بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه به اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللمصنف وللسامعين. امين. وعلمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا يا ارحم الراحمين. امين. قال المصنف
ابو محمد الحافظ عبدالحق الاشبيلي رحمه الله تعالى في كتابه في كتابه الاحكام الشرعية الصغرى من كتاب الحج باب مسلم عن ابن عمر رضي الله عنهما قال تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة الى الحج
اهدى فساق معه الهدي من ذي الحليفة وبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فاهل بالعمرة ثم اهل بالحج وتمتع الناس مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعمرة الى الحج
فكان من الناس من اهدى فساق الهدي ومنهم من لم يهدي فلما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة قال للناس من كان منكم اهدى فانه لا يحل من شيء حرم منه حتى يقضي حجه
ومن لم يكن منكم اهدى فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليحلل ثم لاهل بالحج وليهدي فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الى اهله. وطاف رسول الله صلى الله عليه وسلم حين
قدم مكة فاستلم الركن اول شيء ثم خبأ ثلاثة اطواف من السبع ومشى اربعة اطواف ثم ركع حين قضت حين قضت طوافه بالبيت عند المقام ركعتين ثم سلم. فانصرف فاتى الصفا فطاف بالصفا والمروة سبعة اطواف ثم لم
يحلل من شيء حرم منه حتى حتى قضى حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شيء منه وفعل مثل ما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم من اهدى فساق الهدي من الناس
وعن عائشة رضي الله عنها انها اهلت بعمرة فقدمت ولم تطف بالبيت حتى حاضت فنسكت المناسك كلها وقد اهلت بالحج فقال نهى النبي صلى الله عليه وسلم يوم النفر يسعك طوافك لحجك وعمرتك فابت فبعث معها فبعث بها مع عبد
الرحمن الى التنعيم فاعتمرت بعد الحج وعن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال لم يطف النبي صلى الله عليه وسلم ولا اصحابه بين الصفا والمروة الا طوافا واحدا طوافه الاول
الترمذي عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احرم بالحج والعمرة اجزأه طواف واحد وسعي واحد حتى يحل منهما جميعا قال هذا حديث حسن صحيح غريب
مسلم عن عروة ابن الزبير رضي الله عنهما قال حج رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبرتني عائشة انه اول شيء بدأ حين قدم مكة انه توضأ ثم طاف بالبيت وذكر الحديث
وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا طاف بالبيت الطواف الاول خب ثلاثا ومشى اربعا وكان يسعى ببطن المسيل اذا طاف بين الصفا والمروة. وكان ابن عمر يفعل ذلك
وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه مكة. وقد وهنتهم حمى يثرب. قال المشركون انه يقدم عليكم غدا قوم قد وهنتهم الحمى ونقوا منها شدة. فجلسوا مما يلي الحجر وامرهم النبي صلى الله عليه
وسلم ان يرملوا ثلاثة اشواط ويمشوا بين الركنين او ويمشوا ما بين الركنين ليرى المشركون جلدهم. فقال مشركون هؤلاء الذين زعمتم ان الحمى قد وهنتهم هؤلاء اجلد من كذا وكذا. قال ابن عباس رضي الله عنه
لم يمنعه ان يأمرهم ان يرملوا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم النسائي عن نافع ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهما كان يخب في طوافه حين يقدم في حج او عمرة ثلاثا. ويمشي اربعا
قال وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك مسلم عن جابر قال طاف رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع على راحلته قال طاف رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع على راحلته بالبيت وبالصفا والمروة ليراه الناس وليشرف وليسألوه فان
ما ساغشوه وعن عائشة رضي الله عنها قالت طاف النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع حول الكعبة على بعير يستلم الركن كراهية ان صرف عنه الناس قال ابو عمر ابن عبد البر رحمه الله تعالى الوجه في طواف رسول الله صلى الله عليه وسلم راكبا انه كان في طواف الافاضة
مسلم عن ام سلمة رضي الله عنها انها قالت شكوت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم اني اشتكي فقال طوفي من وراء الناس وانت راكبة. قالت فطفت ورسول الله صلى الله عليه
حينئذ يصلي الى جنب البيت يقرأ بالطور وكتاب مسطور وعند البخاري رحمه الله تعالى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اراد الخروج ولم تكن ام سلمة طافت بالبيت وارادت الخروج فقال لها رسول الله
صلى الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة للصبح فطوفي على بعيرك والناس يصلون. ففعلت ذلك افلم تصلي حتى خرجت البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم مر وهو يطوف بالكعبة بانسان ربط يده الى انسان
بسير احسن الله اليك بسير او بخيط او بشيء غير ذلك. فقطعه النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال اده بيده. احسنت. احسن الله اليك. بسم الله الرحمن الرحيم احمده جل وعلا واثني عليه الخير كله واصلي واسلم على نبينا محمد
وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فاسأله جل وعلا لي ولكم التوفيق والسداد والاعانة والتيسير والتسهيل وان يفقهنا واياكم بدينه وان يبيننا ونبين لنا الحق ولا يجعله ملتبسا علينا فنضل
نعم لا زلنا في كتاب المناسك من اه كتاب الاحكام الصغرى لعبد الحق الاشبيلي رحمه الله تعالى بعد ان انتهينا بحمد الله من الكلام على حديث جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنهما
بوق المصنف بباب وسائق حديث عبد الله بن عمر وحديث عبد الله بن عمر فيه جزء كبير مما جاء في حديث جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عن الجميع
قال تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة الى الحج وتقدم ان الرسول عليه الصلاة والسلام انما كان قارنا وقد اختلف اهل العلم في هذه المسألة وتقدم ترجيح ذلك
واختلفوا ايضا في متى قرن هل هو افرض الحج ثم بعد ذلك ادخل العمر على الحج واصبح قارنا ام كان ذلك منذ ان احرم القول الثاني هو الصحيح كما تقدم لنا في صحيح البخاري في حديث عكرمة عن ابن عباس عن عمر
رضي الله عنه ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال اتاني جبريل اتاني البارحة جبريل وقال صلي في هذا الوادي المبارك وقل عمرة في حجة عمرة في حجة يعني قاوم وفي الصحيحين في حديث انس
قال سمعتهم يلبون او يصرخون بهما جميعا لبيك حجة وعمرة فهو من حين احرم احرم قارنا صلى الله عليه وسلم. والتمتع يطلق على التمتع المعروف وهو ان الانسان يحرم بالعمرة حتى ينتهي منها فيتحلل ثم يحرم في اليوم الثامن بالحج
ويطلق ايضا على القرن يسمى ايضا تمتع فهذا مقصود عبد الله بن عمر يعني انه كان قارنا قال في حجة الوداع بالعمرة الى الحج. سميت حجة الوداع لقوله صلى الله عليه وسلم
خذوا عني مناسككم لعلي لا القاكم بعد عامي هذا لعلي لا القاكم بعد عامي هذا. ودع الناس صلى الله عليه وسلم وبالفعل قد توفاه الله جل وعلا بعد ان رجع الى المدينة بواحد وثمانين يوما
او نحو ذلك نعم قال بالعمرة الى الحج واهدى ساق الهدي معه صلى الله عليه وسلم من ذو الحليفة وايضا علي رضي الله رضي الله عنه قدم ببدن من اليمن قدم ببدن معه من اليمن
فكان الجميع مئة قال واهدى فساق معه الهدي منذ الحليفة وبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فهل بالعمرة ثم اهل بالحج يعني اما ان يقصد عبد الله بن عمر هنا انه
اول ما بدأ بالعمرة بدأ بالعمرة متمتعا بالحج يعني انه اراد ان يتمتع بالتمتع المعروف وهو ان يتحلل بينهما ثم ادخل الحج فكان قارنا او يقصد عبد الله بن عمر
انه قال لبيك عمرة وحجا نعم ويعني يعني كلا الامرين محتمل. لانه هو رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم انه لم يتحلل نعم حتى نحر هديه فتحلل يوم النحو
قال ثم هل بالحج وتمتع الناس مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعمرة الى الحج الناس اما شاء اما نعم عفوا الناس منهم من ساق الهدي. فهذا بقي على ماذا؟ على احرامه
ومنهم من لم يسقوا الهدي فهذا امره عليه الصلاة والسلام بماذا بالتمتع ان يتحلل ثم بعد ذلك يحرم بالحج في اليوم الثامن نعم والزمهم بذلك على المروة قال فكان من الناس من اهدى فساق الهدي. الان
بين ما تقدم ومنهم من لم يهدي فلما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة قال للناس من كان منكم اهدى فانه لا يحل من شيء حرم منه حتى يقضي حجه
نعم هذا القاض بسبب شوقه للهدي ولد من ساق الهدي فيجب عليه ماذا القران يجب عليه ان يقعد ومن لم يكن منكم اهدى فليطف بالبيت. وبالصفا والمروة هزا امر وهذا يدل على ان
الطواف ركن وهذا بالاتفاق وان السعي ايضا ركن وهذا فيه خلاف لكن هذا هو الصواب نعم فليطب البيت وبالصفا والمروة وليقصر وليحلل هذا طواف وسعي للعمرة هذا طواف وسعي للعمرة. فسوف يأتي ان المتمتع
يجب عليه طوافين وسعيين يجب عليه طوافان وسعيان. هذا المتمتع والقارن يكفيه طواف واحد وسعي قال ثم ليهل بالحج هذا يهل في اليوم الثامن قال الصحابة اهللنا قال جابر اهللنا من الابطح
الرسول صلى الله عليه وسلم عندما طاف وهذا طواف القدوم لانه كان قارنا وطواف القدوم مستحب. للقابن واما للقارن والمفرد واما المتمتع فالطواف طواف القدوم يجب عليه لانه هذا عن العمرة
فطاف وسعى عن الحج القارن والمفرد يشرع له تقديم السعي. سعي الحج ثم نزل الابطح الى ان جاء اليوم الثامن فانطلق من الابطح اه قبل الزوال الى منى وصلى الظهر بمنى. من كان
قد تمتع من الصحابة مع رسول الله عليه الصلاة والسلام احرم من الابطح وانطلق مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى منى قال ثم ليهل بالحج وليهدي يهل في اليوم الثامن قبل الزوال هذه السنة
وليهدي يجب عليه المتمتع هدي كما هو معلوم فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج كما في الاية الكريمة وسبعة اذا رجع الى اهله هذه الايام الثلاثة متى يصومها
يصومها قبل يوم النحو يصومها قبل يوم النحو ومن حين يحرم بالعمرة يعني حتى لو احرم في ذي القعدة والرسول عليه الصلاة والسلام احرم في ذي القعدة ومن معه لانهم خرجوا لخمس باقين من ذي القعدة من المدينة
وبات واحرم يعني لاربع بقين من ذي القعدة على نهاية ذو القعدة ستة وعشرين نعم من حين يحرم يشرع له الصيام لمن لم يجد الهدي فيصوم ثلاثة ايام في الحج
هذي ايام الحج يوم النحو لا يجوز صومه كما تعلمون انسان ما صام هذه الايام الثلاثة افوت جالا مانع متى يصوم يصوم في ايام التشريق ولذا جاء في البخاري عن ابن عمر وعائشة
انه لم يرخص في صيام ايام التشريق الا لمن لم يجد الهدي اللي ما وجد الهدي يصوم ايام التشريق والا فان صيام ايام التشريق لا يجوز صيامها ايام عيد ايام التشريق ايام عيد وايام العيد لا يجوز صيامها الا
لشخص قد تمتع فلم يجد الهدي فيصوم ايام التشويق اذا لم يتسنى له ان يصوم قبل يوم النحو ما صام قال مانع ايضا في ايام التشريق يكون عليه ماذا قضى يقضي هالايام يعني بعد ذلك يقضي هذه الايام بعد ذلك يكون قد قصروا
فيقضي هذه الايام سبعة اذا رجع الى اهله اذا انتهى من الحج رجع الى اهله وبلاده يصوم سبعة ايام تلك عشرة كاملة ذلك لمن لم يجد هذا اللي ما وجد الهدي
ذلك لمن لم يكن اهله حاضر المسجد الحرام نعم طبعا اللي اعظم المسجد الحرام هذا لا يجب عليه وانما لمن لم يكن من من اهل المسجد الحرام. نعم قال وسبعة اذا رجع الى اهله وطاف رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قدم مكة فاستلم الركن. اول ما بدأ به هو الطواف
دخل الى المسجد وكما تقدم لنا ليس هناك دعاء خاص للمسجد الحرام يقال فيه كما يقال في باقي المساجد اللهم افتح لي ابواب رحمتك كما في مسلم وعند ابي داود زيادة الصلاة اللهم صلي على محمد اللهم افتح لي ابواب رحمتك
لكن الصلاة لعل الاقرب والله اعلم فيها شذوذ او ما في مسلم اصح نعم واما اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما ومهابة وبرا هذا انما ثبت عن سعيد بن المسيب عن عمر
انما جاء عن سعيد المسيب عن عمر واما شيء مرفوع فليس هناك شيء ثابت واما انه قبل ان يشرع بالطواف قال اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك واتباعا لسنة نبيك ووفاء لعهدك
هذا رواه الامام احمد من حديث الحارث الاعوض عن علي. هذا لا يصح. الحارث لا يحتج به يبدأ بالتكبير اما بسم الله والله اكبر هذي ثبتت عن ابن عمر فقط
واما الذي ثبت عنه عليه الصلاة والسلام انه كان يكبر فقط كما في حديث ابن عباس نعم قال فاستلم الركن اي الحجر الاسود ثم خبأ هذا اول شيء استلموا الحجر الاسود
ثم خبأ طبعا اما ان يتيسر له تقبيله فيقبله والا يستلمه والا ان كان معه محجن يمس بمحجنه ثم يقبل المحجن والا اذا ما استطاع ماذا يشير بمحجنه او يشير
بيده هذه اربعة احوال نعم قال ومشى اربعة اطواف خبأ الخبب هنا الرمل يعني هو مقاربة الخطى مع الاسراع يقارب بين خطاه ويسرع نعم هذي تكون في الاشواط الثلاثة الاولى في طواف القدوم
تكون في الاشواط الثلاثة الاولى من طواف القدوم وايضا يشفع الاضطباع والاطباع يكون في الاشواط كلها واما الخدد الرمل في الثلاثة الاولى فقط قال ثلاثة اطواف من السبع وما شاء اربعة اطواف
طبعا وتعلمون ان سبب ذلك ان كما سوف يأتينا ان المشركين قالوا سوف سوف يقدم عليكم ناس قد وهنتهم حمى يثرب فامر عليه الصلاة والسلام اصحابه بان يرمد حتى يظهروا القوة للمشركين
وبقي ذلك بقي ذلك في حجة الوداع الان الكلام نحن في ماذا في حجة الوداع في الحديبية رمل صلى الله عليه وسلم عموة القضاء بلعموة انقضى السنة السابعة وملا من الحجر الاسود الى الركن اليماني
هم كانوا على الجهة الاخرى فاذا وصل الى الركن اليماني لا يرونه فكانوا يمشون ثم في حجة الوداع رمل من الركن الى ماذا اين هو كل؟ رمل من الركن الى الركن
نعم وان ولذا قال عمر ان الرمل انما امر واينا به المشركين هذه مرائات مشروعة ولا غير مشروعة؟ مشروعة من باب اظهار القوة القاء البعد في قلوب اهل الشوك واهل الكفر
نعم قال ثم ركع حين قضى طوافه بعد ان ينتهي يغطي منكبه اه الايمن بعد ان كان كاشفا عنه ويخطئ بعض الناس ويصلي وهو كاشف عن منكبه وهزا غلط الرسول عليه الصلاة والسلام في حديث ابي هريرة فالبخاري نهى عن ذلك
فعلى الانسان ان يغطي منكبيه نعم الا طبعا اذا كان الثوب لا يستطيع عنده ثوب قصير لا يكفيه ان يغطي منكبيه و يعتزر به قال ان كان واسعا فالتحف به. حديث جابر في الصحيح. وان كان ظيقا فاعتزر
به ان كان واسع التحف به فقط منكبيك وجميع جسمك وان كان ظيق فائتوا اعتزر به نعم قال ثم ركع حين قضى طوافه بالبيت عند المقام ركعتين وقبل ان يركع قال تلا قول الله عز وجل واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى
وقضى في هاتين الركعتين بسورتي الاخلاص قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد وهذا طبعا جاء في حديث جعفر ابن محمد عن ابيه كما تقدم لنا فردوس الماظي بعض القوات وصل
بعض سفيان الثوري وغيره رواه عن جعفر ومحمد عن ابيه مرسلا وحاتم ابن اسماعيل وغيره وصلوه والصواب هو الارسال. الصواب هو الارسال نعم قال ثم سلم فانصرف فاتى الصفا تقدم لنا في حديث جابر ورجع واستلم ماذا
او ركن رجع واستلم الحجر الاسود هذا سنة ثم اتى الصفا قال واتخذوا نعم عفوا قال ان الصفا والمروة من شعائر الله نبدأ بما بدأ الله به ثم رفع على الصفا
قال فطاف بالصفا والمروة سبعة اطواف. طبعا تقدم في حديث جابر انه كبر ثلاثا ثم قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله انجز وعده. ونصر عبده وهزم
الاحزاب وحده ودعا بين ذلك. ثلاث مرات فعلى الجميع ثلاث مرات ودعا بين بين زلك. السنة يبقى قليلا ويتوجه الى الكعبة ويكبر ثلاثا ويهلل كما تقدم ثم يرفع يديه ويدعو ثم يعيد ذلك
التكبير والتهليل ثم يرفع يديه ويدعو ثم يكبر ويهلل وينصرف كما في حديث جابر ابن عبدالله رضي الله تعالى عنهما قال ثم لم يحلل لانه كان ماذا كان قارنا قد ساق معه الهدي
نعم قال من شيء حرم منه حتى قضى حجه ونحر هديه يوم النحو. وافاض فطاف بالبيت افاظ من مزدلفة واتى الى مكة وطاف بالبيت هذا طواف الركن طواف الافاضة هذا ركن في الحج
تؤمن طوافه الاول هذا سنة بالنسبة القارن والمفرد واما المتمتع فهو واجب للعمرة قال ثم حلا من كل شيء حرم منه ما ذكر انه سعى في يوم النحو لانه ماذا
قد قدم سعيه عليه الصلاة والسلام وفعل مثل ما فعل رسول الله اي عبد الله بن عمر قرنه فعل مثل ما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم من اهدى فساق الهدي من الناس
ابن عمر وغيره نعم قال وعن عائشة انها اهلت بعمرة فقدمت ولم تطف عائشة كانت متمتعة لانها لم تسق الهدي ولكنها عندما جاءت الى الى ذو الحليفة وارادت دخل عليه عليه الصلاة والسلام وارادت ان تحرم
حاضت احرمت وبقيت ولم تطهر لم تقرب البيت وقفت بعرفة يوم النحر او ليلة النحر او يوم النحر طهوت آآ طافت وسعت اصبحت قارنة بعد ان كانت ماذا متمتعة كانت متمتعة هي
لكن تيسر لها التمتع ولا لم يتيسروا ما تيسر ما يجوز ان تطوف وهي حائض طهرت اما في قبيل الفجر او في يوم النحو. خلاص انتهت وقت العمرة انتهى كانت اصبحت قابلة
وهكذا من تمتع ثم لم يتيسر له ماذا العمرة يصبح قادم يدخل الحج على العمرة ويصبح قاوم انسان اراد ان يتمتع ومنع افرض رجل ليس عمره امرأة قد مثلا تحيض لكن افرض رجل هذا ومنع
ما تيسر له فيدخل الحج على العمرة فيصبح قائم. ويفعل كما فعلت عائشة رضي الله تعالى عنها نعم. قال ولم تطف بالبيت حتى حازت فنسكت المناسك كلها ما عدا الطواف
نعم لم تطف ولم تسعى طبعا واما الباقي وقفت بعرفة ومزدلفة نعم قال وقد هلت بالحج ادخلت الحج على العمرة فاصبحت قارنة فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم يوم النفظ
يسعك طوافك لحجك وعمرتك يوم النفر يوم الثالث عشر عندما ارادوا ان ينفروا من مكة فقالت يوجع الناس بحج وعمرة وانا ما اوجع الا بحج قال لها عليه الصلاة والسلام توافقي بالبيت وبين الصفا والمروة
يجزئك او يسعك لحجك وعمرتك هي ارادت عمرة ماذا؟ مستقلة. ارادت عمرة مستقلة فبين لها عليه الصلاة والسلام انها طوافها بالبيت وسعيها بين الصفا والمروة هذا قام مقام الحج والعطاء هو للحج والعمرة. لانها قاننة لكن ارادت
ان تأتي بعمرة مستقلة فامر اخاها عبدالرحمن ان يعمرها من التنعيم فاتت بعمرة مستقلة بعد ان تحللت من الحج قال يسعك طوافك لحجك وعمرتك فابت فبات بها مع عبدالرحمن بن ابي بكر واخوها الى التنعيم
فاعتمرت بعد الحج نعم ولد من اراد ان اه يحرم من اهل مكة بالعمرة يخرج الى اين يخرج الى الحل يخرج الى الحل سواء للتنعيم او لغيره يخرج الى الحل
نعم قال وعن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال لم يطف النبي صلى الله عليه وسلم ولا اصحابه بين الصفا والمروة الا طوافا واحدا طوافه الاول نعم طبعا هذا حديث صحيح
في بعض الاشكال هو حديث صحيح قد خرجه الامام مسلم من حديث ابن جبيج عن ابي الزبير عن جابر وابو الزبير قال سمعت جاذب وابن جريج صرح بالسماع من ابي الزبير
فهو حديث صحيح وجه الاشكال هو ما جاء في حديث ابن عمر وعائشة انهما قالا اما الذين جمعوا بين حج وعمرة فطافوا طوافا اخو لحجهم فطافوا طوافا اخر لحجهم. حديث ابن عباس وحديث عائشة في الصحيح
ليس بن عمر حديث ابن عباس وعائشة في الصحيح في البخاري قالت عائشة فاما الذين جمعوا بين الحج والعمرة تمتعوا فطافوا طوافا اخر بعد ان قدموا لحجهم فاختلف اهل العلم
اهل العلم اختلفوا على اقوال بعضهم قال ان المتمتع والقارن يجب عليه طوافين وسعيين وهذا مذهب الثوري واهل الكوفة. ابو حنيفة واصحابه كما قال ابو عيسى مذهب الثوري واهل الكوفة
ابو حنيفة واصحابه ومنهم من قال ان المتمتع لابد عليه من طوافين وسعيين يطوف يسعى للعمرة ويطوف يسعى للحج واستدلوا بحديث عائشة ابن عباس نعم وقول ثالث انه يكفي المتمتع ايضا بالاضافة الى القارن طواف واحد وسعي واحد
طبعا الطواف هذا ما يكون الا في يوم ماذا الا في يوم النحو يعني القارن كما تعلمون طوافه الاول هذا مستحب يعني لابد ان يطوف يوم النحو فبعض اهل العلم قالوا ايضا حتى المتمتع انما يجب عليه طواف واحد وسعي واحد
ولا يجب عليه طوافين وسعيين وهذا يعني قول ايضا في مذهب الامام احمد ورجح الامام ابن تيمية ولعل العقب هو ما التفصيل الذي جاء في حديث عائشة وحديث ابن عباس
لان من كان معه علم حج على من لم يعلم ما كان معه من كان معه زيادة علم يقدم على من لم يكن كذلك فيقدم ما جاء في حديث ابن عباس وحديث عائشة لان فيهما زيادة علم فيهما تفصيل وتفريق بين
تمتع بين القارن نعم قال الترمذي عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احرم بالحج والعمرة اجزأه طواف واحد وسعي واحد حتى يحل منهما جميعا
هذا الحديث من حيث الاسناد لا يصح ابو عيسى قد اخرج هذا الحديث من حديث عبد العزيز بن محمد وهو الدراوردي عن عبيد الله بن عمر ابن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب
عن نافع عن عبد الله ابن عمر قال بعث بعد ان اخرجه هذا حديث حسن غريب وقد تفردت دراوردي برفعه وغير الدراوردي اوقفه على عبيد الله عن نافع عن ابن عمر موقوفا على عبد الله بن عمر. قال غير الدواء وردي رواه موقوفا على عبد الله بن عمر
فالصواب في هذا الحديث انه موقوف وليس بمرفوع لامرين الامر الاول ان الدراور دي اصلا في روايته عن عن عبيد الله بن عمر فيها كلام ولا لا يصح ما رواه عن عبيد الله فيما تفرد به
لا يصح قال الامام احمد يروي منكرات او هو منكر الحديث الامام احمد او النسائي فله ما يستنكر فيما رواه عن عبيد الله بن عمر طبعا الدواور دي سمع من عبيد الله بن عمر وسمع من عبد الله بن عمر اخو عبيد الله
ليس الصحابي لا وانما عبد الله ابن عمر ابن حفص ابن عاصم ابن عمر ابن الخطاب اخو عبيد الله عبيد الله ثقة ثبت وعبدالله سيء الحفظ لا يحتج به انقلبت عليها الاحاديث
فاجعلها عن عبيد الله او خلط بينها فلذا في روايته عن عبيد الله فيها نظر ومثله ايضا محمد ابن خاتم ابن معاوية فيما رواه ايضا عن عبيد الله ايضا فيه نظر وفيه بعد غيره ذكرت هذا لعل في مكان اخر
فالعلة من عبيد الله قال هذا حديث حسن صحيح غريب نسخ الترمدي اختلفت حسن غريب او حسن صحيح النسخة التي وقعت لعبد الحق ماذا فيها حسن صحيح غريب لكن الصواب حسن غريب هذا الصواب. الصواب حسن غريب
والذي يدل على هذا هو قول ابو عيسى قال ان ان الدراوردي قد تفوض برفع هذا عن عبيد الله وخالفه غيره فاوقفه فهو ما صححه اعله ابو عيسى ما صححه وانما اعله
وهذه مسألة ينبغي ان ينتبه اليها في جامع ابي عيسى الترمذي النسخ كثيرا ما تختلف بين حسن صحيح او حسن او حسن صحيح او حسن غريب وبين حسن بدون غبيب يقع فيها اختلاف النسخ
لكن هذا الاختلاف ممكن يعني ان يعرف وجه الصواب من خلال امرين الامر الاول الامر الاول هو رجوع الى نسخ الترمذي الصحيحة وبالذات تحفة الاشراف يعني النسخ طبعا تحفة او تحفة الاشراف كنسخة لجامع الترمدي
يرجع الى الى النسخ الصحيحة نعم وايضا الى من ينقل كلام الترمذي وبالذات تحفة الاشراف نعم تجد المنذري ينقل كلام التغمدي الزيلعي ينقل كلام الترمدي بل ايضا البغوي في شرح السنة ينقل كلام الترمذي
لكن ما يقول قال ابو عيسى فممكن ان يعتبر ما جاء في شرح السنة اللغوي كنسخة اخرى البغ البغوي ماذا يفعل؟ ان كان الحديث في الصحيحين ماذا يقول عنه هذا حديث صحيح
وان كان الحديث في خارج الصحيحين وقد رواه ايضا ابو عيسى ينقل كلام ابي عيسى لكن ما ينسب اليه ينقل كلام ابي عيسى ويقول طبعا على الاحاديث في غير الصحيحين في السنن
هذا حديث حسن لكن هو كثير ما ينقل اذا كان الحديث خرجه بعيسى ينقل كلام ابي عيسى فيما هو اولى من البغوي بعد وهو المستخرج الذي صنع على ماذا على جامع بعيسى الترمدي. المستخرج الذي صنع على جامعة بعيسى التغمدي
ايضا هو ينقل نفس احكام الترمدي ينقلها هذا عندما يختلف بين آآ النسخ هزا طريق الطريق الثاني هو مع او تتبع كلام ابي عيسى اذا اذا شاص له اطلاع على منهجه بعيسى الترمذي في كتابه الجامع يستطيع ان يرجحه
ويعرف كلام الترمذي يعرف كلام من خلال معرفته بمنهج الترمذي وبما ان الاستاذ النوفل معنا ترى جامع بعيسى هو مصطلح كامل كل المصطلحات الحديثية موجودة في جامع ابي عيسى من اراد المصطلح العملي
العلل والصحيح والظعيف والمراسين والاختلاف الذي يقع في الحديث والحديث الحسن والحديث الغريب فكله موجود في جامعة بعيسى لا يوجد الان كتاب موجود كتاب كبير النقل في الحكم على الاحاديث بالحسن او بالغرابة
مثل كتابه بعيسى في كتب سبقت كتاب ابي عيسى لكن فقدت يعني قيل ان علي ابن المديني هو الذي يعني هو الذي معروف بهذا وولد يعقوب بن شيبة السدوسي الجزء الذي وجد من مسند فيه
في شيء من هذا لكن ما وجد الا شيء يسير فالجامع لابي عيسى هو اصل في معرفة الحديث الحسن والغريب فمن اراد ان يتعلم الصناعة الحديثية فهذا كتابه بعيسى الترمذي
وله ترى دقة في الاحكام له دقة في الحكم على الاحاديث دقيق رحمه الله تجد نفس الاسناد مرة يقول عنا حسن صحيح انا ابو الشيخ علي بن مفوح ينتبه لهذا هذه مسألة مهمة
مرة يقول هذا حديث حسن صحيح. ما هو يقول هذا حديث حسن والاسناد واحد شاللي جعله يغاير المتن المتن اللي قال عنه حسن صحيح متنه ماذا استقام واللي قال ان حسن فقط
لم يستقم المتن مثل ما فعل في حديث عبد الله ان محمد ابن عقيل عن الربيع بنت معوذ في صفة وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم مرة قال الحسن والصحيح ومرة قال الحسن
اللي قال حسن ولم يصححه لان في هذه الرواية قال ومسح برأسه مرتين هو الصواب مسح برأسه عليه الصلاة والسلام كم مرة واحدة لكن اخطأوا الراوي هو اقبل وادبر سماه ماذا
سماهم مرتين فما صححه ابو عيسى الترمذي ولذا هو تجد نفس الاسناد يغاير في الحكم. هذا تبع للمتن وتبع لكثرة الاسانيد احيانا يقول الحديث هو من غير وجه احيانا يكون التصحيح لاصل الحديث
وليس لكل الحديث وانما يكون لاصله فيلاحظ دقة ابي عيسى في الحكم على الاحاديث ولذا الاحكام القليلة التي نقلت عن علي ابن المديني يلاحظ فيها هذا الشيء يعني الان في احكام المتأخرين
هذا اسناد صحيح او اسناد حسن او اسناد ضعيف لا هو المسألة فيها اه فيها احكام كثيرة ما بين الصحيح والحسن والظعيف ولد مرة يعني علي ابن يعني حتى ابو عيسى مرة قال هذا اسناد جيد
ام الله يقول حسنا صحيح وامه يقول هذا حديث صحيح يقول هذا حديث حسن وحسن غريب مر حسن صحيح غريب مر حسن صحيح لوحدها مرة يقول يروى من غير وجه
يعني هذه من اراد علم المصطلح كله والصناعة الحديثية موجود. بكتاب في كتاب ابي عيسى الترمذي كتاب الجامع لابي عيسى ولذا هذا الكتاب كما قال ابو عيسى. من كان هذا الكتاب عنده كانما في بيته نبي يتكلم
لانه جمع حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ولد ابو اسماعيل الهروي الحافظ كان ينصح المبتدأ يذهب للصحيحين ولا يبدأ بكتاب ابي عيسى كان ينصح المبتدأ يبدأ بكتاب ابي عيسى
يقول لان الفائدة في الصحيحين ما يعرفها الا شخص يعني عنده مقدمات شخص متمكن اما كتاب ابي عيسى الفائدة سهلة واظحة نعم قال نعم هذا حديث حسن صحيح غريب الصواب حسن غريب وليس بصحيح
عند ابي عيسى المقصود ولا الحديث معلول وقد بين نفسه ابو عيسى بين علته قال مسلم عن عروة ابن الزبير قال حج رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبرتني عائشة انه اول شيء بدأ به حين قدم مكة
انه توضأ ثم طاف بالبيت يعني هذا يستدل به من يستدل على ان الطهارة شرط لصحة الطواف طبعا كما تعلمون ليس هناك شيء من انساك الحج او العمرة يشترط فيه الطهارة الا الطواف
واختلف اهل العلم في ذلك على ثلاثة اقوال منهم من قال يشترط منهم من اوجب ذلك في شيء يسير قالوا يعني ليس بواجب هذا قول ضعيف جدا ليس بصحيح كلام الامام ابن تيمية اغلبه في حق
من كان مضطرا المرأة عندما تضطر حاضت واطوت الى ان تطوف كان فيما سبق كما تعلمون يأتون قوافل فامرأة مثلا حاضت يوم العيد ما راح ينتظرونها سبعة ايام او نحو ذلك
فماذا تفعل هل تترك الطواف؟ فتبقى ماذا؟ تبقى محرمة ما يجوز لزوجها ان يقربها ان كان تحللت التحلل الاول لم تتحلل وقد ما توجع ابدا فاغلب كلام الامام ابن تيمية على هذا فرجع لها ان تطوف
بمثل هذه الحالة هذا هذا اضطراب هذه المطورة واما من لم يكن كذلك فعليه ان يتوضأ ولذا قال عليه الصلاة والسلام لعائشة لا تطوفي حتى تطهري. وفي رواية بالتشديد تتطهر اي تغتسل
نعم قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان اذا طاف بالبيت الطواف الاول قب ثلاثا ومشى اربعا وكان يسعى ببطن المسيل المثيل هو يعني عندما ما يسمى بين الميلين بين العلمين
هو وادي جبل فينزل الى هذا مكان المشين نعم قال وكان يسعى ببطن المسيلة السعي ايضا الاسراع يعني يكون منحدا من صبب فيسرع اذا طاف بين الصفا والمروة وكان ابن عمر يفعل ذلك
نعم فالسنة هو السعي شدة السعي ما بين الميلين عندما ينزل يكون منحدب فيسرع الى ان ينتهي من المثيل فيبدأ يصعد على المروة فهذا المكان يسن فيه الاسراع نعم وذهب جمع كبير من اهل العلم
الى ان هذا خاص في الرجال دون النساء وبعض اهل العلم قال حتى النساء لان اصل ذلك هو ما حصل وجرى لام اسماعيل هاجر لكن الاقرب والله تعالى اعلم ان هذا خاص بالرجال لان المرأة عورة ولا تستطيع ان
تشتد في السعي نعم قال نعم وعن ابن عباس قال قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابهم مكة وقد وهنتهم حمى يثرب هذا كان في السنة السابعة في عمرة القضاء
سميت عمرة القضاء لانها قضاء عن عمرة الحديبية التي حصل فيها الصلح وصد عن البيت صلى الله عليه وسلم وكان من ضمن بنود الصلح انه يرجع ويأتي في العام القادم
وجاء في السنة السابعة صلى الله عليه وسلم فقال المشركون خرجوا من مكة وقالوا قد سوف يقدم عليكم قوم قد وهنتهم حمى يثرب لان المدينة كانت مشهورة بالحمى حتى دعا عليه الصلاة والسلام ان الله عز وجل يخرجها من يثرب من المدينة. وقد
اخرجها سبحانه وتعالى نعم قال المشركون انه يقدم عليكم غدا قوم قد وهنتهم الحمى ولكم منها شدة فجلسوا مما يلي الحجر في الجهة الاخرى الحجر الحطيم حجر الحجر الحطيم الذي يسمى الحطيم يسمى الان عند العامة بحجر اسماعيل وهذه التسمية ليس لها اصل الحجب حجب اسماعيل ليس لها اصل
اضافة ذلك الى اسماعيل نعم وتعلمون ان الحجر اكثره من الكعبة قصرت النفقة بقريش ما ادخلوا كل ما كان من الكعبة فليس الحج كله من الكعبة وانما اكثره وعبدالله بن الزبير قال عليه الصلاة والسلام لولا يخاطب عائشة لولا ان قومك حديث عهد
باسلام لنقضت البيت ولبنيته على ما بناه ابراهيم على ما كان عليه في عهد ابراهيم عليه السلام كعبدل او كما قال عليه الصلاة والسلام فعبدالله بن الزبير فعل ذلك ثم عندما قتل رضي الله عنه واستولى الحجاج على مكة
كتب لمروان فقال انقذ ما فعله عبدالله بن الزبير وارجعه الى ما كان ما كان عبد الملك ابن مروان يعلم بان هذا ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
فعندما علم بعد ان نقظ ما بناه عبدالله بن الزبير واو جهل ما كانت تمنى انه ترك على ما ماذا على ما فعله عبد الله بن الزبير وانه يحمله ما تحمل
ندم بعد ان فعل يعني هذا بعد ان علم وتأكد له ان لثعلب عبد الله ابن الزبير صحيح نعم قال فجلسوا مما يلي الحجر وامرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يرموا ثلاثة اشواط ويمشوا ما بين ركنين
هذا كان في السنة السابعة ثم في حجة الوداع واملوا من الحجر الى الحجر اللي هو المشركون جلدهم فقال المشركون هؤلاء الذين زعمتم ان الحمى قد وهنتهم هؤلاء اجلد من كذا وكذا. شافوهم يركظون
ويهولون قال ابن عباس فلم يمنعه ان يأمرهم ان يرمدوا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم نعم ثم بعد ذلك هذا نسخ واصبح ضمن من الحجر الى الحجر قال النسائي عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يخب في طوافه حين يقدم في حج او عمرة ثلاثا
ويمشي اربعة قال وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك. هذا تقدم انه ثابت في ماذا هذا في الصحيح هذا ثابت في الصحيح. نعم هذا حديث النسائي تقدم في حديث ابن عمر السابق
بالاضافة الى النسائي روايته له هذا ثابت في الصحيح. نعم كان يخب في طوافه حين يكتم في حج او عمرة هذا طواف القدوم والاتباع في طواف القدوم ثلاثا ويمشي اربعا قال وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك
قال مسلم عن جابر طاف رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع على واحلته بالبيت وبالصفا والمروة ليراه الناس هذا فعله صلى الله عليه وسلم في يوم النحو
فما سوف يأتينا عندما غشى الناس غشوه وغشوه رسول الله صلى الله عليه وسلم تكاثروا عليه فركب على دابته حتى يراه الناس نعم وقد اختلف اهل العلم هل يجوز الانسان بدون حاجة
ان يطوف راكبا او ان هذا لا يشرع الا عند الحاجة بعضهم قال هذا ما يكون الا عند الحاجة. ما الدليل على ذلك؟ قال النووي. قال عندما غشوا. رسول الله صلى الله عليه وسلم تكاثروا عليه
ده ركب قالوا وايظا ام سلمة شكت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم انها تشتكي فامرها ان توكب وبعض اهل العلم قال لا بأس بذلك لكن السنة والاولى والافضل ان الانسان يطوف
على رجليه راجلا الا اذا احتاج وهذا هو الاقرب اما كون هذا لا يجوز فلو كان لا يجوز كم بينة صلى الله عليه وسلم واما كون الافضل ان يطوف على رجليه رجلا فهذا الذي فعله في الاول ورسول الله صلى الله عليه وسلم
عندما تكاثر الناس عليه هنا احتاج الى ان يركب صاروا حاجة فاذا لم يكن هناك حاجة فالسنة ان يطوف راجلا قال في حجة الوداع حول الكعبة على بعير يستلم الركنا
كراهية ان يصرف عنه الناس يعني للحاجة حتى يراه الناس لان اذا بيطوف راجل ابيصرفون الناس عنه يبعدون الناس عنه عليه الصلاة والسلام نعم تلافيا لذلك طاف وهو راكب صلى الله عليه وسلم
وهذا استدل به البخاري استدل به على ان يعني البعير انه طاهر لان ادخل الى المسجد الحرام الذي هو اقدس واطهر بقعة وادخال يعني البعير وقد نعم يخرج شيء فانت ما تستطيع ان تمنعه
ادخال النجاسة الى الحرم هذا ممنوع فدل هذا على طهارة ذلك. هذا غير طبعا الادلة الاخرى نعم. قال ابو عمر بن عبدالبر الوجه في طواف رسول الله صلى الله عليه وسلم واكبا انه كان في طواف الافاضة يوم النحو
وليس في طواف القدوم. طواف القدوم راجلا طاف صلى الله عليه وسلم نعم قال مسلم عن ام سلمة انها قالت شكوت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم اني اشتكي
فقال توفي من وراء الناس وانت راكبة هنا لشكواها. طبعا الحديث كما عزاه المصنف لمسلم هو في البخاري ايضا كما سوف يأتي ايضا قال طوفي من وراء الناس وانت راكبة. قالت فطفت ورسول الله صلى الله عليه وسلم حينئذ يصلي الى جنب البيت
يقرأ بالطوب وكتاب مسطول هذا في اي صلاة الفجر هذا في صلاة الفجر هو عليه الصلاة والسلام طاف للوداع قبيل صلاة الفجر يوم النفظ ثم صلى الفجر وماذا وخرج نفض صلى الفجر وخرج صلى الله عليه وسلم
نعم فطافة ام سلمة وهي راكبة لشكواها فهي محتاجة الى ان توكب فكذلك من كان بهذه الصفة قال وعند البخاري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اراد الخروج ارادوا الخروج الى المدينة. ولم تكن ام سلمة
بالبيت ولم تكن ام سلمة طافت بالبيت وارادة الخروج فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة للصبح فطوفي على بعيرك والناس يصلون الى الان لم تطف
اه طواف والله اعلم طواف الوداع امرها ان تغتنم هذه الفرصة اثناء صلاة الناس. عندما كان يصلي عليه الصلاة والسلام بالناس فالناس يجتمعون حول الكعبة فيكون لها فرصة في الطواف
في هذا الوقت نعم قال ففعلت ذلك فلم تصلي حتى خرجت ما صلت الصبح حتى خرجت لانها كانت مشغولة في ماذا في الطواف ما صلت مع من صلى مع رسول الله عليه الصلاة والسلام لانه مشغولة في الطواف وتعلمون ان المرأة
لا يجب عليها صلاة ماذا الجماعة لا تجب عليها صلاة الجماعة والله هو لا شك كان عليه الصلاة والسلام يطيل هو كان يطيل طبعا قرأ بالطوب والطول فيها بعض الاطالة
وكان ايضا في الاوكان بقية الاركان في الركوع والسجود والرفع منهما كان عليه الصلاة والسلام بطيب وفي حديث انس في البخاري كان اذا رفع رأسه من الركوع جلس حتى يقول القائل قد ماذا
قد نسي قد وهم من اطالته وقال لا اراكم تفعلون ذلك الان شف من عهد انس وهذا الان موجود الان عندنا ولا غير موجود موجود الا من رحم الله ولداء السنة
ان الانسان يطيل يعطي الاو كان حقها. قد يقول قائل الناس قد لا يصبرون. يعني يشتكون او ينكرون يعلمون. يقال هذه هي السنة وان الصلاة فرصة لك انت الان واقف بين يدي الله
ففرصة لكل ما عندك هذه فرصة انك تدعو به وتسأل ربك عز وجل ما تريد تسأل ربك عز وجل ما تريد من خير ونحن بالامس جزاه الله خير الامام عندنا اطال
فقال شخص نحن انا عابر سبيل. انت الان شقيت علينا فقال له صاحبنا انا كنت في ليبيا واستعجلت في صلاتي فجاء له واحد من الناس قال لماذا انت مستعجل؟ قال انا عابر سبيل. قال انت احق
انك تطيل تدعو فرصة انت الان ابى سبيل تحتاج الى ان تدعو ربك انه ييسر ماذا ييسر امرك حتى ترجع الى اهلك فلا شك ان الصلاة فرصة الشخص اذا اراد ان يأتي الى ملك من ملوك الدنيا
يقول انا الان يعني هذه فرصة ابا اطلب منه كذا ابى اكلمه عن كذا الان انت بين يدي رب العالمين وينصب وجهه لوجهك حتى يصرف الانسان وجهه كما في الحديث الصحيح في الصحيح
ففرصة انك تدعو بما تريد من ربك جل وعلا وبما ييسره عز وجل لك فهذه الفرصة هي اعظم الفرص. ولذا في الصحيح اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ماذا
وهو ساجد في الصلاة سجوده في الصلاة وهو ساجد في الصلاة. هذا اقرب ما يكون الانسان في هذه الحالة الى الله عز وجل اذا نغتنم هالفرصة فادع بما يفتح الله عز وجل عليه
فاذا استغل اذا الانسان جعل الصلاة فرصة وخشع في صلاته وانتبه لما يقرأ وتدبر راح يكون عنده اقبال ورغبة في الصلاة وسوف لا يشعر بطول ماذا بطول الصلاة. واما اذا كان الانسان بس بال مع شيء اخر. هنا راح يستطيل. يبغي بس الامام
يركع ويسلم نعم قال البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم مر وهو يطوف بالكعبة بانسان ربط يده الى انسان بسير واحد هذا الانسان قريب له ولا
ولده ولا كبير في السن والده او بخيط او بشيء غير ذلك فقطعه النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال خذه بيده لان يقود بسير او بخيط شبه باي شيء
شبهه بالدواب شبه بدابة بعير ولا حمار ولا كذا شبه بالدابة التي يقودها الانسان. الدابة يحتاج انسان الى ان يقودها عندما هذا قاد هذا الانسان اللي قريب له قاد بخيط او سير هنا شبه بالدواب
وهذا لا يليق ولا يجوز والله تعالى يقول ولقد كرمنا بني ادم وحملناهم في البو والبحر ولذا الشريعة جاءت بالنهي عن التشبه بخمسة اشياء جاء النهي عن التشبه بالكفار وجاء النهي عن التشبه
الناس الجهال الذين هم بعيدين الاعراب نعم بعيدين عن التمسك بالشريعة وهدي الشريعة لا يغلبنكم الاعراب على اسم صلاتكم وجاء ايضا النهي عن تشبه الرجال بمن بالنساء وجاءنا عن تشبه بالشيطان هذا الرابع وجاء النهي عن التشبه بالحيوان
وهذا الخامس كما قال عز وجل في في على سبيل الذنب كالحمار يحمل اسفر فمثله كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث او تتوكه يلهث هذا كله على سبيل الذنب فلا يجوز للانسان ان يتشبه
بالحيوان يقود قريبة او كذا خيط او سير هنا جعل مثل الدابة فمثل هذا لا يجوز فيمسكه بيده اكراما له نعم ولعل نقف عند هنا ونكمل بمشيئة الله فيما بعد
اعوذ بالله تعالى التوفيق احسن الله اليكم ونفع بعلمكم هنا بعض الاسئلة فضيلة الشيخ هذا عفوا قبل لا سلاح انا هذا بالنسبة للاجازة لعلي ان شاء الله ما انسى غدا نأتي بها
نعم احسن الله اليك. الاسماء مكتوبة يا ابا سعيد؟ اي نعم واللي ما سجل اسمه لعله يسجله الان في ورقة وننوه لاخوان يعني من الاهمية ان يسجل الاخوان ارقام جوالاتهم الذين لا تصلهم الرسائل. كل من تصله الرسالة فهو موجود عندنا رقمه لكن الذين لا
رسائل انقطاع الدروس من استئنافها فلعلهم يسجلونها في ورقة مع رقم الجوال حتى تكتب الاجازات ان شاء الله غدا توزع باذن الله. يقول شيخنا قال البخاري في الادب المفرد حدثنا محمد بن الصباح قال حدثنا خالد بن عبد الله عن حصين عن هلال بن يساف عن زادان عن
عائشة رضي الله عنها قالت صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الضحى ثم قال اللهم اغفر لي وتب علي انك انت التواب الرحيم حتى قالها مئة مرة. وهناك من صححه فهل الحديث يعمل به بارك الله فيكم؟ اي نعم هذا اسناد جيد
هذا اسناد جيد الى عن زادان عن عائشة هذا اسناد حسن لا بأس به اسناد حسن لا بأس به. نعم احسن الله اليكم يقول هل الطواف على العربية له حكم الراحلة
فيقال هو جائز مع عدم الحاجة اي نعم له حكم واحدة له حكم واحدة والاولى الانسان لا يطوف العربية الا اذا كان كما تقدم محتاج نعم احسن الله اليكم من اين يهل اهل مكة بالحج؟ مع الدليل جزاكم الله خيرا
في في الصحيحين في حديث اه في حديث طاووس ابن كيسان حديث عبدالله بن طاووس عن ابيه طاووس ابن كيسان عن عبد الله بن العباس عندما ذكروا المواقيت قال هن لهن
ولما اتى عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج والعمرة. ومن كان دون ذلك فمن حيث انشأ حتى اهل مكة يهلون من مكة حتى اهل مكة يهلون منها من مكة
فاذا واد الحج يحرم من بيته من مكة بالنسبة للعمرة الجمهور يقولون يجب عليه ماذا ان يخرج الى الحل ويستدلون بحديث عائشة. عائشة اصبحت هنا من اهل مكة فامرها لو كان يعني قالوا لو كان يجوز لها ان تحكم من مكانها قال يعني كان قال احرمي من مكانك
لكن امر اخاه عبد الرحمن ان يعمرها من التنعيم يخرج بها الى التنعيم نعم فبالنسبة للحج يحرم من مكانه وبالنسبة للعمرة يخرج والحكمة في هذا قالوا لنا في الحج راح يجمع بين حل وماذا
بالنسبة للحج راح يجمع بين الحل والحرم. لانه يخرج الى عرفة عرفة من الحلم واما في العمر فلا فاذا يشرع له ان يخرج نعم اليكم يقول قلنا ايام التشريق لا يجوز صيامها لانها ايام عيد
فهل هذا الحكم ينزل ايضا على ايام عيد الفطر الثلاث الفطر يوم واحد العيد في الفطر يوم واحد ليس ثلاثا بخلاف الاضحى يوم النحو وثلاث ايام بعده ولذا السنة في صيام ستة شوال من ثاني شوال. من ثاني يوم. اما اليوم الاول هو يوم
العيد فقط هذا بالنسبة للفطر وجاء في حديث موسى بن علي عن ابيه اه موسى بن علي نعم عن ابيه عن عقبة بن عامر وعند الترمدي صححه ابو عيسى قال يوم عرفة ويوم النحر وايام التشريق عيدنا اهل الاسلام. نعم. احسن الله اليكم ونفع بعلمكم وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا
جزاك الله خير