1
00:00:00.150 --> 00:00:21.400
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه به اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللمصنف وللسامعين. امين. وعلمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا يا ارحم الراحمين. امين. قال المصنف

2
00:00:21.450 --> 00:00:42.100
ابو محمد الحافظ عبدالحق الاشبيلي رحمه الله تعالى في كتابه في كتابه الاحكام الشرعية الصغرى من كتاب الحج باب مسلم عن ابن عمر رضي الله عنهما قال تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة الى الحج

3
00:00:42.100 --> 00:00:57.800
اهدى فساق معه الهدي من ذي الحليفة وبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فاهل بالعمرة ثم اهل بالحج وتمتع الناس مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعمرة الى الحج

4
00:00:58.900 --> 00:01:15.650
فكان من الناس من اهدى فساق الهدي ومنهم من لم يهدي فلما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة قال للناس من كان منكم اهدى فانه لا يحل من شيء حرم منه حتى يقضي حجه

5
00:01:15.750 --> 00:01:33.150
ومن لم يكن منكم اهدى فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليحلل ثم لاهل بالحج وليهدي فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الى اهله. وطاف رسول الله صلى الله عليه وسلم حين

6
00:01:33.150 --> 00:01:53.150
قدم مكة فاستلم الركن اول شيء ثم خبأ ثلاثة اطواف من السبع ومشى اربعة اطواف ثم ركع حين قضت حين قضت طوافه بالبيت عند المقام ركعتين ثم سلم. فانصرف فاتى الصفا فطاف بالصفا والمروة سبعة اطواف ثم لم

7
00:01:53.150 --> 00:02:10.650
يحلل من شيء حرم منه حتى حتى قضى حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شيء منه وفعل مثل ما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم من اهدى فساق الهدي من الناس

8
00:02:11.100 --> 00:02:31.100
وعن عائشة رضي الله عنها انها اهلت بعمرة فقدمت ولم تطف بالبيت حتى حاضت فنسكت المناسك كلها وقد اهلت بالحج فقال نهى النبي صلى الله عليه وسلم يوم النفر يسعك طوافك لحجك وعمرتك فابت فبعث معها فبعث بها مع عبد

9
00:02:31.100 --> 00:02:45.250
الرحمن الى التنعيم فاعتمرت بعد الحج وعن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال لم يطف النبي صلى الله عليه وسلم ولا اصحابه بين الصفا والمروة الا طوافا واحدا طوافه الاول

10
00:02:45.500 --> 00:03:01.050
الترمذي عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احرم بالحج والعمرة اجزأه طواف واحد وسعي واحد حتى يحل منهما جميعا قال هذا حديث حسن صحيح غريب

11
00:03:01.100 --> 00:03:16.800
مسلم عن عروة ابن الزبير رضي الله عنهما قال حج رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبرتني عائشة انه اول شيء بدأ حين قدم مكة انه توضأ ثم طاف بالبيت وذكر الحديث

12
00:03:18.350 --> 00:03:34.800
وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا طاف بالبيت الطواف الاول خب ثلاثا ومشى اربعا وكان يسعى ببطن المسيل اذا طاف بين الصفا والمروة. وكان ابن عمر يفعل ذلك

13
00:03:35.000 --> 00:03:55.000
وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه مكة. وقد وهنتهم حمى يثرب. قال المشركون انه يقدم عليكم غدا قوم قد وهنتهم الحمى ونقوا منها شدة. فجلسوا مما يلي الحجر وامرهم النبي صلى الله عليه

14
00:03:55.000 --> 00:04:15.000
وسلم ان يرملوا ثلاثة اشواط ويمشوا بين الركنين او ويمشوا ما بين الركنين ليرى المشركون جلدهم. فقال مشركون هؤلاء الذين زعمتم ان الحمى قد وهنتهم هؤلاء اجلد من كذا وكذا. قال ابن عباس رضي الله عنه

15
00:04:15.000 --> 00:04:31.600
لم يمنعه ان يأمرهم ان يرملوا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم النسائي عن نافع ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهما كان يخب في طوافه حين يقدم في حج او عمرة ثلاثا. ويمشي اربعا

16
00:04:31.600 --> 00:04:54.200
قال وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك مسلم عن جابر قال طاف رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع على راحلته قال طاف رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع على راحلته بالبيت وبالصفا والمروة ليراه الناس وليشرف وليسألوه فان

17
00:04:54.200 --> 00:05:15.650
ما ساغشوه وعن عائشة رضي الله عنها قالت طاف النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع حول الكعبة على بعير يستلم الركن كراهية ان صرف عنه الناس قال ابو عمر ابن عبد البر رحمه الله تعالى الوجه في طواف رسول الله صلى الله عليه وسلم راكبا انه كان في طواف الافاضة

18
00:05:16.050 --> 00:05:30.100
مسلم عن ام سلمة رضي الله عنها انها قالت شكوت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم اني اشتكي فقال طوفي من وراء الناس وانت راكبة. قالت فطفت ورسول الله صلى الله عليه

19
00:05:30.100 --> 00:05:46.700
حينئذ يصلي الى جنب البيت يقرأ بالطور وكتاب مسطور وعند البخاري رحمه الله تعالى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اراد الخروج ولم تكن ام سلمة طافت بالبيت وارادت الخروج فقال لها رسول الله

20
00:05:46.700 --> 00:06:08.250
صلى الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة للصبح فطوفي على بعيرك والناس يصلون. ففعلت ذلك افلم تصلي حتى خرجت البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم مر وهو يطوف بالكعبة بانسان ربط يده الى انسان

21
00:06:08.350 --> 00:06:29.600
بسير احسن الله اليك بسير او بخيط او بشيء غير ذلك. فقطعه النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال اده بيده. احسنت. احسن الله اليك. بسم الله الرحمن الرحيم احمده جل وعلا واثني عليه الخير كله واصلي واسلم على نبينا محمد

22
00:06:29.850 --> 00:06:53.950
وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فاسأله جل وعلا لي ولكم التوفيق والسداد والاعانة والتيسير والتسهيل وان يفقهنا واياكم بدينه وان يبيننا ونبين لنا الحق ولا يجعله ملتبسا علينا فنضل

23
00:06:54.000 --> 00:07:15.550
نعم لا زلنا في كتاب المناسك من اه كتاب الاحكام الصغرى لعبد الحق الاشبيلي رحمه الله تعالى بعد ان انتهينا بحمد الله من الكلام على حديث جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنهما

24
00:07:17.050 --> 00:07:31.350
بوق المصنف بباب وسائق حديث عبد الله بن عمر وحديث عبد الله بن عمر فيه جزء كبير مما جاء في حديث جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عن الجميع

25
00:07:32.850 --> 00:07:56.350
قال تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة الى الحج وتقدم ان الرسول عليه الصلاة والسلام انما كان قارنا وقد اختلف اهل العلم في هذه المسألة وتقدم ترجيح ذلك

26
00:07:56.700 --> 00:08:22.750
واختلفوا ايضا في متى قرن هل هو افرض الحج ثم بعد ذلك ادخل العمر على الحج واصبح قارنا ام كان ذلك منذ ان احرم القول الثاني هو الصحيح كما تقدم لنا في صحيح البخاري في حديث عكرمة عن ابن عباس عن عمر

27
00:08:22.850 --> 00:08:42.250
رضي الله عنه ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال اتاني جبريل اتاني البارحة جبريل وقال صلي في هذا الوادي المبارك وقل عمرة في حجة عمرة في حجة يعني قاوم وفي الصحيحين في حديث انس

28
00:08:42.300 --> 00:09:09.450
قال سمعتهم يلبون او يصرخون بهما جميعا لبيك حجة وعمرة فهو من حين احرم احرم قارنا صلى الله عليه وسلم. والتمتع يطلق على التمتع المعروف وهو ان الانسان يحرم بالعمرة حتى ينتهي منها فيتحلل ثم يحرم في اليوم الثامن بالحج

29
00:09:09.900 --> 00:09:29.450
ويطلق ايضا على القرن يسمى ايضا تمتع فهذا مقصود عبد الله بن عمر يعني انه كان قارنا قال في حجة الوداع بالعمرة الى الحج. سميت حجة الوداع لقوله صلى الله عليه وسلم

30
00:09:29.700 --> 00:09:50.750
خذوا عني مناسككم لعلي لا القاكم بعد عامي هذا لعلي لا القاكم بعد عامي هذا. ودع الناس صلى الله عليه وسلم وبالفعل قد توفاه الله جل وعلا بعد ان رجع الى المدينة بواحد وثمانين يوما

31
00:09:51.250 --> 00:10:15.750
او نحو ذلك نعم قال بالعمرة الى الحج واهدى ساق الهدي معه صلى الله عليه وسلم من ذو الحليفة وايضا علي رضي الله رضي الله عنه قدم ببدن من اليمن قدم ببدن معه من اليمن

32
00:10:16.000 --> 00:10:36.250
فكان الجميع مئة قال واهدى فساق معه الهدي منذ الحليفة وبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فهل بالعمرة ثم اهل بالحج يعني اما ان يقصد عبد الله بن عمر هنا انه

33
00:10:36.450 --> 00:10:59.500
اول ما بدأ بالعمرة بدأ بالعمرة متمتعا بالحج يعني انه اراد ان يتمتع بالتمتع المعروف وهو ان يتحلل بينهما ثم ادخل الحج فكان قارنا او يقصد عبد الله بن عمر

34
00:10:59.700 --> 00:11:22.300
انه قال لبيك عمرة وحجا نعم ويعني يعني كلا الامرين محتمل. لانه هو رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم انه لم يتحلل نعم حتى نحر هديه فتحلل يوم النحو

35
00:11:23.250 --> 00:11:44.650
قال ثم هل بالحج وتمتع الناس مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعمرة الى الحج الناس اما شاء اما نعم عفوا الناس منهم من ساق الهدي. فهذا بقي على ماذا؟ على احرامه

36
00:11:46.300 --> 00:12:10.250
ومنهم من لم يسقوا الهدي فهذا امره عليه الصلاة والسلام بماذا بالتمتع ان يتحلل ثم بعد ذلك يحرم بالحج في اليوم الثامن نعم والزمهم بذلك على المروة قال فكان من الناس من اهدى فساق الهدي. الان

37
00:12:10.550 --> 00:12:25.450
بين ما تقدم ومنهم من لم يهدي فلما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة قال للناس من كان منكم اهدى فانه لا يحل من شيء حرم منه حتى يقضي حجه

38
00:12:25.700 --> 00:12:49.200
نعم هذا القاض بسبب شوقه للهدي ولد من ساق الهدي فيجب عليه ماذا القران يجب عليه ان يقعد ومن لم يكن منكم اهدى فليطف بالبيت. وبالصفا والمروة هزا امر وهذا يدل على ان

39
00:12:49.250 --> 00:13:18.800
الطواف ركن وهذا بالاتفاق وان السعي ايضا ركن وهذا فيه خلاف لكن هذا هو الصواب نعم فليطب البيت وبالصفا والمروة وليقصر وليحلل هذا طواف وسعي للعمرة هذا طواف وسعي للعمرة. فسوف يأتي ان المتمتع

40
00:13:18.900 --> 00:13:42.400
يجب عليه طوافين وسعيين يجب عليه طوافان وسعيان. هذا المتمتع والقارن يكفيه طواف واحد وسعي قال ثم ليهل بالحج هذا يهل في اليوم الثامن  قال الصحابة اهللنا قال جابر اهللنا من الابطح

41
00:13:43.850 --> 00:14:04.950
الرسول صلى الله عليه وسلم عندما طاف وهذا طواف القدوم لانه كان قارنا وطواف القدوم مستحب. للقابن واما للقارن والمفرد واما المتمتع فالطواف طواف القدوم يجب عليه لانه هذا عن العمرة

42
00:14:06.350 --> 00:14:31.200
فطاف وسعى عن الحج القارن والمفرد يشرع له تقديم السعي. سعي الحج ثم نزل الابطح الى ان جاء اليوم الثامن فانطلق من الابطح اه قبل الزوال الى منى وصلى الظهر بمنى. من كان

43
00:14:31.950 --> 00:14:50.550
قد تمتع من الصحابة مع رسول الله عليه الصلاة والسلام احرم من الابطح وانطلق مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى منى قال ثم ليهل بالحج وليهدي يهل في اليوم الثامن قبل الزوال هذه السنة

44
00:14:51.450 --> 00:15:13.950
وليهدي يجب عليه المتمتع هدي كما هو معلوم فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج كما في الاية الكريمة وسبعة اذا رجع الى اهله هذه الايام الثلاثة متى يصومها

45
00:15:14.300 --> 00:15:37.450
يصومها قبل يوم النحو يصومها قبل يوم النحو ومن حين يحرم بالعمرة يعني حتى لو احرم في ذي القعدة والرسول عليه الصلاة والسلام احرم في ذي القعدة ومن معه لانهم خرجوا لخمس باقين من ذي القعدة من المدينة

46
00:15:38.450 --> 00:16:02.550
وبات واحرم يعني لاربع بقين من ذي القعدة على نهاية ذو القعدة ستة وعشرين نعم  من حين يحرم يشرع له الصيام لمن لم يجد الهدي فيصوم ثلاثة ايام في الحج

47
00:16:03.550 --> 00:16:25.550
هذي ايام الحج يوم النحو لا يجوز صومه كما تعلمون انسان ما صام هذه الايام الثلاثة افوت جالا مانع متى يصوم يصوم في ايام التشريق ولذا جاء في البخاري عن ابن عمر وعائشة

48
00:16:25.800 --> 00:16:48.600
انه لم يرخص في صيام ايام التشريق الا لمن لم يجد الهدي اللي ما وجد الهدي يصوم ايام التشريق والا فان صيام ايام التشريق لا يجوز صيامها ايام عيد ايام التشريق ايام عيد وايام العيد لا يجوز صيامها الا

49
00:16:48.800 --> 00:17:11.900
لشخص قد تمتع فلم يجد الهدي فيصوم ايام التشويق اذا لم يتسنى له ان يصوم قبل يوم النحو ما صام قال مانع ايضا في ايام التشريق يكون عليه ماذا قضى يقضي هالايام يعني بعد ذلك يقضي هذه الايام بعد ذلك يكون قد قصروا

50
00:17:12.850 --> 00:17:29.050
فيقضي هذه الايام سبعة اذا رجع الى اهله اذا انتهى من الحج رجع الى اهله وبلاده يصوم سبعة ايام تلك عشرة كاملة ذلك لمن لم يجد هذا اللي ما وجد الهدي

51
00:17:30.850 --> 00:18:01.300
ذلك لمن لم يكن اهله حاضر المسجد الحرام نعم طبعا اللي اعظم المسجد الحرام هذا لا يجب عليه وانما لمن لم يكن من من اهل المسجد الحرام. نعم قال وسبعة اذا رجع الى اهله وطاف رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قدم مكة فاستلم الركن. اول ما بدأ به هو الطواف

52
00:18:02.900 --> 00:18:26.700
دخل الى المسجد وكما تقدم لنا ليس هناك دعاء خاص للمسجد الحرام يقال فيه كما يقال في باقي المساجد اللهم افتح لي ابواب رحمتك كما في مسلم وعند ابي داود زيادة الصلاة اللهم صلي على محمد اللهم افتح لي ابواب رحمتك

53
00:18:26.850 --> 00:18:49.750
لكن الصلاة لعل الاقرب والله اعلم فيها شذوذ او ما في مسلم اصح نعم واما اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما ومهابة وبرا هذا انما ثبت عن سعيد بن المسيب عن عمر

54
00:18:50.400 --> 00:19:07.950
انما جاء عن سعيد المسيب عن عمر واما شيء مرفوع فليس هناك شيء ثابت واما انه قبل ان يشرع بالطواف قال اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك واتباعا لسنة نبيك ووفاء لعهدك

55
00:19:08.100 --> 00:19:22.400
هذا رواه الامام احمد من حديث الحارث الاعوض عن علي. هذا لا يصح. الحارث لا يحتج به  يبدأ بالتكبير اما بسم الله والله اكبر هذي ثبتت عن ابن عمر فقط

56
00:19:23.500 --> 00:19:43.100
واما الذي ثبت عنه عليه الصلاة والسلام انه كان يكبر فقط كما في حديث ابن عباس نعم قال فاستلم الركن اي الحجر الاسود ثم خبأ هذا اول شيء استلموا الحجر الاسود

57
00:19:43.750 --> 00:20:05.350
ثم خبأ طبعا اما ان يتيسر له تقبيله فيقبله والا يستلمه والا ان كان معه محجن يمس بمحجنه ثم يقبل المحجن والا اذا ما استطاع ماذا يشير بمحجنه او يشير

58
00:20:05.500 --> 00:20:30.050
بيده هذه اربعة احوال نعم قال ومشى اربعة اطواف خبأ الخبب هنا الرمل يعني هو مقاربة الخطى مع الاسراع يقارب بين خطاه ويسرع نعم هذي تكون في الاشواط الثلاثة الاولى في طواف القدوم

59
00:20:30.250 --> 00:20:51.150
تكون في الاشواط الثلاثة الاولى من طواف القدوم وايضا يشفع الاضطباع والاطباع يكون في الاشواط كلها واما الخدد الرمل في الثلاثة الاولى فقط قال ثلاثة اطواف من السبع وما شاء اربعة اطواف

60
00:20:52.800 --> 00:21:14.200
طبعا وتعلمون ان سبب ذلك ان كما سوف يأتينا ان المشركين قالوا سوف سوف يقدم عليكم ناس قد وهنتهم حمى يثرب فامر عليه الصلاة والسلام اصحابه بان يرمد حتى يظهروا القوة للمشركين

61
00:21:15.000 --> 00:21:35.650
وبقي ذلك بقي ذلك في حجة الوداع الان الكلام نحن في ماذا في حجة الوداع في الحديبية رمل صلى الله عليه وسلم عموة القضاء بلعموة انقضى السنة السابعة وملا من الحجر الاسود الى الركن اليماني

62
00:21:36.550 --> 00:21:52.000
هم كانوا على الجهة الاخرى فاذا وصل الى الركن اليماني لا يرونه فكانوا يمشون ثم في حجة الوداع رمل من الركن الى ماذا اين هو كل؟ رمل من الركن الى الركن

63
00:21:52.450 --> 00:22:10.000
نعم وان ولذا قال عمر ان الرمل انما امر واينا به المشركين هذه مرائات مشروعة ولا غير مشروعة؟ مشروعة من باب اظهار القوة القاء البعد في قلوب اهل الشوك واهل الكفر

64
00:22:10.600 --> 00:22:38.050
نعم قال ثم ركع حين قضى طوافه بعد ان ينتهي يغطي منكبه اه الايمن بعد ان كان كاشفا عنه ويخطئ بعض الناس ويصلي وهو كاشف عن منكبه وهزا غلط الرسول عليه الصلاة والسلام في حديث ابي هريرة فالبخاري نهى عن ذلك

65
00:22:38.200 --> 00:23:02.850
فعلى الانسان ان يغطي منكبيه نعم الا طبعا اذا كان الثوب لا يستطيع عنده ثوب قصير لا يكفيه ان يغطي منكبيه و يعتزر به قال ان كان واسعا فالتحف به. حديث جابر في الصحيح. وان كان ظيقا فاعتزر

66
00:23:03.100 --> 00:23:31.050
به ان كان واسع التحف به فقط منكبيك وجميع جسمك وان كان ظيق فائتوا اعتزر به نعم قال ثم ركع حين قضى طوافه بالبيت عند المقام ركعتين وقبل ان يركع قال تلا قول الله عز وجل واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى

67
00:23:31.900 --> 00:23:49.300
وقضى في هاتين الركعتين بسورتي الاخلاص قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد وهذا طبعا جاء في حديث جعفر ابن محمد عن ابيه كما تقدم لنا فردوس الماظي بعض القوات وصل

68
00:23:51.000 --> 00:24:15.400
بعض سفيان الثوري وغيره رواه عن جعفر ومحمد عن ابيه مرسلا وحاتم ابن اسماعيل وغيره وصلوه والصواب هو الارسال. الصواب هو الارسال نعم قال ثم سلم فانصرف فاتى الصفا تقدم لنا في حديث جابر ورجع واستلم ماذا

69
00:24:16.850 --> 00:24:36.400
او ركن رجع واستلم الحجر الاسود هذا سنة ثم اتى الصفا  قال واتخذوا نعم عفوا قال ان الصفا والمروة من شعائر الله نبدأ بما بدأ الله به ثم رفع على الصفا

70
00:24:37.950 --> 00:24:55.250
قال فطاف بالصفا والمروة سبعة اطواف. طبعا تقدم في حديث جابر انه كبر ثلاثا ثم قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله انجز وعده. ونصر عبده وهزم

71
00:24:55.250 --> 00:25:16.300
الاحزاب وحده ودعا بين ذلك. ثلاث مرات فعلى الجميع ثلاث مرات ودعا بين بين زلك. السنة يبقى قليلا ويتوجه الى الكعبة ويكبر ثلاثا ويهلل كما تقدم ثم يرفع يديه ويدعو ثم يعيد ذلك

72
00:25:16.600 --> 00:25:37.950
التكبير والتهليل ثم يرفع يديه ويدعو ثم يكبر ويهلل وينصرف كما في حديث جابر ابن عبدالله رضي الله تعالى عنهما قال ثم لم يحلل لانه كان ماذا كان قارنا قد ساق معه الهدي

73
00:25:40.600 --> 00:26:06.500
نعم قال من شيء حرم منه حتى قضى حجه ونحر هديه يوم النحو. وافاض فطاف بالبيت افاظ من مزدلفة واتى الى مكة وطاف بالبيت هذا طواف الركن طواف الافاضة هذا ركن في الحج

74
00:26:07.900 --> 00:26:26.150
تؤمن طوافه الاول هذا سنة بالنسبة القارن والمفرد واما المتمتع فهو واجب للعمرة قال ثم حلا من كل شيء حرم منه ما ذكر انه سعى في يوم النحو لانه ماذا

75
00:26:26.700 --> 00:26:41.900
قد قدم سعيه عليه الصلاة والسلام وفعل مثل ما فعل رسول الله اي عبد الله بن عمر قرنه فعل مثل ما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم من اهدى فساق الهدي من الناس

76
00:26:42.250 --> 00:27:12.850
ابن عمر وغيره نعم قال وعن عائشة انها اهلت بعمرة فقدمت ولم تطف عائشة كانت متمتعة لانها لم تسق الهدي ولكنها عندما جاءت الى الى ذو الحليفة وارادت دخل عليه عليه الصلاة والسلام وارادت ان تحرم

77
00:27:12.950 --> 00:27:52.300
حاضت  احرمت وبقيت ولم تطهر لم تقرب البيت وقفت بعرفة يوم النحر او ليلة النحر او يوم النحر طهوت  آآ طافت وسعت اصبحت قارنة بعد ان كانت ماذا متمتعة كانت متمتعة هي

78
00:27:52.950 --> 00:28:14.550
لكن تيسر لها التمتع ولا لم يتيسروا ما تيسر ما يجوز ان تطوف وهي حائض طهرت اما في قبيل الفجر او في يوم النحو. خلاص انتهت وقت العمرة انتهى  كانت اصبحت قابلة

79
00:28:16.650 --> 00:28:38.850
وهكذا من تمتع ثم لم يتيسر له ماذا العمرة يصبح قادم يدخل الحج على العمرة ويصبح قاوم انسان اراد ان يتمتع ومنع افرض رجل ليس عمره امرأة قد مثلا تحيض لكن افرض رجل هذا ومنع

80
00:28:39.050 --> 00:29:01.150
ما تيسر له فيدخل الحج على العمرة فيصبح قائم. ويفعل كما فعلت عائشة رضي الله تعالى عنها نعم. قال ولم تطف بالبيت حتى حازت فنسكت المناسك كلها ما عدا الطواف

81
00:29:02.250 --> 00:29:20.600
نعم لم تطف ولم تسعى طبعا واما الباقي وقفت بعرفة ومزدلفة نعم قال وقد هلت بالحج ادخلت الحج على العمرة فاصبحت قارنة فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم يوم النفظ

82
00:29:22.150 --> 00:29:45.300
يسعك طوافك لحجك وعمرتك يوم النفر يوم الثالث عشر عندما ارادوا ان ينفروا من مكة فقالت يوجع الناس بحج وعمرة وانا ما اوجع الا بحج قال لها عليه الصلاة والسلام توافقي بالبيت وبين الصفا والمروة

83
00:29:46.050 --> 00:30:13.750
يجزئك او يسعك لحجك وعمرتك هي ارادت عمرة ماذا؟ مستقلة. ارادت عمرة مستقلة فبين لها عليه الصلاة والسلام انها طوافها بالبيت وسعيها بين الصفا والمروة هذا قام مقام الحج والعطاء هو للحج والعمرة. لانها قاننة لكن ارادت

84
00:30:14.450 --> 00:30:39.250
ان تأتي بعمرة مستقلة فامر اخاها عبدالرحمن ان يعمرها من التنعيم فاتت بعمرة مستقلة بعد ان تحللت من الحج قال يسعك طوافك لحجك وعمرتك فابت فبات بها مع عبدالرحمن بن ابي بكر واخوها الى التنعيم

85
00:30:39.300 --> 00:31:02.450
فاعتمرت بعد الحج نعم ولد من اراد ان اه يحرم من اهل مكة بالعمرة يخرج الى اين يخرج الى الحل يخرج الى الحل سواء للتنعيم او لغيره يخرج الى الحل

86
00:31:04.300 --> 00:31:29.350
نعم قال وعن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال لم يطف النبي صلى الله عليه وسلم ولا اصحابه بين الصفا والمروة الا طوافا واحدا طوافه الاول نعم طبعا هذا حديث صحيح

87
00:31:30.300 --> 00:31:46.750
في بعض الاشكال هو حديث صحيح قد خرجه الامام مسلم من حديث ابن جبيج عن ابي الزبير عن جابر وابو الزبير قال سمعت جاذب وابن جريج صرح بالسماع من ابي الزبير

88
00:31:47.350 --> 00:32:15.150
فهو حديث صحيح وجه الاشكال هو ما جاء في حديث ابن عمر وعائشة انهما قالا اما الذين جمعوا بين حج وعمرة فطافوا طوافا اخو لحجهم فطافوا طوافا اخر لحجهم. حديث ابن عباس وحديث عائشة في الصحيح

89
00:32:15.300 --> 00:32:34.550
ليس بن عمر حديث ابن عباس وعائشة في الصحيح في البخاري قالت عائشة فاما الذين جمعوا بين الحج والعمرة تمتعوا فطافوا طوافا اخر بعد ان قدموا لحجهم فاختلف اهل العلم

90
00:32:35.900 --> 00:32:52.850
اهل العلم اختلفوا على اقوال بعضهم قال ان المتمتع والقارن يجب عليه طوافين وسعيين وهذا مذهب الثوري واهل الكوفة. ابو حنيفة واصحابه كما قال ابو عيسى مذهب الثوري واهل الكوفة

91
00:32:53.500 --> 00:33:28.350
ابو حنيفة واصحابه ومنهم من قال ان المتمتع لابد عليه من طوافين وسعيين يطوف يسعى للعمرة ويطوف يسعى للحج واستدلوا بحديث عائشة ابن عباس نعم وقول ثالث انه يكفي المتمتع ايضا بالاضافة الى القارن طواف واحد وسعي واحد

92
00:33:31.150 --> 00:33:53.650
طبعا الطواف هذا ما يكون الا في يوم ماذا الا في يوم النحو يعني القارن كما تعلمون طوافه الاول هذا مستحب يعني لابد ان يطوف يوم النحو فبعض اهل العلم قالوا ايضا حتى المتمتع انما يجب عليه طواف واحد وسعي واحد

93
00:33:55.500 --> 00:34:15.000
ولا يجب عليه طوافين وسعيين وهذا يعني قول ايضا في مذهب الامام احمد ورجح الامام ابن تيمية ولعل العقب هو ما التفصيل الذي جاء في حديث عائشة وحديث ابن عباس

94
00:34:16.750 --> 00:34:37.800
لان من كان معه علم حج على من لم يعلم ما كان معه من كان معه زيادة علم يقدم على من لم يكن كذلك فيقدم ما جاء في حديث ابن عباس وحديث عائشة لان فيهما زيادة علم فيهما تفصيل وتفريق بين

95
00:34:37.800 --> 00:34:59.400
تمتع بين القارن نعم قال الترمذي عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احرم بالحج والعمرة اجزأه طواف واحد وسعي واحد حتى يحل منهما جميعا

96
00:35:01.750 --> 00:35:22.700
هذا الحديث من حيث الاسناد لا يصح ابو عيسى قد اخرج هذا الحديث من حديث عبد العزيز بن محمد وهو الدراوردي عن عبيد الله بن عمر ابن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب

97
00:35:23.700 --> 00:35:54.800
عن نافع عن عبد الله ابن عمر قال بعث بعد ان اخرجه هذا حديث حسن غريب وقد تفردت دراوردي برفعه وغير الدراوردي اوقفه على عبيد الله عن نافع عن ابن عمر موقوفا على عبد الله بن عمر. قال غير الدواء وردي رواه موقوفا على عبد الله بن عمر

98
00:35:57.500 --> 00:36:20.500
فالصواب في هذا الحديث انه موقوف وليس بمرفوع لامرين الامر الاول ان الدراور دي اصلا في روايته عن عن عبيد الله بن عمر فيها كلام ولا لا يصح ما رواه عن عبيد الله فيما تفرد به

99
00:36:20.550 --> 00:36:44.500
لا يصح قال الامام احمد يروي منكرات او هو منكر الحديث الامام احمد او النسائي فله ما يستنكر فيما رواه عن عبيد الله بن عمر طبعا الدواور دي سمع من عبيد الله بن عمر وسمع من عبد الله بن عمر اخو عبيد الله

100
00:36:44.600 --> 00:37:05.500
ليس الصحابي لا وانما عبد الله ابن عمر ابن حفص ابن عاصم ابن عمر ابن الخطاب اخو عبيد الله عبيد الله ثقة ثبت وعبدالله سيء الحفظ لا يحتج به انقلبت عليها الاحاديث

101
00:37:06.600 --> 00:37:28.250
فاجعلها عن عبيد الله او خلط بينها فلذا في روايته عن عبيد الله فيها نظر ومثله ايضا محمد ابن خاتم ابن معاوية فيما رواه ايضا عن عبيد الله ايضا فيه نظر وفيه بعد غيره ذكرت هذا لعل في مكان اخر

102
00:37:29.850 --> 00:37:58.700
فالعلة من عبيد الله قال هذا حديث حسن صحيح غريب نسخ الترمدي اختلفت حسن غريب او حسن صحيح  النسخة التي وقعت لعبد الحق ماذا فيها حسن صحيح غريب لكن الصواب حسن غريب هذا الصواب. الصواب حسن غريب

103
00:37:58.900 --> 00:38:18.800
والذي يدل على هذا هو قول ابو عيسى قال ان ان الدراوردي قد تفوض برفع هذا عن عبيد الله وخالفه غيره فاوقفه فهو ما صححه اعله ابو عيسى ما صححه وانما اعله

104
00:38:20.700 --> 00:38:42.450
وهذه مسألة ينبغي ان ينتبه اليها في جامع ابي عيسى الترمذي النسخ كثيرا ما تختلف بين حسن صحيح او حسن او حسن صحيح او حسن غريب وبين حسن بدون غبيب يقع فيها اختلاف النسخ

105
00:38:44.850 --> 00:39:06.750
لكن هذا الاختلاف ممكن يعني ان يعرف وجه الصواب من خلال امرين الامر الاول الامر الاول هو رجوع الى نسخ الترمذي الصحيحة وبالذات تحفة الاشراف يعني النسخ طبعا تحفة او تحفة الاشراف كنسخة لجامع الترمدي

106
00:39:06.900 --> 00:39:33.050
يرجع الى الى النسخ الصحيحة نعم وايضا الى من ينقل كلام الترمذي وبالذات تحفة الاشراف نعم تجد المنذري ينقل كلام التغمدي الزيلعي ينقل كلام الترمدي بل ايضا البغوي في شرح السنة ينقل كلام الترمذي

107
00:39:34.300 --> 00:39:53.950
لكن ما يقول قال ابو عيسى فممكن ان يعتبر ما جاء في شرح السنة اللغوي كنسخة اخرى البغ البغوي ماذا يفعل؟ ان كان الحديث في الصحيحين ماذا يقول عنه هذا حديث صحيح

108
00:39:55.800 --> 00:40:09.800
وان كان الحديث في خارج الصحيحين وقد رواه ايضا ابو عيسى ينقل كلام ابي عيسى لكن ما ينسب اليه ينقل كلام ابي عيسى ويقول طبعا على الاحاديث في غير الصحيحين في السنن

109
00:40:09.800 --> 00:40:31.400
هذا حديث حسن لكن هو كثير ما ينقل اذا كان الحديث خرجه بعيسى ينقل كلام ابي عيسى فيما هو اولى من البغوي بعد وهو المستخرج الذي صنع على ماذا على جامع بعيسى الترمدي. المستخرج الذي صنع على جامعة بعيسى التغمدي

110
00:40:31.550 --> 00:40:56.150
ايضا هو ينقل نفس احكام الترمدي ينقلها هذا عندما يختلف بين آآ النسخ هزا طريق الطريق الثاني هو مع او تتبع كلام ابي عيسى اذا اذا شاص له اطلاع على منهجه بعيسى الترمذي في كتابه الجامع يستطيع ان يرجحه

111
00:40:56.150 --> 00:41:19.600
ويعرف كلام الترمذي يعرف كلام من خلال معرفته بمنهج الترمذي وبما ان الاستاذ النوفل معنا ترى جامع بعيسى هو مصطلح كامل كل المصطلحات الحديثية موجودة في جامع ابي عيسى من اراد المصطلح العملي

112
00:41:19.700 --> 00:41:48.050
العلل والصحيح والظعيف والمراسين والاختلاف الذي يقع في الحديث والحديث الحسن والحديث الغريب فكله موجود في جامعة بعيسى لا يوجد الان كتاب موجود كتاب كبير  النقل في الحكم على الاحاديث بالحسن او بالغرابة

113
00:41:48.150 --> 00:42:07.450
مثل كتابه بعيسى في كتب سبقت كتاب ابي عيسى لكن فقدت يعني قيل ان علي ابن المديني هو الذي يعني هو الذي معروف بهذا وولد يعقوب بن شيبة السدوسي الجزء الذي وجد من مسند فيه

114
00:42:08.200 --> 00:42:27.950
في شيء من هذا لكن ما وجد الا شيء يسير فالجامع لابي عيسى هو اصل في معرفة الحديث الحسن والغريب فمن اراد ان يتعلم الصناعة الحديثية فهذا كتابه بعيسى الترمذي

115
00:42:28.650 --> 00:42:46.550
وله ترى دقة في الاحكام له دقة في الحكم على الاحاديث دقيق رحمه الله تجد نفس الاسناد مرة يقول عنا حسن صحيح انا ابو الشيخ علي بن مفوح ينتبه لهذا هذه مسألة مهمة

116
00:42:46.950 --> 00:43:11.100
مرة يقول هذا حديث حسن صحيح. ما هو يقول هذا حديث حسن والاسناد واحد شاللي جعله يغاير المتن المتن اللي قال عنه حسن صحيح متنه ماذا استقام واللي قال ان حسن فقط

117
00:43:11.500 --> 00:43:27.350
لم يستقم المتن مثل ما فعل في حديث عبد الله ان محمد ابن عقيل عن الربيع بنت معوذ في صفة وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم مرة قال الحسن والصحيح ومرة قال الحسن

118
00:43:28.250 --> 00:43:46.050
اللي قال حسن ولم يصححه لان في هذه الرواية قال ومسح برأسه مرتين هو الصواب مسح برأسه عليه الصلاة والسلام كم مرة واحدة لكن اخطأوا الراوي هو اقبل وادبر سماه ماذا

119
00:43:46.200 --> 00:44:06.350
سماهم مرتين فما صححه ابو عيسى الترمذي ولذا هو تجد نفس الاسناد يغاير في الحكم. هذا تبع للمتن وتبع لكثرة الاسانيد احيانا يقول الحديث هو من غير وجه احيانا يكون التصحيح لاصل الحديث

120
00:44:07.350 --> 00:44:27.550
وليس لكل الحديث وانما يكون لاصله فيلاحظ دقة ابي عيسى في الحكم على الاحاديث ولذا الاحكام القليلة التي نقلت عن علي ابن المديني يلاحظ فيها هذا الشيء يعني الان في احكام المتأخرين

121
00:44:27.750 --> 00:44:49.500
هذا اسناد صحيح او اسناد حسن او اسناد ضعيف لا هو المسألة فيها اه فيها احكام كثيرة ما بين الصحيح والحسن والظعيف ولد مرة يعني علي ابن يعني حتى ابو عيسى مرة قال هذا اسناد جيد

122
00:44:50.000 --> 00:45:04.850
ام الله يقول حسنا صحيح وامه يقول هذا حديث صحيح يقول هذا حديث حسن وحسن غريب مر حسن صحيح غريب مر حسن صحيح لوحدها مرة يقول يروى من غير وجه

123
00:45:05.500 --> 00:45:24.800
يعني هذه من اراد علم المصطلح كله والصناعة الحديثية موجود. بكتاب في كتاب ابي عيسى الترمذي كتاب الجامع لابي عيسى ولذا هذا الكتاب كما قال ابو عيسى. من كان هذا الكتاب عنده كانما في بيته نبي يتكلم

124
00:45:25.150 --> 00:45:42.200
لانه جمع حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ولد ابو اسماعيل الهروي الحافظ كان ينصح المبتدأ يذهب للصحيحين ولا يبدأ بكتاب ابي عيسى كان ينصح المبتدأ يبدأ بكتاب ابي عيسى

125
00:45:42.850 --> 00:46:02.950
يقول لان الفائدة في الصحيحين ما يعرفها الا شخص يعني عنده مقدمات شخص متمكن اما كتاب ابي عيسى الفائدة سهلة واظحة نعم قال نعم هذا حديث حسن صحيح غريب الصواب حسن غريب وليس بصحيح

126
00:46:04.150 --> 00:46:21.300
عند ابي عيسى المقصود ولا الحديث معلول وقد بين نفسه ابو عيسى بين علته قال مسلم عن عروة ابن الزبير قال حج رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبرتني عائشة انه اول شيء بدأ به حين قدم مكة

127
00:46:22.650 --> 00:46:46.800
انه توضأ ثم طاف بالبيت يعني هذا يستدل به من يستدل على ان الطهارة شرط لصحة الطواف طبعا كما تعلمون ليس هناك شيء من انساك الحج او العمرة يشترط فيه الطهارة الا الطواف

128
00:46:47.500 --> 00:47:07.050
واختلف اهل العلم في ذلك على ثلاثة اقوال منهم من قال يشترط منهم من اوجب ذلك في شيء يسير قالوا يعني ليس بواجب هذا قول ضعيف جدا ليس بصحيح كلام الامام ابن تيمية اغلبه في حق

129
00:47:07.550 --> 00:47:25.150
من كان مضطرا المرأة عندما تضطر حاضت واطوت الى ان تطوف كان فيما سبق كما تعلمون يأتون قوافل فامرأة مثلا حاضت يوم العيد ما راح ينتظرونها سبعة ايام او نحو ذلك

130
00:47:25.650 --> 00:47:47.050
فماذا تفعل هل تترك الطواف؟ فتبقى ماذا؟ تبقى محرمة ما يجوز لزوجها ان يقربها ان كان تحللت التحلل الاول لم تتحلل وقد ما توجع ابدا فاغلب كلام الامام ابن تيمية على هذا فرجع لها ان تطوف

131
00:47:47.100 --> 00:48:04.800
بمثل هذه الحالة هذا هذا اضطراب هذه المطورة واما من لم يكن كذلك فعليه ان يتوضأ ولذا قال عليه الصلاة والسلام لعائشة لا تطوفي حتى تطهري. وفي رواية بالتشديد تتطهر اي تغتسل

132
00:48:06.700 --> 00:48:34.800
نعم قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان اذا طاف بالبيت الطواف الاول قب ثلاثا ومشى اربعا وكان يسعى ببطن المسيل المثيل هو يعني عندما ما يسمى بين الميلين بين العلمين

133
00:48:34.950 --> 00:48:58.100
هو وادي جبل فينزل الى هذا مكان المشين نعم قال وكان يسعى ببطن المسيلة السعي ايضا الاسراع يعني يكون منحدا من صبب فيسرع اذا طاف بين الصفا والمروة وكان ابن عمر يفعل ذلك

134
00:48:58.250 --> 00:49:24.350
نعم فالسنة هو السعي شدة السعي ما بين الميلين عندما ينزل يكون منحدب فيسرع الى ان ينتهي من المثيل فيبدأ يصعد على المروة فهذا المكان يسن فيه الاسراع نعم وذهب جمع كبير من اهل العلم

135
00:49:24.400 --> 00:49:46.100
الى ان هذا خاص في الرجال دون النساء وبعض اهل العلم قال حتى النساء لان اصل ذلك هو ما حصل وجرى لام اسماعيل هاجر لكن الاقرب والله تعالى اعلم ان هذا خاص بالرجال لان المرأة عورة ولا تستطيع ان

136
00:49:46.300 --> 00:50:07.150
تشتد في السعي نعم قال نعم وعن ابن عباس قال قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابهم مكة وقد وهنتهم حمى يثرب هذا كان في السنة السابعة في عمرة القضاء

137
00:50:07.200 --> 00:50:24.450
سميت عمرة القضاء لانها قضاء عن عمرة الحديبية التي حصل فيها الصلح وصد عن البيت صلى الله عليه وسلم وكان من ضمن بنود الصلح انه يرجع ويأتي في العام القادم

138
00:50:24.550 --> 00:50:48.650
وجاء في السنة السابعة صلى الله عليه وسلم فقال المشركون خرجوا من مكة وقالوا قد سوف يقدم عليكم قوم قد وهنتهم حمى يثرب لان المدينة كانت مشهورة بالحمى حتى دعا عليه الصلاة والسلام ان الله عز وجل يخرجها من يثرب من المدينة. وقد

139
00:50:48.650 --> 00:51:15.700
اخرجها سبحانه وتعالى نعم قال المشركون انه يقدم عليكم غدا قوم قد وهنتهم الحمى ولكم منها شدة فجلسوا مما يلي الحجر في الجهة الاخرى الحجر الحطيم حجر الحجر الحطيم الذي يسمى الحطيم يسمى الان عند العامة بحجر اسماعيل وهذه التسمية ليس لها اصل الحجب حجب اسماعيل ليس لها اصل

140
00:51:15.700 --> 00:51:47.700
اضافة ذلك الى اسماعيل نعم وتعلمون ان الحجر اكثره من الكعبة قصرت النفقة بقريش  ما ادخلوا كل ما كان من الكعبة فليس الحج كله من الكعبة وانما اكثره وعبدالله بن الزبير قال عليه الصلاة والسلام لولا يخاطب عائشة لولا ان قومك حديث عهد

141
00:51:48.250 --> 00:52:07.700
باسلام لنقضت البيت ولبنيته على ما بناه ابراهيم على ما كان عليه في عهد ابراهيم عليه السلام كعبدل او كما قال عليه الصلاة والسلام فعبدالله بن الزبير فعل ذلك ثم عندما قتل رضي الله عنه واستولى الحجاج على مكة

142
00:52:08.750 --> 00:52:25.950
كتب لمروان فقال انقذ ما فعله عبدالله بن الزبير وارجعه الى ما كان ما كان عبد الملك ابن مروان يعلم بان هذا ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

143
00:52:26.750 --> 00:52:42.050
فعندما علم بعد ان نقظ ما بناه عبدالله بن الزبير واو جهل ما كانت تمنى انه ترك على ما ماذا على ما فعله عبد الله بن الزبير وانه يحمله ما تحمل

144
00:52:43.600 --> 00:53:07.350
ندم بعد ان فعل يعني هذا بعد ان علم وتأكد له ان لثعلب عبد الله ابن الزبير صحيح نعم قال فجلسوا مما يلي الحجر وامرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يرموا ثلاثة اشواط ويمشوا ما بين ركنين

145
00:53:07.550 --> 00:53:30.350
هذا كان في السنة السابعة ثم في حجة الوداع واملوا من الحجر الى الحجر اللي هو المشركون جلدهم فقال المشركون هؤلاء الذين زعمتم ان الحمى قد وهنتهم هؤلاء اجلد من كذا وكذا. شافوهم يركظون

146
00:53:30.400 --> 00:53:57.850
ويهولون قال ابن عباس فلم يمنعه ان يأمرهم ان يرمدوا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم نعم ثم بعد ذلك هذا نسخ واصبح ضمن من الحجر الى الحجر قال النسائي عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يخب في طوافه حين يقدم في حج او عمرة ثلاثا

147
00:53:58.050 --> 00:54:13.600
ويمشي اربعة قال وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك. هذا تقدم انه ثابت في ماذا هذا في الصحيح هذا ثابت في الصحيح. نعم هذا حديث النسائي تقدم في حديث ابن عمر السابق

148
00:54:14.250 --> 00:54:33.700
بالاضافة الى النسائي روايته له هذا ثابت في الصحيح. نعم كان يخب في طوافه حين يكتم في حج او عمرة هذا طواف القدوم والاتباع في طواف القدوم ثلاثا ويمشي اربعا قال وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك

149
00:54:33.800 --> 00:54:49.750
قال مسلم عن جابر طاف رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع على واحلته بالبيت وبالصفا والمروة ليراه الناس هذا فعله صلى الله عليه وسلم في يوم النحو

150
00:54:50.250 --> 00:55:11.950
فما سوف يأتينا عندما غشى الناس غشوه وغشوه رسول الله صلى الله عليه وسلم تكاثروا عليه فركب على دابته حتى يراه الناس نعم وقد اختلف اهل العلم هل يجوز الانسان بدون حاجة

151
00:55:12.050 --> 00:55:32.450
ان يطوف راكبا او ان هذا لا يشرع الا عند الحاجة بعضهم قال هذا ما يكون الا عند الحاجة. ما الدليل على ذلك؟ قال النووي. قال عندما غشوا. رسول الله صلى الله عليه وسلم تكاثروا عليه

152
00:55:32.550 --> 00:55:54.450
ده ركب قالوا وايظا ام سلمة شكت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم انها تشتكي فامرها ان توكب وبعض اهل العلم قال لا بأس بذلك لكن السنة والاولى والافضل ان الانسان يطوف

153
00:55:54.600 --> 00:56:20.750
على رجليه راجلا الا اذا احتاج وهذا هو الاقرب اما كون هذا لا يجوز فلو كان لا يجوز كم بينة صلى الله عليه وسلم واما كون الافضل ان يطوف على رجليه رجلا فهذا الذي فعله في الاول ورسول الله صلى الله عليه وسلم

154
00:56:20.800 --> 00:56:38.100
عندما تكاثر الناس عليه هنا احتاج الى ان يركب صاروا حاجة فاذا لم يكن هناك حاجة فالسنة ان يطوف راجلا قال في حجة الوداع حول الكعبة على بعير يستلم الركنا

155
00:56:38.350 --> 00:57:00.900
كراهية ان يصرف عنه الناس يعني للحاجة حتى يراه الناس لان اذا بيطوف راجل ابيصرفون الناس عنه يبعدون الناس عنه عليه الصلاة والسلام نعم تلافيا لذلك طاف وهو راكب صلى الله عليه وسلم

156
00:57:00.950 --> 00:57:23.300
وهذا استدل به البخاري استدل به على ان يعني البعير انه طاهر لان ادخل الى المسجد الحرام الذي هو اقدس واطهر بقعة وادخال يعني البعير وقد نعم يخرج شيء فانت ما تستطيع ان تمنعه

157
00:57:23.400 --> 00:57:41.200
ادخال النجاسة الى الحرم هذا ممنوع فدل هذا على طهارة ذلك. هذا غير طبعا الادلة الاخرى نعم. قال ابو عمر بن عبدالبر الوجه في طواف رسول الله صلى الله عليه وسلم واكبا انه كان في طواف الافاضة يوم النحو

158
00:57:41.400 --> 00:58:01.900
وليس في طواف القدوم. طواف القدوم راجلا طاف صلى الله عليه وسلم نعم قال مسلم عن ام سلمة انها قالت شكوت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم اني اشتكي

159
00:58:02.700 --> 00:58:28.000
فقال توفي من وراء الناس وانت راكبة هنا لشكواها. طبعا الحديث كما عزاه المصنف لمسلم هو في البخاري ايضا كما سوف يأتي ايضا قال طوفي من وراء الناس وانت راكبة. قالت فطفت ورسول الله صلى الله عليه وسلم حينئذ يصلي الى جنب البيت

160
00:58:28.200 --> 00:58:53.700
يقرأ بالطوب وكتاب مسطول هذا في اي صلاة الفجر هذا في صلاة الفجر هو عليه الصلاة والسلام طاف للوداع قبيل صلاة الفجر يوم النفظ ثم صلى الفجر وماذا وخرج نفض صلى الفجر وخرج صلى الله عليه وسلم

161
00:58:55.600 --> 00:59:20.750
نعم فطافة ام سلمة وهي راكبة لشكواها فهي محتاجة الى ان توكب فكذلك من كان بهذه الصفة قال وعند البخاري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اراد الخروج ارادوا الخروج الى المدينة. ولم تكن ام سلمة

162
00:59:20.850 --> 00:59:39.350
بالبيت ولم تكن ام سلمة طافت بالبيت وارادة الخروج فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة للصبح فطوفي على بعيرك والناس يصلون الى الان لم تطف

163
00:59:39.800 --> 01:00:03.050
اه طواف والله اعلم طواف الوداع  امرها ان تغتنم هذه الفرصة اثناء صلاة الناس. عندما كان يصلي عليه الصلاة والسلام بالناس فالناس يجتمعون حول الكعبة فيكون لها فرصة في الطواف

164
01:00:03.250 --> 01:00:27.050
في هذا الوقت نعم قال ففعلت ذلك فلم تصلي حتى خرجت ما صلت الصبح حتى خرجت لانها كانت مشغولة في ماذا في الطواف ما صلت مع من صلى مع رسول الله عليه الصلاة والسلام لانه مشغولة في الطواف وتعلمون ان المرأة

165
01:00:27.100 --> 01:00:46.650
لا يجب عليها صلاة ماذا الجماعة لا تجب عليها صلاة الجماعة والله هو لا شك كان عليه الصلاة والسلام يطيل هو كان يطيل طبعا قرأ بالطوب والطول فيها بعض الاطالة

166
01:00:47.000 --> 01:01:05.350
وكان ايضا في الاوكان بقية الاركان في الركوع والسجود والرفع منهما كان عليه الصلاة والسلام بطيب وفي حديث انس في البخاري كان اذا رفع رأسه من الركوع جلس حتى يقول القائل قد ماذا

167
01:01:05.950 --> 01:01:22.450
قد نسي قد وهم من اطالته وقال لا اراكم تفعلون ذلك الان شف من عهد انس وهذا الان موجود الان عندنا ولا غير موجود موجود الا من رحم الله ولداء السنة

168
01:01:22.550 --> 01:01:39.050
ان الانسان يطيل يعطي الاو كان حقها. قد يقول قائل الناس قد لا يصبرون. يعني يشتكون او ينكرون يعلمون. يقال هذه هي السنة  وان الصلاة فرصة لك انت الان واقف بين يدي الله

169
01:01:39.150 --> 01:01:55.400
ففرصة لكل ما عندك هذه فرصة انك تدعو به وتسأل ربك عز وجل ما تريد تسأل ربك عز وجل ما تريد من خير ونحن بالامس جزاه الله خير الامام عندنا اطال

170
01:01:55.600 --> 01:02:12.050
فقال شخص نحن انا عابر سبيل. انت الان شقيت علينا فقال له صاحبنا انا كنت في ليبيا واستعجلت في صلاتي فجاء له واحد من الناس قال لماذا انت مستعجل؟ قال انا عابر سبيل. قال انت احق

171
01:02:12.600 --> 01:02:27.400
انك تطيل تدعو فرصة انت الان ابى سبيل تحتاج الى ان تدعو ربك انه ييسر ماذا ييسر امرك حتى ترجع الى اهلك فلا شك ان الصلاة فرصة الشخص اذا اراد ان يأتي الى ملك من ملوك الدنيا

172
01:02:27.650 --> 01:02:44.000
يقول انا الان يعني هذه فرصة ابا اطلب منه كذا ابى اكلمه عن كذا الان انت بين يدي رب العالمين وينصب وجهه لوجهك حتى يصرف الانسان وجهه كما في الحديث الصحيح في الصحيح

173
01:02:44.350 --> 01:03:00.950
ففرصة انك تدعو بما تريد من ربك جل وعلا وبما ييسره عز وجل لك فهذه الفرصة هي اعظم الفرص. ولذا في الصحيح اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ماذا

174
01:03:01.150 --> 01:03:16.750
وهو ساجد في الصلاة سجوده في الصلاة وهو ساجد في الصلاة. هذا اقرب ما يكون الانسان في هذه الحالة الى الله عز وجل اذا نغتنم هالفرصة فادع بما يفتح الله عز وجل عليه

175
01:03:16.800 --> 01:03:43.250
فاذا استغل اذا الانسان جعل الصلاة فرصة وخشع في صلاته وانتبه لما يقرأ وتدبر راح يكون عنده اقبال ورغبة في الصلاة وسوف لا يشعر بطول ماذا بطول الصلاة. واما اذا كان الانسان بس بال مع شيء اخر. هنا راح يستطيل. يبغي بس الامام

176
01:03:43.700 --> 01:04:01.350
يركع ويسلم نعم قال البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم مر وهو يطوف بالكعبة بانسان ربط يده الى انسان بسير واحد هذا الانسان قريب له ولا

177
01:04:01.400 --> 01:04:19.400
ولده ولا كبير في السن والده او بخيط او بشيء غير ذلك فقطعه النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال خذه بيده لان يقود بسير او بخيط شبه باي شيء

178
01:04:20.500 --> 01:04:43.050
شبهه بالدواب شبه بدابة بعير ولا  حمار ولا كذا شبه بالدابة التي يقودها الانسان. الدابة يحتاج انسان الى ان يقودها  عندما هذا قاد هذا الانسان اللي قريب له قاد بخيط او سير هنا شبه بالدواب

179
01:04:43.750 --> 01:05:07.650
وهذا لا يليق ولا يجوز والله تعالى يقول ولقد كرمنا بني ادم وحملناهم في البو والبحر ولذا الشريعة جاءت بالنهي عن التشبه بخمسة اشياء جاء النهي عن التشبه بالكفار وجاء النهي عن التشبه

180
01:05:08.450 --> 01:05:34.900
الناس الجهال الذين هم بعيدين الاعراب نعم بعيدين عن التمسك بالشريعة وهدي الشريعة لا يغلبنكم الاعراب على اسم صلاتكم وجاء ايضا النهي عن تشبه الرجال بمن بالنساء وجاءنا عن تشبه بالشيطان هذا الرابع وجاء النهي عن التشبه بالحيوان

181
01:05:35.850 --> 01:05:59.100
وهذا الخامس كما قال عز وجل في في على سبيل الذنب كالحمار يحمل اسفر فمثله كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث او تتوكه يلهث  هذا كله على سبيل الذنب فلا يجوز للانسان ان يتشبه

182
01:05:59.350 --> 01:06:21.350
بالحيوان يقود قريبة او كذا خيط او سير هنا جعل مثل الدابة فمثل هذا لا يجوز فيمسكه بيده اكراما له نعم ولعل نقف عند هنا ونكمل بمشيئة الله فيما بعد

183
01:06:21.450 --> 01:06:36.200
اعوذ بالله تعالى التوفيق احسن الله اليكم ونفع بعلمكم هنا بعض الاسئلة فضيلة الشيخ هذا عفوا قبل لا سلاح انا هذا بالنسبة للاجازة لعلي ان شاء الله ما انسى غدا نأتي بها

184
01:06:36.700 --> 01:06:53.700
نعم احسن الله اليك. الاسماء مكتوبة يا ابا سعيد؟ اي نعم واللي ما سجل اسمه لعله يسجله الان في ورقة وننوه لاخوان يعني من الاهمية ان يسجل الاخوان ارقام جوالاتهم الذين لا تصلهم الرسائل. كل من تصله الرسالة فهو موجود عندنا رقمه لكن الذين لا

185
01:06:53.700 --> 01:07:12.300
رسائل انقطاع الدروس من استئنافها فلعلهم يسجلونها في ورقة مع رقم الجوال حتى تكتب الاجازات ان شاء الله غدا توزع باذن الله. يقول شيخنا قال البخاري في الادب المفرد حدثنا محمد بن الصباح قال حدثنا خالد بن عبد الله عن حصين عن هلال بن يساف عن زادان عن

186
01:07:12.300 --> 01:07:26.700
عائشة رضي الله عنها قالت صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الضحى ثم قال اللهم اغفر لي وتب علي انك انت التواب الرحيم حتى قالها مئة مرة. وهناك من صححه فهل الحديث يعمل به بارك الله فيكم؟ اي نعم هذا اسناد جيد

187
01:07:27.350 --> 01:07:43.300
هذا اسناد جيد الى عن زادان عن عائشة هذا اسناد حسن لا بأس به اسناد حسن لا بأس به. نعم احسن الله اليكم يقول هل الطواف على العربية له حكم الراحلة

188
01:07:43.400 --> 01:08:02.750
فيقال هو جائز مع عدم الحاجة اي نعم له حكم واحدة له حكم واحدة والاولى الانسان لا يطوف العربية الا اذا كان كما تقدم محتاج نعم احسن الله اليكم من اين يهل اهل مكة بالحج؟ مع الدليل جزاكم الله خيرا

189
01:08:03.600 --> 01:08:20.250
في في الصحيحين في حديث اه في حديث طاووس ابن كيسان حديث عبدالله بن طاووس عن ابيه طاووس ابن كيسان عن عبد الله بن العباس عندما ذكروا المواقيت قال هن لهن

190
01:08:20.450 --> 01:08:38.300
ولما اتى عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج والعمرة. ومن كان دون ذلك فمن حيث انشأ حتى اهل مكة يهلون من مكة حتى اهل مكة يهلون منها من مكة

191
01:08:38.550 --> 01:09:07.050
فاذا واد الحج يحرم من بيته من مكة بالنسبة للعمرة الجمهور يقولون يجب عليه ماذا ان يخرج الى الحل ويستدلون بحديث عائشة. عائشة اصبحت هنا من اهل مكة فامرها لو كان يعني قالوا لو كان يجوز لها ان تحكم من مكانها قال يعني كان قال احرمي من مكانك

192
01:09:07.750 --> 01:09:25.250
لكن امر اخاه عبد الرحمن ان يعمرها من التنعيم يخرج بها الى التنعيم نعم فبالنسبة للحج يحرم من مكانه وبالنسبة للعمرة يخرج والحكمة في هذا قالوا لنا في الحج راح يجمع بين حل وماذا

193
01:09:26.650 --> 01:09:44.450
بالنسبة للحج راح يجمع بين الحل والحرم. لانه يخرج الى عرفة عرفة من الحلم واما في العمر فلا فاذا يشرع له ان يخرج نعم اليكم يقول قلنا ايام التشريق لا يجوز صيامها لانها ايام عيد

194
01:09:44.600 --> 01:10:10.450
فهل هذا الحكم ينزل ايضا على ايام عيد الفطر الثلاث الفطر يوم واحد العيد في الفطر يوم واحد ليس ثلاثا بخلاف الاضحى يوم النحو وثلاث ايام بعده ولذا السنة في صيام ستة شوال من ثاني شوال. من ثاني يوم. اما اليوم الاول هو يوم

195
01:10:10.450 --> 01:10:33.200
العيد فقط هذا بالنسبة للفطر وجاء في حديث موسى بن علي عن ابيه اه موسى بن علي نعم عن ابيه عن عقبة بن عامر وعند الترمدي صححه ابو عيسى قال يوم عرفة ويوم النحر وايام التشريق عيدنا اهل الاسلام. نعم. احسن الله اليكم ونفع بعلمكم وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا

196
01:10:33.200 --> 01:10:34.650
جزاك الله خير