اي لا فرق بين علم الجنس وعلم الشخص من حيث اللفظ. كما مر بيانه
ان علم الشخص ان علم الجنس كعلم الشخص يقع مبتدأ يصح الابتداء به. وان علم الجنس يصح مجيئه صاحبه في محل ومعلوما ان صاحب الحال يشترط فيه ان يكون معرفة
فعلم الشخص علم الجنسي تأتي الحال منه تجيء الحال منه يعني يقع صاحب حال وكذلك علم الجنسي اذا اجتمعت مع العالمية فيه علة فرعية اخرى منع من الصرف وعلم الجنس لا تتصل به اداة التعريف تماما كما ان علم الشخص لا تلحقه اداة لا
اتصلوا بي لا تدخلوا عليه اداة التعريف. وعلم الجنس لا يضاف كما ان علم الشخص لا يضاف اذا مرة اخرى ذكرت هذا بتمامه من قبل واهونا اعادة ثانية. اذا من حيث اللفظ علم الجنس كعلم الحفظ
شخصي لا يصح الابتداء به ثعالة مراوغ سؤالة مخادع اسامة مخيف ويصح مجيء الحال منه هذا ثعالة مقبلة وذاك اسامة مدبرا ويمتنع الصرف مررت او اعجبت او خفت من فعالة وهربت من اسامة ممنوعا من الصرف للعالمية والتأنيث اللفظي
ولا تدخلوا علم الجنس اداة التعريف. فلا تقولوا الاسامة كما تقول الاسد مع اسم الجنس ولا تقول الثعالة كما تقول الثعلب في اسم الجنس ولا تقول الذئالة كما تقول الذئب في اسم الجنس ولا يضاف فلا يقال اسامة الغابة ولا ثعالة الغابة ولا
زؤالة الجيران الى اخره اذا بهذا الاعتبار اسم الجنس معرفة كعلم الشخص. اه عفوا عالم الجنس معرفة كعلم الشخص فهما من الناحية اللفظية متفقين. واما من حيث المعنى فمختلفان وصلنا الى قول الجارة بردي رحمه الله تعالى واحسن اليه
الغالب عليه اي على العلم ان ينقل عن اسم جنس كجعفر وقد ينقل عن فعل اما عن ماض كشمر او عن مضارع كيزيدا وقد يرتجل كغطفان هذا شروع في ذكر التقسيم الثالث
للاسماء ذكرنا تقسيمين تقسيم الاسماء الى اسم عين واسم معنى ووصف عين ووصف معنى والتقسيم الى علمي جنس وعلم شخص واسمي جنسن هذا اما التقسيم الثالث فهو خاص بالعلم. وهو
قسمة العلم او تقسيم العلم الى من قول وغيري من قول وهو المرتجل وسيكون تفصيل الكلام في هذا التقسيم الثالث وما يتعلق به في الدرس السادس القادم باذن الله تعالى. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ونلتقي على خير
وبركة وتوفيق باذنه تعالى